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厚實的文化底蘊范文1
【關鍵詞】經典誦讀;語文課程;整合;作用
【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】C 【文章編號】1009-5071(2012)04-0117-01
作為一名語文教師在教學之余思考最多的問題是“語文是什么,經典又是什么，中華經典文化與語文課程教學的整合有什么作用呢？”在本人看來語文是動人的詩篇、精美的文章；語文是悅耳的吟誦、激情的演講；語文是得體的表達，通暢的交流。而經典又代表傳統文學的權威，濃縮杰出文學的輝煌，尤其是中國經典古詩文歷經千錘百煉，短小精悍，易吟易誦，是學生開放讀書，積累語言的最佳材料。為此自己認為在人生的黃金時段――童年，中華經典文化與語文課程教學的整合可增強學生的人文素養、文化底蘊、語文能力，下面就本人不成熟的看法分條寫出來與各位同仁共勉：
1 經典文化誦讀與小學語文課程教學的整合，可增強學生的人文素養
《語文課程標準》在論及“課程性質與地位”時指出：“工具性與人文性的統一，是語文教學的基本特點。”在“課程目標”中又指出，語文教學要使學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。與原“大綱”比較，增強學生的人文素養，這是新的“課標”著力強調的重點之一。
為此本人認為整合語文課程教學與中華文化經典讓學生誦讀經典文化是培育學生人文素養的有效途徑。它對學生潛移默化的影響是多方面的。例如，誦讀《大學》，能使學生認識到：要“平天下”必先“治國”，要“治國”必先“齊家”，要“齊家”必先“修身”，要“修身”必先“正心”，要“正心”必先“誠意”，要“誠意”必先“致知”，而“致知”必須“格物”；只有以“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”為基礎，才能“修身、齊家、治國、平天下”；這不是有很豐富內涵的人文教育嗎?而當今世界最大的隱憂是青少年的教育危機。尤其在全面推行素質教育、打造高效課堂的今天，其實，大人們講過的，經典里早有記載，大人們忽略的，甚至是不懂的，經典里也素來俱全。與其大費口舌地向孩子們灌輸一些自己都覺得似是而非的 “道理”，還不如和孩子們共同誦讀文化經典。這是費時少、投入低、收效高的教育方法。本人在班級近三年的研究的研究中發現：通過誦讀中國經典文化，本班學生由以前的性情急躁、粗俗，變得性情平和、文明了。可見，誦讀中國文化經典，這對開啟學生的智慧、塑造他們完美的人格，是很有效的。
2 經典文化誦讀與小學語文課程教學的整合，可厚實學生文化底蘊
以往的語文教學中，學生閱讀量太少，語言積累不多，文化積淀過淺。著名語言學家和教育家張志公先生為此痛切地指出：“貧乏，語文教學的致命傷?！毙抡Z文教學思想的領軍人物韓軍說“海量閱讀中國經典文化是學好語文的關鍵所在 ”。《語文課程標準》在“階段目標”中要求，低年級在閱讀中“積累自己喜歡的成語和格言警句”，到了中高年級要求越來越高。怎樣才能讓學生的語言積累較多，文化底蘊深厚，本人認為只有做到中華文化經典誦讀與語文課程教學的整合。語文學習資源和環境隨處可有，我們要跳出“語言文字”的局限，擴展視野，關注自然，關注社會，關注人生。在我們班學生誦讀的《老子》《論語》等古代典籍里，就蘊藏著非常豐富的文化資源，這些經典著作往往融哲理、事理、情理于一爐，文約而義豐，慮大而思精，蘊藏著大智慧。當然也有利于學生語言的積累。誦讀這樣的文化典籍，必然會了解到較多的古代文化常識和人文典故，學生的文化底蘊自然會日漸厚實。
3 經典文化誦讀與小學語文課程的整合，可增強學生聽說讀寫的語文能力
《語文課程標準》在“實施建議”中指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”本人認為做到中華文化經典與語文課程教學的整合，誦讀中國文化經典，能使學生“腹有詩書氣自華”，有效地增強他們聽說讀寫的語文能力。如在前半年學校組織的普通話朗讀比賽中我班學生李仲語勢流暢、飽含感情，以絕對優勢獲得朗讀總冠軍；在寫作文時同學們能引用古詩文經典語句使語言簡潔，富有說服力；在2011年的兩基省檢時我班四年級的同學對遠道而來的各位領導能用“有朋自遠方來不亦樂乎”的語句表達他們歡迎的心情；在過一暑假后師生見面時，小學生們能用“一日不見如三秋”來表達自己對老師的思念之情；對這些經典的語詞隨手拈來、脫口而出，這對普通學校中、高年級的學生來說也是尚難做到的。可見，在誦讀中國文化經典中積累豐富的語詞之后，學生們口語表達的“質”、朗讀的基本技巧是明顯的提高了。概言之，誦讀中國文化經典可以有效地提高學生的聽說讀的能力。
中國文化經典是中華民族優秀文化的瑰寶，體現祖國五千年文明史中的精髓。千百年來，她陶冶人們的情操，鼓舞人們的志氣，啟迪人們的思想，提高人們的修養。在語文教學中，讓兒童誦讀中國文化經典，可提高學生的人文素養、文化底蘊、語文能力，有助于中華優秀文化永存于中國人的心中，發揚光大，推動社會全面進步。
厚實的文化底蘊范文2
一、拓展知識視野，豐厚文化積淀
古典詩詞是我國文學寶庫中的瑰寶，也是我國民族文化的精髓在當代人的精神生活及當代的文化建設中的重要部分，從根本上說是由其巨大的思想價值及其無與倫比的藝術價值決定的。五分鐘詩歌欣賞時段的開辟，所選篇目大都是歷代名篇佳作，不僅內涵豐富，具有很高的藝術感染力，成了折射中華五千年優秀文化的“窗口”。對于詩歌來說，有的同學喜歡李白的瀟灑浪漫、想象豐富及其不羈的形象；有的同學則喜歡蘇軾豪邁灑脫、曠達樂觀的人生態度；而更多的女生則喜歡李清照婉約纏綿的情思。內容涉及文學、哲學、歷史、美學、天文、地理、生物、道德修養等廣闊領域，是課本內容的滲透和補充，增加了學生的知識儲備，拓寬了學生的知識視野。通過這精選的五百首詩歌的系統學習，學生扎實地積累了語言，廣泛領略r蘊含其中的深厚文化，打下了堅實的文化底子，形成了較為豐厚的文化積淀。
二、陶冶思想情操，提高審美鑒賞
古典詩歌，溶含著大量的審美特質。詩詞鑒賞是一種審美認知活動，遵循著從感性認識到理性認識的一般認知規律。它由感覺器官對作品進行感知，再調動生活積累，產生共鳴，在經過豐富的想象、聯想和分析，進而領悟詩詞所揭示的內涵。高中生處于個人審美取向的發展時期，對事物具有許多不同的個性化的觀點與喜好。我們通過詩詞鑒賞，引導學生去發現美、認識美、創造美，從而提高學生的審美能力。這里有“大漠孤煙直，長河落日圓”、“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的自然之美，也有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的人文之美，還有詩歌語言本身的音韻美、節奏美。這些都融含著詩人的豐富情愫和生活體驗，表現出高尚的情操、堅強的意志，以及高度的社會責任感，都會給人以做人道理的啟迪，給人以鼓舞和力量。
三、開掘想象思維，培養刨造能力
德國文藝評論家萊新說：“詩是動的畫，畫是動的詩”。一首詩往往就是一幅畫，或是由眾多意象組合而成的一組畫，極具形象性。在欣賞中，通過朗讀吟詠，品味揣摩，聯想想象，判斷推理，領悟鑒賞，學生會在有限的時空內，拓展無限的想象。讓詩中景、詩中物、詩中人在他們的腦海里浮現加工，展現一幅立體的圖象，達到情感的交流、心靈的溝通，很自然地接近和進入作者初設的詩境，這一再現初境的過程，是啟發學生想象，培養學生靈性、悟性、創造性的重要過程。英國詩人約翰遜曾說：“詩歌的靈魂在于創造”。詩歌本身就是詩人創造的結晶，學生再現詩境的過程，就又是一次創造過程。由初境到拓境，再到凌境的逐步挖掘過程，就是由淺入深的幾次再創造過程。另一方面，詩歌語言的精煉性和跳躍性，造成詩歌本身空白很多，思維的跨度很大，學生通過對省略內容的合理添加，對跳躍內容的捕捉連綴，再結合自身的生活體驗和感悟，滲透和滲入自己的理解，更為形象真切地再現詩的情感、意境，其實又完成了一次創造。不僅如此，我們還鼓勵學生對詩中情、畫中意從多角度理解，再進行創造探索，變換藝術形式，盡可能地把意象意境通過畫面，用不著繪畫的方式體現出來，從中培養和發展他們的想象力和創造力。
四、積淀文化底蘊，提升人文素養
古典詩歌，是創造性思維的結晶，是思想文化的精華，它反射著人類智慧的光芒。詩歌能繼承傳統文化，增強文化底蘊。語文素養的高低，關鍵在于個人對語文主動積淀的厚實程度。當語文積淀達到一定程度時，就會形成一種富有個性的文化底蘊，古代詩詞由于其優美的韻律，容易讓人朗朗上口，千年傳誦，經久不衰。通過五分鐘的窗口，給學生提供了接觸古代文化的厚壤，創設了濃郁的文化氛圍。讀詩在于明情明理，明人之常情，明高尚之情，明做人之理，明報同之理。
厚實的文化底蘊范文3
“四時花競巧，九子粽爭新。”當很多時候，人們一提起端午節，往往想到的就是粽子、龍舟、屈原，可是，這在我們家鄉的文化底蘊里面，這些——卻有著截然的不同。
西北，在這片廣袤無垠獨具歷史環境風貌和歷史文化底蘊的土地上，在端午這天，卻看不見“浣江五月平堤流，邑人相將浮彩舟”這種景象。獨特的歷史文化傳統，造就了家鄉獨特的端午風俗。
家鄉的端午，是沒有龍舟，沒有粽子的。這天，當別人以一種理由紀念屈原這位偉大的愛國詩人的時候，在我們那里，卻未曾聽見，誰會提起這位偉人。
端午節的前兩天，就算農事在忙，也要停下來為過端午好好準備。男人們回去城里買些新鮮的肉和果蔬，女人們則忙著準備各種端午這天吃的食物，直到現在為止，在很大一部分程度上我沒辦法用普通話說出那些好吃的食物，再次挑幾種簡單的介紹一下。西北的飲食與南方的相比較，古樸、精獷、自然、厚實是其其特點，比不上南方的細膩，卻顯得獨具特色。當然這屬于飲食文化，在這里一筆帶過，我想說的就是家鄉端午最具特色的食物之一的“花饃饃”。
饃作為家鄉飲食中不可缺少的一種東西，在端午節，更將它淋漓盡致的體現了出來，在這天，可以什么都缺少，但這種食物，不能缺。因此這也成了家鄉端午最具文化風俗的一道特色了。這種饃饃，將西北飲食文化中的精獷完全體現了出來，其制作工藝相當考究——先將面粉和好后進行一定時間的發酵，然后用模具進行按壓，按壓出各種形狀，其中，手巧的婦女會按照其家人的生肖將面團捏成各種惟妙惟肖的動物，然后放入土制的烤箱中慢火烘烤直至完全熟透，拿出來對其用準備好的顏色進行上色，常見的顏色有紅綠兩種，繪制成各種好看的圖案花紋在饃饃上面，最后經過太陽的暴曬形成了這種獨具家鄉風情的花饃饃。吃起來酥中帶香，軟硬適中，再配合自家土制的tianpai（方言，學名無從考究了已經）一齊食用，回味無窮。端午這天，缺什么都行，這個，絕對不能缺，在家鄉，缺了這個，就不叫端午節了。然后，制作好了這個，就開始炸幾個油餅子，純胡油不參雜任何成分的炸成，長大了去的地方多了，除了家鄉外還沒在任何一個地方看見過這種饃饃和這種餅子，油餅除了過年備之招待客人之外，在端午，也要備下來自己食用。
當南方的人們忙著包粽子賽龍舟的時候，家鄉的人忙著制作精巧可愛、內裝有香草的荷包，還有準備腳腕、手腕、脖子上系五彩花繩，荷包很多是按照家人的生肖制作成的，惟妙惟肖，看起來像是具有生命的，五顏六色的，除了生肖的荷包外還有各種各樣的，上面繡有平安如意的，一路順風的等等，代表者家人的心愿，做工全程手工刺繡，做好了內裝香草，在端午節這天男女老少要佩戴的，還會在腳腕、手腕、脖子上系五彩花繩，相傳這樣可以驅蟲趕蚊，驚嚇草蛇、消災避難。
拂曉時分，人們從夢中醒來，便開始將山上割來的艾蒲（可驅蚊趕蟲）懸在大門之上，同時還收藏一部分以備日后取用。此外，還要乘著最早割下柳樹的枝條拿回家插在屋檐上，大門上，關于端午節這天插楊柳，流傳著這樣一個說法，相傳唐王李世民夜游地府，才發現多年的征戰中，
竟折去那么多的將士，新鬼煩冤舊鬼哭，一片凄慘之象，觸動他的悲憫之心，于是他大赦天下，一時間地府人口稀少，門庭冷落。閻王便派了差使轉世為人，便是黃巢，要他造反殺人，并報知所取性命的數量。黃巢造反之后，大開殺戒，五月初五前夕，到一村落，見一婦女，身背一大男孩，手牽一小男孩，從街上跑過，甚是好奇，并叫來問話，婦人答曰：“背上為丈夫前妻所遺，手牽為親生所生?！秉S巢為其所言而感動，天下竟有如此義婦，不易。心想自己雖殺人無數，但不能不放過這樣一位賢良之婦，故告知該婦人，回家后在門前插楊柳數支，就不會被殺。這婦人心地善良，將此事告與鄉親，一傳十，十傳百，家家戶戶門前楊柳依依。第二日，黃巢空手而歸，歸地府問訊，方知其所殺人數不多不少，剛合要求。雖然這只是一個傳說，但端午節門前插秧楊柳的習俗，便延傳下來。
做完這些，佩戴荷包綁上五花繩子，全家飽餐一頓，然后就去上山逛廟會、燒香敬神、看社火看戲。
這就是家鄉的端午節，包含著許多文化底蘊，故鄉的端午節，浸透著一種濃濃的鄉親、親情。
厚實的文化底蘊范文4
關鍵詞：心態；語文教學；新課程
中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）30-0029-02
新課程給教師留出了很大的創造空間，這是增進教師專業化的一個重要起點。那么，作為一名語文教師，面對新課程的挑戰，我們該如何提高自身的專業素養呢？筆者認為應該從以下幾方面做起：
一、要有高尚正直的人格
我們培養的學生不僅應該有扎實的基礎知識和基本技能，還應該有良好的行為習慣和心理素質。在學生的思想品德、行為習慣和心理素質的養成過程中，教師的人格魅力起著不可忽視的作用。被譽為“俄國教師的教師”的烏申斯基說過：“在教育中，一切都基于教師的人格，因為教育力量只有從活的人格源泉中產生出來，只有人格才能影響人格的形成和發展，只有性格才能形成性格。”語文教學是一門科學，更是一門藝術，中小學生的世界觀尚未形成，可塑性很大，教師的人格魅力是一種重要的教育資源，也是一種潛移默化的教育力量，它對學生的影響是巨大的，深遠的，有時會影響學生的一生。教師對學生的一句話，一個眼神都會成為塑造學生靈魂的基石。作為擔任基礎學科的語文教師，更應注重自身的人格素養，他的言行無形中就影響了孩子；他的寬容讓孩子的心也變得不再狹窄；他的關心，讓學生對待別人不再是冷漠。語文教師要時刻注意自身的修養，從而更好地熏陶學生。擁有了高尚正直的人格，便是向語文教育事業邁出了成功的一大步。所以我們應該力爭讓自己成為一個優秀的人，用良好的人格魅力去感染學生。
二、要有熱愛教育的激情
課堂上，教師要注重用激情點燃學生。正如蘇霍姆林斯基曾說過的：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的情感和美的清泉，就不能有學生全面的智力發展?！钡拇_，人在情緒高漲、精神振奮的狀態下，接受知識的能力是最強的。一堂富有激情的課與一堂呆板形式化的課，學生更愿意上哪一堂？毫無疑問，聲情并茂帶給人的是難以磨滅的印象。但是，現在也有很多充滿“激情”的課堂，如語文課上矯揉造作的所謂的個性化朗讀，沒有真情的聲淚俱下的表演，沒有心靈碰撞的熱鬧的對話……這樣的課堂的確存在著“激情”，可是，這種“激情”又會把課堂引向何方？我們所說的激情，指的是對有價值的目標的執著追求，這種激情來自于心靈的深處，同時要具有理性的判斷，而不是戴著虛偽面具的假“激情”。特級教師竇桂梅在回顧自己的成長經歷時就說道：“做一個富有激情的老師是我的教學追求；富有思想，則是我一生的追求。”是啊，激情是教育的渴望，擁有了激情，你才能全身心地投入到工作中，用心地研究、積極地探索；才能感受到生活的真、教育的美、學生的純；才能讓自己的語文教育事業綻放出奇異的光彩。
三、要有充盈厚實的專業品質
語文知識的結構和體系龐大而復雜，涉及的知識領域很廣泛，作為一個語文教師，必須要樹立終身學習的思想，注重知識的自我更新，讓自己具有厚實的精神基礎和文化底蘊。筆者認為，語文教師首先要探究教材，研讀課程標準，要對教材進行深入挖掘，融合貫通，達到嫻熟運用和溶化的境地，才能更好地組織教育教學。同時，與課文內容關聯的一些文章和書籍也是必讀的，不僅能夠豐富教師的文化底蘊，而且還能達到對教材的不斷理解加工。語文老師還要經常閱讀文學作品、人文讀物、教育專著等。“要教給學生一杯水，教師應該有一桶水”。只有通過不斷的讀書和學習來豐厚自己的文化底蘊，得到人文精神的熏陶，才能在教育教學中更好地發揮自己的能力，引領學生健康茁壯地成長，打造出教育工作中一道獨特的風景線。
四、要有不斷追求的精神風貌
語文教師的專業化成長是一個不斷實踐，不斷完善的過程，學會反思，是我們促進自身成長的最有效的捷徑。教學反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己所做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑。筆者認為，反思本身就是一種創新，而且是時時刻刻存在的：“為什么這么說？”“這節課結束了，某某學生掌握了嗎？”“今天這個孩子有進步了！”“為什么他總是課上注意力不集中？”……當你有這些教學上的疑問和感慨時，你就是在進行教學反思。它們就是存在于這種細微之中，或許它們細微到并沒有引起你的注意。但是，請珍惜你的這些想法，因為頭腦中一旦有了這些疑惑，你就會情不自禁地尋找答案，這也應該屬于反思吧！把自己的課堂感悟一點一滴地積累下來，經過時間的沉淀，就會形成自己獨特的教學思維和教學方法。
厚實的文化底蘊范文5
關鍵詞：高中語文 閱讀教學 “灰色” 閱讀
閱讀是一種從文學作品中提取、加工和運用信息的心智技能，同時，“閱讀是‘吸收’的事情，從閱讀，咱們可以領受人家的經驗，接觸人家的心情”?？梢姡喿x活動能使人迅速及時地接受信息、獲取知識，更可以陶冶情操，體味人生。然而，現在閱讀教學卻出現了問題。那么，該如何解決這些問題呢？我們大聲疾呼：閱讀教學，何不“死”去“活”來？
一、閱讀教學的尷尬——“灰色”閱讀
閱讀是人的復雜的心智活動，是讀者與作者之間情感的連通，思想的交融，心靈的對話，更是超越時空的人生再現。然而，近年的閱讀教學卻讓人黯然神傷，事與愿違，理想中的閱讀教學與實際的閱讀效果產生了錯位，呈現出諸多的“灰色”，具體表現為以下幾點。
（一）浮躁與消遣式的閱讀心理
隨著科技的發展，社會步入了“e”時代，網絡閱讀使得文學的書面文本閱讀變得越來越稀有，學生也就很自然地拒絕文字，遠離了原著。浮躁的消遣式的閱讀心理，使學生喪失的不僅僅是原著，更是傳統經典文化的熏陶與積淀，以及人文底蘊的流逝。
（二）“獨白”與“對白”的閱讀交流模式
很多教師認為，閱讀教學就是訓練學生分段分層技能等等。由于這種認知的影響，勢必導致閱讀教學在陳舊的教師個人“獨白”與師生的“對白”之間徘徊，選擇“獨白”就意味著選擇了或人灌或電灌或人灌加電灌，追求的只能是教案上“臺詞”效率，即演“獨角戲”；選擇“對白”，就意味著上演“教案劇”，追求的只能是在“問答”“討論”“交流”中誘導學生或套出教案上“臺詞”。這些都無法使學生靈活運用閱讀策略進行創造性的閱讀。
（三）“政治化”與“矮化式”的閱讀分析方式
傳統的閱讀教學中，教師往往會“越俎代庖”，以自己的意志代替了作品、作家的意志，并把這種意志強加給學生，致使閱讀課上滿是“政治化”的說教和“矮化式”的膚淺的分析。
（四）“識字、解詞”與“技法”的閱讀訓練的大演練
閱讀教學應是帶著學生去欣賞文學的美，使他們有一雙“慧眼”去發現文學的美，讓“學生在預習的階段既練習了自己讀書，在討論的階段又得到切磋琢磨的實益”。但在實際教學中，教師注重的是教給學生閱讀的技能，并不斷地對學生進行訓練，使得學生沒有時間和機會去感受文學的美。
二、補“鈣”，讓語文閱讀教學“活”起來
如何使閱讀教學擺脫弊端，沖出“灰色”“死寂”的重圍，給學生一片自由閱讀的藍天，讓語文閱讀教學重新“活”起來呢？通過幾年的教學實踐，我認為可以通過如下途徑讓語文閱讀教學重新“活”起來。
（一）具有愛心與耐心，對學生進行閱讀“心理治療”
學生的閱讀過程是一個自我完善，不斷成功的過程。這個過程中，語文教師要自始至終地給予學生幫助、關愛和鼓勵。我們教師要對學生有足夠的信心，用百分之一百二十的耐心，用文學作品中真情去點燃學生閱讀的熱情。這樣才能實現學生對文本閱讀由“面目可憎”到“觀之可親”的轉變。
（二）注重積累，閱讀教學要“授之以魚”，更要“授之以漁”
在現在的閱讀教學中，仍然有教師說教多，學生閱讀少，閱讀體裁和風格單調等弊端。那么，如何改變現狀呢？教師對學生講一些閱讀技巧和方法完全是必要的，但要有度，不僅要“授之以魚”，更要“授之以漁”。
1.生活經驗和人生體驗的積累。語文的外延等于生活，范圍非常的廣。首先，教師應挖掘閱讀空間，充實學生眼中的“物”。學生的閱讀空間很廣：在家，和家人多談多問，談生活，談心得，問經驗，問處世，不僅在其樂融融的家庭氛圍中增進了彼此間的溝通、理解和情感的交融，還在無形中增加了生活經驗和人生體驗的積累；在校，要積極構筑課堂、圖書館、閱覽室立體交叉的閱讀網，通過廣泛的、多層面的閱讀，了解社會，關注生活，感悟人生；在社會，教師應鼓勵學生走進社會，進行“開放式”閱讀，在社會大課堂中摸爬滾打，融合鍛造出自己的直接的生活經驗和人生體驗。這樣在家、在校、在社會，就形成了三位一體的多層立體的閱讀空間，擴大了學生的視野，充實了學生眼中的“物”。其次，學生應勤于思考，豐富內心的“物”。如果心中無“物”，無動于衷，那么你將停滯不前，因為只有自己思考出的東西才真正屬于自己。因而，學生讀而后思，增加內心儲備，豐富內心的“物”，才能展開創造性閱讀，提高閱讀能力。再次，關注媒體、架設博客，讓學生間接感悟生活。
2.加強背誦，增加文化底蘊的積累。語文是一門人文性極強，文化底蘊深厚的學科。其性質決定了它更多地注重學習中人文精神的熏陶與情感的交流，注重以真情感染讀者，以形象喚起美感，以意境領悟主旨，強調人文底蘊的積累。黎錦熙先生說過：“背誦是一種最野蠻的手段，也是一個文明的辦法。”背記的多了，學生文化底蘊就變得厚實了，這才是學生終身受用的“源頭活水”，才能使閱讀教學真正“活”起來。
（三）“合作”與“伙伴”，構建“對話”式的閱讀教學模式
通過教學實踐，我們認為，進行“合作”式的互動，建立“伙伴”式的師生關系，采用“對話”式的閱讀教學模式，這才是激活之本。
1.師生對話，釋放思考權和話語權。在“對話”式的模式中，師生之間是一種精神性的對話關系，通過對話，彼此敞開心扉，在對話中獲得對文章的理解、欣賞和閱讀成功的共享，形成學生式的教師和教師式的學生的新型的“角色易位”，讓課堂閱讀“動”起來，雙方共同對整個課堂教學負責。
2.生生對話，摘掉由來已久“邊緣人”的帽子。傳統的閱讀教學很少涉及學生與學生之間的橫向聯系，致使閱讀教學乃至整個語文教學處于一種“靜態”局面。在新的教學模式下，我們教師要時刻注意與學生的互動、合作，正視學生“人”的存在，找回失落已久的生生對話權，鼓勵學生暢所欲言，各抒己見，相互交流。
3.學生與文本的對話，重塑心中的“維納斯”。閱讀教學中，學生直面最多的就是語文課本，是與學生對話的另一個主體，另一種意識。學生對課本更重要的是理解。理解不是重復，更不是復制，而是構建自己的觀點和內容。這就需要我們教師在組織課堂閱讀教學時，給學生創設與文本對話的時機，提供學生與文本對話的時間，促進學生與文本對話習慣的養成。
伴隨著素質教育的深入，面對新的課程標準，再回首往昔的語文教學，既有成功的欣喜，但更多的還是對教學的反思。教育教學不只是繼承，更主要的還是創新。直面傳統的語文閱讀教學，深感弊病多多，因此，我們在思想上要有“杞人憂天”的擔憂，在行動上更要有腳踏實地的苦干，與時俱進，這樣才能使過時落后的閱讀教學“死”去，真正的閱讀教學“活”來。
參考文獻：
[1] 葉圣陶教育文集.人民教育出版社，1994.
[2] 葉圣陶.語文教育書簡.
厚實的文化底蘊范文6
關鍵詞：傳統 符號 現代設計
現代設計已經歷了一個多世紀的歷程，各國發展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調設計中的功能主義原則，強調設計的民主特色，反復提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設計天經地義的宗旨，不能因為商業主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設計的堅實面貌：理性化、高質量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設計師對設計的社會效應，對大環境可能造成的影響，現代設計對于民族傳統的繼承性和發展性，以及設計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現代設計是基于法國設計傳統的，即設計為富裕的上層人的活動，設計的內容是豪華、奢侈的產品，設計不應該是民主的、大眾的，而應該是權貴的、高尚的。法國的設計除了強烈的民族主義情緒外，地區主義也非常強烈；丹麥是斯堪的納維亞五國中最小的一個，國土狹小，經濟高度發達，其發展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統一性，使丹麥的現代社會也對其設計風格產生了重要的影響，丹麥現代設計中貫穿了一種冷靜的，嚴肅的高度功能化的風格，體現了大企業的精神；日本的現代設計發展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統與現代雙軌并行是日本設計的一個重要特點，日本是一個學習外國先進經驗的最好學生，從傳統的日本設計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現代設計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統工藝美術品、傳統服裝、傳統建筑、傳統文化的設計(如茶道、花道、盆景設計)，還是現代設計，如汽車、家用電器、照相機、現代建筑和環境設計，現代平面設計、包裝展示設計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發展現代設計時完整地保持，甚至發揚了自己的民族傳統設計，日本在這方面提供了非常意義的經驗。
中國的現代設計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設計上抄襲模仿的現象普遍存在，作品的質量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現代主義設計，雖然可能設計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現。中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學、詩書禮儀，具有豐富的思想內涵，是我們喚醒中國本土設計面向世界的重要源泉；并且中國傳統藝術豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術等是我們創作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現代設計中的體現
將傳統元素衍生后再融合到現代設計中來，香港設計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強設計有限公司”的司標就是在公司”以人為本”的理念倡導下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統吉祥圖形作為基本框架。司標原形雖然取之”方勝”，但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統圖形內涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經過了形的提取、衍生、再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結構形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術、環境藝術等設計領域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。
二、漢字在現代設計中的體現
漢字是表達思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術，它的構成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經歷了幾千年的發展和演變。隨著時代的發展，站在信息化、視覺化、藝術化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設計元素，廣泛地運用于現代設計之中，鑄就出現代視覺傳達設計的一道亮麗的風景線。靳埭強先生在其招貼設計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現代技術的特殊肌理效果，現代又不失傳統。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設計組合。作者通過新設計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統甲骨文。
三、書法藝術在現代設計中的體現
書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創造，其美無比，天上人間獨一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統的印章和書法形式與現代體育運動想結合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統”、”現代運動”包蘊其中，印章中經過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統文化與現代設計理念有機地糅合得非常完美。
四、民間藝術在現代設計中的體現
民間藝術是中華民族千百年來民眾創造并享受的文化，是民眾智慧的結晶。許多民間藝術杰作，成為”華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現代設計中融入民間藝術，給機械化的現代設計增添了一份人情關懷。就拿2004年全國大學生設計大賽來說吧，一張字體設計作品中，將民間皮影戲的角色運用到現代設計作品中，將我們的傳統符號與現代設計元素融合得非常完美。在裝飾設計、服裝設計中也不乏優秀的例子。
