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民族文化論文范文1
赫哲族魚文化的形成與其所處的特殊地理環境有關，漁業對自然環境的依賴過高，一旦自然環境惡化，赫哲族魚文化必然受到沖擊。近年來，三江平原流域水產資源日益減少，已經無法滿足和承載日益增長的捕撈和生活需要，因而赫哲族已經不再以捕魚業作為他們唯一的生活生產方式。20世紀90年代末，赫哲族傳統經濟模式從以漁業為主轉變為以農業為主。當赫哲族生產生活發生變革時，魚文化的逐漸衰落也是毋庸置疑的。年輕一代的赫哲人接受了新的生產生活方式，對傳統的捕魚技巧和魚皮工藝的制作越來越生疏，目前，魚皮工藝品的制作工藝雖然還沒有失傳，但是隨著老一代赫哲人的相繼離世，魚皮文化可能走向消失。目前，精通制作魚皮工藝品的只有少數幾位赫哲族老人，有些老人還固步自封，不愿意將自己掌握的技能傳授他人。年青一代的赫哲人也很少有人會花費時間來關注學習這些。淡薄的民族文化自覺意識也是阻礙赫哲族魚文化傳承與發展的一大因素。此外，時代的發展與變遷也對赫哲族魚文化產生一定的沖擊，電視機、網絡等媒介把社會的主流文化帶到生活的各個層面，赫哲人關注社會主流文化而忽視了赫哲族特有的文化和技藝。
二、赫哲族魚文化的保護與傳承對策
（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認識魚文化大眾對魚文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽到過魚文化、魚皮工藝品，并沒有親眼見到過，對魚文化的歷史以及發展更是缺少了解。各級政府應大力倡導赫哲族魚文化的保護與傳承，根據實際情況下達保護發揚魚文化的任務，同時也可以推出相應的法律法規政策，促進魚文化的保護與發展。推出并舉辦各種魚皮工藝品的展覽會，讓大眾真實感受魚文化。利用現代媒介宣傳魚文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚文化展示給大眾，是赫哲族魚文化發展的重要途徑。
（二）利用旅游業發展魚文化在日漸繁忙快節奏的生活方式下，現代人更加向往舒適閑暇樸實的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚文化是赫哲族獨樹一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨特的旅游路線，內容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚、魚皮工藝品的制作、漁歌互對、叉魚叉草球、品嘗赫哲全魚宴等一系列活動，旅游紀念品有魚皮工藝品、魚皮衣物、魚皮配飾等。通過這種方式不僅可以帶動赫哲族旅游經濟發展，更能推動對魚文化的保護與傳承。
（三）建設民族工藝傳承所為了保護發揚赫哲族魚文化，建設民族工藝傳承所也是一項重要舉措。聘請赫哲族老一代資深的魚皮技藝傳承人現場授課，對傳統魚皮的制作流程以及工藝進行研究、講授和傳習，使更多人了解并學會魚皮工藝，還可將這項工程設為大學選修課或藝術類的課程，培養新一代傳統文化技藝的繼承人。
（四）舉辦傳統魚文化比拼大賽定期舉辦傳統魚文化比拼大賽，這種比賽不僅能豐富人們閑暇時期的生活，還能夠激發本民族人民對傳統魚文化學習的自覺性與傳承的欲望，同時也能夠讓更多的人了解赫哲族魚文化。大賽可以設以下四個項目。一是傳統魚文化比拼。赫哲族與魚相關的神話、傳說、詩歌、諺語等各種文學體裁的傳統民間文化多不勝數，可以通過搶答和筆試兩方面來進行比拼。二是民族才藝展示。這部分分為兩個內容，赫哲族漁歌的演唱和赫哲族民族舞蹈展示。三是魚皮工藝品制作。參賽人員利用提供的材料現場制作魚皮工藝品，征集更多做工精細、樣式新穎的作品。四是體育競技。分為兩個項目，劃船和叉草球。這兩項是赫哲族傳統的體育項目，體現出赫哲族與魚相關的體育文化。
民族文化論文范文2
民族文化資源與旅游資源有著密切的關聯性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經濟事業，它同時也具有強烈的地方文化性質，因此，發展民族文化旅游，成為現代旅游業越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內旅游文化建設格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發展中獨具特色。羅平旅游文化建設要走出省內，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環境為載體;以獨特的民俗民趣為形態;以鮮明的民族氣質為核心;以豐富的民間藝術形式為見證。”展示自己獨到的區域民族特色，吸引省內外游客。所以，通過開發民族民俗、節慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區域旅游文化的建設，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區各民族有著自己豐富的民俗風情，在區域差異性中形成民族文化的異質性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業中形成影響力。再次，以民族旅游產業鏈促進區域經濟發展。民族文化中體現著本民族的特色服飾、飲食、生產工藝用品等物質與非物質文化元素，為開發旅游商品提供了文化內涵，是形成旅游產業鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產品越具有吸引力，越能使其產業鏈增值，對促進區域經濟發展的作用越加明顯。隨著互聯網發展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的?，F代旅游發展的趨勢，已經擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發展民族文化都有著積極的意義。
二、羅平旅游文化建設中的民族文化資源
羅平境內，居住著占總人口13%的布依、彝、回、苗等少數民族，相對于云南其他民族地區，羅平的民族文化資源并不具有太強的優勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設提供了豐富資源。
1.多樣化的民族節慶活動文化。
節慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現形式，帶有濃郁的區域和人文特色。羅平除了漢族傳統節日外，還有豐富的少數民族節慶活動文化。如布依族的對歌節、潑水節，彝族的火把節、祭山節，苗族的踩山花節等，無不體現著群體的參與性，又呈現著差異性，以及狂歡性，表現出鮮明的區域特色，因此，“節慶的組合與協作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發民俗節慶旅游，不但能豐富區域旅游資源，還能從文化內涵上傳播當地形象。
2.獨具特色的飲食文化。
羅平在飲食文化方面有著得天獨厚的資源。首先，羅平獨到的地理與氣候條件，盛產黃姜、白果等“三白三黃”特產;其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設提供了旅游產業開發資源。旅游目的包括了休閑、娛樂、度假，為此，良好的食宿環境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨具特色、物美價廉的風味佳肴，將進一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。
3.豐富的民族音樂舞蹈。
羅平民間有著花燈等藝術形態，在少數民族中也有大量的民族音樂舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動，各族男女盛裝云集，或對歌，或舞蹈，體現出別具風味的民俗傳統，對開發旅游文化建設有著積極的意義。
4.絢麗多姿的服飾文化。
“服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內涵是豐富的，在沒有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經濟效益，有利于開發為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態，也是一個地域的文化符號和精神特質，在打造具有鮮明地域特色，構建和諧社會主義具有重要的現實意義。
三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問題
多年來，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開發民族文化轉化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節、開發了多依河布依族文化景區，建設了布依族風情園等，在旅游業發展與旅游文化建設上取得了可喜的成績，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時我們也注意到，羅平旅游文化建設在深入開發民族文化資源轉化為旅游資源方面仍存在一些問題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區已較成熟，進入景區品質轉型升級階段，但布依風情園還未展現旅游功能，長底鄉還需要開發打造。同時，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開發打造。因此，民族文化旅游顯現得過于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗、參與性項目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態觀賞，文化旅游形態較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗、文化休閑娛樂項目極少。再次，民族文化資源開發規劃布局與整合發展滯后。隨著經濟觀念的轉化，一些民族村落自發開發了許多旅游、休閑項目以發展經濟。但由于缺乏統一的規劃布局，加之利己觀念意識主導，忽略整體利益和長遠利益，導致旅游項目重復建設，特色不突出。同時，民情風情旅游，各自為政、單打獨斗，旅游品牌效應、社會效益與經濟效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產品水平不高。雖然布依族制作了竹制風車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊挖掘打造還不足，技術落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產品。
四、羅平民族文化資源開發與旅游文化建設的實踐路徑
(一)推進民族文化的研究與挖掘
民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會經濟的發展會逐步枯竭和消亡。因此，羅平應建立相應的文化政策與機制，全面推進民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規劃部門提供現實依據，才能確定哪些需要拯救和保護，哪些可以開發、如何開發。
(二)準確定位民族文化旅游資源價值取向
旅游業在開發地區民族文化資源時，也會給民族文化帶來負面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過度“文化表演”而庸俗化，甚至因經濟需求而導致民族文化的退化。因此，準確定位民族文化旅游資源價值取向，才能科學、合理地開發利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發展需要。羅平的民族文化基礎不厚，生態脆弱，如果急功近利、過度包裝，則會顛覆民族文化價值觀與生活方式，改變其文化結構與生態環境，那么，要打造有特色和競爭力的旅游品牌就會力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開發，應定位為休閑、體驗的生態文化，結合新農村建設，通過民族村落休閑項目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導游客參與、體驗羅平民族文化的魅力。
(三)加速民族地區旅游規劃與交通基礎設施建設
羅平的少數民族多居住在山區，民族文化旅游受制于山區交通，因此，改善民族地區旅游交通設施是開發民族文化旅游資源的基礎條件。首先，做好整體規劃。一是結合羅平區域位置條件，聯通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結合新農村建設和城鎮化建設，整合師宗五龍民族鄉，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長底、九龍的旅游路線，形成鄉鎮村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時空，延伸游玩時空。其次，科學規劃，結合地方經濟實力，逐步推進基礎建設。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項目方式推進基礎建設，從旅游效益中產生回報。最后，將民族文化旅游資源開發與管理，納入地方政績考核而形成保障。
(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度
羅平的民族文化傳統，目前更多地處于“待在深閨人未識”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時，也應加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網絡、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節慶活動中，以民族文化專題的文學、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認同，推進羅平民族文化旅游。
(五)強化監督管理，提升服務質量
民族文化論文范文3
不僅因為民族文化是民族精神之基，同時面對逐日增加的世界一體化程度，人們愈加需要形成正確的文化批判意識，正如哈佛大學亨廷頓教授曾指出:“在后冷戰的世界中，人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別。”因此，民族文化教育具有重要現實意義。以往學校進行民族文化教育主要是依托于國家課程，憑借課本知識傳授，由于升學壓力，教師偏重升學所需技巧知識，忽視民族文化價值精髓，結果導致學生中難免出現盲目相信課本權威或是缺乏興趣者。為加強民族文化教育，豐富民族文化教育形式，吸引學生學習民族文化的興趣，特引進“民族文化進校園”的教育活動形式。但是“民族文化進校園”活動多側重傳承民族文化的外在形式，諸如舞蹈、手工等，而個體文化心理結構的塑造關鍵在于形成合理的情感認知，民族文化的外在形式只能作為感悟民族文化價值精髓途徑之一。正如著名文化學者殷海光指出:“一個壺并非文化———所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過是一個文化觀念之可見及的表現方式而已。”因此，要真正促進初中生民族文化心理結構的塑造，需要民族文化進校園活動達到形式與實質的深度統一。
目前在部分地區，由于初中學校教育傾向單一追求升學率、課程設置單一化、基礎設施僅為升學服務，更加由于教師欠缺相關基本知識等諸多現實困難，“民族文化進校園”教育也多是應付上級檢查，偶爾請當地居民進行教授，于是活動多流于形式。即便是相對重視民族文化教育的一些學校，卻限于自身的認識能力以及客觀能力不足，無法改進自身教育不足。形式多樣的“民族文化進校園”活動未能帶給學生深度的文化反思，這一點不僅得到學界的承認，也在筆者實地調研中得到證實。塑造民族文化心理結構需要個體形成對民族文化的價值認同，活動流于形式便導致學生無法進行理性思考及價值認同。
2流于形式的“民族文化進校園”活動所產生的消極作用
“民族文化進校園”活動旨在通過學生參與認同民族文化價值精髓，然而流于形式的活動無法使學生明白其中價值精髓，導致中學生在其關鍵期難以形成正確的文化心理結構，對于民族而言則無助于民族文化的傳承創新。
2．1個體難以形成正確的民族文化心理結構
民族文化傳承即各種文化要素的傳承，包涵行為傳承、語言傳承、器物傳承及心理傳承等，其中心理傳承是民族文化傳承中最穩定、最持久、最核心的傳承要素。究其原因:首先，在一個民族共同體中心理傳承往往表現為民族意識的深層次積累，構成民族認同感的核心部分。其次，心理傳承限制其他各種文化要素的傳承。對初中生個體而言，文化心理結構的塑造是終生持續的過程，但又有其不同的發展階段，尤其以中學階段的影響最為重要，個體能否形成普遍的民族文化心理，是個體民族文化適應成敗的關鍵。“正如傅玄在《正心篇》中所說:‘立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正———心者，神明之主，萬物之統也。’傅玄所說的‘心’，即指人的文化心理結構，只有具有健全的文化心理結構，才能‘立德’、正身，才能使個體成為真正意義上的人。”而學校教育中的民族文化教育活動流于形式，不僅展現出學校培養目標失衡，更帶給學生錯誤的引導———民族文化毫無價值，使得學生對民族文化形成抵制情緒，最終難以使學生形成正確的民族文化心理結構。
2．2阻礙民族文化建設
德國哲學家卡爾•雅斯貝斯在《歷史的起源和目標》一書中提出“軸心”理論，“在公元前500年左右，世界范圍內尤其是中國等地區，發生了‘哲學的突破’。他將這一時期稱為歷史的‘軸心’，同時指出，軸心時代所產生的改變成為人類思考與創造的依靠，為人類的發展提供精神動力。”在建設中國特色社會主義文化中，不僅要認識到中華民族文化的歷史價值，還要認識到中華民族文化中也存在糟粕。正如同志所說:“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”對于中華民族，民族文化既是文化傳承和創新的根基源泉，也是理解當今世界文化差異的“鑰匙”。文化建設要實現文化的傳承與創新，必須不間斷地“溫故而知新”。民族中的個體若缺乏對民族文化的深刻自覺，當代文化建設也會成為無根之浮萍，還會對本民族的文化情感、文化記憶和文化習慣產生排斥情緒，最終阻礙民族文化順利健康地發展。
3“民族文化進校園”活動流于形式的原因探析
“民族文化進校園”活動流于形式根本原因在于學校教育的培養目標出現失衡，以及家庭教育和社區教育的缺失。
3．1學校教育培養目標失衡
首先，學校教育片面追求升學率的傾向依舊非常明顯，初中階段的課程設置局限于追求升學率，對民族文化的傳承僅僅依托于國家課程，難以有效激發學生的民族文化價值認同。同時民族文化教育途徑單一，導致學生、教師成為被動的接受者，容易形成對教材的盲目迷信。而且由于培養目標的失衡，教師偏重要求應試能力提升，至于學生的民族文化認知處于何種程度，則無暇顧及。正是學校培養目標失衡，學校中的基礎設置、師資力量難以符合民族文化教育需要，以及導致缺乏有效的監督評價制度，“民族文化進校園”活動流于應付檢查。其次，中考側重考查初中生對主流文化的理解，導致學校教育相對忽視對非主流文化的傳承。民族文化出現區域差別。當前一些學者在民族教育的發展上過分強調單一民族文化的傳承，忽視教育與其他社會因素的制約關系以及多民族初中生群體之間的民族文化交流。民族文化心理結構的塑造應建立在對中華民族多元民族文化的認知基礎之上。否則，初中生對非主流文化的了解難免道聽途說，形成錯誤認知和刻板印象，最終難以塑造正確的民族文化心理結構。而且，對于少數民族地區的學生，被動式的接受與自身對現狀改變的預期一旦達不到最起碼的維持，便轉化為對主流文化的敵視與抗爭，這也無助于初中生民族文化心理結構的正確塑造。
3．2家庭教育、社區教育的缺失
家庭教育和社區教育對民族文化傳承的成分相對于學校教育則更重要。“祭司、長者、家長及周圍居民等通過寺廟、市場、村寨、文化站、民間藝人文化室和社區學習中心等場所，通過誕禮、成年禮、婚禮、喪葬儀禮、宗教儀式等以‘濡化’的方式對年輕一代進行民族文化教育。在濡化過程中，祭司、長者等利用儀式和宗教等方式將民族文化的價值規范、思想觀念有意識無意識地傳遞給年輕一代，使其形成本民族文化心理結構。”但城市化進程的加速、大眾傳媒的影響、社會組織結構的改變，社區和家庭的民族文化教育逐漸弱化。尤其是“撤點并校”政策的實施導致子女過早離開家庭，缺少“濡化”方式的影響。家庭和社區民族文化教育的缺失無助于民族文化心理結構的塑造。
4措施與對策
面對“民族文化進校園”活動的種種困境，筆者提出以下改善建議，希望能有助于初中生民族文化心理結構的正確塑造。
4．1學校教育明確培養目標定位
學校教育只有明確目標定位，才能促進教育工作者更新理念，關注少數民族文化教育，改進教育教學方法。第一，更新教育理念，關注少數民族文化教育。初中生由于亞文化影響有礙民族文化心理結構塑造。主流文化目前在學校教育中得到重點關注，初中學校教育應明確目標定位，擔負起民族文化傳承的重任，對于優秀少數民族文化，也應適當將其引進。對于優秀少數民族文化的引進，應調動學生主觀能動性，鼓勵學生自我發現。尤其對于少數民族地區，引導學生了解民族文化，增加民族文化教育的有效性。第二，調整課程設置，轉變教師教育方法。民族文化的傳承不僅依托國家課程，也要依靠地方課程與校本課程，初中應該加強三級課程的合理設置，同時鼓勵教師轉變教育方法。增加教師與學生的對話交流可謂方法層面的轉變，這一點弗萊雷的批判教學理論對教師的文化教育方法轉變會有積極的啟示。
4．2引導家庭、社區開展民族文化教育
民族文化論文范文4
中國當下的“現代文化”其實是受西方影響較深的，所以大多數的產品在設計與營銷上都采用了比較西式的方法來運作，但這畢竟不是長久之計，中國的視覺傳達設計想要走出自己的風格，還是要從民族文化中來汲取經驗，從本土資源的魅力中深入學習。在視覺傳達設計中使用民族文化符號，能極大的激發本族人民的民族情緒，產生對商品的認同感，使其以一種熟悉又具有親和力的姿態出現在大眾的視野中，從而在市場中形成一定的競爭力。從另一方面來講，對民族文化符號的使用也應該克制、理性一些，要選擇與之內涵相近的商品進行匹配，不要讓“民族文化”成為一種廉價、低質的表現，對國民的信心及民族整體的映象大打折扣。
二、民族文化對視覺傳達發展趨勢的影響
（一）公眾力視覺傳達設計中“視覺符號”的形式是多樣的，它包括圖片、電影、電視、建筑造型、各類設計產品等多種方式呈現在人們眼前，而視覺傳達設計也因其廣泛性的傳播功能而對社會文化價值取向有著一定的向導作用。視覺傳達設計不再只是生產一種可以銷售的產品或精美平面藝術造型那么簡單，它與公眾的大范圍接觸使其必然會成為引導正確思潮的力量。這種力量正是民族文化要對視覺傳達設計精神方面的增進。如同我們以前練字要用到田字格，而當我們形成習慣以后，即使在白紙中我們也能不自覺的按照之前的框架來寫字，這就是一種內在的改變。而民族文化正是賦予視覺傳達正確的價值取向，通過“視覺符號”傳遞給公眾，成為公眾教育的一部分。而好的設計師不是將一個作品完全的解剖給大眾看，而是以特別的形式帶領其目光來觀察，以無形的方式感染給對方。如臺南捷運車站用幾米的插畫來做裝飾墻，將幾米漫畫里的人生哲理與精美細膩的畫風通過圖形、文字的方式呈現出來，迎合了臺灣浪漫的“紫色文化”氛圍，也讓居住于此的人得到了視覺的享受，豐富了公眾文化。
（二）時代性設計的人性化是現代設計師一直強調的重點，作為一種致力于給人提供更好服務的設計藝術來說，利用科技的進步力量，合理改良使用工具及途徑來完成藝術表達，是現代藝術設計應該具備的與時俱進的覺悟。視覺傳達設計的傳播媒介是一直跟隨著時代的步伐在更替的，從教學與創作中我們不難看出。不僅需要掌握對圖形與文字在平面中的構圖的搭配，也讓學會利用攝像、多媒體等新科技技術，在藝術表現形式上也從圖片發展成糅雜了戲劇、舞蹈、電影等藝術為一體的多途徑。這無疑促使了視覺傳達設計中設計師將作品的內涵與功能全方位的表現出來。而在這一過程中，民族文化符號就是支撐物質形態的精神內涵，在世界文化集合、碰撞的現代藝術中，專注于本民族文化的作品是極具吸引力。如農夫山泉在推出其茶類新飲品時，一改之前同類商品外包裝的現代化，只是以簡單的“東方樹葉”作為推廣創意，吸塑包裝讓瓶身顯得十分透明，彰顯其品質的健康，與其打造的0卡路里的健康茶交相呼應。而這一種包裝幾乎在第一時間就抓住了國人的視線?！皷|方”二字呼喚起國人對民族茶文化的認同感，“樹葉”又表現其純正質樸的口感。中國是飲茶大國，有濃厚的飲茶文化，但市面上所推廣的茶飲品因其添加劑的多樣一直得不到廣泛的認同，而這樣一種樸素簡單的包裝帶來茶葉的原汁原味。
三、視覺傳達中民族文化符號的應用
（一）傳統色彩的使用視覺傳達設計中，色彩是視覺信息傳達的首要步驟。人們在對周遭事物認知的長久過程中，往往會形成色彩的慣性記憶，并不由自主的對不同顏色及相互搭配產生出獨特的聯想和心理反應，如看到藍色會想到大海和藍天，看到綠色會想到植物，看到白色豎條紋與黑色豎條紋并列會想到斑馬，看到黃色條紋與黑色條紋相交的圖案則會想到蜜蜂，就是說的這一種色彩印象。正如抽象主義的奠基人康定斯基所說的：“色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術家就是彈琴的手，只要接觸一個個琴鍵，就會引起心靈的顫動。”而將民族文化獨特的色彩符號滲透到視覺傳達設計中來，則可以使其作品在展現其自身魅力的同時也向大眾輸出了一定的文化符號。在我國的傳統文化中，“比德”色彩選擇方案的應用特別帶有中國古代德行的象征意義。它就是將人的德行比作不同顏色，如紅色象征著忠誠、朝氣、勇敢，所以在各類中式的產品設計中都有紅色的參與，國際上更是賦予“中國紅”的含義。據《論語》一書中記載：“子曰，＇惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者＇”孔夫子將其觀點與愛憎情感注入了色彩之中。從紅墻到朱門，從紅木到紅燭，中國人對紅色的應用是情有獨鐘的，甚至把繁華、熱鬧的地方都稱作“紅塵”。人的視覺在投向某樣商品時有一個7秒鐘考慮時間是否會購買此物，而這短短的時間里，就有近百分之七十的幾率是由顏色來決定的，所以一個醒目的主色是抓住眼球的關鍵。除了紅色以外，使用青花藍、水墨黑、貴族黃等等色彩都帶有濃重的中國韻味，讓人一眼便識。
（二）傳統寓意民族文化符號都有其獨特的寓意，在傳遞信息的同時也有美的規律運行其中。在遠古時候，人們將無法理解的自然現象當做神明的指示，并將其以各種可視的形式記錄了下來，成為代表某種神秘力量的圖騰，以此將信息傳達給同類知曉。而相較于文字而言，圖形更具有說明性，有直觀、易區分、表現豐富、感染力強、易讀、易記的優勢，可以在一定程度上消除不同地區對于文字和語言的理解阻礙，在另一方面，圖形的色彩、線條、造型的搭配也代表了某種審美理念，在視覺傳達方式中更加利于信息的交流傳遞。視覺傳達設計中民族圖形符號的應用是十分廣泛的，如我們新年時所貼的“?！弊?，且不說其極具中國風味的造型，就單是將其倒起來貼以求客人一句“福到了”的吉祥話，就是極具中國民族特色的春節。而如果在視覺傳達設計中不考慮其寓意，則會造成很大誤會，就像立邦漆涂料的廣告創意中使用“龍”的形象，以“龍”滑到不能爬上柱子作為創意，來體現其產品的質量，卻沒有考慮到國內大眾對“龍”文化的崇尚，部分網友紛紛表示龍是中國的象征，不能如此戲弄，不認同這個造型。這就是沒有溝通好創意與民族文化符號寓意的不良后果。
四、結語
民族文化論文范文5
民族文化和特征是一個民族在長期的歷史發展過程中形成的區別于其他民族社會的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國社會生活的各個方面，猶太移民的諸多問題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進行通婚，經濟上也開始不斷好轉。這個時期的東西方冷戰思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國社會淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國社會完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國社會中進入到一種更加復雜的社會處境。移民的文化困惑在這個時期沒有消解反而更加嚴重了，反映在猶太作家的作品中就是通過猶太移民在美國的生活來表現文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學中就是猶太作家通過對猶太民族性因素的挖掘和描寫來表現他們在美國社會中的處境。主要是在第二次世界大戰之后，美國當代文學中出現了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們在美國當代文學中具有非常重要的影響力。通過對猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進行加工整合，使他們文學作品中的猶太性表現得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時也通過對猶太民族文化特質的描寫來揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創作主體在長期的民族文化特征中形成的獨特內涵，再與美國的社會生活相結合形成的猶太文學品質，與其他的猶太性具有很大的區別。雖然在具體的文學作品中猶太性的體現有輕重強弱之分，有時甚至比較隱晦，但是猶太文學的特征與影響力也恰恰體現在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學作品中很少出現“猶太”的字眼，但是只要仔細地閱讀就能感受到作品中體現出來的猶太特征。因為猶太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過這些文學作品不斷地表現出來。美國當代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國當代文學中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學獎，以表彰他“對當代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。
貝婁在他的作品中創作出了一系列的人物形象———當代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過空間的流浪和心理的流浪兩個層面來展開的，在空間方面，主要是通過主人公在社會中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個地方到另外一個地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對象，在他們的內心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國當代文學中具有非常重要的意義。其實，當代猶太作家在展現猶太民族在精神上困惑與受難的同時也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發表的長篇小說《奧吉•瑪琪歷險記》塑造了出身在社會底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經歷，他要做一個自我創造者，他從離開家之后經歷了不同的社會生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗中認識到社會發展的不公平現象。他狩過獵、參過軍，也逛過妓院，作者通過奧吉•瑪琪流浪生活接觸過的人和社會環境，向我們展示了探索社會生活的重要意義，而且他還繼續堅持他的理想，在這個世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個典型的人物形象。漢德森是個繼承大筆遺產的富人，由于對現實非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進行不斷地思考、質問和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標，他最后回到了美國，抱著一個撿來的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開始的象征。這些小說都體現了猶太作家對猶太文化的繼承和發展，在此基礎上把對民族文化與美國生活上升到人類生存的狀態。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認同感的時候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學的意義。這不僅體現了猶太民族在美國當代社會發展過程中的現實生存困境，而且體現了在民族文化歷史變遷過程中猶太作家在美國當代文學中的重要影響力，體現了他們對美國當代生活的領悟和感知。猶太文學民族性和整合性作為文學現象的特征存在。猶太民族在世界范圍內基本上是以分散的方式居住在各個國家，形成了他們對不同文化的認同，但是屬于猶太民族文化傳統的特征在他們的創作過程中表現得更為明顯，因為民族特征是一個民族區別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發展，猶太文學在美國文學的發展過程中都非常重要。因為猶太作家群在美國當代文學中的地位是無法被其他人取代的。猶太文學的整合精神主要體現在不同的方面，如猶太作家都能夠結合自己的民族特征和文化內涵，通過文學作品把它們表現出來。從美國當代文學的發展來看，美國猶太文學在美國當代文學中具有不可缺少的意義。當代西方社會正處在傳統與現代性的交替轉換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國社會中的困惑，也是美國社會中普遍存在的現象。因此，猶太作家通過猶太民族文化表現出來的文學作品在當代美國文學中就具有非常重要的影響力。
二、猶太性對美國文學主題的影響
美國從上個世紀70年代開始，美國社會文化發生了新的變化，美國猶太文學也出現了新的發展傾向。70年代之后，美國的多元化思想不斷發展，在這種思想的影響下，美國社會的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對于工業化的發展來講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個時期的美國猶太文學經過第二次世界大戰以來已經發展得比較成熟，但是美國主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態。因此，猶太文化在猶太移民對其認同和挖掘中不斷在美國當代文學中體現出來，主要的文學主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對美國文學主題的影響主要集中在第二次世界大戰之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統的趨勢。與此同時，美國第三批猶太作家開始在美國當代文學中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統性，文學作品中體現出鮮明的猶太性。比如美國猶太移民的當代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學創作是美國當代文學中非常獨特的現象，在他的文學創作中不僅體現了猶太原始的語言形式，而且小說主題基本上都是表現對猶太傳統的回歸。小說中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無法自拔，金錢、權利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關頭總能悔悟，回歸到猶太傳統。這些人物形象開始在社會中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會的拋棄者。都是在關鍵的時刻達到了內心的醒悟，于是不斷對自己的行為進行懺悔，他們不僅重新恢復了內心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說在開頭簡單地介紹過她，后面主要講述了艾倫遠離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個女人的關系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當他看到肖莎時勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質，更是失去了內心的信仰和作為猶太人獨有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國，表現了他對回歸猶太傳統的堅定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說模式不僅是辛格小說的主題模式，更是他創作的態度，不管在任何時候，任何地點，現代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統，在猶太精神和文化傳統的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會世界的安寧和人生的意義。
三、新時期猶太作家對美國當代文學的影響
在上世紀70年代，美國文壇上出現了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區別，以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義，但是在這批第三代猶太作家中卻有意識地凸顯猶太民族的思想和文化特征，在文學作品中探索猶太人在美國的生活方式，甚至還有作家對英語的運用進行了探索，認為英語的運用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個時期美國當代猶太文學的猶太性就更加體現出來，深入到美國生活的各個方面。從這個層面上講，第三代猶太作家的小說不再是美國當代文學中的同化現象，與此相反，他們在猶太文化傳統中吸取經驗，從歷史發展與民族生活中尋找素材，在作品中表現出濃厚的救贖意識和思想觀念，而且對猶太人的思維和生活方式也進行了大量的描寫。辛西婭•奧齊克、休•尼什桑和庫爾特•萊文恩特等一批學者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數奧齊克，他希望在英語環境中創作出一種屬于猶太人的本土文化，雖然缺乏有力的證據和環境空間，但是他始終認為猶太文化復興之路一定會到來。在他的論文《創新與救贖：文學的意義》中，他主張人有改變生活的自由和創造新文學的自由。在他的短篇小說集《漂?。何鍌€短篇故事》中，救贖仍然是他文學的主題。在《普特爾梅瑟：他的工作經歷、她的家世和她的余生》中，女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范，她有猶太價值觀，把自己的命運與猶太民族的發展聯系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過普特爾梅瑟的行動與思想說明了猶太語言與猶太民族傳統文化的重要性，只有不斷地掌握猶太語言和民族文化傳統，猶太民族的文化才能不斷發揚光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想，在這篇小說中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學意義，向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程。《律法》是尼什桑的代表作品，在這部作品中作者表現的是猶太人的宗教價值觀，小說的主要思想就是肯定上帝對人的圣約，指出猶太人應該遵循古訓。故事從敘述一個家庭面臨的問題開始，其根源是是否繼續遵守猶太教規，是否讓口吃的兒子當眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時候對猶太教規和律法都不屑一顧，他們是被德國納粹同化了的德國猶太人，心中早就沒有猶太人的信仰和追求，在長期的生活過程中也沒有按照猶太人的生活方式進行生活。但是德國人對猶太人進行瘋狂的屠殺喚醒了他內心深處的那點民族意識和猶太情結，父親決定拋棄祖父的教誨，把屬于民族宗教的東西作為遺產傳給了兒子，而且兒子非常高興地承擔宗教義務。這部作品具有非常重要的意義，不僅向我們展示了二戰時期德國納粹對猶太人殘酷的殺害，告誡人們戰爭的殘酷性，同時，說明了民族性是一個民族區別與其他民族的顯著特征，盲目地追求同化是徒勞無益的。
這表明了在第三代猶太作家中，他們不斷認識到猶太民族性特征對猶太民族歷史發展的重要性，而且在美國社會中也越來越自信，從小說中反映出的對猶太民族特征的堅守，對猶太民族的歷史文化傳統挖掘都可以看出。他們通過其文學作品活躍在美國的當代文壇，對美國當代文學產生了深遠的影響。從以上分析我們可以看出，以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家，他們在作品中體現出來的文學主題主要是關于戰爭帶來的苦難，猶太人在美國的身份困惑以及美國對猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會生活底層中的普通人物，他們大多沒有受到良好的教育，在社會中也是流浪漢的角色。但是以奧齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫主題還是表現手法方面與第二代作家都具有很大的不同，在他們的筆下，他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統文化和了解猶太民族歷史，都是精通猶太語言的虔誠的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現。
四、結語
民族文化論文范文6
學校校園文化是一種獨特的文化現象，它是全校師生在長期的教學、科研、管理和生活實踐中逐漸形成并被廣泛認同的精神財富和物質環境的綜合，涵蓋了反映學校傳統和風氣的物質文化、精神文化、行為文化以及制度文化，是一所學校主流的價值取向、思維方式和行為規范。就目前而言，校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容的全校師生共同參與的一種群體文化。特色校園文化是一個學校在長期的辦學理念、人才培養和校園文化等方面凝練而成的文化，它是區別于其他任何學校的具有不同特質、不同內容且具有核心競爭力的指標。
二、民族類學校的校園文化特點
對民族類學校而言，在構建校園文化時，必須利用多民族文化這一特點，充分挖掘、提煉并形成自有的特色校園文化。目前，多民族視野下的校園文化普遍呈現出獨特的文化特性，其主要有以下特點。
1．文化結構的多元性
多元文化（multi-culture）的內容包括一個國家或者一個社會的多元化、民族、種族多元化、文化多樣化及價值多元化。和其他學校相比，民族類學校校園中文化結構的多元性是其區別于其他學校的顯著特征，其特征是校內學生結構普遍具有多民族性，具有多元的文化背景，他們在文化知識和價值觀、信仰等方面具有多元性和差異性。這些學生由于接受自己文化的洗禮，其獨有的民族文化在心靈中根深蒂固，進入校園后他們仍然會自發形成“民族群體”，以便在校園同一平臺上繼續展現、傳承各自民族文化，這就形成了校園文化的多元性。
2．宗教文化色彩濃厚
一般情況下，民族類學校在學校建筑、教學模式設計、學生活動、學生寢室文化建設等方面都能體現民族文化，而這些文化當中或多或少地攙和著各民族的宗教文化色彩。例如藏族學生的寢室或教室具有明顯的宗教特色，值得注意的是即便同為藏族，但是來自于不同地區的藏族同學具有不同的，僅就四川阿壩藏區而言又分為苯波教與藏傳佛教。所以民族學校龐大的少數民族學生數量決定了校園文化必然帶有濃厚的宗教色彩，而且宗教工作的長期性、群眾性、民族性、復雜性與國際性五大特性決定了該類學校構建特色校園文化時的復雜性和艱巨性。
3．校園文化差異較大
首先，少數民族多來自邊疆或經濟欠發達地區，他們接受外界新鮮事物的機會相對較少，從而造成他們的意識形態、文化程度與來自經濟和文化溝通交流順暢的漢民族相比相對落后；其次，由于各民族學生非常注重自己的、傳統文化與習俗，他們急于在其他民族間尋求文化認同但又希望保留各自文化，這在一定程度上制約了各民族文化更好地相互融合、交流和溝通，這使得校園文化具有顯著的派系性；最后，鑒于我國目前的少數民族政策的傾向性，加之多元文化主義學說的成熟，使得少數民族學生和漢民族學生自發形成了兩個不同的陣營，從而造成文化交流的障礙。所以，民族類學校因種種因素造成校園文化差異較大。
三、民族類學校校園文化建設的不足
在教育快速發展環境下，眾多學校的辦學規模越來越大，隨之而來的不是校園文化的大發展，而是校園文化的特色、個性、魅力的淡化和缺失?；谏鲜銮闆r，多民族文化視野下的學校要增強自身軟實力，提高核心競爭力，以培養信得過、靠得住、留得下的社會主義建設者，必須依據自身特點，挖掘內部潛力，利用多民族文化構建特色校園文化。就目前而言，該類學校在構建特色校園文化時還存在以下不足。
1．特色校園文化與傳統文化關系不清
一般情況認為，學校傳統文化是在長期的辦學和管理過程中逐步積淀下來的能表現學校精神的優秀文化，他能反映學校的悠久歷史和人文精神。學校特色校園文化是為適應時代的發展、社會的需要、提高自身核心競爭力而凝練出來的區別于其他學校的特有的文化。學校傳統文化和特色校園文化相輔相成，互為彌補。學校傳統文化是特色校園文化的基石，一般情況下，特色校園文化是學校傳統文化發展而來，它是對學校傳統文化的延續和發展，同時，學校傳統文化的底蘊通過特色文化體現。特色校園文化要體現特色和發展，前提條件就是必須有效地繼承學校的傳統文化并加以創新；從另一個角度看，學校傳統文化走特色化建設是其提高生命力和競爭力的重要途徑，只有這樣，傳統文化才能得到豐富和發展。所以，學校在構建校園特色文化的過程中，不能擯棄傳統文化而專攻特色文化建設，更不能為發揚傳統文化而忽視了特色校園文化的建設。
2．特色校園文化構建的民族性不突出
由于多民族文化特性，民族類學校具有與一般學校所不同的性質、服務對象和任務等特點，所以在校園文化的構建方面也應顯示出自己的特色。但是從調查情況來看，該類學校無論在建筑風格、辦學理念、專業設置等方面，還是在校園文化活動的組織形式、管理制度方面，抑或是在校訓、校風、校歌、?；蘸托@文化作品方面，都缺乏明顯的民族和地方特色。比如不少民族類學校在建筑設計、辦學理念、校訓、管理制度、培養目標等方面與其他學校相似或雷同，這就脫離了民族類學校辦學實際，缺乏特色，使校園文化的民族性不突出，缺乏亮點。
3．民族文化的融合、挖掘和創新不夠
多民族視野的學校特色校園文化建設應體現先進性、傳承性、創新性，因此，在構建特色校園文化時不應僅僅停留在已有各民族文化成果這一層面上，還必須擔當起挖掘、融合、傳承和創新少數民族文化的重任，并把它整合成既適合民族地區社會經濟發展又與主流文化相協調的文化形態。民族類學校想要構建區別于其他普通學校的富有競爭力的特色校園文化，必須充分開展多民族視野下的多民族文化的挖掘、融合和創新工作，但實際上這方面做得不夠。一是對多民族文化的挖掘不夠，停留在已有的文化基礎上，而忽略了對各民族優秀文化的整理、修復工作；二是在構建特色校園文化時對多民族文化的融合力度不夠，各種文化交流、碰撞較少，使得各民族文化在校園內自為陣營，具有明顯的民族派別性；三是對現有的民族文化創新不夠，在諸如過于保守、崇尚繼承、畏懼失敗等傳統觀念的影響下，使各民族文化停留在已有成果的基礎上，缺乏創新性，不能體現新時代的要求，墨守陳規，生命力不旺盛。
四、多民族文化視野下特色校園文化建設策略
1．充分挖掘、融合、發展多民族文化
民族類學校由于具有多民族文化背景，所以多個民族文化在校內相互交流、相互碰撞、相互沖突、相互吸收、相互排斥、相互激蕩已成為不可逆轉的潮流。所以，多民族文化視野下的民族類學校在構建特色校園文化時要充分挖掘、融合多民族文化，發展多元文化。要發展多元文化，使其更好地融合、碰撞和交流，就應該通過在校內構建“中華民族文化多元一體發展格局”來實現。這一格局具有以下特點：（1）多民族文化高度融合成有機統一體，并且都擁有了更高層次的民族文化認同，即中華民族文化；（2）在多元一體格局中，漢文化既是多元中的一元，同時又發揮著凝聚多元結合一體的作用；校內的多元文化一體化并不是自然形成的，作為創建特色校園文化的管理者，一定要在校內營造全面協調、主張多元、強化一體的氛圍。全面協調、主張多元就是要挖掘校內各民族學生自身的民族文化特色，在此基礎上提供平等、公平、透明的展示平臺，促進交流，加強合作，提供各民族學生自身民族文化的展示窗口，以實現校內各民族文化“百花齊放”共同發展的格局；強化一體就是加強各民族文化的融合、交流和碰撞，依據校內實際，立足學校傳統文化，提高內聚力，培育多民族學生的愛國主義精神和傳承學校已有核心校園精神，最終實現你中有我，我中有你的校園多民族文化一體化格局。
2．做好民族文化進校園活動
目前，多民族文化背景下的學校的一個重要職能就是做好各民族文化的傳承、創新和保護工作，但是受各種因素影響，中國教育體制以漢文化為中心，以英文和現代科學知識為主體。這本來無可厚非，但是，對于多民族文化背景下的民族類學校則必須留給民族文化足夠的生存空間，挽救瀕臨失傳的非物質民族文化，這是構建特色校園文化的需要，也是該類學校的重要社會功能。民族文化進校園活動是規避上述不足的有效途徑，在具體實施上，把優秀的民族民間文化作為素質教育的內容，將當地各族人民的民族民間音樂、繪畫、舞蹈等引進教學活動，并在適當時機將其設為地方課程或校本課程，同時，有條件的學校開設民族民間文化課程供學生選修。通過民族文化進校園活動，一是通過挖掘、整理、發展民族文化，對其起到了保護和傳承作用；二是顯著提高了學校特色文化的內涵與質量；三是培養了學生的民族文化學習興趣，從側面對民族地區非物質文化遺產起到了很好的宣傳作用，有利于當地社會進步和經濟發展。
3．創新校園文化活動開展形式
藝術活動是培養學生審美情趣、提升人格境界、活躍校園生活的有效形式，為學校的師生所共同喜愛和關注，多民族文化視野下的民族類學校構建特色校園文化過程中，另一個重要的方法是以藝術活動為載體，創新校園文化活動開展形式。為了構建特色校園文化，必須利用少數民族能歌善舞、多才多藝的特點，積極引導他們發揮特長，積極開展諸如學生藝術節、民族團結教育活動、少數民族舞蹈大賽等多種形式的活動。開展富有特色的藝術活動，不僅能更好地構建特色校園文化，而且能體現學校文化特色的唯一性，從而提高競爭力，更能促使次流的少數民族文化向主流的漢民族文化滲透和交融。例如藏族舞蹈———鍋莊，原本是藏族人民在茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅一天的勞累與疲乏，從而保持旺盛的精力以應對惡劣環境。由于創新了校園文化活動形式，豐富了舞蹈內容，在每年舉行的鍋莊文化節中得到各民族學生的追捧并盛行于民族類學校校園中，現已成為節日、招待重要的賓客的一種通用舞蹈，更因此而凝練了特色校園文化的分支———鍋莊文化。
五、結語
