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天文歷法論文范文1
關鍵詞：油田污水；污水處理；膜分離技術
1引言
隨著油田開發進程的加快，油田廢水日益增多，嚴重地污染了生態環境。油田廢水水質復雜，含有石油破乳劑、鹽、酚、硫等污染環境物質。油田廢水一般具有以下特征：含油量高（1000mg/L）；礦化度高（20000-50000mg/L）；PH值偏堿（7.5-8.5）；廢水中含有細菌（硫酸鹽還原菌SRB5-10μm）等。
油田污水主要包括原油脫出水(又名油田采出水)、鉆井污水及站內其它類型的含油污水。油田污水的處理依據油田生產、環境等因素可以有多種方式。當油田需要注水時，油田污水經處理后回注地層，此時要對水中的懸浮物、油等多項指標進行嚴格控制，防止其對地層產生傷害。石油生產單位大部分集中在干旱地區，水資源嚴重缺乏，如何將采油過程中產生的污水變廢為寶，具有十分重要的現實意義。
采用注水開采的油田，從注水井注人油層的水，其中大部分通過采油井隨原油一起回到地面，這部分水在原油外運和外輸前必須加以脫除，脫出的污水中含有原油，因此被稱為油田采出水。隨著油田開采年代的增長，采水液的含水率不斷上升，有的區塊已達到90％以上，這些含油污水已成為油田的主要注水水源。隨著油田低滲透油田和表外儲層的連續開發，對油田注水水質的要求更加嚴格。油田污水處理的目的是去除水中的油、懸浮物、添加劑以及其它有礙注水、易造成注水系統腐蝕、結垢的不利成分。所采用的技術包括重力分離、粗粒化、浮選法、過濾、膜分離以及生物法等十幾種方法。各油田或區塊的水質成分復雜、差異較大，處理后回注水的水質要求也不一樣，因此處理工藝應有所選擇。研制新型設備和藥劑，開發新工藝，應用新技術成為油田污水處理發展的新趨勢
2油田污水處理技術現狀
油田的水處理工藝,其流程一般為“隔油——過濾”和“隔油——浮選(或旋流除油)——過濾”,即通常稱為的“老三套”,其工藝主要是除去廢水中的油和懸浮物。在很長一段時間內,此工藝流程被廣泛地應用于各油田的采出水處理中,而且效果良好,處理后的水質一般都能達到回注水的要求。
2.1技術分類
根據對油田污水處理程度和水質要求的不同，通常將污水處理技術分為一級處理、二級處理和三級處理。各級處理所除去或處理對象見表一。一般來說一級處理屬于預處理，二級處理能除去90%左右可降解有機物荷90~95%的固體懸浮物。然而對于重金屬毒物和生物難以降解有機物高碳化合物以及在生化處理過程中出現氮、磷難以完全除去，尚需進行三級處理。各級處理技術主要包括重力分離、粗?；?、浮選法、過濾、膜分離以及生物法等十幾種方法。
一二級處理主要是利用過慮、沉降、浮選方法把污水中的懸浮物除去。去除廢水中的礦物質和大部分固體懸浮物、油類等。主要方法包括重力分離、離心分離、過濾、粗?；?、中和、生物處理等方法。這些技術在國內外都比較成熟。
液——液旋流分離技術作為20世紀80年代開發的一種新興的工業水處理,離心分離是使裝有廢水的容器高速旋轉，形成離心力場，因顆粒和污水的質量不同，受到的離心力也不同。質量大的受到較大離心力作用被甩向外側，質量小的則停留在內側，各自通過不同的出口排出，達到分離污染物的目的。首先在國外海上油田得到推廣應用。相對于其他的除油設備如各種隔油池,水力旋流器除去油滴直徑小的乳化油效率高,且占地小、無易損件。且水力旋流器，具有體積小、重量輕、分離性能好、運行安全可靠等優點，而備受重視三級處理屬于高級處理油田污水處理方法，其主要方法有：一是化學法主要用于處理廢水中不能單獨用物理法或生物法去除的一部分膠體和溶解性物質，特別是含油廢水中的乳化油。包括混凝沉淀、化學轉化和中和法；吸附可分為表面吸附、離子交換吸附和專屬吸附三種類型；二是物化處理法通常包括氣浮法和吸附法兩種。生物法分成好氧生物處理和厭氧生物處理，氣浮法是將空氣以微小氣泡形式注入水中，使微小氣泡與在水中懸浮的油粒粘附，因其密度小于水而上浮，形成浮渣層從水中分離。常投加浮選劑提高浮選效果，浮選劑一方面具有破乳作用和起泡作用，另一方面還有吸附架橋作用，可以使膠體粒子聚集隨氣泡一起上浮。吸附法主要是利用固體吸附劑去除廢水中多種污染物。根據固體表面吸附力的不同，吸附可分為表面吸附、離子交換吸附和專屬吸附三種類型。油田污水處理中采用的吸附主要是利用親油材料來吸附水中的油。常用的吸附材料是活性炭，由于其吸附容量有限，且成本高，再生困難，使用受到一定的限制，故一般只用于含油廢水的深度處理。因此，近年來開展了尋求新的吸油劑方面的研究；三是生物法是利用微生物的生化作用，將復雜的有機物分解為簡單的物質，將有毒的物質轉化為無毒物質，從而使廢水得以凈化。
膜分離技術被認為是“21世紀的水處理技術”主要包括微濾、超濾、納濾和反滲透等幾類。這些膜分離產品均是利用特殊制造的多孔材料的攔截能力，以物理截留的方式去除水中一定顆粒大小的雜質。特別是超濾，己經在除油的相關研究中取得了——定的進展，逐漸從實驗室走向實際應用階段。
2.2油田污水處理的一般工藝
油田污水成分比較復雜，油分含量及油在水中存在形式也不相同，且多數情況下常與其他廢水相混合，因此單一方法處理往往效果不佳。同時，因各種力法都有其局限性，在實際應用中通常是兩三種方法聯合使用，使出水水質達到排放標準。另外，各油田的生產方式、環境要求以及處理水的用途的不同，使油田污水處理工藝差別較大。在這些工藝流程中，常見的一級處理有重力分離、浮選及離心分離．主要除去浮油及油濕固體；二級處理有過濾、粗?；⒒瘜W處理等，主要是破乳和去除分散油；深度處理有超濾、活性炭吸附、生化處理等，主要是去除溶解油。最常見油田污水處理的工藝見圖1：
2.3膜生物反應器工藝
膜生物反應器（MBR）是一種由膜分離單元與生物處理單元相結臺的新型水處理技術，以膜組件取代二沉池在生物反應器中保持高活性污泥濃度減少污水處理設施占地，并通過保持低污泥負荷減少污泥量。與傳統的生化水處理技術相比，MBR具有以下主要特點：處理效率高、出水水質好；設備緊湊、占地面積小；易實現自動控制、運行管理簡單。自上世紀80年代以來，該技術愈來愈受到重視，成為研究的熱點之一。目前膜生物反應器己應用于美國、德國、法國和埃及等十多個國家，規模從6m3／d至13000m3／d不等。
在我國，膜生物反應器作為污水再生回用的一項高新技術，其開發與研究也正越來越深入。雖然目前膜生物反應器在我國的實際應用還較少，然而，在水資源日益緊缺的情況下，隨著膜技術的發展、新型膜材料的開發以及膜材料成本的逐漸下降，膜生物反應器將會有較好的應用前景。
3油田污水處理技術的發展趨勢
隨著全球范圍水資源短缺的加劇，以及人們對環境污染認識的加深，油田污水處理后回用已經越來越受到重視。近期的研究有如下趨勢：
(1)新型水處理藥劑的研制和開發。混凝劑是油田采出水、鉆井污水等處理中重要的藥劑，研制混凝能力強、能夠快速破乳、沉降速度快、絮凝體體積小、在堿性和中性條件下同樣有效的新型混凝劑，是水處理藥劑開發者致力的方向。近年來，研制和應用原料來源廣的聚合鋁、鐵、硅等混凝劑成為熱點，無機高分子混凝劑的品種已經逐步形成系列；而在有機方面，有機混凝劑復合配方的篩選和高聚物枝接是研究的重點。
(2)膜分離技術的研究及推廣。膜分離技術用于油田污水處理，目前尚處于工業性試驗階段，難以大規模工業應用的原因主要是膜的成本和膜污染問題。因此，今后的研究重點是：開發質優價廉的新材料膜；減少膜污染的方法；清洗方法的優化以及清洗劑的開發。
(3)開發工藝更為先進的復合反應器，提高處理效率，減少占地面積。MBR是膜分離技術與生物處理法的高效結合,其起源是用膜分離技術取代活性污泥法中的二沉池,進行固液分離。這種工藝不僅有效地達到了泥水分離的目的,而且具有污水三級處理傳統工藝不可比擬的優點。膜生物反應器工藝，作為膜分離技術和生物處理技術的結合體，集中了兩種技術的優點，已經在一些工業廢水處理中應用，但目前未見其應用于油田污水處理的報道。但就其自身特點而言，膜生物反應器應用于油田污水處理的趨勢已經不可逆轉因此，從長遠的觀點來看，膜生物反應器在水處理中應用范圍必將越來越廣。在水環境標準日益嚴格的今天，MBR已顯示出其巨大的發展潛力，將是新世紀替代傳統廢水處理技術的有力競爭者。
參考文獻
［1］陳國華.水體油污治理［M］.北京：化學工業出版社，2002.
天文歷法論文范文2
關鍵詞：農田水利；問題；發展對策
我國農田水利建設和一直處于正軌，因得到了國家及相關部門的高度重視而不斷發展、進步，農田水利建設與管理技術現已發展得相對成熟，基本上實現了我國農田水利事業的可持續性發展。但需要注意的是，目前我國農田水利發展過程中仍然存在大量難題，嚴重制約著農田水利的發展步伐，亟待處理與解決。下面，筆者就我國農田水利建設與發展中存在的問題做詳細分析。
一、農田水利發展中存在的問題及原因分析
我國現階段的農田水利發展總形勢相對較好，但細中仍然存在很多歷史性遺留問題，必須及時改進和解決。
1、基礎薄弱，水利工程的基本功能無法發揮
我國現有的農田水利工程大部分建造于上世紀50-70年代，很多工程在今天已經顯現出年久失修、老化磨損的狀態，再加上我國“三邊3”工程比較多，很多農田水利在建設時標準低、配套差，造成使用時間長久之后質量病害嚴重。這樣的問題導致大部分農田水利工程在實際使用時無法發揮出工程基本的防水、抗旱、排澇作用，極大降低了水利工程的實用價值。盡管相關部門有意識到這一問題，并采取改造措施對老化、失修工程做了整修，但整修、改造工作并未得到全面開展，一些中小型泵站的改造任務還未正式開始，規劃中的貧困山區水源工程建設未得到真正落實，甚至于沒有監理系統的防洪抗旱排澇體系，種種不足無不反映著我國農田水利建設難題，反映著我國農田水利建設、發展中的重點、難點。
2、水資源配置體系不完善，農業用水效率較為低下
在自然水方面，我國不僅存在水資源短缺問題，而且水資源的空間分布還并不均勻，與我國農業發展布局有著嚴重的錯位，這為農業水資源利用埋下了巨大隱患。再加上我國化工業生產對水資源的大量污染，江河、湖泊的泥水含沙量比較高，并不能引入農田灌溉，所以導致我國農業用水矛盾更加突出。盡管我國在近年來提出了南水北調這一治水政策，并已初步形成了一套比較有效的“四橫三縱”水資源配置格局，但從總體上來看，我國農業水資源配置仍然存在問題，初步建立起的水資源優化配置格局并不能充分滿足水資源利用需求，農業水資源利用率仍然比較低下。
3、建設管理體制不完善，農田水利管護工作滯后
國內農田水利管護體制一直存在不完善問題，這對農田水利建設、管理、養護等工作極其不利。體制不完善的主要表現為：管護主體不明確、產權不清楚、水費收取不合理、管護人才缺乏、水利科技力量落后、水利專業服務組織建設滯后等等，這一系列問題導致農田水利工程的服務、管理能力偏低，阻礙了農田水利建設與管理工作的正常開展，也影響了農田水利工程的正常運行。
二、農田水利發展對策分析
針對以上所論述的問題，現提出以下幾點改進措施，為促進農田水利發展創造有利條件。對策如下：
1、以科學發展觀為指導，切實做好頂層設計
頂層設計是指，堅持保障國家糧食安全和科學發展的理念，構建未來適合農田水利發展的美好藍圖。想要做到這一點，實際工作時就不能如清朝末年那般閉門造車，而是要立足當前，遵循自然和社會發展規律，科學、正確、合理的謀劃農田水利發展藍圖。因此，筆者建議以科學發展觀為指導，科學分析判斷當前農田水利發展形勢，探索農田水利發展規律，以可持續發展為目標，以科學發展為主題，以農田生態建設為主線，以農田生態承載能力為前提，以提高農業綜合生產能力為核心，以工程建設管理為主要內容，以完善建管體制機制為保障，做好頂層設計，建成“四大體系”——農田防洪抗旱減災體系，農業水資源合理配置、高效利用、有效保護體系，農田生態保護體系，農田水利發展的制度保障體系，促進農田水利可持續發展，保障國家糧食安全。
2、加快推進農田水利立法工作，強化法律保障
農田水利立法要以水法、農業法、防洪法、水土保持法等相關法律法規為依據，堅持以人為本，注重實用性和前瞻性，緊緊抓住規劃設計、建設管理、運行管理等環節，重點解決事權財權、工程產權、水權、工程占地權、工程運行調度權等權利，處理好建設費、運行維護費、水費問題等難題，建立完善相關制度，責任明確到人，實行包干制度，強化問責，為執行落實農田水利有關規劃提供法律保障。
3、加強科技支撐作用，提高科技水平
科技是決定事物發展水平的關鍵因素，農田水利的發展同樣也離不開科技的支撐。要放眼全球，引進國外先進的技術、設備，結合我國的實際情況進行消化吸收，縮小與國外科技的差距；要立足國內，強化農田水利發展過程中出現的突出技術和管理問題解決能力，研究、攻關適合我國國情的農田水利技術和管理模式，加強高新技術在農田水利工程中的應用，開展尺度理論、水分脅迫對作物的影響機理、水肥耦合、水土環境等基礎理論研究，加快高效、低價、實用、環保的節水設備產品的研發、轉化、推廣速度，努力提高農田水利發展科技水平。
4、借鑒國外經驗，密切聯系實際，完善建管機制
深入剖析我國現階段建管體制存在的問題，借鑒國外農田水利建管體制改革成功的經驗，立足現狀，加快建立農田水利建設和管理新機制，要進一步深化改革，完善機制，明確農田水利的公益性質，強化政府責任，積極推行“四制”管理，施行“產權明晰、權責一致”的管護機制，深化水價改革，推行透明的水價機制，引導農民參與農田水利建設，健全基層田水利服務體系，強化監管，提高農業用水保障能力，保護農民利益，促進農業綜合生產能力的提高，全面推進農田水利建設管理。
三、結束語
綜上所述，當前我國農田水利存在的問題很多，大多是歷史性遺留問題，對農田水利的發展有著重要影響。為了解決發展難題，筆者在本文中分析并論述了問題產生原因，并給出了相應的解決對策，希望能為同行提供一些參考和幫助?！?/p>
參考文獻
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關鍵詞： 戴震 西學中源 江永 乾嘉學派
明清之際迄于乾嘉時期，朝廷上下倡導經世致用之學，為西學的融入準備了環境和條件。乾隆朝復以政府之力振興中國舊學。一時學者又轉而尊古排外，學術思潮為之一變。面對如此轉變，“西學中源”說成為了乾嘉學術界的主流，得到了當時士人學者的廣泛認可。戴震作為乾嘉學派的杰出代表，面對西學傳播的低谷期，戴氏通過考據、古籍印證等方法將西學中式化，披上了中國的傳統學術外衣，使得西學能夠去其“異類”標簽，傳播開來。在把西學融入中源的過程中，戴震嚴謹求實的自然科學精神為后代學者樹立了典范，也為現代西學的傳播奠定了基礎。
一、莫衷一是：“西學中源”的起源
“西學中源”說的起源是學者們關注的焦點，各家有其合理之處。關于“西學中源”說之起源問題，目前學術界的研究已取得不少成果。其大致有兩種觀點：一種認為“西學中源”說最早起源于明朝的遺民學者，如江曉原在《試論清代“西學中源”說》中認為最先提出“西學中源”思想的是黃宗羲等遺民學者，后經康熙、梅文鼎等人提倡發揮，阮元等推波助瀾，在有清一代影響深遠。劉鈍的《清初民族思潮的嬗變及其對清代天文數學的影響》認為“西學中源”說萌發于明末清初特定的文化政治環境中，首先是少數懷念明朝的漢族知識分子借此申揚民族大義，后被清朝統治者利用作為維護其王道正統的思想武器。徐海松在《清初士人與西學》一書中將“西學中源”思想的發端上推至熊明遇，認為繼熊明遇后，方以智、王夫之、王錫闡、黃宗羲等遺民學者紛紛支持“西學中源”說。另外一種觀點則主張“西學中源”說出自某些開明的愛好西方科學的學者，并且認為“西學中源”說成為了清代時遺民學者貶抑西方歷算學的工具。如王揚宗通過撰文《康熙、梅文鼎和“西學中源”說》、《“西學中源”說在明清之際的由來及其演變》和《明末清初“西學中源”說新考》，表明對此觀點的支持。韓琦在《白晉的研究和康熙時代的“西學中源”說》一文中探討了康熙在“西學中源”說的產生與傳教士白晉的傳教策略和《易經》之間的聯系。此外，劉鈍在其《中國早期的“西學中源”說從“老子胡化”到“西學中源”——“夷夏之辨”背景下外來文化在中國的奇特經歷》一文中，指出早期“西學中源”說和耶穌會傳教士的傳教策略有著微妙關系。
筆者贊成“西學中源”說可以追溯到明末清初，這種“西學中源”說主要是就天文歷算領域而言的，后來才漸漸推廣到其他領域。在天文歷法皆有造詣的方以智和黃宗羲是“西學中源”說的早期代表。全祖望先生的《梨洲先生神道碑文》及《鮚琦亭集》（卷十一）中曾提及到這樣一句話：“嘗言勾股之術乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳。”故而黃宗羲的思想可見一斑。后經康熙帝的提倡，“西學中源”說在中國有了進一步的發展。以下筆者就部分當時各家學者，尤其是乾嘉學者對“西學中源”說的態度進行闡述。
二、戴震等乾嘉學者們的論爭
乾嘉時期，在封建專制與資本主義萌芽時期的早期文明并存、文字獄的慘禍與西方知識東漸交匯的大背景下，“西學中源”說得到了學者的廣泛支持，“在乾嘉學界取得主流地位”①。乾嘉學者擅長的是回歸典籍，對很多學術問題都要進行考據。通過對傳統的整理和研究，乾嘉學者發現中國傳統歷算學在宋元時期取得的成果比起明清之際傳入的西洋歷算來未遑多讓。這大大刺激了這些學者的民族自尊心，他們認定中算必優于西洋歷算。因此乾嘉學者在論述“西學中源”時往往不乏對西學的貶低，并且當時的部分學者對“西法實取于中國，前人論之已詳。地圓之說，本乎曾子，九重之論，見于楚辭”②這一說法表示支持。在對待西學的具體方式上，乾嘉學者談西學多以中源為依歸，研究西方也往往要借用中法，否則將會被認為崇洋，遭到學界主流的冷落。
乾嘉學者對西學有著不同的看法。早期的梅文鼎和江永雖都是對西學比較開明的學者，但在張之洞看來，梅文鼎屬于中西融合派而江永則是主張西學的。③梅文鼎撰寫了《交食》、《七政》、《五星管見》、《揆日紀要》、《恒星紀要》等書介紹第谷式的西方天文學。他還借鑒西方天文儀器的原理制成璇璣尺、揆日器、側望儀、仰觀儀、月道儀等多種儀器進行研究。對于梅文鼎的成果，筆者認為梁啟超對其的評價最為中肯——“我國科學最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。凡治經學者多兼通之。其開山之祖，則宣城梅文鼎也?！雹苓@既肯定了我國天文歷法的傳統優勢，又對梅文鼎為發展天文歷法而努力研究表示贊許。然而江永較之梅氏則比較徹底地主張西學。正如徐道彬所論：“事實上，江永的《歷學補論》、《推步法解》、《中西合法擬草》就是直接采用西方本輪、均輪之說，不是‘附會’，而是毫無隱諱?！雹菡沁^于崇尚西學這一做法加之沒有認清時代的要求，因此在崇祖法古的時代卻一味地為西學奔走呼喚的江永，自然四處碰壁。
“戴震的老師江永可能是那個時代中最確信西學的人，這種態度深刻地影響了戴震?！雹藿姥芯课鲗W的方法和思想對戴震的學術修養和研究頗有影響。正所謂“學而優則仕”，江永和其他傳統的儒者一樣渴望出仕。但江永卻在仕途上不及戴震成功。正如錢大昕所論：“宣城能用西學，江氏則為西人所用而已。”錢大昕對江永不識時務，盲目宣傳西學的評判真可謂一針見血。對于江永的做法和結局，其弟子戴震看得最為清楚。他推崇江永研究西學的成就，但在思想上卻與保守派站在一邊?！捌鋵W術地位的迅速確立，與他在‘西學東漸’的學術變革時期，適時地順應了朝廷的文化心態有關?！雹?/p>
師承江永的戴震是乾嘉學術的杰出代表，可以說江永對戴震日后在學術界的發展影響很大。時代的復雜性“形成了有清一代的種種畸形發展，它們都成了戴震及其后學的人生命運的路標和學術方向的底蘊”⑧。戴震在西學的沉寂時期，以另類的手段來處理“西學中源”的問題，既切合統治者的思想，在一定程度上也使西學以另一種形式得到繼續研究和發展，這一做法在當時的學術界產生了很大影響。戴震雖然只是個案，但卻可以折射出大多數傳統士大夫在文化碰撞時期的心態。
眾所周知，戴震作為以考據為特長的乾嘉學派的代表，其印證、考據的能力必有過人之處?！按魇贤ㄟ^古籍印證、數學考據之法，由中國歷算知識與西域、西洋各種時間記錄的比較考證，頗具理據和說服力?！雹釋Υ?，我們可以說無論在音韻、?？钡葒鴥葌鹘y知識還是在對待西學方面，戴震始終堅持把考據作為一種“接受”的手段。
戴震把考據作為接受西學的手段的這種方法并非他的首創，而是這個時代的風氣使然。這一說法可從梁啟超處得以證明——“清儒所尊之途徑，實為科學發達之先驅。其本能一蹴即幾者，時代使然耳?！雹獯髡鹋c其他學者不同的是，他能夠在前人的基礎上以“中學”替換“西學”的特有方式，使人耳目一新。這種替換不僅僅是戴震簡單的把來自西方的科學知識術語換成古籍或經典中的傳統術語，其所反映出來的更深一層次的信息是戴震已經接受了西方的知識并且“為我所用”。筆者認為戴震之所以會用傳統語替換西方術語，其原因有二：要么戴震自己沒有意識到自身“雖遍校古經，然其自著歷算書，則仍宗西法”；{11}要么就是他清楚只有靠這種方法才能使得自己的學術思想在當時的環境下得以被人接受。
考據是手段而不是目的。戴震由于早期對西學已經有所了解，加之對時代現實的清晰認識，故而戴震堅持用考據的方法來論證西學的合理性，使得西學能夠在乾嘉時期站穩腳跟。在“西學中源”方面，戴震在天文歷算方面所做的工作比較突出。明代開明官員和學者使得整個清朝前期都比較注重天文歷算的發展，戴震受其影響很大。正如梁啟超所述：“自明徐光啟、李之藻等廣譯算學、天文、水利諸書，為歐籍入中國之始，前清學術頗受其影響，而范圍亦限于天算?！眥12}梁啟超甚至認為明末的歷算學是中國知識和外國知識的第二次接觸碰撞。{13}這說明戴震在研究天文歷算方面的學術成就可能不僅僅是來自于中國傳統知識的優勢，同時也有可能是西方科學知識的影響而造就的。
戴震不僅僅是經學家、哲學家，同時也是自然科學家?！按髡疬€立足于治經而研治數學，因而把自然科學和傳統經學結合起來。”{14}這主要從戴震入四庫館后所輯校的各種算書可以看出，如《周髀算經》、《九章算術》、《孫子兵法》、《海島算經》、《五曹算經》、《數術記遺》等算書。此外，戴震不僅輯校傳統古籍算書，自己還在算學方面有所著作。正如梁啟超所論：“自其中年，即已成《原象》、《歷問》、《歷古考》、《策算》、《勾股割圓記》等書。”{15}值得一提的是在《策算》一書中，戴震為了區別中國籌算和西洋籌算，把西洋的籌算改稱“策算”。當然戴震在闡釋西學時所下的不僅僅是在于改名這種表面功夫而已，他還通過列舉《周易》、《論語》、《考工記》和漢書律歷志等經籍中的例子來說明其合理性，這是戴震最常用且擅長的手段。如“古漏刻之法，晝夜百刻。每一刻為六十分，以十分為一小刻，分隸十二辰，每一辰刻二小刻。梁天監中，改用九十六刻，每一辰惟八刻，始變古法，旋廢不用。今歐邏巴以晝夜為二十四小時，一小時四刻，合之凡九十六刻，蓋本于梁天監中所改者耳?！眥16}受“西學中源”思想的影響，戴震始終相信西方的科學知識起源于中國，其《與是仲明論學書》云：“中土測天用勾股，今西人易名三角、八線，其三角即勾股，八線即綴術。然而三角之法窮，必以勾股御之，用知勾股者，法之盡備，名之至當也?！眥17}數學史家錢寶琮也認為戴震所著的《勾股割圓記》、《迎日推策記》等書所敘述的都是西學思想，但是戴氏卻用古人傳記文體來論述，好讓讀者認為這些思想在中國自古有之。{18}
綜上可見，戴震雖然堅持“西學中源”說，但是他并不排斥西學。他的天文、算學、歷法等著作，在喚起人們重視傳統學術的同時，對西學也傾注了大量心血，并且吸收了西學的一些內容。相對于江永和梅文鼎，筆者認為“超勝”一詞用于此有其合理性。戴震的做法其實是在前期梅文鼎等人“西學中源”的觀點上加以實證和深化。徐道彬認為如果梅文鼎的中西融合方法能使中土人士頷首，那么，戴震“易以新名，飾以古義”的自我作古之法，與朝廷的文化本位思想甚為契合。這既是對西學中源的強調又是超越前人的表現。{19}故而乾嘉大家之一的阮元稱戴震“蓋自有戴氏，天下學者，乃不敢輕言算數，而其道始尊。然而戴氏之功，又豈在宣城之下哉！”{20}毋庸置疑，戴震等堅持“西學中源”思想的乾嘉學者在著力發掘、整理和研究傳統天算學以論述西學的合理性時，也使眾多的中國儒士了解到了中國傳統科學的優秀成果。乾嘉學者擅長考據，他們能夠利用自身的優勢作為手段去發掘西學在中國古代中的痕跡，雖然并不是全部乾嘉學者都贊成“西學中源”思想，但是作為時代的風氣，大部分站在前沿的學者都會認識到西學要想在中國站穩腳跟首先要去掉“異類”的標簽。戴震作為乾嘉考據前沿者在把西學納入中源的過程中，從天文、算學和歷法等方面著手，經過詳細地考究，找出西學和中學的交接點，然后轉換成傳統的術語，這樣西學的“非我族類”的標簽便明顯削弱了。無疑這有利于化解學界對西學的排斥情緒，促進西學的傳播。
根據當時學者對西學的不同態度，筆者認為“西學中源”反映出來的不僅僅是中國的落后和西方的先進之間的沖突，更應該注意到的是當時整個中國的傳統觀念和西方的科學觀念的沖突。這應是“西學中源”產生的根本所在。乾嘉時期的學者談論西學多以“中源”為憑借，研究西法也往往脫離不了對中法的陳述，否則容易被視為崇尚西學太過，江永就是一個生動的例子。戴震作為乾嘉學派的杰出代表，面對西學日漸滲透的局面，他通過考據傳統的自然科學如天文、歷法、數學等知識，使得西方的科學思想得以憑借中國傳統的外衣在中國覓得一席之地，其高明之處在于利用考據使得中學中融入了西學的內容。對此，筆者很贊成梁任公的評價：“戴震全屬西洋思想，而必自謂出孔子”。{21}雖然戴震在各學科的考證方法上難免限于保守，但是其究根窮底的精神卻很值得后世學人學習。同時，值得一提的是作為經典闡釋學的輔工具，訓詁、考證等學科日漸興盛起來。這不僅為現代學術的誕生打下了堅實的基礎，并為現代西學的傳播奠定了基礎。
注釋：
①趙暉.西學東漸與清代前期數學[M].杭州：浙江大學出版社，2010：135.
②阮元.疇人傳.疇人傳匯編.上冊：4
③張之洞.書目答問[M].上海：上海古籍出版社，2001：：265-267.
④梁啟超.清代學術概論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：28.
⑤徐道彬.論戴震與西學[J].自然科學史研究，2010（2）：129-141
⑥劉墨.乾嘉學術與西學[J].清史研究，2005（3）：53-62
⑦徐道彬.論戴震與西學[J].自然科學史研究，2010（2）：129-141
⑧李開.戴震評傳[M].南京大學出版社，1992：7.
⑨徐道彬.戴震學術地位的確立與“西學中源”論[J].清史研究，2010（3）：51-65
⑩梁啟超.清代學術概論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：126.
{11}梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，2004：368.
{12}梁啟超.清代學術概論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：116.
{13}梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，2004：9.
{14}李開.戴震評傳[M].南京大學出版社，1992：26.
{15}梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，2004：367.
{16}戴震.戴震全書[M].第2冊.合肥：黃山書社，1994：274.
{17}戴震.戴震全書[M].第6冊.合肥：黃山書社，1994：371.
{18}見：錢寶琮.戴震算學天文著作考[A].李儼錢寶琮科學史全集[M].第9冊.沈陽：遼寧教育出版社，1998：145.
{19}徐道彬.論戴震與西學[J].自然科學史研究，2010（2）.
{20}阮元.疇人傳（卷42）.戴震.疇人傳匯編.上冊：542.
{21}梁啟超.清代學術概論.上海古籍出版社，1998：89.
參考文獻：
[1]劉墨.乾嘉學術十論[M].北京：三聯書店，2006.
[2]江曉原.試論清代“西學中源”說[J].自然科學史研究，1988，7（2）.
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[4]徐海松.清初士人與西學[M].北京：東方出版社，2000.
天文歷法論文范文4
【關鍵詞】黃帝內經；教學；方法；模式
《內經》是中醫古典理論的奠基之作，也是學生入門的必學課程。現代中醫臨床本科學生除了要學習中醫外，還要在有限的時間里學習西醫。因此探討《內經》的教學方法、提高《內經》的教學質量顯得格外重要。
1重基礎
《內經》是本經典著作，成書年代久遠，文字古奧，義理深邃，很多學生剛接觸時都覺得很難學，也沒耐心學，更別說是背誦經典，況且內經理論來源久遠，學生對內經里的理論感覺陌生，一旦產生質疑心理就很難再深入學習下去，甚至會對學習內經產生反感，從而覺得內經很死板、不靈活。筆者認為對于剛入門的本科新生，在為他們開設《內經》課之前，先要讓學生對中醫有一個了解。比如先學習好《中醫基礎理論》，讓學生對中醫學有一個籠統的看法，再開設《內經》課，這樣讓學生有一個過渡平臺，不至于一下子就步入經典的學習中。學習內經前，《中醫基礎理論》即是基礎，只有基礎打好了，才能繼續向前走。《中醫基礎理論》可以在大一第一學期開始，而《內經》就可以在大二開設。
2熟悉文言文，提高閱讀古典醫籍的能力.
《內經》的文字都是文言文，對于現代的學生，剛接觸不免會覺得深奧難懂，所以學生要多了解文言文，同時老師也要適時地加以指導。另外，課堂上教室講授的內容有限，整本《內經》不可能一個學期就可以學習得完，中醫是門古老的醫學，學生要想學得好，就一定要提高自主學習的能力。除了學習《內經》，其他古籍古書也要有所涉獵，這樣才能提高閱讀古典醫籍的能力。看經典講求看原文，只有這樣做才能更好地了解古人的思想，更好地學習古人的理論。
3多聯系，厚德博學
《內經》不是一本單純的中醫書籍，里面也涵蓋了其他內容，如歷法、氣象、哲學、社會學、生物學、地理、天文等，可以說《內經》就是中國古代文化的濃縮。因此我們學習內經可以從里面學到很多寶貴的知識，但同時也會產生很多疑問。學生要學好《內經》，就要多聯系，多了解與《內經》理論相關的知識如中國古代天文學、氣象學、歷法學、地理學等。只有厚德博學才能更好讀懂《內經》，讀懂中醫。老師在教學過程中也要恰當地聯系其他古代知識，拓展學生知識面，培養學生濃厚興趣。學校在開設課程時可以多開設些與《內經》密切相關的學科，就如上面所說的《古代天文學》、《古代文化常識》等，讓學生更了解中國文化，這樣學習《內經》就不會覺得《內經》死板。
4重實踐，理論聯系實際
《內經》理論體系的形成，雖然與當時社會的變革、哲學思想的滲透、自然科學技術的影響不可分割，但作為醫學論文的匯編，它的形成更與當時醫療實踐的積累以有密切關系，因此老師講課時一定要結合臨床進行闡發。學生學習《內經》期間，要多實踐，早臨床，理論聯系實際。可以選擇去醫院見習，看看名醫是如何看病辯證，體會《內經》對臨床的價值，這樣有利于激發學生學習《內經》的興趣。在見習過程中如果碰到難題就應該主動查找資料或者請教老師。
5多創新
《內經》作為中醫古典醫籍，對后代醫家的學術闡述有很多大的影響。當代中醫學生要發揚傳統，還要有所創新。對中醫學要有所繼承，還要有所發展，因此當代學生肩上的責任更加重。如果是按照傳統的教學模式，即單純只以理論知識授課，學生很難有所發揮。因此，當代的《內經》教學中，要改革《內經》課程的教學模式。
5.1感官多重學習老師在教學課堂上，要充分調動學生口、眼、受、耳、腦等一起參與學習，通過感官的多重學習，加深印象，這樣才能提高教學效率。
5.2學生上臺講課先把整個班分成幾個組，老師給每個組布置討論課的內容，學生在利用課外時間收集資料，組員與組員互相討論，各抒己見，最后讓學生發揮電腦特長，把資料做成多媒體。討論課上每組派1~2個組員到臺上代替老師講課，臺下其他學生做好筆記，思考并提出問題。學生講課完畢后，臺下學生要提出問題，臺上的學生回答問題，這種教學模式有利于提高學生自主學習能力，也能發揮學生的主體作用，提高學生的綜合素質。
5.3拓展學生視野老師也可以邀請外院教授專家做學術講座，拓展學生視野。老師在課外也要多查閱收集學術資料，并爭取在課堂上多為學生講解。
5.4改變傳統考試模式傳統的教學模式就是“一卷定乾坤”,為了實現從應試教育到素質教育的轉化，學校應該改變傳統的考試模式。比如教師可以通過向學生提出問題，并且以面試的方式來考察學生的學習情況。此部分的成績可當做平時成績，或者是讓學生自己找感興趣的內容作為論文的切入點，啟發學生去思考，去辯論，也能夠使學生學會怎么自主學習。
5.5敢于挑戰權威作為學生，要精讀《內經》中的文章，要以辯證的思路去理解《內經》，理解中醫，敢于向經典提出質疑，敢于向權威學術提出挑戰，并在學習經典理論上有所創新，這樣才能挑起“繼承與發展”的重擔 ?，F代醫學迅速，中醫與西醫結合不一定就是無為的結合，所以學生在學習過程中也可以與西醫中的知識聯系起來，有聯系才有比較，但要注意要以中醫的學習為主。
《內經》作為我國現存最早的中醫理論典籍，對中醫學的發展有很大影響?！秲冉洝方虒W方法新穎靈活才能調動學生的學習積極性。改變《內經》的教學模式，讓經典的教學模式與時俱進，讓學生更好地讀懂中醫。
參考文獻
［1］吳元潔、吳南民、周美啟，等.內經教學方法實踐探討[j].中醫教育，2010,（4）：36
天文歷法論文范文5
太陽每天東升西落，時間也一分一秒地走著。隨著科技的進步，我們每天看著手機、電腦上跳動的數字，就可以準確地知道日期和時間。這些已經標準化的日期和時間理所當然地記錄著我們的生活?？扇掌诤蜁r間這個概念最初又是怎么被定義的呢？又是怎樣去計算的呢？
追溯到遠古社會時期，我們的祖先們也是過著日出而作，日落而息的生活。當時日出日落便是最早的計時單位。慢慢地，隨著文明的進步，人類社會需要對時間有更精確的計算。在幾千年前的夏朝，最早的日歷便誕生了——《夏小正》，按夏歷十二個月的順序計算年了。
陰歷計時便從這時開始發展起來。和公歷根據太陽運轉周期計時不同，我國智慧的古人們通過觀察月亮圓缺的變化來計月，每月29.5306天，1年12個月。
29.5306×12=354.3672（天）365-354=11（天）
陰歷一年354天和公歷365天每年有11天的誤差，每過3年就有33天的差距。聰明的古人在天文觀測中也慢慢地發現了這個小問題。于是他們又發明了每四年增加一個閏月，用來修正這樣的偏差，讓時間在計算上更加準確。到了春秋時代開始在陰歷中增加季節的標注，最早的節氣：春分、夏至、秋分、冬至便出現了。到了秦漢時期二十四節氣才完全確立。歷法結合節氣指導著中華民族幾千年來勞動人民的耕作和生活。
時間這個無形的概念就這樣被我們聰明的人類利用了起來。我們發現時間、設置時間也管理著時間。時間看似漫長，但總是在不經意間從我們身邊悄悄的流逝著。那我們人的一生又能經歷多少時間呢？按照2021年統計出我國平均壽命按77歲計算的話，我們一生將走過：
1年=12個月=365天=8760小時=525600分鐘
天文歷法論文范文6
關鍵詞：乾卦六龍，蒼龍星，西水坡蚌塑龍，六龍季歷。
一乾卦六龍天文含義新解
《周易》乾卦的七條爻辭中，有五條直接描述了龍的狀態，另二條雖未出現龍字，但根據其所在爻位，可知它們也間接地描述了龍的狀態。古人多認為這些運動的龍太反映了天之"陽氣"運動在一年中所導致的寒暑、氣候、節氣、時令的變化，漢、唐大儒們又把六種龍態（用九爻除外）各配上月建，形成了一種六季十二個月的"卦氣歷"。如下：
初九：潛龍勿用。
唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易傳》曰："龍，所以象陽也。"引漢馬融曰："物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍。"
初九潛龍為建子之月（夏歷十一月），最早見于西漢京房《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"至隋代何妥在解釋《文言傳》"潛龍勿用，陽氣潛藏"時說的更明白："此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龍"理解為天上的龍星，則在十一月冬至時，其尚潛藏于地下。
九二：見龍在田，利見大人。
《文言傳》："見龍在田，時舍也?quot;時，當指四時或年。舍，止也，指"見龍在田"在一年中所占的一個時間段。唐孔穎達《周易正義》疏引漢"先儒"曰：
"諸儒以為九二當太簇之月，陽氣發見。則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。"（十三經注疏本）
太簇之月即夏歷正月，《禮記月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇。"此漢儒以為九二爻當正月，九三爻當三月，九四爻當五月，九五爻當七月，上九爻當九月。但孔穎達根據當時的卦氣說對九五、上九提出異義，是其對以360天為一年的卦氣說不理解的結果，后面詳論這個問題。
三國王弼注九二云："出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。"（《周易集解》）據此，見龍在田反映的天象是，當夏歷正月時，東方龍星的角宿在初昏時會出現在東方地平線以上。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
《文言傳》曰："終日乾乾，與時偕行。"何妥曰："此當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出現龍字，但以君子比龍。君子在此時正處在因時而惕、自強兢業的階段，與處在見龍、躍龍之間，又"與時偕行"的龍星階段一致，故陳久金先生認為，此時的"蒼龍正處于從地平線處上升的階段"，是很有道理的。照漢唐人的看法，這種卦氣所代表的天象相當于夏歷三月。
九四：或躍在淵，無咎。
唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此當五月，微陰初起，陽將改變，故云乃革也。"此與"先儒"所說一致，"或躍在淵"的龍象當夏歷五月（建午之月）。
又引晉干寶曰："躍者，暫起之言，既不安於地，而未能飛於天。四以初為應。淵，謂初九甲子龍之所由升也。或之者，疑之也。"引東漢茍爽曰："地下稱淵也。"
照古人的解釋，經過九二、九三已逐步升出東方的蒼龍一下子又恢復到初九的地下之淵，準備再躍出來。這從天象角度顯然難以解釋。夏含夷先生對此矛盾?quot;好象"二字解釋，認為"或躍在淵的意思，就是蒼龍好象從地平線之下的淵水里跳躍起來"，使此一龍象變成了想象中的虛象。陳久金先生認為："或不如釋作域?；蜍S在淵，即在淵域躍，為從地平線處跳躍上天之義"，其實是避開了蒼龍為什么會退回地平線以下的"淵"的矛盾。此謎至今無人解開。
筆者在鄭慧生先生的啟發下認為，夏歷五月"或躍在淵"的天空蒼龍，，并未退回地平線以下，而且確實是在從"淵"中躍出，只是這個淵不是地下之"淵"，而是天空之淵--銀河。翻開星圖表，可看到銀河與赤道的交叉部位，銀河突然鼓漲起來接近圓形，猶如一汪旋渦?！墩f文》?quot;淵，回水也。"可巧的是，就在這個部位，蒼龍的下半身心、尾、箕陷在回水之淵，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，躍躍欲出，正是一副躍於淵而欲出的形象。所以此時的蒼龍星經過九二、九三的四個月后（四個月120度，蒼龍全長為75度，以角宿正月高出東方地平線10度計）蒼龍尾部躍出東南地平線55度左右，也只有在此時，銀河才能比較清晰的看出來，尾、箕陷在銀河之淵，而房、心二宿此時接近中天。九四爻辭"或躍在淵"，形象地反映了夏歷五月蒼龍星所呈現的這種天象。
九五：飛龍在天，利見大人。
《文言傳》："飛龍在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此當七月，萬物盛長，天功大成，故云天德也。"引東漢茍爽曰："飛者，喻無所拘。天者，首事造制，大人造法，見居天位，圣人作而萬物睹，此其義也。"
按古人的看法，"飛龍在天"當指蒼龍在天空無拘無束的飛翔。陳久金先生認為必然指蒼龍星位于"天頂或正南方"，未免過于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之淵為銀河，到九五時銀河已呈正南北或偏西，蒼龍主體必然已位于西南方，所呈現的正是龍"無所拘"的天象。因此，"飛龍在天"指蒼龍體陳列于天上即可，非必指在"天頂或正南方"。關于這一點，有濮陽西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龍"蚌塑圖為旁證，詳后。
上九：亢龍有悔。
夏含夷先生從"亢"為龍頸出發，認為是"龍頭已入地平，龍脖在地平以上的星象"。陳久金先生從"九五時龍正位于天上的最高處"出發，認為夏先生的解釋顯然不正確，而應是"位于西南方、逐漸西沉的蒼龍之象"。其實，夏、陳二先生的解釋均有可商之處?！吨芤准狻芬趺C曰："窮高曰亢。知進忘退，故悔也。"亢龍，即飛的極高已看不到的蒼龍，"悔"字通"晦"，義為盡。月盡為晦，龍極高必盡晦。隋何妥解釋《文言傳》"亢龍有悔，與時偕極"時說："此當九月，陽氣大衰，向將極盡，故云偕極也。"（唐李鼎祚《周易集解》）陽氣在這里比擬蒼龍，蒼龍"向將極盡"，也是指龍體已盡晦于西方地平線以下，故曰"亢龍有悔"。實際天象是，夏歷七月飛龍在天以后，太陽逐漸躔在角、亢……箕等宿，龍頭、龍身、龍尾也逐漸沒于西方地平線以下，至九月份，整個龍體在初昏時都看不到了，所以說夏歷九月"亢龍有悔"。
孔穎達對"上九為建戌之月"提出質疑，根據是"群陰既盛，上九不得言與時偕極"，這顯然是錯誤的。因為，只有陰盛陽衰時才會出現上九"亢龍"晦隱的局面，既然建戌之月是"陰氣盛"，那么，代表陽氣的蒼龍走到了"盡頭"晦而不見，與九月節氣之"時"反映的陰盛陽衰相偕同，是順理成章的。剛好應該說九月群陰盛時，上九亢龍陽氣盡衰而與節氣偕同至極。
用九：見群龍，無首吉。
夏、陳二先生從"龍無首"的字面意義出發，認為這條爻辭是"明白無誤地"秋分時（當為戰國漢秋分時）的天象。因為當戰國漢秋分時"日在角"（《禮記·月令》），龍頭角宿與太陽同時西落，故初昏時能看到龍身而不見龍頭，這好象是不移之說。其實，在這里，夏、陳二先生忽略了兩個重要問題，一是為何稱"群龍"而不單稱"龍"；二是用九的含義及其為何是最后一條爻辭。
從潛淵龍、見田龍、惕厲龍、躍淵龍、飛天龍至亢晦龍，古人初昏所見者都為一條龍。按理說這條龍亢高盡晦后，在來年之前不應再見。但實際上，它僅在"日在尾、箕"的一個多月內不見（相當今夏歷十一月、戰國時十月、虞夏時九月），而在以后的早上均可看到。如《禮記·月令》季冬之月（戰國時十二月，它類推）"昏婁中，旦氐中"，孟春之月，"昏參中，旦尾中"。由于蒼龍星全長75度，所以，在春戰時的十一月早上（日出前三刻），可在東南方地平線上看蒼龍；十二月早上，蒼龍的脖子、胸部中天，龍體在正南。虞夏時（約前2400-2000年）這種天象由于歲差等因素會分別提前一個月出現（即十月、十一月）。這二個多月只有在早上看到的龍態與全年六七個月初昏時都能見到的龍態在古人看來顯然不是一條龍?；枰姷凝埵且粭l常常見到的正常的龍，古人以它定節氣、授農時。旦見的龍則是從屬于昏見龍?quot;群龍"，表示的是"陽消"階段的群龍，故"見群龍"階段當指昏見龍看不到、陽氣消沒的冬季月份。如隋何妥解釋《文言傳》"乾元用九，乃見天則"時說："陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。"很顯然，此處的"用九"即用陽，用九階段，陽氣消盡，完成了陰陽消長、寒暑相代的一個天氣運行的自然周期，故曰用九"乃見天則"。用九的爻辭"見群龍"自然也是指的"陽消"時期，即亢龍盡晦以后的時期。
"無首吉"是九二爻的占辭，?quot;陽消"的群龍階段中，昏見的正龍之首不能出，也不宜出。故《象傳》曰"用九，天德（純陽為天德，當指昏見的正龍）不可為首也"，正龍所代表的純陽之氣也不能出，不宜出。如果正龍非要出，那在天文歷法中就意味首"失天"、"失時"，故漢宋衷解釋說："（天德）不可為首，先之者兇；隋之者吉。故曰無首吉。"（見《周易集解》）最后，需指出的是，"見群龍無首吉"，夏、陳二先生均以"見群龍無首，吉"為句斷，把占辭混同于命辭，與漢代宋衷"故曰無首吉"的解釋有悖，應斷作"見群龍，無首吉"更接近古人原意。轉貼于 二六龍態的天象觀測年代考
如果把乾卦的六龍態作為一種天象，必然要正確地解決其觀測年代問題。但學界對這一問題未進行過直接研究。詳觀有代表性的夏、陳二先生的論文，大致能間接地窺知他們的看法：
1夏文：引《說文》"春分（漢時夏歷二月）而登天"和歷代農諺"二月二，龍抬頭"證明九二"見龍在田"是現代三月、漢代二月份的天象；九五"飛龍在天""為夏天之象"，當"形容六月（今六月，漢五月）的天象"；上九"亢龍有悔"指秋天之象（漢立秋或秋分，約現在八月）。并說"到了季秋，孟冬之時（今九月、十月），龍體全部位于地平線以下"。所據皆秦漢時的文獻或天象，故其認為乾卦六龍天象為秦漢時的天象。
2陳文：引《月令》"仲春之月，是在奎"證明"在周朝（實為東周，不為西周）和秦漢之際，確實在二月出現龍抬頭"，即九二"見龍在田"這東周秦漢時二月春分的天象；以"春分見龍在田"和"飛龍在天是黃昏時蒼龍位于正南方"為前提（此兩前提都有悖古人記載，后詳證），證明九二至九五的時間距離與春分至夏至的時間距離相等，得出飛龍在天是（據其前提，可知是東周秦漢時）五月夏至的天象；引《月令》"仲秋之月，日在角"證明"用九群龍無首"為東周秦漢八月秋分時的天象。故其觀點為乾卦六龍天象觀測年代是東周秦漢時。
上述觀點，從天文角度而言，說春秋秦漢時二月春分?quot;見龍在田"、五月夏至為"飛龍在天"、八月秋分為"龍無首"（而非"見群龍，無首吉"）都是非常正確的。但問題是：1、產生于西周晚期以前（學術界的一般意見，見《易學大辭典·爻辭》，第9頁）的六龍爻辭所示天象與春秋、特別是漢代的天象是不一致的，用東漢許慎《說文》的龍"春分而登天、秋分而潛淵"和當時農諺來解釋六龍所示天象是不恰當的。2、在易學和術數領域中漢至隋唐的易學大家（如京房、何妥、孔穎達引"先儒"說等，），都眾口一詞地說"建子起潛龍"、太簇（正月）見龍在田、五月龍躍於銀河、七月飛龍在天、九月龍晦不見、九月至十一月"見群?quot;，與春秋秦漢的實際天象都提前了一個月，這是為什么？是否能置古人觀點于不顧而把乾卦六龍天象和秦漢時的蒼龍星象相提并論？
關于上述問題，陳先生認為是唐孔穎達"首先"提出，并認為其把"六爻分配于一年十二個月，每爻兩個農歷月"是"毫無根據的"，并說"孔穎達自己也知道這種分配法是不合理的，尤其是九五和上六的矛盾更加突出"。我們認為，用這種斷言是不能否定漢唐人記載的。因為，六爻配月決非孔氏首先提出，而是由西漢京房和《易緯·乾鑿度》據先秦《彖傳》、《文言傳》的有關記載首先提出，東漢鄭玄加以充實而形成的。六爻配月是在《周易》筮占系統中流傳很古的一種說法。請看下列文獻：
成于戰國中期以前的《彖傳》對乾卦六龍的解釋是：
"大哉乾元，萬物資始，乃統天。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。"
乾元即蒼龍，蒼龍星的出現，標志著"萬物資始"的春天到來。大明，指太陽?！对姟ご笱拧ご竺鳌访珎鳎?日以廣大，故曰大明"。終始，指四時，即一年長度?！抖Y記·樂記》"終始象四時"即此義。大明終始，即地球繞日運動的一個回歸年周期。"六位時成"，指六爻爻位效天地四時變化而成就"易氣歷"--長度為360天的歷法（詳下）。"時乘六龍以御天"，即掌管歷法的羲和駕著天上的蒼龍星，走了六個階段，完成了一年的周期，使天道（歷法）得行?！峨x騷》?quot;吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿追。"王逸注："羲和，日御也。"又有補注謂："日乘車，駕以六龍，羲和御之。"故漢茍爽注《文言傳》"時乘六龍以御天也"時說："御者，行也，陽升陽降，天道行也。"顯然，《彖傳》的意思是說：乾龍出現，春天到來，羲和觀察掌握了一年中的六種龍態，據以制定了反映"天道運行"的太陽歷法。漢代易家正是據羲和御六龍、觀象制歷的古老傳說把乾卦六爻配于月份的。如：
《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"（《四庫全書·術數類》）
《易緯·乾鑿度》卷上："六位之變，陽爻者，制於天也；陰爻者，系於地也。""天地之氣，必有終始；六位之設，皆由上下。"
《易緯·乾鑿度》卷下："天道左旋，地道右遷，二卦十二爻，而期一歲。乾，陽也；坤，陰也。并治而交錯行。乾貞於十一月子，左行陽時六。坤貞於六月末，右行陰時六，以奉順成其歲……陽卦以其辰為貞，丑與左行，間辰而治六辰?！瓪v以三百六十五日四分度之一為一歲，易以三百六十析當期之日，此律歷數也。""卦當歲，爻當月，析當日。"鄭玄注："貞，正也。初爻以此為正，次爻左右者，各從次數之。"又注："歷以記時，律以候氣。氣率十五日一轉，與律相感，則三百六十日粗為終也。"
上述文獻用乾、坤兩卦的十二爻來表示十二月360天的"易期"，當稱為"氣歷"，實為一種反映"天地之氣"變化的太陽歷。乾六爻象天左行，初九爻正于十一月，"間辰而治"，即九二當正月、九三當三月……上九當九月；坤六爻象地右行，初六正于六月，六二當八月、六三當十月……上六當四月。每15日1氣，兩氣一月30日，每一乾爻表示"陽氣"運行的兩個"氣月"（陳先生認為"每爻兩個農歷月"是錯誤的），而六爻為一期（年），全年360日。據此其對應關系可見下表：
十二辰 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥
卦爻 乾初九 坤 乾九二 坤六五 乾九三 坤上六 乾九四 坤初六 乾九五 坤六二 乾上九 坤六三
易氣歷十二月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
十二律 黃鍾 大呂 大簇 夾鍾 姑洗 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘
上表即易學中的"爻辰說"和"卦氣說"的一種。鄭玄的爻辰說與《乾鑿度》大同小異，不贅述。唐孔穎達所謂"先儒曰：諸儒以為九二當太簇之月"，即本于此，決非孔氏首先倡此說。西漢京房和西漢晚期成書的《易緯乾鑿度》所載的這種說法，對后世影響甚大，宋代大儒程大呂說："漢魏以降，言《易》、《老》者皆宗而用之，非后世所托。為誠稽古者所不可廢也?quot;（《四庫全書·易緯乾鑿度》提要）不僅隋代何妥繼承此說以解乾卦六爻龍態所當月份，而且歷代以此解者屢見不鮮，決非孔穎達"毫無根據"的胡謅。如：
《后漢書·魯恭傳》："《易》曰："潛龍勿用"，言十一月十二月，陽氣潛藏，未得用事，雖煦噓萬物，養其根（亥，草頭），而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。"
《夢溪筆談·象術篇》上："登明者，正月三陽始兆于地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。"
至于孔穎達所懷疑的"九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極"，是其據西漢孟喜的卦氣說"十二消息卦"而對"爻辰卦氣說"的詰難。據消息卦氣說，夏至五月姤卦用事，一陰始生，七月否卦用事，陰陽氣各參半，而"飛龍在天"應表示陽盛，故建申之月不宜稱"飛龍在天"；九月五陰一陽的剝卦用事，"群陰即盛"，而此時是"亢龍"階段，陽極盛，故孔氏認為《說卦傳》的"與時偕極"不符合消息卦說。這是用十二消息卦去質疑陽氣左行、陰氣右行、"間辰而治六辰"的爻辰卦氣說，是古人對各種卦氣說的不同理解，顯然不能以此否定五至九月陰生、陰盛時天空中蒼龍星的存在，所以孔氏以一種卦氣懷疑另一種卦氣說的觀點，不能作為否定六龍配十二月所示天象的根據，更不能斷言見龍在天為"太簇正月"的是毫無根據的。我們認為，對漢京房、《乾鑿度》、鄭玄等古人的以爻配月方案，如果沒有確鑿的根據，是不能任意否定的。
其實，漢儒關于"建子起潛龍""太簇"（夏歷正月）正月時"見龍在田"的認識完全可能是歷史上曾出現的天象。因為現代天文學告訴我們，由于歲差的緣故，每年的春分點都逐漸西移，平均速率是50″26，這就意味著恒星年與回歸年每年有20分鐘之差。那么，每隔71.6年便移動1度，每移30度時序就會推遲約一個月，而時間就會相差2148年。
這就是說，我們現代夏歷三月份才能看到的龍頭角宿初昏時出現在地平線以上的天象，在兩千多年前的戰國秦漢時期則出現在二月份，所?quot;二月二，龍抬頭"即當時實測天象。如果再提前到距今4400年前的虞夏時期（原始社會末期至夏初），先民們看到的七種龍態與月份的關系如下：
夏歷正月，看到"龍抬頭"，西周爻辭稱作見龍在田。三月看到東南方的"惕龍"身體絕大部分出現在地平線以上，稱作君子（龍）乾乾。五月份天上銀河橫空，蒼龍的心、尾、箕跌入銀河與赤道交叉部位所形成的天淵中，而頭、脖、胸則伸展欲躍出銀河，稱作蒼龍"或躍在淵"，《夏小正》的五月"初昏大火中"顯示的正是這種天象。至七月份立秋前后，無拘無束的蒼龍在西南星空中飛翔，稱?quot;飛龍在天"。但隨著時間的推移，"高"飛的龍頭、身、尾會逐步的沒入西方地平線。至九月份，日躔在尾宿，如《禮記·月令》"孟冬之月（春秋時十月，夏時九月），日在尾"，指的就是這種天象。蒼龍體與太陽同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龍走向其反面，像月晦一樣，盡晦于地平線以下，稱作亢龍有悔。十月以后至十二月以前，蒼龍星以不同的形式（或見頭、或見身、或見整體）表現為晨見東方，故此時見到的不是正月以后、九月以前見到的那條天龍，而是呈現不同形態的"群龍"，故用九爻稱作"見群龍"。"無首吉"是占辭，表示盛陰時不當用純陽之正龍，處于陰盛時期?quot;群龍"如果要用的話，"無首"（無領頭的）為吉，即要"韜晦陽氣"而為用。不然，不能"與時偕極"。"見群龍"的用九爻所表之"氣"，當為十月三十日"時極"（龍歷的最后一天）到來年開始日（觀日影而測定的冬至日）以后的然5-6天的"過年日"（詳下）。至十一月（春秋的建子之月）冬至，開始新的太陽年周期，以不見之龍--"潛龍"為象，故曰"建子起潛龍"，初九爻始用事，開始新的龍態周期。
很顯然，虞夏時代的蒼龍天象與漢儒們所說的乾卦六龍天象是相當吻合的。換句話說，西周晚期以前形成的乾卦六爻爻辭所顯示的蒼龍在夏歷十一月、正月、三月、五月、七月、九月的不同形態，只能用虞夏時的初昏或平旦時的天象來解釋，其觀測年代當是虞夏之時。如果像夏、陳二先生錮于東周秦漢時天象去理解漢儒正月"見龍在田"的說法，就難怪會得出"過分偏滯""失去原來天文根據，難以自圓其說"（文史，11頁）、"毫無根據"的否定結論。六個龍態與后來的二十四節氣的對應關系可列于下表：
十一十二月 正月二月 三月四月 五月六月 七月八月 九月十月
潛龍勿用 見龍在田 終日乾乾 或躍在淵 飛龍在天 亢龍有悔
大 冬 小 大雪 至 寒 寒 立 驚 雨 春春 蟄 水 分 清 谷 立 小明 雨 夏 滿 芒 夏 小 大種 至 暑 暑 立 處 白 秋秋 暑 露 分 寒 霜 立 小露 降 冬 雪
人們肯定會問：漢代以前未發現歲差，漢儒們怎能知道距其兩千多年以前的蒼龍位置？又為什么不用當時的"二月二，龍抬頭"舉目可見的實際天象去解釋乾卦九二"見龍在田"等六爻龍態？而非要固執的說正月"見龍在田"？
以上問題，我們的看法是：漢代易學家所說是遠古一種用于授時、占卜的一種太陽歷法--六龍季歷的天象根據流傳至秦漢的結果。正像《尚書·堯典》四仲星天象流傳至春秋戰國由后人整理記錄一樣，六龍天象也從虞夏流傳到西周，通過易筮系統記錄于乾卦六爻，解釋于《易傳》和漢儒。這一點古人也是這樣認識的，如《后漢書·魯恭傳》曰?quot;月令，周世所造，而所據皆夏之時也。"注曰："謂氣候及星晨昏旦，皆夏時也。"
先民們很早就觀測和掌握了蒼龍星的不同變態與節氣月份之間的關系，這雖是漢人和我們的推測，但非常幸運的被下列二個有說服力的證據所證實：一是早在商代甲骨文中，就有正月龍見的記錄：
癸卯卜，口貞，有啟龍，王比，受有又（佑）？
貞：有啟龍，王勿比？（《外》四五三）
以上兩辭見于一版，乃一事對貞。溫少峰等先生認為："龍，是東宮蒼龍之龍宿。""啟，乃節氣之稱，即后世之啟蟄，西漢時因避景帝之諱，改稱驚蟄。""有啟龍者，謂時屆啟蟄，龍宿見于東方也。"此觀點受到趙莊愚、張培瑜先生的肯定。趙先生說：
"由歲差關系及各節氣之昏時關系、地緯的南北關系等，以推距今3200年（即約當武丁前后）之天象是：其驚蟄節晚六時半時，角宿升至地平線上約10o，是為龍始見。啟蟄即驚蟄，商周是以驚蟄節居雨水之前，故先啟蟄，后龍見。"
商周驚蟄在雨水之前，意味著驚蟄不是二月節，而是正月氣。我們認為，溫氏把"啟"釋作"啟蟄"雖無不可，但缺乏文獻根據。"啟"在先秦文獻中指節氣的時候，都指立春或立夏。如《左傳·僖公五年》："凡分至啟閉，必書云物，為備故也?quot;杜予注："啟，立春、立夏。"此處甲骨文之啟，當指立春。無論立春或啟蟄，商代就有正月龍見的認識是毫無疑問的。不僅如此，商人觀察正月龍見的目的，也是為了觀象授時的"告龍"，如：
貞：告龍于……（《寧》三 . 四三）
貞：惟告龍，令？（《存》一 . 一七一四）
辛亥……告龍于父丁，一牛？（《粹》三六五）
"告龍"，即蒼龍星見時春天將到來，將此事祭告于天、先王和眾人，準備農事，也即觀龍象祭而授時。
先秦秦漢的古籍把這種觀蒼龍而授時追溯的更早：
太皓氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皓摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也，伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也，丹鳥氏，司閉者也……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近。（《左傳》昭公十七年）杜予注："太皓，伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍令官。"
紀，當指記時制歷的"歷正"官；龍紀，指歷正制訂的以龍為紀的歷法。這可從少皓以"鳥紀"，讓諸鳥官掌分至啟閉的"氣歷"明顯的看出來。關于伏羲作龍紀，它書也有載：
"伏羲始畫八卦，別八節，以化天下。"（《尸子》）
"伏羲氏……命臣潛龍氏作甲歷。"（《古墳書·太古河圖代姓記》，《魏晉叢書》）
此說伏羲時代已觀龍象而作卦、觀龍象作"龍記"、"甲歷"（以天干排日序的歷法，即龍歷）。
除伏羲外，遠古帝王幾乎都有御龍制歷的記載：
神農?！队[》卷78引《春秋命歷序》："有神人名石耳，蒼色在眉，戴玉理。架六龍，出地輔，號皇神農，始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。"
黃帝?！队[》卷79引《韓子》："師曠謂晉平公曰：’黃帝合鬼神於西太山之上，架象車，六交龍，畢方并館。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，乃作為清角之樂?！?
顓頊。《御覽》卷79引《大戴禮》曰："顓頊，黃帝之孫，昌意之子。乘龍而至四海，北至幽陵，南至交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪?quot;
上三條都是神農、黃帝、顓頊"架六龍"御天巡地的傳說，凡"日月所照，無不砥礪"，說明"駕六龍"可游麗天地，具有觀天象運行、察四海諸方、尊大小之神的功能。六龍作為載體，當與六龍歷有關系，歷，麗也，即麗日月星空和山川四海，反映在時日上即歷。
帝嚳?！队[》卷80引《大戴禮》："請問帝嚳?？鬃釉唬盒讨畬O，蟜極之子，曰高辛氏……歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之……其動也時，其服也土，春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧紼衣，執中而獲天下。"
羲和，除上引《離騷》王逸注外，《初學記》卷一引《淮南子》："爰息六螭"高誘注："日乘車架于六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。"
到堯舜和夏啟時，還有"時乘六龍以御天"的傳說：
《御覽》80引《易坤靈圖》："其母（堯母慶都）萌之，玄云入戶，蛟龍守門，故曰時乘六龍以御天也。"
《御覽》82引《史記》曰："昔夏后啟筮乘龍以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：’吉，而必同與神，交通以身，為帝以王四卿。’"
《全上古三代秦漢三國六朝文·龜藏》："夏后啟筮御飛龍登於天，吉，明啟亦仙也。""明夷曰：夏后啟上乘飛龍，以登於天。皋陶占之，曰吉。"
以上古籍所載"御龍登天"和以龍象授時制歷事，反映了原始社會晚期和夏初，先民們已對龍星觀察的相當細致，"六龍"即蒼龍在一年中的六種龍象，也即以龍星為準分一年為六個階段，這就是周易乾卦六龍龍象的來源。但也無庸諱言，上述文獻夾雜了不少后人的認識，需要其他證據證明方能認可。幸運的是，御龍登天的傳說卻被仰韶文化時期的考古資料所證實。
1987年，河南濮陽西水坡遺址出土了三組龍、虎蚌塑，時代距今5800±110年左右。其中第三組蚌塑位于東北--西南走向的灰溝中，灰溝底部鋪墊有10厘米厚的灰土，然后在灰土上擺蚌圖。由此可以推斷，該蚌塑在先民心目中必含有十分嚴肅的意義。該蚌圖如左：
發掘簡報描述說："圖案有人騎龍和虎等。人騎龍擺塑于灰溝的中部偏南，龍頭朝東，背朝北，昂首，長頸，舒身，高足，背上騎著一人，也是用蚌殼擺成，兩足跨在龍背上，一手在前，一手在后，面部微側，好象在回首觀望?；[塑于龍的正面，頭朝西，背朝南，仰首翹尾，四足微曲，鬃毛高豎，呈奔跑和騰飛狀。另外在龍的南面、虎的北面、龍虎的東面，還各有一堆蚌殼，龍南面的蚌殼面積較大，高低不平，成堆狀?；⒈泵婧妄埢|面的兩堆蚌殼較小，形狀為圓形……另外在這一層位上，還有許許多多零星的蚌殼，似乎也并非隨便亂扔的。從整體看，這條灰溝好象一條空中的銀河，灰溝中零星的蚌殼，猶如銀河系中無數的繁星，……但人騎龍和奔虎騰空而起，如在空中奔馳，則非常形象，非常壯觀。"
此圖毫無疑問的證明六千年前的中原地區先民已有"乘飛龍以登于天"的傳說，古籍把此傳說歸之于伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、羲和、夏啟不是沒有根據的。值得注意的是，發掘者把這一"東北--西南走向的灰溝"看作"好象一條空中的銀河"，是非常有道理的。筆者認為，當五帝虞夏時的傳說時代的夏季五月份，銀河正是在天空呈東偏北--西偏南走向，而蒼龍星此時正橫飛于南方星空，龍尾部跌在銀河與赤道交叉的"淵"中，而龍頭和身子高昂，欲躍出淵。而蚌圖中的龍，前蹄彎曲揚起，后蹄用力蹬空，明顯?quot;躍起"之狀，后爪和尾部下有一右旋作近圓形的蚌殼組合，也明顯表示了這個銀河之"淵"。這就是說，位于蚌圖南方的"人騎龍"，不僅意味著"乘飛龍以登于天"，而且顯示了乾卦九四爻"夏歷五月"蒼龍"或躍于淵"的天象！騎龍之人即"御者"，據前引文獻他當是《尚書·堯典》中"乃命羲和，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授人時的"的羲和。更有意思的是，當夏歷五月，東方蒼龍位于正南的時候，西方白虎七宿（奎婁胃昴畢觜參）正好位于正北，而銀河在觜、參部位以北、與天赤道的交叉點附近也鼓出了一個旋淵，這種天象在蚌圖中競也被真實的反映：騰空之虎?quot;躍龍"相對而位于北方星空，虎北面旋成近圓形的蚌殼組合，也正顯示著銀河北部的這個旋淵！
