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傳統文化因素范文1
關鍵詞：文化 傳統文化 民族傳統體育 天人合一 中庸
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0087-03
我國的民族傳統體育植根于中國傳統文化的深厚土壤中，研究中國傳統文化對民族傳統體育的影響，不僅能使民族傳統體育在中華大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞臺上展示其永恒的魅力與風采有著至關重要的作用。
1 民族傳統體育解析
民族傳統體育，就整個體育運動的項目來說，基本上可分為兩大類：一類為世界各個國家、各個民族地區通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運動項目，這類運動項目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項目發展起來的，有人稱這類體育運動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導引、太極拳、武術，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統的健身、軍事、娛樂活動中發展起來的，有學者把這類體育運動稱之為東方體育體系。
1.1 民族傳統體育的概念
中國民族傳統體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。
1.2 民族傳統體育的涵義
民族傳統體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統的。
（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的有計劃地按照一定的規則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協調的發展。
（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。
（3）所謂傳統的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產生的，并在歷史發展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統文化的重要組成部分。
2 中國傳統文化解析
2.1 文化的概念
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華?泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”
2.2 中國傳統文化
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
2.3 中國傳統文化的優點
2.3.1 積極的入世精神
中國文化一直是積極人世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表――儒家文化為例，其主流都是經世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實效為依歸，具有更明顯的現實精神。
2.3.2 強烈的道德色彩
中國古代的社會組織、經濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。其積極作用表現在：具有強大的凝聚力、和諧人際關系的作用。
2.3.3 頑強的再生能力
中國傳統文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內憂外患之中，一次又一次表現出來的頑強再生能力。除了環境等因素，中國傳統文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種“天行健，君子以自強不息”的頑強精神，以及中國古代樸素系統論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機制，也是這種情況得以出現的重要原因。
2.3.4 注重“中和”的思想方法
“中和”思想突出強調了兩個側面：一是“中”，即把握事物的量的準確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統一。這種思想方法在古代中國社會曾經促使中國人民在很大程度上實現自身協調、天人協調和人我協調，對于民族團結、社會穩定起到了積極作用。
2.4 中國傳統文化的缺點
2.4.1 重道德而輕事功
在德智關系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。在義利關系上，雖然也有“義以生利”的說法，但“何必日利”的觀念卻是長期深植于中國古代知識分子的心靈之中。這種文化取向，造成中國古代的知識分子空談心性而輕視實踐，尋覓“良知”而鄙視對客觀世界的探索，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
2.4.2 尚“義理”而鄙“藝器”
儒家有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，人們認為“為道之學”可以傳諸天下，而“形名度數之學”則不可登大雅之堂。中國的科學研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。
2.4.3 法經典而薄今世，尊“往圣”而抑個性
在文化學乃至科學方面，人們不是致力于總結經驗，推陳出新，而是對圣賢經傳注、疏、訓、考不絕。這雖然也能在前人的基礎上補綴若干新的知識，但總的看來絕難超越前人規定的范圍，使學術得不到突破性進展。這種陳陳相因的思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創造精神。
3 民族傳統體育發展中的文化因素
3.1 民族傳統體育發展中具有積極意義的傳統文化因素
3.1.1 民族傳統體育別注重“禮儀”
中華民族素有“禮儀之邦”的美譽。儒家創始人孔子創立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統闡述了他向往的理想君子人格?！墩撜Z?雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！痹诳鬃拥恼軐W思想中“仁”、“禮”是核心內容，特別注重精神的修養。他要求在比賽中強調“禮為上”，而且在比賽規則中國也突出了“禮”的因素。而這些觀念和規范直至今日仍然在諸多領域影響著中華民族傳統體育的發展。
3.1.2 “天人合一”的思想造就了獨特的民族傳統體育項目
“天人合一”是中國古代文化對人與自然關系的獨特看法，是中國傳統哲學的一個基本觀點。中國古代傳統體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強調“天人合一”；把生命的兩個主要標志――“精神”與“軀體”視作一個整體，強調“神形合一”?！疤烊撕弦弧庇^強調通過進行天人和身心的平衡調節，強調性命雙修，心身并育，內外結合，動靜相生，陰陽消長，謀求人同外界在和諧中進行物質與能量的交換，以獲得人體功能的整體優化。源遠流長的中華武術、氣功，獨具特色的養生健身運動等民族傳統體育項目無不浸涵著“天人合一”的意韻。“天人合一”觀雖然沒有引發出西方那樣的競技體系，卻也促成了在當時足以與他國媲美的中國古代體育的繁榮。
3.1.3 “養生”思想始終貫穿于整個民族傳統體育中
中國傳統武術深受道家思想的影響，其練功方法和技擊原理多取之于道家。對于養生和武術來說，形神合一都是最重要的，也是最能體現中國的養生與武術精華的，也叫做形與神俱，就是精神和形體，要統一起來。在武術演練時要思維專注，既講究動作的形體規范，又要求精氣神傳意，內外合一的整體運動觀，在技術上特別要求把內在的精氣神與外部的形體動作緊密結合，做到手到眼到，形斷意連，使意識、呼吸、動作協調一致，這就是形神合一。天人合一，內外兼修，形與神俱，就是養生思想貫穿于傳統武術的最好體現，武術也從單純的攻防格斗之術演變成了一種兼有養生功能的文化形態。
3.2 民族傳統體育發展中具有消極意義的傳統文化因素
3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族傳統體育的競技性
“儒學”是封建中國的“國學”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲學和處世哲學?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”。在儒家看來，處事要不偏不倚，無過與不及的態度是最高的道德標準。對體育來說，也是從實際出發，把體育看做是增強體質的手段，制約了體育競技性的發展。但一些劇烈沖撞、競爭性很強的軍訓項目卻背離自身的競爭性原則，由它而衍生出來的一些新的活動項目向著娛樂方向發展。例如：蹴鞠本來是為練軍而用，又是娛樂活動。這種提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利、取仁義，不張揚競爭，導致了中華民族安于現狀，守柔不爭，從而缺乏抗爭精神，造成中國古代傳統體育的競技性難以發展。
3.2.2 中國傳統的“重文輕武”思想降低了民族傳統體育的地位
中國自古以來就是一個注重文教的國家。加上科舉選仕，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品，于是重文輕武的社會風氣日盛。宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕著人們的體育思想，束縛了體育的發展。儒家提倡讀書，對體育活動比較輕視，在文人方面表現尤甚，這就形成了整個社會對體育活動的冷漠。董仲舒“重文德、輕武勇”的思想在其養身論也表現得很突出。他說“天之生人也，使人生義與利，利以養其體，義以養其心；心不得義不能樂，身不得利不能安，義者心之養也，利者體之養也；體養莫于心，故養莫大于義，義之養人，大于利矣?！币虼耍诋敃r的情況下，很少有人在體育活動上下功夫，直至隋唐推行武舉制后，習武者的地位才有所改善。
3.2.3 中國傳統的封建保守思想
中國傳統文化中的封閉性思維特點主要體現在，人們的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏與外界進行交流和接受新信息的主動性。古代保守的封建思想，限制了各門派之間武學的交流和傳播，阻礙了信息的流通。再加上“傳內不傳外，傳男不傳女”的封建傳統，對于民族傳統體育傳播、發展、推陳出新、借鑒外來先進經驗等都產生了相當大的阻礙作用。
3.2.4 中國特有的農業文化制約了民族傳統體育的競技性
自古以來，中國都是一個農業大國，人們長期在土地上耕作，過著自給自足的生活。這種生活形態構成了政治、經濟、文化的內向與封閉，生活中的慢節奏占主導地位，這時的民族心態上更多的表現出求穩怕亂，缺乏競爭，冒險和開拓精神。因此，對于體育的認識也只是停留在娛樂和嬉戲上。這種特有的農業文化和農業文化心態，制約了競技體育的發展，使得原本一些競技性很強的民族傳統體育項目逐漸變成了強身健體的養生體育。
傳統文化因素范文2
【論文摘要】當前高校德育建設中存在著一些暫時性的困難和問題，正確認識這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經在極其惡劣的社會環境下培育出了一個個具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發展的今天，中國傳統文化必然會對旨在培育對社會有用的全面的人的高校德育有極強的借鑒意義。
大學校園是培育～代全面發展的人才的地方，是否成為一個全面發展的人，道德水平是一個重要的衡量標準，大學生作為社會上最富有朝氣、創造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優秀傳統。如何汲取中困傳統文化中的積極因素并以之注入當前的高校德育工作，造就具有中華民族優良傳統和民族精神的新一代大學生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。
一、簡析當前高校德育中存在的問題
l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創新點
目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》等課程規定為大學生的必修課，這些課程也成為了幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設置缺乏系統性，內容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學、中學到大學各個階段，各門課程內容重復現象比較嚴重，學生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學過于強調知識性、系統性、統一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復雜、變化多端的社會現實，所以教育內容顯得陳舊、僵化、空洞，大學生們學完以后，往往感覺是虛的、空的。
2、高校德育內容單調，缺乏核心價值和教育力度
當前的高校德育的主要內容是將黨的路線、方針、政策和指導思想灌輸給學生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統文化的精華內容、培養大學生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現在的8O后的大學生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現代公民要求相比，差之甚遠。加之現行的校園德育內容已經多年未作實質性調整，沒有時代感。而最關鍵是缺少一個核心價值，一些學生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求。可是試問當代的大學生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感關懷和深入人心的震撼力
當前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓話式。教育者在依托青年學生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環節上還缺乏實踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學生產生抵觸情緒和逆反心理。現在的大學生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。
二、概述中國傳統文化的精華所在及其對當進高校德育的意義所在
中國傳統文化是矛盾的統一體、復合體，它是長處和優勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統美德。其中有價值的部分主要有：
I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩
中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內容也是教導學生如何進行道德修養，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學習：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥?！?《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養的傳統為提示當今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導和方向。
2、普遍的憂患意識和愛國主義精神
憂患意識在中國傳統文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學生對與國家的熱愛是激勵他奮發向上的最高動力。
3、群體意識與團結和諧的人際觀
中國傳統文化，重視人與人、人與社會的關系，對人的理解總是從這種關系上去把握。在社會主義條件下，對傳統文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業樂群、勤奮合作，提倡齊心協力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調節學生個體與群體之問的關系十分重要。
4、“修身為本”的思想
中國傳統文化十分重視對人的道德品質的培養?！靶奚頌楸尽睒嫵闪藗鹘y文化的一個重要內容，傳統的修身之道認識到道德修養對于提高人的道德品質的重要作用，在今天的社會主義道德建設中仍有其現實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內的社會主義道德的培養和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養。
5、提倡人倫價值，強調孝敬父母
中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關系以及所應遵守的行為規范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養老、尊老、敬老的道德風尚。高校德育應從細處著眼，從學生身邊人手，結合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。
三、將傳統文化的合理因素注入高校德育
教育是一個民族的教育，作為一個具有優良傳統的民族的道德教育，更應該體現民族特色。中華民族幾千年的傳統文化中有許多合理的因素值得當今的高校德育借鑒，我們更應該把高校德育作為傳播、繼承和發揚傳統文化的重要載體，在這個意義上，將傳統文化中的合理因素注入當今高校德育不僅是培養一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統文化的責任所在。具體說來。應該做出以下幾個方面的調整：
l、調整課程設置，以中國傳統文化豐富高校德育內容
弘揚中國傳統文化的關鍵在教育，而當下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設傳統文化課，將傳統文化教育作為學生的必修課程，列入教學大綱，納入學校教育的重要內容。比如，開設精典誦讀，精選《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經和唐詩宋詞等文史哲經精典著作，作為德育教材，把祖國傳統文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當前進行德育教育的基本內容。以課程為載體，以中國傳統文化精髓為依托，對學生進行為人處事、學習生活所應具有的道德規范、意志品質、行為習慣教育。并通過教育，使學生在了解中國傳統文化歷史、學習傳統文化知識的基礎上．領悟其精華，弘揚其美德，使大學生真正成為嚴于律已、善待他人、關心社會、受人敬重的社會所需人才
2、調整教育手段，以中國傳統文化提升高校德育工作的實效性
目前高校加強學生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學生已經是“動之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學生一犯再犯校規校紀，或者說根本就是缺乏自我約束的意識和本能。對于這種現象，我們不能一味以傳統的說教、灌輸來強制性要求學生去盛守校紀校規。學生不能自我約束，一方面是因為行為主體缺少思想信奉和意識核心，另一方面是因為學生對現行的教育方式有抵觸情緒，認為生硬，不近人情，缺少人性化，和當代大學生思想狀態相差甚遠，所以教育功效不大。而引入中國傳統文化，一方面彌補了思政教育內容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學生公寓、社區為單位，讓傳統文化走進社區，走進宿告，讓德育教育離學生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學生所接受。我們可以把我國的傳統文化做成網頁、網站．利用動漫、視頻等手段加大對傳統文化的宣傳力度。
傳統文化因素范文3
一、優化班級的物質文化建設
班級物質文化建設是指教室環境建設，主要是指教室的自然環境，包括墻壁布置、標語口語的擬定等，蘇霍姆林斯基曾經說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標語，或是利用墻報，我們都將從審美的高度深入規劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學校的墻壁也會說話?！币虼耍诮淌易?、右兩邊的墻壁懸掛名言條幅“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“知之為知之，不知為不知”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”等名言名句，從而營造學習的氛圍，以此來激勵同學們不斷拼搏、進取。在教室后面的右邊，設計精神家園，每個同學通過傳統的剪紙、油畫、素描，繪出自己的理想藍圖。讓學生從生活中體會到美、享受到美，從中朝著目標而努力。
二、利用傳統文化，開展豐富的活動
國學是我們中華民族豐富的文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質，使人們共享中華傳統文化的精髓，接受教育提升境界，國學經典是古代圣賢思想、智慧的結晶，設立 “每日十分鐘”欄目，讓同學們進行經典誦讀，誦讀的內容以周為單位，分別有：一詩、一言、一經，即一首古詩，一句名言，一句三字經。通過國學誦讀，學習可以讓人明白許多人生道理，如：以感恩的心去對待父母，以樂于助人的心去對待有困難的人，以寬容的心去對待犯錯的人。
三、利用傳統文化，培養團結互助、尊老愛幼的倫理規范
古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以吾人之幼。”一個人只有嚴于律己、寬以待人，形成團結互助、尊老愛幼的社會風氣，才能給人帶來希望與力量，“獨柯不成樹，獨木不成林”、“ 一根筷子呀，輕輕被折斷，十雙筷子呀，抱呀抱成團……”讓學生從名言、歌聲中體會到個人的力量是有限的，要想有所成就，必須團結互助發揮群體的智慧。
四、通過傳統節日，繼承傳統文化
中國的傳統節日形式多樣、內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的組成部分，傳統節日的形成過程是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，每到傳統節日放假，在放假前讓學生收集傳統節日的由來與傳說、習俗以及相關的詩詞。如清明節，搜集描寫清明節的詩詞，如“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷腸”，清明時節進行掃祭墳墓活動，這是對祖祖輩輩的一種懷念。我們作為晚輩，要繼承這一傳統，一定要積極參與活動，使學生受到教育；又如端午節前夕，讓學生說說吃粽子、賽龍舟的由來，讓學生從中受到愛國主義教育。
五、成立班級領導小組，關注文化建設的過程
傳統文化因素范文4
讀罷全書，筆者深為作者的學術精神和課題成果所感動。申波通過對云南古戲臺這樣一個中國鄉村文化傳承場的調查，以深入和廣闊的思維方法，呈現了云南草根文化的現狀和民族歌樂舞韻的歷史，表達了他審視民族藝術時的獨特視角。本書不是單純記錄了田野工作——當然這是十分必要和重要的前提，更對這些歌舞的傳統價值進行了全面考察，并將這一現象置于歷史文化的視野下進行討論，對當下云南民族文化生態的發展和現代民俗價值的整體意義予以回答。讀罷，筆者認為有三方面構成了這部書稿的特色。
一、將古戲臺置于文化歷史視野下的綜合考察
云南處于國家版圖上較為邊遠的南疆，遙遠而神秘，有獨特的風土民情和文化系統。人們大都知道云南各民族能歌善舞，但沒有多少人知曉她也有“古戲臺”這樣的高臺教化之所。由于云南特殊的歷史背景和人文生態環境，至今仍保存著這種活態傳承的形式。但是在強調“非遺”保護的今天，它的價值還沒有引起學界的廣泛關注，它的存在對許多現代人來說仍是被塵封了的史實。通過申波圖文并茂的敘述，我們了解到古戲臺的許多知識：建造、環境、劇目、功能、楹聯、表演等內涵與外延。當申波在描述這些鮮活的材料時如數家珍，讓我們看到了一個個真實的存在，也似乎聽到那些還活生生地保留在鄉間舞臺的故事。就是這樣一些古戲臺，至今少有文字記載、鮮為人知。基于此，申波帶領課題組開始了行程萬里、奔波于全省的三年實地考察。作為領頭人，申波極有眼光，不單做了大量的田野工作，還進行了歷史文化的考證，將出發的腳步徜徉在人文關懷中。
循著歷史的足跡，申波首先把讀者領進云南民族歌舞歷史的畫卷中。他指出，云南文化的形成是由多次歷史機遇造成：第一次高峰在約公元前八百年的青銅文化時期，滇國的音樂、舞蹈和豐富的樂器表現出特有的地方氣質，形成了中華民族燦爛文化中的一道風景；第二次高峰在8至13世紀的大理國時期，不僅吸取了內地音樂傳統，還汲取了東南亞各國的域外文化，在茶馬古道上進行各方面交流；第三個高峰是元明時期，尊孔崇儒之風吹進云南，儒學扎根。內地對云南進行了大規模遷徙活動，大量漢族“屯邊”使得移民文化與云南本土古風相互影響，共存共進。僅一個偏遠的永勝縣，古戲臺多達50余座，在大山深處至今還留有“上戲臺、中戲臺、下戲臺”的地名。到明末清初，古戲臺建筑已隨著社會變革形成了云南本土化樣式，成為云南人精神生活重要的依托，民俗、鄉俗、藝俗的情感歸宿。
申波對古戲臺的考察是全面而細致的。他依托史料查閱與口碑采訪為線索，對其進行了分析：（一）古戲臺建造的動因。一為官府之地的政治中心需要，二為商貿經濟的生活交流需要，三為敬神娛人的禮樂教化需要，四為節慶歌舞的溝通宣泄需要，五為文化歷史的活態傳承需要。（二）古戲臺的文化功能。將其分為家院戲臺、會館戲臺、宗祠戲臺、門樓戲臺、神廟戲臺、廣場戲臺幾類，各種類型由于特定的文化功能，又形成不同的建筑式樣，如“品”字形、“一”字形、“走馬轉角樓”形等，不同的建筑風格又被賦予了特定的文化意義。（三）古戲臺的劇目。從古戲臺本身來說，最重要的意義還在于它的歌、舞、戲演出之用和“場”的空間作用以及“戲”的內在功用。因此，有大型的《目蓮》、單本的《荊州下書》、《雙斷橋》等劇目及花燈歌舞的各式表演。（四）古戲臺的生存狀態。申波用自創的詞匯將其分為“原生性”、“創生性”、“再生性”幾類：“原生性”的多在相關史料中記載，目前基本改作它用或長久失修破落不堪，甚至灰飛煙滅真正是作“古”了；“創生性”的則在不斷修繕中保存下來；而“再生性”的卻是近年鄉民根據精神需求和旅游需要再建的戲臺。①申波這種明晰的分類，得益于對戲臺現狀的熟悉，更得益于學者對課題的嚴謹認真態度。
藝術是抽象的，但藝術思維的表達卻需講究邏輯。申波在書中強調：“可以說，一部云南古戲臺的歷史，就是一部云南文化的發展史。透過云霞霧靄，我們能撫摸歷史的背影?！雹诘拇_，申波調查工作的可貴，在于考查了古戲臺何時隨著何種社會背景出現什么樣態，還原了它的歷史因素，知道如何構成云南本土歌舞與外來戲劇表演交融的原因。在作者調查研究的同時，不僅解疑了許多自己以前未曾明白的問題，也給了學界以清晰的歷史答案?！疤囟ㄎ幕瘋鹘y的生態知識只有在其所在的語境中才能得到正確的理解?！雹凵瓴ǖ难芯孔屛覀兛吹?，云南古戲臺的歷史，就是一部云南鄉村戲劇、歌舞的發展史，一部民族文明的演進史，一部精神文化的傳承史。
二、將古戲臺置于民族生態學視域下的認知
申波在考察古戲臺時，運用民族生態學的原理，揭示了古戲臺與自然環境和社會結構之間的相互關系。他從云南民眾生存的整個自然環境和社會環境的各種因素交互作用中去觀察古戲臺，尋求民族文化發展的特殊形態，探究具有地域性差異的特殊文化特征。云南特殊的地理環境給古戲臺的產生和發展提供了特殊的生態環境，古戲臺就是在人、自然、社會、文化的各種交互作用中產生發展的。在研究中，申波把各種復雜因素聯系在一起進行整合研究，肯定了環境諸因素在文化發展中的作用，指出文化類型和文化模式是怎樣受制于環境這一人本主義立場。古戲臺涉及到傳統的世界觀、自然崇拜和文化信仰，是傳統社會協調人與人、人與環境以及人與資源之間相互關系的體系，這種人和環境相互關聯、相互作用的生態網，隨著一定社會和環境的變化，形成了人與生態環境相適應的格局。
伴隨文本的表達，申波以前沿的文化目光，將古戲臺納入多元視野的立場審視，具有開放的文化眼量。比如，在演唱上，鄉村歌者那不似學院派的鄉音，雖粗糙卻韻味十足，是“另一種聲音的言唱”；在表演上，村民鮮活的生命激情在古戲臺上得到充分釋放，盡管表演得不那么藝術化，但他們就是生活本身，臺上臺下自然融合，表現了集體的參與意識；在創作上，那些簡單質樸的曲調，簡約的節奏，顯示了旋律的隨意卻與天地應和；在演奏上，龍頭三弦、四弦琴或竹笛、嗩吶這樣簡單的樂器，十幾個、上百個樂手的組合就變成了萬民的狂歡、心靈的盛典；在舞臺上，盡管沒有華美的布景和炫耀的燈光，但重要的是鄉民擁有一個精神安頓的空間；在演出上，每一部劇目都有教化的意義、每一場歌舞都有審美的回味；在選址上，更是依托自然環境而依山傍水，與人文共生共存。古戲臺借參天古樹、憑枝繁葉茂，“下接地氣，上通天庭，雖居僻靜山水間而得八面來風”。④從而人、山水、古戲臺都化為生命意蘊具象的符號，凝結于那些雖不起眼卻在人們心中無比神圣的文化空間，營造出一派詩意棲居的風景。
然而，當古戲臺整個賴以生存的生態環境被改變，與自然和諧相處的美景遭到破壞，一年一度新春唱大戲活動因大旱而停止時，申波心中倍感迷茫，懷著悲天憫人的情懷發出感慨，期待著一種將環境意識與信仰風俗相結合的鄉村文化傳統的重建，以此營造一個良好的云南民族生態的社會關系。
三、將古戲臺研究成果納入鄉村
文化建設的有機整體
當人類以群體的生存方式解讀自己的文化記憶時，永遠擺脫不了對“根”的尋覓。作為地方文化集體記憶的物化標志之一，申波在字里行間讓我們感受到古戲臺這種“根”的文化意義與生活符號的豐富多彩。這既投射出申波長期以來遍訪云南村鎮的足跡，也看得出他在長期與鄉民的零距離接觸中情感的同化，因而表現出對這些傳統歌舞的珍愛。作者以他深刻的體會寫道：“作為一種人文情感記憶的符號載體，古戲臺不單在過去的歲月里給高原的人們提供了幸福的體驗，直到今天仍以頑強的生命力成為鄉村民眾增強文化凝聚力、加強族群認同的重要場所?！雹萑缃?，存留于世的古戲臺已成為人類非物質文化的寶貴遺產，在多方面起著活態傳承云南各民族文化的重要作用，因此，它對于鄉村民眾的文化生活具有獨特的意義。當今時代是多文化并存、兼容并蓄的時代，如何使古戲臺在當下發揮文化功能，使鄉村民眾在精神文化方面有一個和諧共處的“精神故鄉”，這是值得所有關心傳統文化、關注民眾精神生活的人們思考的。
傳統文化作為人類精神的標志，有一個很重要的特征，即在不同的時境中會有不同立場的價值闡釋，可根據闡釋者本身被重新解讀，申波正是運用了人類學、音樂學、文化學的方法進行了自身價值取向的學術建構。如此，就具備了申波個人對古戲特的解讀和詩意的文彩，這種在學術維度上所表現出的學思之敏、學域之寬、學者之謙令筆者感動。于此，期盼申波有更多的學術成果面世。
①申波《文化記憶與歌樂舞韻——文化生態學視野下的云南古戲臺》，云南大學出版社2011年版，第35頁。
②同①，第31、32頁。
③同①，第39、40頁。
④同①，第116、117頁。
傳統文化因素范文5
1.1信息傳達方面存在共性點
音樂無國界，可以被任何一個人接受。這是因為音樂的載體是聲音，好聽的聲音，遍布世界每個角落。音樂聲沒有一絲強制印跡。同時，從事二度創作的音樂人，可按照自己的思維自由發揮，可按照自我經歷對某部作用予以理解與體會，以此詮釋并演繹。中國傳統茶文化與音樂極為類似，它以茶香作為載體，同樣無需其他修飾語言作注釋。通過茶香即能令人傾心品味和體會，從茶香中感悟到高深的精神境界，不受時空、地域或信息所束縛。中國傳統茶文化與音樂在信息傳達方面存在共性點，兩種不同形式的文化在理解方式方面可以共融，關聯性極強。因此，我們可以將二者充分結合，相互借鑒好的一面，讓音樂學習直接跨越由理論到實踐的“二級跳”。另外，在理解現實與形象方面，中國傳統茶文化在音樂中的體現將使其更為簡單，可以通過茶文化教育實現培養學生更具新穎、更富創造力的想象思維。
1.2韻律方面存在共性點
音樂是一種時間藝術，音樂與中國茶藝表演的基本特征具有共同點?？上攵?，音樂具有流動性，看不到，摸不清，依時間流動逐步完成。然而，音樂的流動性并非以一種簡單音頻無休止的反復循環。音符是音樂的構成要素，也是通過音樂作品表達情感的基礎單位。音樂的流動過程可以滿足聽者的心理需求，潛移默化中暗合聽者對客觀事物的精神感受，因而我們可以體會到一部完整的音樂作品不會存在太多的無序痕跡。相反，音樂隨時間流動，與聽者自然而然地形成心靈共振，便是藝術表演潛在的具有起承轉合作用的真正原理。音樂具有起承轉合的基本要求，一部完整的音樂作品內容應該有主、副題之分，音樂流動則是主、副題陳述、連接、展開或再現等過程的結合。這些原則和特征在中國茶藝表演中也能充分體現，且必然貫穿作品始終。茶藝表演也隨時間流動，并以超現實的姿態示人，思維翱翔浮離于天地之間，切身感悟茶藝表演內含的精神韻味和體驗不同凡響的意境。通過茶藝表演直接或間接地為我們傳達精神含義，塑造一種超凡脫俗的藝術形象。筆者認為，音樂與中國傳統茶文化在韻律方面也存在共性點，尤其對兩種文化形式音樂方面的內在韻律，我們也可將茶藝表演定義為時間流動藝術，有助于我們更為直接地理解與體會表演藝術性。同時，還能為我們傳達很多極具內涵意義的信息，進而更易于利用有形的茶藝表演叩開無形的精神大門。
1.3意蘊方面存在共性點
音樂是一種精神文化的集成成果，也是創作者寄托情感的載體。然而，絕大多人根本不能單純從這個載體上去理解與感受創作者所寄托的情感或思想主題。這一點，在中國茶藝表演中也能得到應證，我們不能單從表演過程來理解與感受茶藝師的情感和思想，這就造成了不同的人從茶藝表演中得到的感受與理解不同，理解的主觀性和多義性便是如此道理。這也是文化藝術特有的魅力，它可以賦予人更多的思維發散空間。通常，茶藝表演的創作分為三步，即程序原創作、表演二度創作和品茶三度創作，與欣賞音樂的程序如出一轍。但是，茶藝表演會因為道具、茶藝程序和品茶程序的不同而產生不同的效果，不同時間、不同地域引起的心情變化、茶室環境、個人領悟和外部刺激也會使人在品茶和欣賞兩個方面受到頗多影響，存在理解的多義性和主觀性就在所難免了。音樂與中國傳統茶文化在意蘊方面存在共性點，至少從欣賞角度看精神意境追求較為一致。因此，茶藝表演過程雖然形式多樣多變，極富神奇。但音樂流動帶動茶藝師行為動作，可與欣賞著形成思想的共鳴，每一位切身感受的人都相當于接受一次徹頭徹尾的靈魂洗禮。如何更深層次地去理解與體會茶藝表演的精神內涵，這就需要我們充分發生想象思維，為茶藝表演注入更多鮮明的創作活力，最大程度地開發學生學習音樂的積極性。從某種意義上講，音樂與中國傳統茶文化的共性涉及很多方面，由茶文化教學引導音樂學習可以為學生解開茶藝文化的神秘面紗，自身欣賞品味潛移默化中得到提升，還能從中真正領會茶藝文化的精神內涵。音樂可以賦予中國茶藝表演民族靈魂，茶藝表演又可以為音樂樹立良好的藝術形象。因此可以說，中國傳統茶文化元素在音樂中的體現將是一種相輔相成、相得益彰的手段。
2中國傳統茶文化元素在音樂中體現的分析
2.1欣賞音樂
音樂教育過程長而艱辛，最為核心的內容便是對音樂的欣賞和品味，也就是上文提到的程序原創作、表演二度創作和品茶三度創作。欣賞音樂的人是程序原創作、表演二度創作和品茶三度創作的主體對象，他們在欣賞過程中不斷感知音樂、認知音樂和領悟音樂，直至達到對音樂欣賞“質”的升華。古今中外，浩如煙海的歷史長河之中不乏優秀的音樂作品。時至今日，不同流派的代表風格迥然不同，包括外國音樂的古典派、浪漫派和印象派與中國的民歌、民樂和戲曲雜藝等。本文研究中國音樂作為作為欣賞對象予以介紹，引導學生學習音樂體會和領會中國傳統文化的濃重特色，如此可以為學生情感投入與中國傳統文化之間形成精神互動，有利于學生學習進程由淺及深、由表及里依次展開，也就是說茶藝表演從追求純物質境界轉換到可以領悟中國傳統茶文化的精神境界。欣賞音樂之前，可以介入一些較為理性的東西，方便保證音樂學習的效果，并能充分發揮欣賞者的想象能力，切身進入音樂殿堂，體會與感悟音樂帶來的藝術魅力。中國傳統文化元素在音樂中的體現可以培樣欣賞者學會基本方法與基本內容，提升音樂審美水平，且在心中形成一把對音樂作品評價好壞的衡量標尺。另外，不管是學生還是欣賞者都能從音樂中獲取更多與之相關的文化背景、思想理念、情感經歷等內容，從不同層次體悟自然、體悟中國傳統茶文化，領會音樂與生命共振的意蘊，最終進入最高精神境地。
2.2學唱民歌
學唱中國民歌是我國音樂教學最為常見且最為有效的教學手段之一。理解音樂好比理解其他事物，每個人的理解程度不同、理解方向不同，可謂無休無止、多種多樣，我們將其歸納為螺旋攀升狀態下的追求過程。同時，欣賞音樂其實是一種有量引起質變的時間積累過程，學唱民歌應該作為一種量引質變的捷徑之途。中國民歌與傳統茶文化相似，源于生活卻高于生活。中國民歌貼近于生活，是生活形態的具體描述，非常容易受到大眾的接納和認知。民歌創作者的喜怒言笑、情感變化無需注釋、無需翻譯，通過欣賞民歌即可領會。學唱民歌為欣賞者展示的是一種色彩斑斕的精神意境，很多涉及茶元素，也為我們與傳統茶文化之間拉進了距離，通過民歌也可領悟茶文化的精神真諦。利用民歌可以表達創作者和歌唱者的情感變化，欣賞音樂則有助于與欣賞者之間形成思想碰撞，激發欣賞者澎湃的內心世界。
2.3實踐教學
音樂教學以“用”為核心，即實踐教學。在聽與唱兩個階段中，音樂為欣賞者帶來了精神層面不同尋常的刺激感，欣賞者與音樂形成情感共鳴，引起欣賞者的心情變化，或愉悅、或悲傷。然而，學習音樂的初衷不在于成為優秀的藝術家，更為重要的一點是欣賞者可以從實踐教學中學到東西、體會到東西，力爭能夠實現螺旋攀升狀態下再次追求的目的，使欣賞者擺脫原來束縛，在個人思維空間里達到人與音樂共體的境界，充分理解并重新詮釋音樂，讓自己的音樂表演為更多欣賞者帶來感動或教誨。音樂的實踐教學實為全方位的二次學習，對音樂作品進行二次創作和重新定義，是使譜面上的音樂變成為有靈魂的鮮活音樂的二度創作，是一個需要欣賞者個人全心投入才能實現精神升華的階段。音樂實踐教學也是欣賞者結合中國傳統茶文化進行自我學習的過程，可以更為形象、更為直接地了解與認知音樂，正確詮釋中華民族傳統茶文化的精神韻味，也為茶文化的建構，在深度、廣度上的進一步拓展做出新的貢獻。
3結束語
綜上所述，中國傳統茶文化元素在音樂中的體現需要了解與認知中國茶的歷史文化，音樂在茶藝表演中具有不可獲取的關鍵作用。中國傳統茶文化元素在音樂中體現讓欣賞者能夠從感知角度體會到多種不同的意蘊，如眼可觀色、耳可聽聲、鼻可嗅味、口可品茶、心可得其韻味。本文首先分析中國傳統茶文化與音樂的共性點有三個方面，即信息傳達、韻律和意蘊，并重點分析中國傳統茶文化元素在音樂中體現的。筆者希望應用有效策略，讓中國傳統茶文化元素在音樂中完美體現，讓音樂與中國傳統茶文化相輔相成、相得益彰。
作者:吳萌 單位:江西警察學院
參考文獻
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傳統文化因素范文6
【關鍵詞】傳統文化；現代化；相關性
中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。
一、西方經典理論中東方傳統文化與現代化的關系
對于“現代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現代化新論》中對“現代化”涵義的界定，即“廣義而言，現代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為推動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相對應變化?！盵1]
現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。“在現代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態因素等上升到重要地位?！盵2]中國的改革即向工業社會轉型，在現階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統文化有很大的相關性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。
20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發展。他的理論對西方經典現代化理論的影響很大，在西方經典現代化理論的解釋模式里，非西方社會現代化的唯一出路就是反對傳統文化，接受西方的文化和價值觀念。
20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經濟實現了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統文化中武士道與神道都轉變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉型期中的精神支柱與社會穩定因素。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。
總之，現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。
二、現代化與中國傳統文化的性質
任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創建物質文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種?！盵3]所以，我們既要繼承傳統文化，又要超越傳統文化，學習和吸收西方近現代文化。
現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現代工業主義與資本主義進行批判?，F代工業社會導致全球性的精神危機和生態危機等日益凸現?！爸袊鴤鹘y中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]
總之，任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此?，F代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。
三、中國傳統文化與現代化的關系
在中國的現代化中，從關于東西文化之爭的幾次思想論戰來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統。正如羅榮渠先生所言：“傳統與現代性是現代化過程中生生不斷的‘連續體.’，背棄了傳統的現代化是殖民地或半殖民地化，而背向現代化的傳統則是自取滅亡的傳統。適應現代世界發展趨勢而不斷革新，是現代化的本質，但成功的現代化不但在善于克服傳統因素對現代化的阻力，而尤其在善于利用傳統因素作為現代化的助力?！盵5]
通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。因此，中國傳統文化與現代化的相關性應是這樣：一方面，中國的現代化不能無視民族傳統，傳統文化是中國現代化的基礎，制約和影響著中國現代化的發展，同時傳統文化中的積極因素能夠彌補現代性的不足；另一方面，現代化必然引起傳統文化與價值觀念的變革，中國的現代化也離不開對傳統文化進行重構和整合。
就具體實踐而言，首先中國要學習現代的治理方式，建設現代化的制度。中國傳統文化里幾乎是沒有現代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統文化中有關制度方面的內容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統文化里面有很多優秀的成分，用這些傳統文化中的優秀因素去彌補現代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。
總之，中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。
【參考文獻】
[1][2][5]羅榮渠.現代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.
