前言：中文期刊網精心挑選了簡述大眾傳播的功能范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
簡述大眾傳播的功能范文1
引言
廣告是傳達信息的一種形式，而媒介是講信息傳播給大眾的工具。在廣告媒體中的幾種主要媒體有報紙、雜志、電視、廣播、網絡和戶外。但隨著近幾年社會不斷發展，一些新興的廣告媒介也逐漸出現，如網絡、社交平臺、或以電視劇或電影為平臺的廣告植入等。
服裝廣告則是服裝企業為宣傳自己的品牌、服裝產品、營銷方式等而進行的一系列的宣傳性活動。但是長期以來我國服裝廣告表現形式往往較為單一，一方面即不能表現出服裝品牌相應的文化內涵，另一方面也不能對消費者起到良好的指引作用，因而使得更多的服裝消費僅僅只是通過消費者一次次的購買體驗從而獲得相應的消費經驗。因此，新興的服裝廣告媒介平臺的產生，不僅可以使得服裝企業能有效地推出自己的服裝品牌，也可以引領服裝消費潮流，創造出更有影響力的時裝品牌。
現代廣告簡述
現代廣告是指一種由廣告主付出某種代價的，通過傳播媒介將經過科學提煉和藝術加工的特定信息傳達給目標受眾，以達到改變或強化人們觀念和行為為目的的、公開的、非面對面的信息傳播活動。這個定義是以大眾傳播理論為基礎，從廣義廣告的角度進行概括。[3]
現代廣告設計，是一個國家綜合國力以及文明程度的直接反映，引導著人們的生活和消費方式，并且它已經逐漸滲透到政治、經濟、文化和生活的各個領域。現代廣告已經遠不同于原始的廣告，以吆喝叫買為形式；亦不同于往日的廣告形式，僅僅局限于海報宣傳、雜志報紙、商品包裝等；如今的現代廣告是運用了人類文明所創造的所有的視聽審美樣式作為自己的形式來信息，攝影廣告、影視廣告、計算機廣告等都是現代廣告的一種信息傳播的表現形式。
服裝消費趨勢的影響
衣、食、住、行是人類日常生活中的基本需要，服裝作為人類生活的必需品早已從原始的遮羞功能而逐漸演變成為保健功能、標識功能和裝飾功能。因此，現代人類對服裝的消費需求也更加的個性化和獨特化。絕大部分的服裝消費者都希望自己的穿著能夠引領時尚的潮流，服裝企業為了迎合消費者的口味，也開始逐漸推出一系列個性化的服裝品牌。但如何讓消費者從了解到認可再到購買其服裝品牌，就需要服裝企業來使用相應的傳播手段，而現代廣告的產生就為服裝企業提供的相應的平臺。
原始的服裝廣告形式，不外乎電視、報紙雜志、櫥窗、產品等，這種廣告形式不僅手法單一而且創意較少，難以使消費者對服裝品牌有用深入的了解。與此同時，在聘請明星代言人的時候，更多注重了明星的個人形象而往往忽視了該代言人與服裝品牌的匹配程度，使得消費者的注意力從服裝轉向了代言人，因此難以達到預期的廣告效果。
世界著名廣告設計師戴維奧格威曾說過“我們認為，每一個品牌都是一個產品，但不是所有的產品都是品牌。”現代廣告形式的產生和發展，為服裝品牌的推廣開創了新的道路。例如，現在的電視劇或者電影中演員的服裝贊助，隨著電視劇和電影市場的日益繁榮，觀眾在觀看電視劇時，不僅注重劇情，也注意其中男女主角的服飾搭配，往往有很多經典的搭配的服裝都會在電視劇或電影播出后，與其相關的服裝會被銷售一空，如今韓劇的盛行，就很好的反應了這一現象，將眾多的服裝品牌進行了包裝和推廣；又如，隨著新興的社交平臺的產生如微博、人人等，很多時尚博主的潮流搭配也同樣會被大眾所模仿。因此，現階段的服裝廣告早已步入了現代廣告方式的宣傳策略中，以其中的TVC廣告為主，如贊助熱門電視欄目主持人和嘉賓的服裝、聘請活躍在社交網絡的時尚博主展示時尚的服裝搭配并附注服裝品牌等手段以來宣傳相應的服裝品牌。
結語
隨著社會的不斷發展和進步，現代廣告在服裝廣告中的應用已經步入了營銷、傳播整合的階段，已經從原始廣告的單一化行為而逐漸轉變成為“五感”綜合化體驗的服裝廣告，使得消費者能夠更好地去了解服裝品牌并進行相應的消費。而現代廣告的傳播對服裝消費的潮流趨勢不僅是一種引導更多的是一種創造，通過新興媒介平臺的運用，消費者能更多的去了解服裝品牌和服裝搭配手法從而進行消費為企業創造實際的利潤，并且通過有效合理的宣傳，也為下一季度的服裝流行趨勢做出相應的判斷，從而使消費者擁有自己的流行判斷能力，引領時代的潮流。
（作者單位：陜西科技大學 設計與藝術學院）
簡述大眾傳播的功能范文2
關鍵詞：電視談話節目；現實困境；發展；亮話
1 電視談話節目簡述
1.1 電視談話節目的概念界定
電視談話節目的英語原文為“TV Talk Show”，按其表面意思，可直接翻譯為“電視交談的展示”，港臺的電視從業人員則常稱之為“電視脫口秀”，給人的直觀感覺則側重了主持人不事先備稿、“脫口而出”的自然與機敏，帶有表演的色彩，并具有一定的娛樂性質。而筆者認為，我國大陸地區電視談話節目的娛樂性要弱于歐美和港臺，它僅僅是圍繞某一話題或嘉賓進行的人和人之間的交流。
依據對具體電視談話節目的觀察分析，并且借鑒相關的理論研究數據，本文試圖把“電視談話節目”定義為：把人際口頭傳播形式引入電視熒屏，節目錄制在固定談話場所進行，由主持人、節目嘉賓以及現場觀眾，圍繞社會熱點話題，包括政治的、經濟的、文化的、社會的、人文的話題，展開輕松、和諧、平等、民主的群言式的交流、對話，以達到某種傳播效果的大眾傳播活動。
1.2 我國電視談話節目整體概況及發展歷程
我國電視談話節目出現的時間比較晚，比這個節目形態的起源地美國晚幾十年，雖然起步晚，但我國電視談話節目的發展速度卻驚人之快。1993年，上海東方電視臺的“東方直播室”開播，這開創了國內電視談話節目的先河。這檔節目體現了我國電視傳播觀念的變化，第一次把“演播室受眾”這個特殊受眾群體放在和主持人、嘉賓同等重要的地位。而要問國內電視談話節目真正引起觀眾以及理論研究者的關注、研究，則是央視在1996年3月16號開播的“實話實說”欄目。這檔欄目在話題甄選、前期調查、嘉賓選擇、主持人風格定位與現場組織能力等方面都更具有現代電視節目制作的特性，并符合市場化這個大時代背景的要求，可以說，《實話實說》是中國電視談話節目的一個里程碑。
關于我國電視談話節目的發展歷程，筆者查閱了很多相關資料，認為比較準確的是將電視談話節目分為準備時期、興起時期、興盛時期三個階段。
①準備時期：主要的特點是廣播節目形式的發展，尤其是廣播節目中，熱線電話的方式，為電視談話節目的興起在傳播觀念上、節目形態上準備了充分的條件。
②興起時期：這一階段也可以被稱為“實話實說”階段，并具有明顯的階段特征：電視談話節目初現端倪。上海東方電視臺的《東方直播室》開播。1996年《實話實說》的開播，使我國電視談話節目結合自己的國情走出一條屬于我們自己的道路。出現“談話節目熱”，欄目數量很多，但是節目的質量參差不齊，大多數節目屬于對“實話實說”欄目的借鑒、模仿。
婚戀交友類談話欄目開始出現。1998年7月，湖南衛視“玫瑰之約”欄目開播。
③興盛時期：即2004年4月湖北電視臺《財智時代》開播至如今各種談話節目興旺繁榮。這一時期的特點是：談話節目數量猛增。無論是央視，還是地方臺，都在頻繁推出各種樣式的談話節目，數量多達百余個。談話的內容越來越豐富，涉及的范圍越來越廣。經濟、旅游、人物、健康、影視等內容屢屢被搬上談話節目的熒屏。
2 當前我國電視談話節目面臨的困境
央視“實話實說”開播之后，在我國電視媒體，刮起一陣強勁的談話節目風暴，著實讓電視熒屏熱鬧了一番。然而，我國電視談話節目面臨的困境也是顯而易見的。如今新媒體興起，競爭激烈，反思電視談話節目的不足，找出相應的對策，就變的空前重要。
從宏觀上考察，當前我國電視談話節目主要存在以下幾個方面的不足：
2.1 節目同質化現象嚴重
中央電視臺的談話節目歷來受到觀眾和研究者的關注。央視的談話節目經常會成為全國各地電視臺學習、借鑒的模板。比如“實話實說”、“對話”、“藝術人生“等欄目，都在全國產生了很大影響。不過，電視節目是藝術品，藝術品的價值在于創新。這種簡單的模仿和克隆，很難推出精彩的節目。電視談話節目的同質化現象，從上世紀90年代就已經開始。目前，我國電視談話節目面臨的最主要困境，就是彼此間模仿、抄襲過于嚴重，缺乏創新，精品欄目比較少。
2.2 節目真實性存在不同程度的流失
另外，我們電視談話節目真實感很是有些欠缺。情感的真實，體現在節目中，就是“說真話、說實話”；體現在節目現場，就是觀眾情感的自然流露，而不是靠現場導演的情緒調控。有些欄目的錄制現場，常常看到現場導演帶領全場觀眾，在節目正式錄制前，進行錄掌聲、錄尖叫、錄笑臉的拍攝，這樣的節目，就嚴重喪失了“真實性”，導致節目內容過于完美而失去了即興產生的“亮點”。長此以往，這檔欄目就會失去鮮活力、生命力。
關于我國電視談話節目的真實性流失，分析原因如下：
2.2.1 我國電視談話節目因幾乎沒有實行現場直播形式而導致節目真實性不同程度的流失。
電視談話節目追求的是，通過電視傳媒，展現自然而且完整的談話過程。然而，我國目前的電視談話節目，大都采用錄播方式，有些段落反復錄制，以從中挑選最佳鏡頭。這樣雖然讓最終的播出成片看起來很完美，可是嚴重損害了節目的真實性。這種處理方式，會導致現場嘉賓和觀眾的話語被剪輯，真實性大大流失。
2.2.2 我國電視談話節目因還沒有形成理想的傳播情境而導致節目真實性不同程度的流失。
盡管我們都喜歡看真實、有細節的電視節目，可是我國電視談話節目中的意見表達，很難做到完全真實。這不僅受社會傳統文化的影響，也因為我國電視談話節目在操作時本身的缺失。比如，某檔電視談話欄目邀請社會知名人士，或是政府官員做為節目嘉賓錄制節目，嘉賓就會有些顧慮，講話就會謹慎，有些真實想法就只能停留在嘉賓的腦海里。這種潛在的心理壓力，讓嘉賓的真實觀點無法正常表達。作為媒體工作者，不能因為這樣或那樣的原因，消極懈怠，而是應該對所處的傳播現狀有個清醒認識，并且做出應有的努力。
3 我國電視談話節目在困境下的生存之道
面對我國電視談話節目發展中存在的種種問題，為了實現我們自己的電視談話節目健康快速發展，筆者聯系實際，提出幾點建議：
3.1 正確定位、打造品牌、提高競爭力
我國電視談話節目可以說是遍地開花，幾乎每家電視臺都擁有一檔自己的電視談話節目，可是這些節目質量卻是參差不齊。欄目制作之前，就要對播出市場進行實實在在的調查，抓準觀眾定位，明確欄目功能定位，預期欄目市場份額。比如，我們一想到“焦點訪談”，就知道它的特色、風格。理念不清、面目模糊、定位不明確的電視談話節目，是沒有長久生命力的。
3.2 選擇合適和個性化風格的主持人
好的節目可以成就一個主持人。同時一個成功的主持人又可以成就一個品牌。就像《藝術人生》之與朱軍，《楊瀾訪談錄》之與楊瀾，《魯豫有約》之與魯豫，《鏘鏘三人行》之與竇文濤。竇文濤的主持風格顯得詼諧幽默?！剁I鏘三人行》是以個性化的表達，關注時事資訊，傳遞民間話語，交流自由觀點，呈現生活體現，不掩真性情的一檔節目。竇文濤在節目中將娛樂的因素注入了時事節目的路線，他說話幽默生動，引導嘉賓發表個人色彩的大膽言論，營造一種兩三好友日常聊天的形態，談笑風生，充滿趣味性和知識性。
3.3 個案分析：談話節目發展的縮影――《亮話》
2009年1月5日，旅游衛視開播了一檔新的談話類節目――《亮話》。當天的收視率調查表明，觀眾對節目大方埋單。蘿卜白菜各有所愛，觀眾喜歡看哪個節目，這是任何一檔節目都無法左右的?！读猎挕芬彩沁@樣，有人批評它，也有人褒獎它。我個人認為對于談話類節目，出現褒貶不一是一件好事，這正體現出談話類節目的特點――尋找問題，在各方的討論甚至激辯中讓觀眾找到答案。對待問題的觀點不同，則對待一檔節目的態度就不同。我想《亮話》最大的亮點在以下幾方面：
第一，它獨特的風格。
“鮮明獨到的看法，不得不說的想法，亮出話語鋒芒， 亮出思想底牌。洪晃帶您打開天窗說亮話！” 廣告詞如同這個節目一樣，直言不諱，明明白白，就是這種風格，不同于《實話實說》的大眾化，不同于《魯豫有約》的親切化，也不同于《對話》的高端化，它自成一路，沒有《鏘鏘三人行》的專業與威信，但是有著一種犀利，它一改“談話類”節目扭扭捏捏、故弄玄虛的介紹，不僅直截了當，直面生活，而且突出該欄目的思想深度、社會關注的程度，的確是眼觀周遭百態，胸藏人生點滴，妙語激蕩思想，笑納世間萬千。
第二，“熱門”主持人――洪晃。
中國漂亮的女主持人很多，旅游衛視作為一個時尚的專業旅游頻道也有很多美女主持。但為何今年旅游衛視重磅推出的談話脫口秀節目偏偏看重洪晃呢？這除了洪晃本人對主持的熱愛，更重要的是她犀利的語言、灑脫的風格適合這樣的節目。就像中央電視臺著名主持人張悅盡管有著離美女標準遙遠的體重，但依然是大家非常喜愛的主持人。對于洪晃，單是她博客九千多萬的點擊率就印證了美女的“回頭率”。洪晃本身就是一個時尚人物，一個“熱點”人物。
洪晃是一只大“海龜”，但主持這一欄目卻穿著典型的舊式著裝，爽快滑稽；她的思路敏捷，知識面廣，引導話題得體，每個話題參與率極高，既是主持人，又是話題的討論者。她的語速很快，但不乏輕松幽默，閃耀著智慧、聰慧、睿智的光芒。
第三，節目氛圍明快暢然。
一是節奏很快，半個小時，容量極大，深度廣度兼具。二是選擇的嘉賓，不是海歸，就是才子，屬于各個領域里的精英或飽學之士，既口若懸河，又啟人心智。三是組織爭議與討論，比如《床的學問》，就馬未都對“床前明月光”的“床”的解讀：不是室內睡覺的床，而是在室外的“馬扎”――展開討論，同時介紹“桌子”“椅子”“凳子”的本義與來歷；《中國標志》則讓零點研究咨詢集團董事長、第一財經頻道《頭腦風暴》節目主持人袁岳介紹他的建議：在當下是否可以考慮用“熊貓”。然后電話連線一位堅持“龍”的嘉賓，火氣很大地將袁岳猛批一頓。過癮！觀眾會在激烈的爭論中做出自己的選擇。
在《亮話》的身上，我們可以看到中國談話類節目的縮影，它們在掙扎，試圖擺脫那種雷同的尷尬境地，而這種嘗試在一步步的成熟著，從剛剛起步的《實話實說》到《鏘鏘三人行》，再到新鮮出爐的《亮話》，他們日趨成熟，但是希望不要再走那條被社會、被觀眾牽著鼻子走的老路了，被牽著走是永遠也長不大的！
參考文獻：
[1]何勇，潘可武.電視是讓人說話的――中央電視臺實話實說暨談話節目研討會綜述[M].現代傳播，1998，15（2）：30-31.
[2]陳虹.中國電視談話節目的危機和轉機[J].新聞界，2005（3）.
簡述大眾傳播的功能范文3
一、web2.0簡述
2003年特別是2005年以來，一種新興的互聯網模式web2.0走入廣大網民的生活中，甚囂塵上。web2.0是一種以個人為中心的互聯網模式，包括博客、RSS①、播客、SNS②等多種形態，這種網絡模式強調分眾傳播、對等傳播，每個網民既是網絡內容的接受者又是信息的傳播者。在這個階段，網民的自主性進一步增強，這是全民織網、全民DIY[1]（doityourself）的網絡時代，這個時期的網民同時也是網絡信息的傳播著，形象的說法就是“每個人在擠奶的時候還要喝奶?！蓖炼咕W在首頁的左上角寫著“每個人都是生活的導演”，維基百科（/）的首頁左上角是“開放、中立，源自維基百科”、“維庫，知識與思想的自由文庫”[2]……目前國內著名的web2.0模式網站有豆瓣網（/）、土豆網（/）、博客中國（/）等等。
與web2.0模式相對應的是web1.0互聯網模式，是2003年以前以新浪、搜狐、網易三大門戶網站為代表的互聯網模式。這是我國互聯網發展的第一個階段，這時的互聯網被稱為門戶網站。表一[3]具體比較了web1.0和web2.0的區別。
表1web1.0和web2.0的區別
web1.0（1993～2003）web2.0（2003～）
模式讀寫與貢獻
主要內容單元網頁發表/記錄的信息
形態靜態動態
瀏覽方式互聯網瀏覽器各類瀏覽器、
RSS閱讀器等
體系結構clientserverwebservices
（運行機制）
內容建立者（作者）程序員普通用戶
應用領域初級的“滑稽”應用大量成熟應用
傳播模式網站中心化個人中心化
web1.0和web2.0也并不是涇渭分明的，兩者有相互融合的趨勢。傳統的門戶網站逐漸進軍web2.0領域，新浪、搜狐都開了博客，騰訊既做web1.0性質的網絡聊天，也做了門戶。但web2.0的個性與共性融合、用戶共同創造、長尾效應、互動性、低成本、高效率等代表了整個互聯網操作的方向和互聯網的精髓，正如騰訊公司創始人兼CEO馬化騰也表示，他們的目標是把傳統生活搬上網絡，打造在線生活[4]。
二、web2.0商業價值的理論基礎
互聯網web1.0時期商業模式的典型特征是，技術上實現了網絡信息化，但商業上仍然沿襲工業化模式，表現為內容上的大眾媒體廣告模式，以及商務上的大賣場模式?；ヂ摼Wweb2.0顯著變化將是，不僅在技術上發揮網絡信息化的優勢，其商業模式也開始向內容上的小眾媒體窄告模式，以及商務上的一對一營銷模式發展。國內知名web2.0網站豆瓣網創始人楊勃說“只要豆瓣對一部分人有用，那豆瓣就是有價值的，而且小眾雖小，但加在一起數目也是很龐大的。[5]
解釋web2.0的發展有很多概念和理論，比如長尾理論、六度分隔理論③、用戶貢獻價值、網絡傳播效果、社會資本、去中心化等等。其中，長尾理論是web2.0商業價值的理論基石，長尾理論指出，我們的文化和經濟重心正在加速轉移，從需求曲線頭部的少數熱門（主流產品和市場）轉向需求曲線尾部的大量利基產品和市場。在一個沒有貨架空間的限制和其他供應瓶頸的時代，面向特定小群體的產品和服務可以和主流熱點具有同樣的經濟吸引力[6]（P.35）。而互聯網應用水平和產品的數字化程度是決定長尾能否存在的關鍵。通過數字化網絡的“邊際成本遞減”這一低成本擴張特性，小批量產品的低成本化生產（取得類似“大規?！蹦菢拥某杀緝瀯荩┏蔀榭赡堋９庥芯W絡，沒有數字化，長尾的尾巴也長不了。長尾是數字化、網絡化的長尾[6]（P.221-230）。
2004年10月，美國《連線》雜志主編ChrisAnderson首次提出了“長尾理論”（thelongtail），他是從得知一家數字點唱公司Ecast的一萬張專輯中有98％能在每一季度中至少被點播一次得到啟示，隨后，他考察了亞馬遜和iTunes（一網上音樂商店）等新興數字娛樂業的所有大企業，發現雖然大熱門很棒，但是無數利基市場（市場中通常為大企業忽略的某些細分市場）正崛起一個廣闊的新市場。開始，他將這個現象稱為“98％法則”、“新娛樂經濟的新法則”，后來他根據一在線音樂公司Rhapsody一個月的消費數據匯成圖，根據流行度排序，開始的形狀和其他需求曲線很相似，接下來曲線隨著曲目流行度的降低而陡然下墜，但是一直沒有墜到零點，形成統計學中的“長尾分布”[6]（序言）。如下圖：
長尾理論是對傳統的“二八定律”④的徹底叛逆。如果說二八定律反映了資源短缺時代經濟學特征，那么長尾理論則描述了豐饒經濟時代的實質。資源短缺時代，人們缺少選擇，同時受物理空間的限制，同一類產品中只能在少數的幾件商品中消費，人們的消費行為趨同，形成很大的“頭部”，如由于政治原因和物質條件的限制，期間小說、電影、戲劇創作枯竭，出現“八億人民八個樣板戲”的局面；而在選擇范圍無限擴大的今天，特別是網絡時代打破了物理空間的限制，web2.0網站提供了無限的個性化的微內容（microcontent，如一張圖片，一個音頻等等），人們的選擇范圍無止境的擴大，形成了越來越長的“尾巴”。博客就是長尾現象在媒體領域的體現，截至2006年9月21日，徐靜蕾的博客訪問量已經達到5500萬左右，而99％以上的博客可能訪問量不到1000人[6]（P.233-234）。
三、web2.0互聯網盈利模式
雖然一些網站陸續推出無線和網絡游戲業務，但是廣告成為web1.0時代互聯網的主要盈利模式。這個時期的互聯網的主要盈利模式與傳統的媒體沒有多大區別，網站的盈利存在二次售賣，網站吸引網民的閱讀，贏得了注意力資源，網站再把這種注意力資源售賣給廣告主，為網站帶來了廣告收入。網絡在做廣告的時候最多是在不同的頻道上投放不同的廣告，不同的位置上收取不同的廣告費，根本談不上篩選個性化的受眾群，而且傳統網站的網絡廣告用“推”（push）的方式，對網民根本沒有吸引力，甚至遭到反感，造成網絡資源的浪費，計算網絡廣告的點擊數也不準確，甚至造假。此時的互聯網雖然有專屬技術（超鏈接、海量存儲等），但依靠吃傳統媒體的“免費午餐”，內容原創能力不強。
在web2.0時代，網絡用戶進一步細分，越來越小眾化、個性化，每個人在接收信息的同時也進行信息的傳播，傳播模式的改變必然帶來盈利模式的變化，就目前可以參考的盈利模式看，大致有以下幾種：
（一）廣告
曾經在web1.0時代立下汗馬功勞的網絡廣告仍然要在web2.0時代有所作為，只是此時的廣告發放形式更顯示了它的多樣性和針對性，和傳統的web1.0時代的門戶網站的廣告盈利有所不同的是，門戶時代的網站是屬于大眾傳播，網絡的細分還不太明顯，網絡和受眾的互動還很受限制，網絡的廣告基本上可以按照傳統的大眾傳播媒介的廣告模式運行，但是在web2.0時代，網絡越來越變成個私人的空間和工具，其廣告盈利模式必然有所不同，最明顯的就是廣告投放的精準化。針對不同的細分目標群體有的放矢的投放廣告，甚至可以針對某個人配制個性化的廣告，如果要投放殺毒軟件的廣告，可以尋找IT從業者的博客進行廣告投放，甚至可以選擇更小的一群人，首次嘗試博客營銷的阿芙董事長孟醒透露，該公司曾與博客網合作營銷其新出的針對女性的牙膏，他們根據博客網已經細分好的人群，選擇500名美女博客作者免費試用該牙膏，這些作者隨后把個人試用的感受寫在個人博客上，吸引更多的用戶來體驗購買，而博客網獲得的則是以現金形式體現的“營銷費用”[7]。廣告商還可以選擇合適的關鍵詞、利用tag標簽投放，網摘把互聯網上的分散的信息匯聚分類整理，用于分類廣告。一個好的P2P軟件往往擁有數千萬甚至上億的用戶，可在軟件和公司網站上投放廣告。還有基于RSS的廣告，2005年12月，卓越網宣布將與RSS服務提供商FeedSky合作，將RSS引入基于分眾傳播的B2C電子商務廣告中。
這種有針對性的細分廣告提高了廣告的效果，對網民而言，還省去了大量無關廣告帶來的干擾。但是目前web2.0網站廣告的利用遠遠不夠，浪費了很多商機，截至2006年9月底，徐靜蕾的博客“老徐”以超過5500萬的博客訪問量獲得“中國第一博”稱號。雖然有廣告商們就在這龐大的訪問量背后看到了無限的商機，但是因為徐靜蕾和新浪網就博客的所有權問題爭執不下，產權不清、責權利沒有明確[8]，造成現代社會及其珍貴的注意力資源得不到充分的利用。
（二）無線增值業務
目前中國手機普及率33％，遠大于互聯網不足9％的普及率（據百度CEO李彥宏在北京“2006互聯網大會”上的發言）。這為web2.0的無線增值服務提供了堅實的基礎，這方面的典型代表是移動博客⑤。移動博客采用的就是“手機+博客”的服務方式，可用手機隨時隨地用手機寫博客。
據《第19次中國互聯網發展狀況統計報告》顯示，截至2006年12月31日，我國經常使用博客的人數達到3466萬人，占網民總數的25.3％（半年前這一數據分別是2800萬人和23.7％）[9]。2006年8月中國移動高調推出“2006年中國移動首屆移動博客大賽”，這家中國最大的手機運營商聯合十家互聯網公司發起了“草根級”的博客推廣運動，也是基礎電信運營商第一次介入博客產業，中國移動的這一舉動將直接帶來博客的一場革命[10]。移動博客促進了博客服務商、電信運營商、手機生產廠商的發展，市場前景非常廣闊。除了廣告之外，移動博客服務商還可以有其他收費服務，如手機好友之間的短信、彩信發表、好友通知、好友博客訂閱服務、針對家族社區中VIP手機用戶的服務，以及一些增值娛樂服務（如在手機上養寵物）等[11]。
將互聯網業務模式復制到移動增值業務領域，為手機用戶提供從RSS處理到閱讀的一系列解決方案，形成了以“RSS+SP⑥”為主的新業務模式。2006年1月7日，掌上靈通正式宣布與國內RSS處理服務商Feedsky進行合作，共同開拓RSS商業媒體市場。掌上靈通將提供無線領域的相關技術和渠道，而Feedsky則會提供RSS內容，雙方將為用戶提供從RSS處理到閱讀一系列的解決方案[12]。
其他移動增值包括網站用戶在人際交往中使用的短信、WAP⑦和IVR⑧等服務。如以興趣圈交友為特色的碰碰網，以SNS+WAP的商業模式打造了Internet/Mobile/Media三線合一的綜合互動娛樂興趣交友平臺。碰碰網根據個人興趣喜好，擁有分類最細致、目標最明確的興趣圈，憑借強大的無線資源、結合強有力的線下執行，形成一條貫穿線上、線下和無線的三位一體的影音娛樂交友產業鏈。
（三）行業及企業應用
企業博客開創性地將“博客”的概念與電子商務有機地結合在一起，為企業構建一個真正意義上網上商務與辦公門戶。2005年9月博客網將“中國黃頁”電子商務團隊和業務整合到自己的旗下，推出“企業博客”。在國外，企業博客與博客營銷已經興起，并且企業博客在營銷活動中發揮了多個方面的作用。企業正在使用博客來進行對內對外交流溝通，達到增進客戶關系，改善商業活動的效果。web2.0在企業的應用還有基于SNS的企業應用，如天際網SNS服務定位于高學歷、高素質、高收入的職業人士，很多企業可以通過這個人際交流平臺，找到合適的職業經理人，而個人則可以拓展職業生涯，網站本身可基于招聘信息收費。九幫網針對商務人士細分出銷售人員，再提供了一個銷售人員管理工具，既可以管理自己的各種信息，也可以利用人脈來拓展自己的關系網，未來九幫網可以向著企業SNS發展，并向企業用戶收費；還有基于RSS內容的二次開發，以RSS為核心，圍繞音視頻和文本Blog環境，不斷向縱深拓展業務范圍，將自己擁有的內容經過專業的統計和分析，提供給高端用戶，主要面向企業用戶。這部分業務發展成熟后，可以和用戶采取分賬的方式獲得收入。Feedsky目前已經和許多網站簽訂了協議，負責對其進行RSS源的改造，并力圖實現流量跟蹤、博客燒錄和用戶分析等增值功能。每一個訂閱用戶不單是其產品的享受者，更是建設者、推廣者，從某種程度上來說，更是這個產品的股東，可以參與同Feedsky的利潤分成。
（四）內容出版
由于博客是很私人的產品，一些人氣很高、網民參與性強的博客，尤其是名人博客，從上面可以讀到其他途徑了解不到的信息，使得博客圖書成了出版商的新寵。如2006年3月，《潘石屹的博客》、《老徐的博客》分別由長江文藝出版社出版和中信出版社出版，成為圖書市場上的一大熱門。由博客寫、博客編的雜志《博客》和“博客中國系列叢書”成為目前博客的一種衍生產品。
除了常規的出版售賣，博客圖書還可以借助數字出版，實現信息增值：博客內容經過加工整理，通過SP訂閱、下載，利用手機，EBOOK或者其他支持媒介進行閱讀。
（五）線下營銷
互聯網尤其是web2.0時代打破了虛擬空間和物理空間的鴻溝，完全可以利用網絡進行現實中的交易。利用web2.0網站上的信息和形成的人氣進行線下的商業交易。
豆瓣網和大眾點評網也是兩個比較成功的案例，豆瓣網依靠線下銷售圖書音像制品賺錢，豆瓣網最重要的收入來源，是和購物網站的合作。在豆瓣網提供的服務中，產品比價是相當重要的部分。每次有用戶通過豆瓣網上的鏈接進入當當、卓越這樣的大型網上商城購物，雙方就會按照事先約定的比例進行利潤分成。大眾點評網則針對餐飲行業缺乏渠道推廣，為食客和餐飲商家提供一個橋梁，通過線上的評論指導了消費，引導了線下的消費。類似的網站還有八界網。
還有一些網站和企業聯合組織會員活動，獲得線下收益，如世紀佳緣網站每到情人節、圣誕節等時候會在全國各地，甚至國外舉辦各種交友、聯誼會，收取會費，為網站贏得收益。
（六）會員費、下載費
會員費是一種最簡單的收費模式，但對于已經習慣了免費的網民來說，對個人推廣起來并不容易。飛行網的主要收入來源于會員收費，每位會員每月收取20元會員費。還有會員成為企業的朋友，享受企業提供的各種優惠服務而獲得會員的費用，如會員費、票務折扣、商業折扣等。在美國，有專業的博客網站SIXAPART通過對寫博客的人進行收費已經開始盈利，國內有些博客對作者收取VIP會員費，這點類似互聯網郵箱的盈利模式，在免費提供小容量存儲的同時，在大容量和更多功能提供上向會員收取費用。在國內也有像blogbus這樣的專業做博客的網站開始對一些特殊服務進行收費。但收月租費的模式，在中國除了交友和，很少能有取得大規模的成功。
有些網站對下載和觀看進行收費，有按流量的收費，也有劃一收費（比如收取月租的無限制下載等）。博客網的梁書斌也表示，對播客托管進行收費也可能是一種贏利模式：“在我們開放播客平臺之后，我們會提供100M的免費空間給注冊用戶，不過如果一些用戶的播客做的特別好，需要更大空間的話，他們就需要從我們這里購買空間?！盵13]
（七）其他盈利模式
通過與其他社區、博客和電子商務網站的合作（通過朋友推薦），派生出其他模式如P2P派生模式。如豆瓣網用相同興趣作為交友媒介，形成以書為中介的人脈關系網。然后通過“友鄰”推薦鏈接到電子商務網站，完成交易后，豆瓣從賣方那邊得到分成。還可以與運營商分成，主要針對VoIP⑨中的pctophone，如Skype公司推出的Skypeout業務；另外還可以與內容提供商分成，web2.0代表了草根社會普通受眾的需求，這也是和社會民主化、多元化的發展趨向相統一的。網站和內容提供商分成廣告費用，這種理念本身就代表了草根社會的民主，不但給網站帶來了利益，也激發了全體網民的創造熱情，增強他們對網絡的忠誠度。從而對于整個互聯網的發展帶來了不竭的動力。被稱為“中國最好的視頻博客網站”的酷溜網在其首頁上宣稱“有錢一起賺”，同時還宣稱“在創造中娛樂，在娛樂中收益”。注冊成為酷溜網博客，上傳原創視頻作品后就可以參與分成，該網站根據酷溜網根據訪問量和廣告展示把博客分為九段。表二是酷溜網給作者的分成細目。
表2酷溜網給作者分成明細表
原創視頻每廣轉載視頻每廣
段位當月總PV當月廣告展示告展示分成告展示分成
1段0-10萬0-2萬0.01元0.001元
2段10-20萬2-4萬0.015元0.0015元
3段20-30萬4-6萬0.02元0.002元
4段30-40萬6-8萬0.025元0.0025元
5段40-50萬8-10萬0.03元0.003元
6段50-60萬10-12萬0.035元0.0035元
7段60-70萬12-14萬0.04元0.004元
8段70-80萬14-16萬0.045元0.0045元
9段80萬以上16萬以上0.05元0.005元
2006年下半年由酷溜網主辦，伊利集團獨家冠名的“伊利優酸乳中國首屆酷溜微視頻大賽”在全國正式展開，為業內規模最大、作品質量和數量空前的視頻大賽，贊助商投入數百萬巨資獎勵獲獎選手，強化了與作者“有錢一起賺”的模式。博客網也宣布推出新業務，個人用戶可以通過加入“博客金行”系統而獲得廣告分成。博客用戶在“博客金行”注冊后，博客網將在其博客頁面上鏈接廣告。之后博客網通過技術手段，對各個博客頁面廣告進行跟蹤分析和統計，按照廣告訪問量的不同、對廣告主廣告效果影響的不同等標準，與個人博客分成。首批廣告投放的具體分成標準是：個人博客上的廣告，每獲得一個有效點擊（有效點擊就是同一個IP地址，24小時內最多算一次點擊），作者將獲得0.05元至0.2元的分成。和訊博客也宣布，該網站的1000名博客作者每人都拿到了從50元到1000元不等的廣告費。
在中國，黃頁存在的最大問題是準確性和及時更新率，利用wiki，借助群體的力量參與內容的編輯和修改，可有效解決黃頁準確性和時效性的難題。wiki地圖也可解決地圖的準確性問題，提供地理信息服務，媒體融合為人們參與播客活動提供了更多方便，也為播客的盈利提供了空間。例如土豆網與上海東方龍移動信息公司簽訂合作協議，還為上海電視臺DV365節目提供片源，這一案例說明，播客向手機、電視領域的滲透，使它的獲利有了更廣的渠道。從某種意義上，播客只是一個中轉站[14]。
搜索功能如今已成為繼電子郵件之后的第二大網絡應用。web2.0可以加大搜索應用的廣度和深度，帶來全新的企業運作模式。隨著博客信息的增多，博客搜索也將不可避免地成為博客盈利模式中的一個重要環節。
四、web2.0存在的問題和將來可能的盈利方式
需要指出的是，由于web2.0的及其個性化、私人化，對網絡內容監管乏力，有些內容格調不高，比如筆者在酷溜網首頁上有這樣幾個視頻的標題：“芙蓉姐姐談”、“七秒衣服”、“老婆生子送情夫”等視頻作品，從標題上看都有媚俗傾向。網絡內容（如網絡視頻）版權的難以界定和保護，在維基百科中，如何能夠保障網民不去惡意篡改百科全書的內容，如何禁止網絡視頻的黃色內容以及博客等私人內容的健康，如何保證web2.0中內容的真實性等等，還有上網時煩瑣的注冊、實名制、五七八門的個人設置等等，要想web2.0真正實現盈利，這些都是需要不斷完善和改進的。
應該承認，web2.0網站的盈利模式還不是很明朗，雖然有少量網站出現盈利，但是也有很多網站已經出現虧損，這種盈利模式本身就是一個隨著web2.0的發展不斷發展創新的過程，對于目前web2.0的創業者們而說，最重要的是不斷辦好自己的網站，不斷聚集人氣，而不是一味鉆營賺錢之道，因為人氣是網站盈利的基礎，沒有受眾就談不上傳播，更是談不上盈利了。早期騰訊免費給大家用，使中國的網民基本上人人是騰訊的用戶，在這個時候，他們形成了強大的影響力，給騰訊網的盈利打下了堅實的受眾基礎，實際上web2.0的盈利會在人們全民DIY的時代不斷探索和完善的。
注釋：
①RichSiteSummary“豐富站點摘要”，或ReallySimpleSyndication“真正簡單的聚合”的英文首字母縮寫，中文多稱為“簡單信息聚合”。
②SocialNetworkSoftware,社會化網絡軟件。
③1967年，哈佛大學的心理學教授StanleyMilgram（1933-1984）通過一次連鎖信實驗，發現了“六度分隔”現象，即人們和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過6個，由此推論：最多通過6個人，人們就能認識任何一個陌生人。
④這是1897年意大利經濟學家帕累托VilfredoPareto歸納出的一個統計結論，又稱帕累托法則。即20％的人口享有80％的財富。當然，這并不是一個準確的比例數字，但表現了一種不平衡關系，即少數主流的人（或事物）可以造成主要的、重大的影響。以至于在市場營銷中，為了提高效率，廠商們習慣于把精力放在那些有80％客戶去購買的20％的主流商品上，著力維護購買其80％商品的20％的主流客戶。
⑤目前國內的移動博客主要有手機博客（/）、移動博客（/）、中國移動在線-移動博客（/）等。
⑥ServiceProvider，由門戶網站提供的短信服務。
⑦WirelessApplicationProtocol，無線應用協議。
簡述大眾傳播的功能范文4
關鍵詞：佛教；武俠電影；影響
一、簡述電影的宗教性
在談到電影對人們的影響時，“從社會發展的普遍規律看，經濟發展到一定階段，文化對人的影響遠大于物質！就文化本身而言，在各種藝術形式中，電影以其豐富的影像表現力和大眾傳播力，比小說、話劇、戲曲等形式更易于廣泛傳播、更具影響力?！蓖瑵髮W電影學院院長任仲倫在新報記者2012年1月6日采訪他時如是說（任仲倫：用電影影響生活和價值）。隨著時代的發展，電影越來越以其無可比擬的優越性給人們帶來不同的世界觀、價值觀、人生觀。
電影是影像藝術的至高表現及形式。看電影是人們在深思熟慮后做出決定的意志行為，人們為了看電影愿意舟車勞累，甚至等待、付費及排隊進入也都心甘情愿；在觀賞電影時，神情集中，甚至非常在乎全程參與，深怕遺漏了某個部分；電影制作嚴謹冗長，猶如傳教士的布道或傳道人的講道；電影的內容讓人印象深刻、意猶未盡，有許多啟示，讓人有如獲至寶、如見光明。跟宗教相比以上這些都顯示出電影也有著強烈的宗教意涵。當電影有著越來越多的宗教意涵時，電影對人們的影響也從簡單的藝術性漸漸發展為宗教性。
中國的武俠電影以其無可比擬的武藝和神蘊，近年來越來越受到世界電影界的青睞，并且已經成為中國電影走向世界的標志性作品被人們普遍認可，為中國電影贏得了眾多榮譽，為繁榮中國電影產業做出了巨大貢獻。所以中國武俠電影也對人們有這越來越多的影響，這種影響更多是意識形態上的。而從電影的意識形態功能方面講，電影本身就相當于一種沒有教義的宗教，國家體制通過電影完成的是對大眾心理的“詢喚”和對社會現實的“修補”。認識電影中宗教的意義，是我們認識電影總體意義的必要內容。在不同價值體系的沖突中，武俠電影的敘事原則時常是向宗教倫理傾斜，有時甚至經常讓位于宗教的法理，使武俠電影在某種意義上皈依于宗教的精神。換言之，宗教倫理經常成為支撐中國武俠電影的文化根基。而在中國武俠電影里，佛教則充當了主要的宗教影響。
二、從《劍雨》 看佛教對武俠電影的影響
《劍雨》主要講述了這么一個故事：江湖相傳，天竺高僧羅摩祖師的遺體中藏著武功秘笈，只要得到遺體，參透其中奧秘，就能練成絕世神功，稱霸武林。江湖上很多人在尋找爭奪羅摩遺體，令人聞風喪膽的暗殺組織“黑石”也一直在追蹤。組織內有位一等一的高手，綽號“細雨”，在搶到半截羅摩遺體之后，攜帶羅摩遺體不知所蹤。細雨在搶到遺體后經武功卓絕的修行和尚陸竹以命點化，放下屠刀，易容后退隱江湖，以賣布為生?；麨樵o的細雨，與易容后化名江阿生的張人鳳屢次雨中相聚，幾次雨中相會使得二人的情感逐漸升溫，在蔡婆婆的撮合下結為夫妻。然而，一入江湖便身不由己?！昂谑卑l出追緝令，重金懸賞細雨的人頭。在細雨的身份被“黑石”得知之后，轉輪王以江阿生的性命威脅曾靜，只要她為“黑石”取回另一半羅摩遺體，便放了她和江阿生。在爭奪羅摩遺體的打斗中曾靜受傷回家，江阿生為了退敵拿出了隱藏的參差劍。江阿生在殺退敵人之后，約轉輪王一決生死。在云何寺曾靜用陸竹教她的四招劍法與轉輪王打斗，最后以轉輪王的失敗和曾靜江阿生夫妻的勝利而告終。
（一）佛教元素作為電影故事情節發展的線索
佛教元素在這部電影里首先做了故事情節發展的主要線索。電影的開始便用連環畫的形式引出電影的主題：爭奪羅摩遺體。電影里是這么講述的：八百年前，有天竺僧人羅摩，渡海來到中原宏法。他自愿凈身，進梁武帝宮中說法三年。之后羅摩渡江在九華山面壁十九年，練成絕世神功。羅摩死后，被門人葬在熊耳山。數年后，其遺體被人從棺中盜走，并且分成了上下兩部。江湖傳言，誰拿到遺體就能練成絕世神功，稱霸武林。為了爭奪遺體，江湖上一片腥風血雨。
熟悉佛教典故的人，明顯可以從這個引子里看出這是借用了達摩祖師的故事。達摩祖師于中國南朝梁武帝時期航海到廣州，梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可，羽化后葬在熊耳山。這在《洛陽伽籃記》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》等等的史書和《楞伽師資記》、《景德傳燈錄》等等的佛教典籍上都有記載。顯然，《劍雨》是以達摩祖師的典故為藍本而衍生出的這個羅摩遺體的故事的。正是這具羅摩遺體引發了江湖上的腥風血雨，而整部電影也是圍繞著羅摩遺體進行的。先是為了搶遺體黑石組織殺了張人鳳全家，然后細雨攜遺體遠走遇見陸竹，后來還是因為遺體黑石找上了細雨，并又因為爭奪遺體而展開了爭斗。
（二）作為電影中的感情紐帶
貫穿《劍雨》全劇的感情線索“石橋”更是充滿著倉央嘉措式的浪漫情懷。這是一個佛教的浪漫愛情故事：佛陀弟子阿難出家前，在道上見一少女，從此愛慕難舍。阿難對佛祖說：我喜歡上了一女子。佛祖問阿難：你有多喜歡這女子? 阿難說：我愿化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨淋，只求她從橋上經過。這是佛教四大經典故事之一的《千年等待》。拋開劇情不說，單是這一個小故事就不知迷倒了多少癡男怨女，《劍雨》在播放之后最為人所稱道的便是這則小小的愛情故事了。劇中反復運用這一經典段落，將其作為主人公劍雨兩段感情的注解，巧妙地暗喻了主人公前生今世的恩怨和宿命般的輪回糾葛。
《劍雨》中的感情線索就是以“我愿化身石橋……”展開的。先是陸竹與細雨相遇在石橋上，然后陸竹追隨細雨三個月。一個下雪的夜晚，一個破舊的廟宇，一尊慈悲的石佛，一堆篝火。陸要離開了，離開前，他說：“今日別后，我將晨昏為你誦經消業，并求佛祖發愿，讓你了悟能斷，能斷一切法，能斷一切痛苦，脫離苦海，而登彼岸”。當他說他要去的剃度出家的時候，細雨說會殺了為他剃度的全寺僧人。陸竹卻說“今日讓我消了此孽，了結這段緣”，然后一一演示克制她劍法的招式，卻在最后，放棄了所有的抵抗。她刺中了他，他卻笑著說，“禪機已到”。 在陸竹身中辟水劍、細雨心情最為復雜的這一時刻，將佛珠掛于辟水劍上，說道“若你能放下這把劍，離開這條道，我愿你是殺的最后一人”點化細雨從此向善?！吧嵘盹暬ⅰ笔降拇髳?，竟使得一個殺人女魔從此放下屠刀，放下手中劍，放下惡念，放下江湖恩怨，回歸平靜。陸竹說了，讓我消了此念，了結這段緣。是一種阿羅漢級別的承擔精神。如果不遇到陸竹，細雨就不會懂得愛，也不會甘心放棄美貌和十步殺一人的氣勢，像白蛇一樣放下千年道行去嘗試做一個凡人婦，江湖上還有更多腥風血雨，要死更多江湖客。
（三）作為推動情節發展的第三種力量
在中國武俠電影里面始存在著互相沖突的二元對立的勢力，兩者之間必定會有著不死不休的結局，他們的分別很清楚，不是你死就是我活，沒有和平共處或者和解的可能。而佛教在中國武俠電影里則充當了推動電影故事情節發展的第三種力量，這種力量不屬于對立雙方中的任一者，但這種力量卻能為兩者所共用，而且還能做到緩解和消解這種沖突的作用?！秳τ辍防锪_摩遺體引發了江湖紛爭，但陸竹的出現卻把這種爭奪引向另一種結局。佛教還承擔著化解世間的仇恨、啟悟良知、勸解惡人改邪歸正的詢喚作用。
（四）作為電影結局的出世情結
中國武俠電影中一般都有竹林樹林、斗笠俠客、政治迫害、輕功、刀劍、復仇野外拍攝等等武俠元素，這是由于源自道家的山水情趣和政治冷淡的緣故。這種山水情趣和政治冷淡又深刻契合中國長久農業社會的思想根源，所以中國的俠義精神中有著清新的超然脫俗氣息和淡泊政治的世外情結。這種超然脫俗和世外情節剛好與佛教的教義契合，兩者有著天然的共性，所以中國的武俠電影在佛教元素加入之后，這種俠義精神得到了更好的闡釋。
出世情結在《劍雨》里得到充分展現。作為黑石的頭號殺手細雨，在被陸竹點化后易容，她舍棄了自己的美麗容顏，之要一張普通的臉。她希望從此過上平凡的普通人的的生活。她手上有著江湖人夢寐以求的羅摩遺體和八十萬兩黃金。不說以她的武功可以奪取另一半羅摩遺體，然后練成絕世武功
稱霸武林，單單是她手上的八十萬兩黃金就是如何的富庶，她完全可以過上奢華的生活，但她沒有。她的這種出世情結讓她選擇了一種普通的生活：賣布。她不缺錢，她把錢埋在地下，她只是希望從此過上安穩的小日子。可見佛教作為一種敘事因素進入到電影之中，不僅改變了影片的主題意義，也改變了人物的性格走向。
而黑石的殺手雷彬的要求也很簡單，他想做出入湯耐煮的面條，跟老婆孩子一起離開京城到常州開個小面店，做做小生意。作為黑石的得力殺手，雷彬肯定不會缺錢，但雷彬的要求很低，只是想一家三口人在一起，開個小面館，做做小生意。這種愿望跟他的殺手身份有著強烈的反差，所以當雷彬后來任務失敗回家喝面條時，讓人忍不住為這個想開小面館的殺手落淚。如果沒有他這種出世情結在前面做鋪墊，沒有他這種愿做普通人的愿望，那么沒有人會同情這個殺手，也沒有人會為這個殺手起惻隱之心。正是佛教的出世情結把這個殺手的真實的一面展示給觀眾，也是這種情結讓人物形象更加豐滿更加有立體感，也使得電影有了不同于純粹打打殺殺的生活氣息。
少林寺四十年來佛法武功第一的陸竹在遇到細雨之后跟了她三個月，這三個月讓陸竹愛上了細雨，而且為了細雨能付出自己的生命。他卻在三個月后選擇正式剃度出家，放下細雨，放下愛，放下這俗世。愛的如此深沉卻也能如此放下，仍然選擇剃度出家，陸竹不愧是佛法第一。而《劍雨》中的另一主人公轉輪王經過種種曲折之后終于得到了全部的羅摩遺體，而且知道了羅摩遺體的奧秘。江湖傳言得到羅摩遺體便能稱霸武林，但轉輪王卻沒有這么做，他對葉綻青如是說：“一旦我參透羅摩內息運行的奧秘，大功告成，我們就隱退江湖。我們是何等的逍遙自在，只有我們兩個。”得到羅摩遺體的轉輪王不是想著如何稱霸武林，而是要和葉綻青隱退江湖。憑借黑石的勢力，加上羅摩遺體的神功，轉輪王稱霸武林不過是舉手之勞罷了，但他沒有。他想的是隱退，和葉綻青過著兩人的逍遙世界，這是武俠里很常見的退出江湖。而退出江湖不正是出世嗎？許多中國武俠電影的結局，主人公的歸宿都不是留戀世俗的功名利祿，而是向往一個沒有恩怨情仇的世外桃源。■
三、結語
《劍雨》將宿命般的情感糾葛和故事情節賦予了“苦、靜、凡、放”的禪學意味，寓情于禪，禪情交錯，頗顯大氣。關于佛理因緣的探討從某種程度上提升了這部武俠片的品質，不管最終是孽緣還是良緣，在經歷了苦熬、靜思和凡事之后，男女主人公都真正做到了放下，“冤冤相報何時了”的大徹大悟在此顯現尤為貼切。影片將男女之間的至情至性賦予佛法禪學，玄妙之中透出情韻，情韻之中顯出大氣，在糾結纏綿的情感歷程中滲透出淡淡的憂傷，提升了整部劇的人文情懷。佛教元素在這部電影中得到了充分的體現，而這種體現也使得這部電影更加具有人文色彩，還帶有濃濃的禪味?！秳τ辍返某晒Σ坏且驗閷ξ鋫b生活氣息的成功展示，更是因為有著濃厚的佛法貫穿在其中。而中國的武俠電影發展到現代，很多電影已經從單獨的描述江湖打斗上升到了人文武俠、禪味武俠等等新武俠境界。這種夾著對佛理探討的電影也越來越受到觀眾歡迎，也表明佛教對中國武俠電影的影響也越來越大了。
參考文獻
[1]蘇照彬導演，《劍雨》電影，小馬奔騰影業和香港寰亞綜藝出品，2010年9月28號出品
[2]（美國）約翰·霍奇金斯[J].沙漠風暴之后——論當代二戰影片，2004
[3]夏金旺，論中國武俠電影創作思維之嬗變，《武漢大學學報》，2004
[4]Cass Warner Sperling，《好萊塢、好萊塢》，林譯，臺北：智庫，1995
