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大學個人思想總結范文1
一、政治思想情況：
本人自上任以來認真學習和貫徹執行黨的路線、方針和政策。并深入學習xx大和xx屆三中全會精神，在思想上、言論上和行動上能同各級組織保持一致，努力做到對上負責和對群眾負責相一致，多做調查研究，遇到矛盾、困難和問題，積極主動尋求解決的辦法和途徑，努力提高自身政治理論素養，積極訂閱XX年度的黨報黨刊。
二、工作情況：
在鎮黨委、政府的正確領導下、在鎮級各部門及村黨支部、村委會的大力支持和協助下，主要做了以下工作：
(一)、做好基礎調查、找到工作切入點，通過查閱資料，走訪鎮村干部、群眾等多種形式，詳細地了解了村情、民情等基本情況。特別是發現我村有30余戶“空巢老人戶”，人口40人。經村委會批準我積極承擔起照顧空巢老人的任務。
(二)、結合自身優勢、找到工作的結合點，看到我村活動室的硬件設施過硬，卻存在沒有充分發揮好為黨員干部赴服務人民群眾的問題。kt250.com來到村后，我主動擔任農村黨員電教和現代遠程教育的操作員。特別是在10月28日向群眾宣講黨的xx屆三種全會時，我運用多媒體向群眾講解，使政治理論知識變得通俗易懂有趣，得到群眾的稱贊。
(三)、調整好心態、做好常規工作，崗位職責是村委會主任助理，但無論份內份外的事情我都積極去做，來此時間不長，我協助支部書記整理黨建資料、處理民事糾紛一起，村主任處理公路占地的測量、幫助村會計完成退耕還林資料、年報資料等整理工作，還走訪農戶30多戶，聯系到產業大戶和貧困戶各一戶。
(四)、完成鎮黨政辦公室交辦的各項任務。
大學個人思想總結范文2
我在大學主要有三個變化：學習、生活及個人思想。
學習篇
學習是學生的職業，上大學我想以該記住并理解這句話。大學的學習其實“很像吃自助餐先把錢交了吃不吃在你學不學在你”！總結一句話就是態度問題！你一定要記住這句話，還要領會這句話的意思，這份職業同樣需要有智慧、毅力和恒心。大學學習與中學學習截然不同的特點是依賴性的減少，代之以主動自覺地學習。因此，培養和提高自學能力，是大學生必須具備的本領。大學的學習不能象中學那樣完全依賴教師的計劃和安排，學生不能只單純地接受課堂上的教學內容，必須充分發揮主觀能動性，發揮自己在學習中的潛力。這種充分體現自主性的學習方式，將貫穿于大學學習的全過程，并反映在大學生活的各個方面。我覺得大學生的首要任務還是學好文化知識，所以在學習上我踏踏實實，一點也不放松。我認為好的學習方法對學好知識很有幫助，所以在每次考試后，我都會總結一下學習經驗。一份耕耘一分收獲，每每看到自己可喜的成績，我就會感嘆只要你有決心，沒有什么事是不可能的。同時我也明白了一個道理——“山外有山、人外有人”，所以不能滿足于現狀，應該時刻鞭策自己努力奮進，不斷學習新的知識，才不會故步自封。對于我們安全工程專業的學生來說，光光學好書本上的知識是遠遠不夠的。放假的時候曾到工程實地進行過實踐，讓我更加深入的了解我所學習的專業。實踐期間，我學到了許多在書本上沒有的知識，讓我對這個專業產生更為濃厚的興趣。對于我自己能力的提高也有幫助，鍛煉了我全方面的能力，讓我對自己更有信心。
生活篇
大學生活其實是很散漫的但你能否在這散漫地生活中獨立，是一件很有難度的問題。所為的獨立不是一個人為主而是學會溝通學會獨立學會學習地方法！大學時期的校園生活是豐富多彩的，剛進校門時，校園里就貼滿了招生的廣告和五花八門的社團，你可以根據自己的性格愛好參加。那時，我也積極參加過兩個社團，并進行了一些活動。還參加過過許多學校舉辦的舞會，和同學去舞蹈協會學習跳舞，這些經歷最大的收獲就是讓我的身心時刻保持愉快，可以認識新的同學，開闊自己的視野，學習別人的長處。同時，參加過社會實踐活動，為TCL和創維電視做促銷員，這些活動都極大的豐富了我的生活，讓我在自力更生的同時，體會到了賺錢的不易，更能理解父母辛苦供我上大學的艱難。如果說大學生活給了我什么的話，那就是友誼和經歷。友誼讓我有了很多新的朋友，經歷讓我的思維靈活，可以從多種角度考慮問題。為以后的漫長人生路做好了鋪墊。的確，這個社會有很多讓人不滿意的地方，尤其是當你真正步入社會做點事情的時候。有句話叫做：“你可以不誠實，但是不可以不保持正直”恰到好處的為我們提供了解決這個問題的一個很好的原則。誠實固然是一種很好的品質，然而在面對一個經常不誠實的對象時就另當別論了，不然就會吃虧。在個人生活當中，誠實自然是莫高于此的。然而，我們處事或生活過程中，正直才是可以永遠堅持的。
個人思想篇
在思想上，我經歷了很大的轉變。高中時期是為了準備高考，而進入大學，就進入了一個自由、無拘束的天地，沒有人管你，你必須有高度的自我約束力。做到自律、自學、自省。我從一開始的散漫自由漸漸轉變的自律、自學。在思想上端正態度，樹立人生目標、學習目標。大學校園就是一個大家庭。在這個大家庭中，我們扮演著被培養對象的角色。老師是我們的長輩，所以我對他們尊敬有加。同學們就像兄弟姐妹，我們一起學習，一起娛樂，互幫互助，和睦的相處。集體生活使我懂得了要主動去體諒別人和關心別人，也使我變得更加堅強和獨立。我覺得自己的事情就應該由自己負責，別人最多只能給你一些建議。遇到事情要冷靜地思考，不要急躁。不輕易的承諾，承諾了就要努力去兌現。生活需要自己來勾畫，不一樣的方式就有不一樣的人生。一個真正優秀的大學生應該保持雄心，羅曼蒂克式的雄心！在現實的前面還要放好雄心的位置，無論現實多么殘酷都不應該散盡雄心，任何時候都對自己的努力滿意，保持微笑。在雄心規劃下的目標，計劃可以作為激勵的一個來源，引領困境前行！執著是一個人最難得的品質，揚棄急功近利和浮躁的心，經久必成！有了雄心，決心，我們所需要的就只是是默默無聞，持之以恒的按計劃做好手頭的每一件事情了。
總結篇
珍惜現在我們所擁有的一點一滴。但是如果真的有再來一次的機會的話，我會去選擇什么樣的道路呢?在馬路上奔跑中無助的呼喊;在雪地上漫步中悵然的埋頭;盯著深邃的夜空企盼著的流星;看著翛然下落的落葉遮擋著的不斷跳躍著的路燈的光芒。年輕時的我們是如何被這種復雜的情感充斥著的內心，到現在又是怎么慢慢的回歸到平靜與無奈。
大學個人思想總結范文3
在學習上，我不為學習而學習，更不為考試而學習，而是在學習中不斷充實自我，豐富頭腦，培養自己良好的思考習慣，所以我有著端正的學習態度，善于學習，取得了好的成績，我不曾驕傲自滿，而是保持謙遜的態度，繼續努力;一旦遭遇挫折，我也不會灰心喪氣，自怨自艾，而是總結經驗，揚長避短，努力在以后取得更好的成績。
作為一名優秀的學生干部，我對待工作認真勤懇，積極負責，認真聽取同學的意見，認真做好本職工作，踏踏實實做好學校、班委會分配下來的每一項工作，對于班級管理的日常工作和支教部的工作，都能有較好的處理。作為青年志愿者學會里的一員，我除了按照支教部的規定，每周五去為萬秀小學那邊支教之外，我還積極參加其他部門的活動，如分團委心交部組織的去敬老院看望老人的活動，還有青協活動部組織的去人民公園為樹木施肥的活動等，各項活動均受到了各部門負責人的贊揚，因此被多次評為“工作積極分子”。
在生活方面，我待人有禮，為人正直，尊敬師長，團結同學，并始終保持著積極樂觀的人生態度。在身邊的人遇到困難時，我能熱情地伸出援助之手，樂于參加各項有益的活動，而我所在的宿舍也被評為“文明宿舍”。
大學個人思想總結范文4
【關鍵詞】武德；大學生；思想道德品格
當代社會的需求向學校提出了高校培養的人才不僅要有過硬的專業技能，也要有優良的思想道德品格。不僅要學會做事，更需要學會做人，許多國家的教育研究機構的研究重心，已從單純的“智力開發”向“德才兼備”的人才培養模式轉移，以適應這個競爭激烈的年代。新時代的競爭不光需要過硬的專業技能，也需要人才具備優良的思想道德品格，“武德”作為中華民族幾千年來優良品德積淀的精華，對當代大學生的思想道德教育有著重要的意義。大學是學生接受系統的學校教育的最后一站，也是一個人思想道德品格形成和發展的重要時期，通過針對性培養和訓練，就能幫助當代大學生塑造良好的思想道德品格。
（一）“尊師重道，謙和仁愛”
從學校的層面來說“尊師”即尊敬師長，指的是學生對老師的尊重，“重道”指的是注重學業和技能的同時，注重良好的思想道德品格的培養。按照傳統道德標準即為謙虛、和諧、仁愛、恭敬。嚴于律己，寬于待人，對于建立良好的人際關系有一定的作用。尊師重道并不是停留在口號上，要落實到實實在在的學習生活當中去。對當代大學生來說，就是從小事做起，讓每個大學生做到有禮貌，見到老師要問好，從實際行動上潛移默化的改變大學生的思想和行為。當今社會，很多大學生都希望自己的個性得到更多的張揚，總希望社會能夠對自己有所接納，有所承認。這無疑是對的，但他們是不是也對社會有一個明確的態度，即如何去融入社會，接納社會。在社會的范圍內去對待自己的個性呢？武德中的“謙和仁愛”的思想就是一個指明燈。謙和仁愛就是教我們大學生，要有一個良好的自我修養，做到恭謙有禮，仁而愛人，自然可以在復雜的社會形勢中，取得立足之地。
（二）“講禮守信，寬容忍讓”
在當代社會，競爭存在于社會的每一個角落。但是，把追求物質財富當成人生全部目標的人，必將造成道德的缺失和淪喪。誠信也是當代大學生的必修課之一，誠信是中華民族的傳統美德，俗話說“人無信不立”，誠信教育也可以說是教大學生怎么做人的教育。傳統武德深受儒家中庸文化的影響，講究“禮讓”、“守信”的價值觀，在解決沖突與矛盾的時候，往往是“先禮后兵”，“點到即止”，大學生通過學習寬容忍讓，學會調節不良情緒，避免在生活中出現具有“侵略”性的事件發生，能為大學生的學習生活以及以后的工作創造一個良好的周邊環境和心態。
（三）“自強不息，厚德載物”
“武德”中的“自強不息”培養當代大學生具有奮發圖強，勇往直前，爭創一流的品格。 “厚德載物”則要求當代大學生學生具有團結協作，嚴以律己，無私奉獻的精神。 “自強不息，厚德載物”作為“武德”的重要內涵，體現了一種健全的人格，它集剛健和柔順兩種不同的特質于一身，標志著當代大學生意志品質發展的一種全面性。
（四） “精忠報國”
有人認為精忠報國是古代的提法，當今社會沒有帝王，沒有封建君主，何談盡忠、何談報國？所以有人鼓吹“精忠報國”已不合時宜。但是弘揚好的思想品德，吸取總結歷史經驗教訓一直是中華民族的傳統美德。當代社會的“精忠報國”就是忠于國家忠于人民的愛國主義精神。通過對大學生進行“精忠報國”思想的教育，可以讓大學生弘揚愛國主義精神，從自身做起，為人民服務，承擔好自己的社會責任。努力擔負起中華民族偉大復興的歷史使命。
結語
社會發展到今天，對人才的需求不僅僅是對技能的需求，而是“德才兼備”的復合型人才的需求。具有過硬的技能和良好的思想道德品格的學生，將是未來社會的中流砥柱。武德作為傳統文化的精華，具有良好的教育價值，可以強化大學生的社會責任感，使當代大學生學會自尊、自愛、自信?！拔涞隆币灿绊懼髮W生不斷的自我完善，對形成良好的思想道德品格有著積極的意義。
參考文獻
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大學個人思想總結范文5
反思是我思，不是假思，即自己獨立用心的思考，是一個用心、動腦、動手的過程。一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思可能成為名師[3]。人們對“名師”的界定也許有著不同的觀點，但毋庸置疑，反思是教師不斷成長的必經之路。反思是我思，如果說課堂是知識和思想碰撞的源頭，那么反思的過程或許才是教師知識內化和觀點形成的開始。教師在教學的過程中，不僅擔負著完成教學任務的職責，更應當通過教學過程構建發現問題和思考問題的角度，形成一種科學的成長方式――反思。反思不是假思，假思不是不思。思想上的啟示通常是表層的，通過用心領悟和動腦思考，知識和思想才能內化成屬于自己的東西。對許多教師來說，反思或許是一項教學任務，而非自發行為。當反思作為一種教學任務出現時，以何種態度對待反思決定了反思的價值和效果。如果只是疲于應付，帶著一種完成任務的心態書寫反思，那么反思始終是任務，而不是反思。
回顧學生時代，我們似乎在不停地完成各種各樣的作業。不可否認，作業是提高學習效果的一種必要方式，可試想，又有多少作業讓我們真正有所收獲。如若以假思代替反思，僅僅以反思的形式進行這一過程而沒有實在內容，這樣的反思是沒有意義的?，F如今，許多教師的反思意識較為淡薄，為了應付學校的教學任務或工作要求而進行反思，并沒有發揮反思對教師自身發展的有效作用。當下，許多教師的反思流于形式、浮于表面，方式單一且不夠深入，往往以教學隨筆、課堂感悟、學期工作總結的形式呈現出來。在這樣的反思過程中，教師只是對教學行為的發生過程進行簡單的規律和經驗總結，結構趨于僵化，通常有說明不足、發現啟示等部分，而沒有專門深入地展開思考，挖掘教學中的問題，提出解決辦法。這樣的反思喪失了反思本身的意義，而教師在這一過程中也確實有所思考，沒有不思，所以假思便出現了。如此一來，反思便進入了假思的誤區，教師看似在進行反思，卻僅僅是應付了事，虛有其表。
讓反思告別假思，回歸我思，最重要的是教師要有敏銳的反思意識。從現象學的角度來看，教師想要做到我思，首先需要建立強烈的反思意識?！懊恳环N行為都是關于某物的意識，但是每一種行為也是我們意識到的東西。每一種體驗都是‘被覺察到的’，是內在地‘被知覺到的’（被內在地意識到）?！盵4]教師需要具備對反思較為強烈的自身意識，而這種自身意識的察覺是實施反思的先決條件。反思作為一種自覺意識，便不存在于教學實踐之后，而應當伴隨教學行為的展開而產生。教師的反思意識帶有一定的預期性，能夠對即將展開的教學實踐具有一定的理解和把控，及時覺察課堂上的教育時機，與學生溝通互動。如此一來，教師的反思意識就會增強，教育敏感度就會增加，進入“反思意識―反思行為”的成長機制。
對教師自身而言，反思并非靜坐冥想，而是充滿靈性的感悟，靜下心來去觸摸自己心田中最為柔軟的地方，聆聽內心深處的聲音，思考和解決腦海中的問題。
一、單向反思
單向反思是教師個人對教學實踐以及教育問題的感悟和思考。教師的單向反思并非教學實踐的事后行為，而是在個人教育敏感度的引導下帶著一定的預期進入到教學活動中體悟教學過程，發現教育現象或教學問題，進而思考解決辦法。在這個過程中，教師的自覺意識是起始點，靜下心來展開一場與自己的對話，以自我溝通的方式和自己聊天，或許會在不經意間發覺自己缺失的或是最需要的東西。
作為受到自覺意識驅使的行為，教師反思的途徑和行為可以是多種多樣的，包含真情實感的反思從不受到固定模式的束縛和限制。北京師范大學杜瑞軍老師曾經對“教育學原理”的課程講授進行過反思。他根據一學期以來的授課經歷，融入豐富的思考和情感，以《不必要的分享》為題，寫下自己的教學反思。在反思中，他談道：
“我們相識于北師大，不管你愿意還是不愿意，不管你來過還是沒有來過，每周三下午1：30，我總會出現在教七103，等你?！?/p>
“我們彼此有過期待，但更多時，我感覺到了，你們的失望。不說抱歉，是因為抱歉毫無意義。如果心有不甘，那就慶幸?！?/p>
“我們將很快又相忘于北師大。彼此從今天起，2013年12月24日，平安日，將天涯海角，或者咫尺天涯?！?/p>
幾段文字乍讀起來，有些失落和傷感，實際上，這卻是教師心中最真實的聲音，充分體現出教師謙虛自省的意識，并能夠一反常規地從內心深處對教育現象和教學行為展開思考。接下來，杜老師結合自己在課上講述的觀點進行了更深一層的反思。
“生活總是這樣，無論多么美好，多么難忘，無論對誰曾經艷羨過，還是憎恨，無論你如何掙扎，爭取，每個人都會成為別人的匆匆過客?！?/p>
“我們總想證明自己的存在，證明自己的與眾不同，最終發現總是徒勞無功。但，我想說的是，我只要求自己記住自己?！?/p>
“記住這段時間我曾經的經歷，記住我曾經讓你們失望，讓你們抱怨過，或許，也可能有些認可。記住這些，并帶著對大家的感謝生活?！?/p>
在對“教育學原理”課程的講授中，杜老師強調教育的過程即是尋找“人”的過程，他在注重自身反思的同時常常鼓勵學生展開反思。面對教育現象和教育問題，每個人都應當有自己的理解，而不應當將他人的理解作為自己的理解，若是失去了自己的理解，便是停止了自我反思的過程。這樣一種尋找個人理解的過程便是永無止境的反思過程。從這一反思案例中，我們不難發現，杜老師的反思相比于現今諸多教師的反思，在內容和形式上更加自由新穎，切實融入了個人的情感體驗，并以一種對話式的口吻抒發感悟。這份文學氣息濃厚的反思同樣包含了他對教育問題的發現和思考，能夠巧妙地叩擊學生的心扉，這是一次成功的教師單向反思。
在單向反思的過程中，教師可以通過教育敘事法、教學案例分析法等方式對課堂教學、班級管理等教育教學問題進行思考和闡釋，記敘個人的心路歷程和從教經歷。在反思過程中，教師應當避免僅僅停留在總結經驗、發現問題的層面，而要進一步深入思考，對教育教學現象和問題進行剖析，深入到解決問題的層面。
二、多向反思
多向反思相對于單向反思而言，這一反思過程的維度更加多樣化。單向反思側重對自身的感悟和思考，多向反思則主要是在人際交流溝通過程中碰撞思想、觀察他人、反觀自身。多向反思在一定程度上依托于學校的反思文化，教師群體內部通過集體備課、課堂觀摩、圓桌沙龍等方式討論交流教育教學問題，展開群體行為下的多向度反思。
相比于單向反思，多向反思在教師的日常教學過程中更為普遍。教學的過程融合了教師的教與學生的學，在教學相長的過程中，師生之間就某一問題或知識點展開討論，通過討論交換觀點，激發自己的思維，產生反思。備課組集體備課時，教師之間就某一課的教學設計展開探討，碰撞思維，產生反思。教學沙龍上，一線教師與教育專家交換思想，切磋教育理念，亦可以產生反思。
多向反思產生于教師集體內部。在相同行為準則的作用下，教師自發形成反思活動的良性共同體，其中的一個重要因素是同伴效應，群體中的教師個體在他人的影響和帶動下，其自身的反思自覺性更容易得到激發，經過頭腦風暴后，反思視角更加敏銳。
《孟子?盡心上》有言曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！睍r時自省，處處反思，方為成長之道。一直以來，反思都是教師發展的高頻詞，捫心自問，又有多少人能夠將反思認真踏實地落到實處。摒棄一切外界的紛擾，沉心靜氣，回顧和反省得失之處，方能夠體悟靜心思考的旨趣。如果說，知識決定了一個人思想的廣度，那么反思或許就決定了一個人思想的深度。熱愛并堅持反思，當下做一名愛思考的教師，未來會成為一位會思考的名師。
參考文獻：
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大學個人思想總結范文6
我們先看下面這兩句話：
季羨林很有學問。
這是×××的學術報告會。
很明顯，上面這兩句話中的“學問”和“學術”兩詞是不能互換的。那什么是“學問”？什么又是“學術”？二者有區別嗎？它們之間的區別又是怎樣的呢？
無論是“學問”與“學術”，都有一個“學”字?！皩W”，本義是指初學者通過鉆研系統地領略、掌握某一方面的知識與技能。所以，“學問”與“學術”兩者的區別，只在于“問”與“術”的區別?！皢枴钡谋玖x，通過口把心中不明白的內容說出來，使心中懸疑得釋。“術”的本義是道路，后引申為策略、方法、技巧。因此，“學問”，就是通過關注、鉆研某一領域，發現疑惑，闡釋疑惑，重在一個知識體系的構建，知識的完備程度和內在聯系是其關注的重點，體現的是一個人思想的深度、廣度和厚度?！皩W術”，則指實現某一目標所采用的方法、途徑，使面臨的問題由有到無的過程，體現的是一個人解決問題的巧與妙。綜上所述，“學問”重在學理，即思想或研究所得，是形而上的“道”，所指較虛;“學術”重在對策略、方法、過程的關注，是實踐的范疇，是“法”的層面，所指較實。
盡管“學問”與“學術”在概念上有差別，但并不表明兩者之間就是一種“涇渭分明”的關系，它們之間是一種辯證統一的關系。學術做得時間長了，方法、經驗性的東西積累就多了，策略也就有了;策略是宏觀性的把控，方向性的內容都有了，知識間系統性的結構必然會逐步建立，“理”的成分也隨之呈現。而所有的理論，又是為“法”和“術”服務的，是技術層面的指導思想，更是對“理”規律性、適應性、工具性的細化與體現。沒有不經過實踐、專研就可以成為有學問的理論家，也沒有稱得上學問卻不能解決一點實際問題的學問。因此，“學問”與“學術”之間，只有區別，而絕不是對立。
由“學問”與“學術”之間的差別，就引出了論文種類之分。對于論文種類，我習慣上將其分為三大類。第一類是理論科研型，即學問性論文。這種論文以闡述思想或研究發現為主要內容，采用論述性的語言，重認識、觀點;撰寫群體多為大學教授、理論研究人員。如本期雜志中，許繼忠老師《指向教材中的習作教學》、鮑國潮老師《從發生機制看兒童作文教學》，理論方面的意味就濃些。第二類是實踐經驗推介型，即學術性論文。這種文章用敘述性語言，介紹面臨的問題，敘述解決的過程，重方法、策略;撰寫群體多為一線教研工作者、實踐者。如本期雜志中，毛海鷹老師《寒假里的妙筆生花》、吳佳秋老師《立足教材，做兒童言語實踐的策劃者》，就是這方面的典范。第三類是理論學術型，即學問與學術相結合的論文。這種論文介于“理論論文”“經驗論文”之間，撰寫時既有論述性語言，又有敘述性語言，是由“學術”向“學問”轉化階段寫成的研究成果、匯報總結。如本期雜志中，張永杰老師《讀寫生態鏈教學模式的探索》、周曉霞老師《播一粒美麗的語言種子》就是這方面的代表。
所以，絕大多數一線教師，從事的論文撰寫，無論“學術”含量的高與低，多是以“學術”論文為顯性特征，進行的是“學術”的研究，即向他人講述的內容是以“術”為主。因此，在寫這種論文的時候，就把寫作重點放在面對這種問題應該怎么做上，把解決問題的辦法要講透徹，對“法”的介紹是文章寫作的主體。這樣寫出來的論文，即為學術性論文，而不必非要借用一些、甚至很多的名人思想、言論，才算是把自己的文章裝扮得像個有學術含量的論文。其實，這樣做沒有必要！因為我們讀別人的文章，是要拿來為我所用的，而不是把別人的思想與觀點搬出來堆砌呈現。
