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少數意見范文1
關鍵詞：氣燒 石灰豎窯 工藝技術 優化
一、前言
廣東韶鋼松山股份有限公司焙燒廠現有150 m3氣燒石灰豎窯17座，其中1#～9#窯是2003年前建成投產，在焙燒廠老廠區內，俗稱舊窯；10#～17#窯是2005年以后建成，在韶鋼北廠區內，俗稱新窯。8座新150m3氣燒石灰豎窯，主要配套用于韶鋼5#、6#燒結機的灰粉供給。新窯借鑒了同類型的1#～9#舊窯的技術經驗，經過原料篩洗工藝的優化改進，原料入窯自動上料系統的改造完善和雙預熱工藝的合理應用，使氣燒石灰豎窯的生產得到進一步優化，并且具備了較為先進的工裝水平。新窯工藝流程圖如下圖1：
二、原料篩洗工藝的優化改進
韶鋼石灰生產所使用的石灰石原料全部由韶鋼供應部從周邊的私人小灰石礦采購，礦點多達十幾家，且裝備落后，大多是人工作業，因此石灰石的粒度波動較大，特別是碎石、泥巴粉多。基于這種現狀，原料石灰石在入窯前必須先進行篩洗。
1.改進前工藝流程
2.改進后工藝流程
3.篩洗工藝改進前后的效果分析
3.1改進前載重運輸汽車直接進入料場造成石灰石的二次輾壓，致使石灰石的碎石含量由18%增加到25%以上，從而大大增加了生產成本。
3.2改進前料場石灰石的運輸主要由天車工負責作業，工作勞動強度較大且料場的運作比較復雜，交叉作業多安全隱患大，不利于減員增效和安全生產。
3.3改進后載重汽車直接倒料入原料倉，通過皮帶輸送入圓筒篩及石灰石倉，整個過程采用電腦PLC系統集中自動控制，利用攝相頭監控技術實現了作業現場無人操作化。
三、上料系統的自動改造
1.卷揚機上料控制系統的改進
2003年以前韶鋼1#～6#石灰窯卷揚機上料均采用人工機旁操作方式，由于不同的人對料斗振料淺滿的控制差別很大，加上實行兩次裝料制度后，工人作業頻次增加，現場作業噪音也比較大。2003年開始1#～3 # 石灰窯實施自動上料改造，新建8座150m3 氣燒窯采用了此技術，卷揚機上料控制系統示意圖如圖4：
上料系統采用了旋轉編碼器、松繩保護裝置和PLC控制。編碼器直接與卷揚機滾筒連接，松繩保護裝置在滾筒的下部，當卷揚系統出現故障鋼絲繩變松，松繩保護裝置即刻斷開線路，PLC斷開信號，電機停止運轉。料斗在斜橋上運行時，同步帶動編碼器旋轉，反映到PLC的是一系列的編碼，料車在斜橋上整個行程中的位置可以在電腦監控系統上實際反映出來。
2.PLC自動上料方式及參數的設定
卷揚機上料系統采用了PLC自動控制，上料時主要是通過電腦監控系統和現場攝相監控錄像來實施操作的選擇和參數的設定。上料方式分為車次方式和料車方式兩種情況。
2.1上料時間和料車限位的設定
2.2上料采用兩次裝料制度，以車次方式上料時，時機設定在整點出完灰后（即螺錐出灰機停）進行第一次低料位補料，45分時進行第二次上料；以料位方式上料時，出完灰為低料位，第一次補完料為補料料位，第二次高溫壓料后為上料料位。
四、石灰窯料位探測工藝技術的優化改進
2001年以前，焙燒廠1#、2#、3#氣燒石灰豎窯料位探測基本上采用人工手拉探尺進行探料，后來7#～13#氣燒石灰豎窯也仍然沿用此方式。2006年以后實現了全部淘汰。2000年，焙燒廠在4#、5#、6#氣燒石灰豎窯上首次使用了激光料位計，2004年又在1#、2#、3#氣燒石灰豎窯上進行了推廣應用，由于成本原因2008年以后基本上全部淘汰。
2006年，焙燒廠開始進行機械探尺的研究，先是在10#～13#氣燒石灰豎窯上實現了探尺的機械化運行，取代了勞動強度較大的人工拉探尺操作。2007年將機械探尺信號接入PLC控制，從而實現了與卷揚機上料系統的全自動化操作，成功研制出機械式自動探尺。機械式自動探尺主要由電液推桿、變徑滾筒、編碼器、探料尺、PLC上料系統等組成。
1.機械自動探尺工作原理
機械探尺在硬件方面就是比手拉探尺增加了一個傳動比為1：2的變徑滾筒、電液推桿和編碼器。機械探尺的動力部件為電液推桿，當需要探料時，電液推桿伸出，探尺從頂端下降，當探尺探測到料位后，停止運動，電液推桿繼續伸出，到達最大量程后開始收回，帶動探尺回到頂端，此為一個周期。電液推桿行程為60cm，因為變徑滾筒的傳動比為1：2，因此探尺的行程為120cm。因為氣燒石灰豎窯每批料的料位變動大概100cm，因此量程足夠。機械探尺探料全過程由PLC自動控制。當氣燒石灰豎窯出灰時，電液推桿開始動作，反復伸縮，每次時間間隔3秒，由PLC設定，進行料位探測。而探尺所移動的量程經過編碼器將數據傳遞給PLC，經過運算后在電腦上以曲線圖的形式顯示出來。機械探尺原理如圖5。
因為編碼器是精確儀器，因此為了防止在探料時鋼絲繩滑動造成的誤差，在滾筒上方安裝一個制動機構，使每次電液推桿伸出探料時，探尺到達料位頂端時鋼絲繩停止滑動，將準確的數據傳送給PLC。而電液推桿每次探料完畢自動收回，將探尺提到頂端，防止探尺被石灰石埋住。機械探尺除了自動探料之外，還可以在電腦操作系統中設定出灰線的數據，在氣燒石灰豎窯出灰時，料位達到了所設定的出灰線位置時，系統自動停止出灰。
機械探尺在卷揚機上料過程中也在動作。卷揚機每上一斗料，倒料完畢，單斗開始下降后，機械探尺就開始動作，每次動作一個周期，然后自動停止，等待下一斗料倒料完畢再動作。每次探尺探料的數據由編碼器記錄。編碼器將數據傳送到PLC，經過運算后將數據以曲線圖形形式在電腦上顯示出來。料位趨勢圖如圖6。
2.機械式自動探尺應用后的效果分析
2.1產品質量明顯提高
由于機械探尺能夠準確、真實的傳送氣燒石灰豎窯內料位的變化情況，因此對氣燒石灰豎窯產品冶金石灰的質量提高起到了重要作用。石灰產品的質量和氣燒石灰豎窯的利用系數明顯得到了提高。
2.2消除人為因素，大大降低勞動強度
由于機械探尺增加了編碼器，實現了PLC控制，因此能夠實現實時數據傳送，并形象直觀的在電腦上顯示出來。使操作工能及時的發現窯況問題，并及時處理。
相比手拉探尺，機械探尺通過自動控制，消除了人為因素，大大降低了工人的勞動強度，操作工由一人負責一座窯改為無人操作，使每批料都真正實現了數據的客觀性、真實性，并且做到了數據圖形的統一性。從而達到了氣燒石灰豎窯窯況的穩定、順行，石灰產品質量的穩定提高。
2.3降本增效，大大提升氣燒石灰豎窯自動化程度
機械式自動化探尺替代激光料位計大大降低了氮氣消耗量，是氣燒石灰豎窯生產降本增效的有效措施。采用電液推桿為探尺驅動裝置，推桿行程大小可反映探尺在窯內的升降高度，利用編碼器將行程量轉化為數字信號輸入PLC控制系統，從而實現氣燒石灰豎窯料位的自動探測。
五、雙預熱工藝技術的應用
近年來，隨著煉鐵工藝技術的不斷進步，高爐煤氣熱值不斷降低（約為750×4.18kJ/m3），成為石灰窯優質高產的制約因素。韶鋼焙燒廠在國內同類型氣燒豎窯上首次設計采用了金屬管式換熱器，于2000年12月在4#～6#氣燒石灰豎窯上研究應用了雙預熱工藝技術，并分別于2002年底在1#～3#舊石灰窯系統進行了應用性的技術改造，新建8座氣燒石灰窯也繼續采用了這種工藝比較成熟且較為先進的技術。從投入使用到現在各窯熱交換系統運行穩定，實現了無故障運行，效果良好。
1.雙預熱工藝技術
1.1管式換熱器設計和原理。空、煤氣換熱器為帶“麻花插件”的金屬管式換熱器，采取串聯整體安裝，順排逆流設計。溫度較高的石灰窯煙氣經窯頂煙囪連接管引至旋風除塵后，進入換熱器，與引進的冷煤氣、冷空氣進行熱交換，熱交換后的煙氣則通過多管陶瓷除塵器除塵后，經引風機達標排放；熱交換后的熱空氣和熱煤氣通過管道、燒嘴進入石灰窯進行混合、燃燒。增設管式換熱器，大大提高了煤氣燃燒溫度（石灰窯煅燒溫度由950℃～1080℃提高到1000℃～1200℃），進而提高活性石灰質量與產量。
1.2 配置聲波吹掃器。用氮氣作介質，實行定時、定量吹掃，及時清除粘附在金屬管壁上的粉塵，確保換熱器保持良好的導熱系數，換熱效果好。
2.雙預熱工藝技術的應用效果
2.1雙預熱工藝系統運行技術參數如下表4所示：
2.2應用雙預熱工藝前（舊1#～3#石灰窯）后的技術經濟指標比較如下表5所示：
六、結束語
少數意見范文2
邵帆對于中國傳統文化的最初興趣，來源于童年從姥姥那里聽來的那些故事；那些關于旗人生活、服飾、禮節的故事，就像一捧種子，埋在了他的心里。與此同時，因為父母都是知名的油畫家，邵帆從可以握筆開始，就向油畫的路子發展―一直到八十年代初，受國內藝術圈子以“油老大”為尊心理的影響，邵帆基本上都是在學習、創作油畫作品。
接近而立之年的時候，邵帆心里深埋的，那些對于傳統文化興趣的種子逐漸萌芽。他有意識地收集一些舊物件，包括老家具及木作殘件，用繪畫作品表現老家具和舊建筑相關的題材：“接觸多了，又覺得光是繪畫還不過癮，這些都是可以把玩的好東西，除了看，還可翻轉，可拆卸，所以我嘗試把這些東西，做成一系列新作品，另類材質表現手法的作品?！?/p>
判斷一件作品，屬于設計品，還是藝術品的明顯界限，在于作品是否具有實用性。起先邵帆沒有考慮要做設計，只是想從雕塑的角度出發，打破雕塑傳統，擴大雕塑原有的視線范圍：既是保留雕塑的觀看性，也有實用賞玩的可能性。由于這種探索思路的實踐產生，邵帆的很多作品被歸入設計行列，他也順勢從設計角度打量、創作作品。
“從大的維度看，無論設計，還是藝術，終極目的都是賦予人們幸福感。好的藝術作品，都是有設計目的的；好的設計，也一定是有藝術感的，比如說，很多明式家具堪比藝術品；二者聯系緊密。”
邵帆是中國最早探索視覺藝術領域，和設計領域之間關聯性的藝術家之一，他的作品創意，很多來源于日常生活中的平凡物件，這種風格，在上世紀九十年代，非常罕見。邵帆說：“最初只是試圖尋找雕塑和設計之間的平衡點，所以選擇尋常使用的物件入手。尋找平衡點并不容易，雖然，我是想體驗藝術與設計之間的東西，但是往往完成之后，‘非此即彼’，很自然地，被受眾劃歸到自己熟悉的領域。”
問起邵帆對當今設計師、設計專業的學生所做的那些以傳統文化為出發點的設計作品觀感如何?他坦言，很多設計者，只摘取傳統文化中表面的符號作為設計語言；形式流于簡單化，真正值得探索的傳統文化的精神被忽略了，這也是教育缺乏靈魂傳承的具體表現。
少數意見范文3
關鍵詞:民間藝術;面具;陶藝;剪紙
中圖分類號:C913.4 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0082-01
中國的民間工藝美術是通過變形而來的圖形來表現物體的,這些變了形的圖形各具奇特之姿,常常被人們所贊嘆。同時,民間工藝美術中呈現的色彩穩定、濃重、典雅,形成既絢麗多彩,又統一平衡的效果,不僅受到民眾的喜愛,同樣也受到少兒的青睞,少兒常常被民間藝術的魅力所吸引。
少兒美術教育是少兒啟蒙教育的最佳途徑之一。把民間藝術與少兒美術教育相結合,讓少兒在學習各類知識,發展想象力和創造力的同時,得到民間藝術美的享受,受到民間藝術美的教育,進而陶冶少兒的情操,增強少兒的民族自豪感。
一、創造富有民間藝術的教育環境,萌發少兒對民間藝術的初步感受和表現情趣
我們在少兒美術教學中應能創設環境,激發起少兒感受美和表現美的情趣。把民間藝術滲透于環境布置中,創造與美術教育相適應的富有民間藝術氣息的環境,為少兒提供感受民間藝術和表現民間藝術的機會與條件。我把少兒美術工作室里一塊大面積墻面上布置為中間是一些穿著民族服裝的少兒,他們手執彩綢正敲著鼓,扭動著秧歌,歡慶節日的大型套色刻紙,在少兒的周圍襯著一幅幅手拿貴州苗族蠟染圖形與造型的肚兜、手帕和風箏的藍印版畫,用五彩皺馬鈴薯繩紡織的杯墊、小草包,以及獨具奇妙色彩與圖案的染紙,這些無不透出濃厚的民間藝術氣息,整副墻面裝飾極具動感和裝飾性。當這些東西布置展現在小朋友而前時,他們不由得連連贊嘆道:“啊!這些東西太好看了,太好看了!”,這是少兒對美的感受與自然流露,也是民間藝術的感悟與贊美。
我們應根據小朋友的年齡特點,打破過去美化教室環境由老師包攬的習慣,充分發揮少兒們的主動性,讓他們開動腦筋,展開想象的翅膀,積極參與教室美化。一幅幅形象生動、色彩紛呈的繪畫,一幅幅美妙的刮畫,一幅幅奇妙的染紙、剪紙,一幅幅有趣的拼貼畫,像一朵朵奇葩盛開在他們自己的畫苑中。而一只只形態各異的小動物泥塑,一只只有趣的舊物做成的玩具展現在作品的展示臺上,展現在少兒們的面前時,使他們又一次感受到民間藝術的多姿多彩,進一步激發起少兒對民間藝術的興趣,對中華民族燦爛文化的興趣,從而增強少兒的民族情感。
二、結合民間藝術開展少兒美術教育,引導少兒對民間藝術的進一步感受和創造性的表現
(一)把民間藝術中的圖形藝術與美術教育相結合
少兒感知事物離不開具體生動的形象。根據民間藝術圖形具體性和直觀性的特點,把民間藝術蠟染、印染、刺繡中呈現的鳥、魚的變化圖案,花卉、蝴蝶、花果圖案,成人圍腰少兒的圍兜、頭巾、手帕、背帶和背帶心等具有優美、樸實精致紋樣的圖案,加以簡化、整理并運用于少兒繪畫教育中,通過指導少兒對點、線條和圖形的認識,提高少兒形式美的感知能力。特別是對于我國傳統藝術的感知和體驗。
(二)把民間藝術中的臉譜藝術與美術教育相結合
臉譜是中國戲劇曲有的化妝造型藝術。隨著戲曲藝術的孕育成熟,臉譜藝術更加豐富多彩,而且更加國際化。中國戲曲臉譜的美的形式,突出的裝飾性,富有想象力且夸張的繪制手法,非常符合少兒的年齡特點,少兒樂于接受和學習。通過指導少兒繪制富有裝飾性圖案的簡化臉譜造型,培養了少兒美化物品的能力和對民族戲曲文化的熱愛。
(三)把民間藝術中的印染制作工藝與美術教育相結合
我到我們湖南湘西寫生考察的時候,隨處可以看到精美的蠟染。在深藍色的布上,密密麻麻的白點,白線,像“藍色的寶石”。我在當地看了傳統漿染的藍印花布的制作過程,地道的印花藍與白色相結合的色彩是中國民間圖形、貴州和湘西苗族蠟染的特殊色彩,我們而且可以從中吸取其制作工藝并加以改變,并運用于少兒版畫的學習中,少兒嘗試了與民間藝術相結合的版畫學習后,對版畫學習起了極大的興趣,及對美術學習的興趣。
(四)把民間藝術中的染紙畫與美術教育相結合
染紙畫極具變化和韻味,且變化無窮的圖形和色彩極易激起少兒的好奇心和探索精神。結合染紙畫的藝術特點,根據少兒的年齡特點,我們可以把染紙畫的基本技術簡化指導少兒學習染紙。少兒在染紙活動中,通過對圖案的設計、色彩的選配,以及對操作程序的掌握,其審美情趣,動手動腦筋能力和創造意識得到了進一步的培養。此時,也更激起少兒對美術創作的興趣和對民族文化的熱愛。
(五)把民間藝術中的剪紙技法與美術教育相結合
民間剪紙藝術歷史悠久,是我國文化寶庫中的優秀遺產。把中國民間剪紙工藝中“黑影”、“鏤空”兩種主要的剪紙圖形設計手段與少兒剪紙相結合,使小朋友在原有剪窗花的基礎上學習剪出蔬菜、瓜果、小動物、小孩、器皿、臉譜等多種圖案。我在少兒美術班經常開展剪紙活動,如歐陽立言、周睿寧兩位小朋友合作剪出的主題為《舞蹈的小朋友》、《收獲季節》兩幅大型剪紙,為環境增添了民族藝術氛圍。剪紙活動培養了少兒創作的興趣,獨立思考和操作能力,發展了少兒的想象力,提高了少兒審美的意識和高雅的情操。
(六)把民間藝術中的面塑和陶藝與美術教育相結合
民間藝術面塑和陶藝與其他民間藝術一樣也深受少兒的喜愛。我們可以選用既經濟又方便,色彩鮮艷的自制面團為材料,運用與少兒泥塑相結合的團、捏、壓、搓、修飾、粘接等技法,指導小朋友制作出一個個生動、可愛的小動物,如兔子、烏龜、青蛙、蛇、鯨魚、章魚等。
在開展少兒面塑活動的同時,我們還可以探索著把民間玩具古樸簡煉的造型藝術與少兒的陶藝活動相結合。指導少兒塑造出一只只古樸、簡潔的筆筒、杯子、小碗、花籃和泥娃娃。少兒在面塑、陶藝活動中、用自己的雙手,可以表現出民間藝術的美,面塑、陶藝活動不僅開發了少兒的智力,增強了少兒手掌、手指的靈活性和敏感性,更促進了少兒手部小肌肉協調活動的能力。
對少兒開展結合民間藝術的美術教育,不是向少兒傳授民間藝術的技能,也不是向少兒灌輸傳統的工藝,而是利用少兒生活中感興趣,看得見、遇得著的富有民間藝術的事物,在少兒看看、說說、畫畫、做做、玩玩的活動中,積極啟發、引導少兒發揮想象,讓少兒在老師教的基礎上,創造性地表現出對民間藝術美的感受力,萌發少兒對民間藝術的情感,激發少兒對民族的情感。
三、加強理論學習,調節自身知識結構,更好地開展少兒美術教育
少數意見范文4
關鍵詞：新疆;少數民族;民間文學藝術;木卡姆;麥西來甫;賽乃姆
中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0129-01
新疆離漢族腹地遙遠卻擁有悠久而豐富的歷史文化，是我國一個少數民族的聚居地。不同的民族各自創造了本民族的燦爛文化，共同譜寫了中華民族的新篇章。目前，新疆仍然保留著九種語言、六種文字，那些分別來自綠洲、草原和山林文化的民族根據不同節氣和環境的需要，創造出了只屬于本民族的民間文學藝術。這種民族民間文學藝術是原生態的，也是深具特色的。這些多姿多彩的少數民族為自己的歷史勾畫出了一幅異彩紛呈的畫卷。新疆少數民族民間文學藝術，在經歷了數代人的修改和演唱之后，更加具有跌宕起伏的英雄氣概，成為了全世界不可忽視的優秀文化藝術。國家對于非物質文化遺產的保護也在持續進行中，2005年，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”成功申報人類非物質文化遺產，此舉把新疆非物質文化遺產推向了一個嶄新的高度，從此少數民族民間文學藝術受到了大眾的關注。
一、《新疆木卡姆》的保護現狀
《新疆木卡姆》流傳于民間近千年之久，主要在新疆的維吾爾族流傳，其次還流傳到了與我們相鄰的中亞地區，甚至在中東地區都有流傳，影響力可謂廣泛，中華文明的燦爛之光又一次照亮了全世界。
《新疆木卡姆》作為新疆維吾爾族文化的代表作之一。民族民間文學藝術的傳承往往是通過口耳相傳這一途徑實現的，少數民族的民間文學藝術的傳承自然也借用此法。在民間，人們通常采用舉辦聚會的方式來互相傳遞音樂和舞蹈帶來的活力。雖然面對面的交流具有極大的有效性和便利性，但是如果只通過口耳相傳，那么那些豐富的優秀文化技藝則很容易被湮沒在歷史的長河中，逐漸被人們所遺忘，這種方法實際上并不可靠，優秀文學藝術中斷或者失落都是經常發生的事，為此文字書寫的存在就顯得非常有必要的了，通過書籍把那些原本只在口頭上流傳的優秀文化和技藝實實在在地記錄下來，這樣就不用擔心優秀文學藝術會失傳或消失。
《新疆木卡姆》已經被國家列入了非物質文化遺產保護名錄，當務之急就是要相關的人員來傳承它的優秀文化，否則就失去了保護的價值和意義，特別是少數民族民間文學藝術，只有得到很好的傳承使之魅力擴散開來，才會逃脫被束之高閣或者失傳的命運。國家非常重視非物質文化遺產的保護。為了防止音樂瑰寶最終失傳的命運，在1950年，我國相關部門讓萬桐書、劉熾等著名音樂家組成十二木卡姆整理工作組，并且對相關的資料開始了艱辛的挖掘和整理工作。他們將十二木卡姆的唯一演唱者找到了，就是維吾爾族的著名老藝人吐爾迪?阿洪老人，并且僅使用一臺老式鋼絲錄音機就錄下了十二木卡姆的全部內容。接著通過6年的時間，將十二木卡姆相關的曲譜和歌詞整理完畢。經過整理和編輯，在1960年正式發行了《十二木卡姆》。2005年11月25日，聯合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”和中國、蒙古國聯合申報的“蒙古族長調民歌”榮列榜中。其中，“蒙古族長調民歌”是我國首次與外國就同一非物質遺產聯合向聯合國教科文組織申報并通過的項目。2007年10月24日18時05分成功發射升空的"嫦娥一號"搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。
為此，新疆烏魯木齊有專門的《新疆木卡姆》研究中心，還專門設立州級、縣級研究中心。
二、《麥西來甫》的保護現狀
《麥西來甫》是維吾爾古典木卡姆的淵源，屬于維吾爾人民的創作型藝術作品，是在漫長的歷史過程中不斷完善并傳承到當今社會的宏偉藝術遺產。主要流傳于中國新疆維吾爾民族中，以口耳相傳的方式進行文化的傳遞。維吾爾麥西萊甫根據自己獨特的民族特征凸顯其藝術魅力，是最具民族特色、內容最為豐富、最具藝術價值的非物質文化遺產，它以木卡姆和民間樂舞為基礎，集民間音樂、民間歌曲、謎語、說唱、演講、神話傳說、議論經書、空中走人、雜技及各種民進游戲為一體的綜合性藝術。
20世紀50年代以來，受現代化進程的影響，維吾爾民族的生計方式發生了變化，職業化的藝人人群開始萎縮。近年來一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經出現。麥西來甫受眾群正在縮小，這種傳統的文化面臨著消亡的危險，保護工作必須立即展開。國家非常重視非物質文化遺產的保護，從2005年開始，麥西來甫經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2011年，麥西來甫入選聯合國急需保護非物質文化遺產名錄。人類非物質文化遺產代表作和急需保護的項目，人類代表作這個名稱是顧名思義。急需保護的條件不一樣，這個項目面臨的是瀕危的，所以才能進入急需保護
即使國家在努力保護少數民族的民間文學藝術，但迅猛的城市化依然使得民間文學藝術的傳承和發展舉步維艱。“如何改變這些困境，保證文化原生態都是一個艱難的考驗，需要全社會的共同關懷和集體溫暖。”
三、《賽乃姆》的保護現狀
《賽乃姆》的主要發源地在南疆各個綠洲，那里的民族比較聚居，文化也相對發達。賽乃姆和古龜茲樂舞有著緊密的聯系，在維吾爾古典舞蹈中，它是內容最豐富的且具有較高的完整性。賽乃姆的伴奏樂器有很多，包括熱瓦甫、沙塔爾、彈撥爾、都它爾和手鼓等。其中手鼓的應用更為普遍，在伴奏過程中有很重要的作用，既能掌控音樂的節奏速度，還能通過響亮的鼓聲對氣氛進行渲染。賽乃姆的舞蹈特點和維吾爾族人民的生活方式是密不可分的，主要包括生活習俗、服飾、性格等方面。在當地人民的日常生活習慣中，如果遇到比較令人開心的事情，他們會不由自主搖動頭部和頸部，賽乃姆將這些貼近生活的動作收錄后，更容易通過它對外體現出維吾爾民族的風趣樂觀。賽乃姆的音樂是在各地區的民間音樂的基礎上形成的一種音樂形式，它的曲調比較優美，富有飽滿的感情態度，節奏也相對比較鮮明。賽乃姆音樂都由數量不同的歌曲組成，演唱時可以增減但不能將順序顛倒，必須和音樂節奏緊密配合，和舞者情緒發展相適應，其節奏基本由慢到快。
維吾爾族《賽乃姆》在藝術和文化上都有著較高的美學價值，探討維吾爾《賽乃姆》的美學價值，對于民族舞蹈藝術的發展、民族文化的傳承和發展都具有重要的意義。維吾爾族《賽乃姆》的美學價值首先表現為，它是維吾爾族人民生活方式、生存方式、民族情感和文化心理的藝術再現;其次，維吾爾族舞蹈還表現為一種文化價值;再次，維吾爾族舞蹈表現了它的自身的藝術價值。
《賽乃姆》的保護不僅僅要政府出面來維持它的存在，更加需要民間藝人的傳承。
四、結語
新疆，一個美麗的神圣之地。"新疆在歷史上曾經是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿易的集散地"。保護新疆少數民族民間文學藝術需要每一個愛好歷史傳統和文學藝術的人的努力，不能只靠國家和機構。新疆少數民族民間文學藝術在保護著，也在流失著，逝去的是那英雄氣概，不變的還是那大山。
參考文獻：
少數意見范文5
關鍵詞：圖書館 少兒閱讀 推廣對策
中圖分類號：G258.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）02（a）-0225-02
近年來，梁溪區圖書館努力探索少兒閱讀推廣工作新路子，不斷拓展圖書館的各項教育功能，使青少年在寓教于樂中學習到新知識。開展的童舟繪本故事會、梁溪區幼兒故事大王比賽、少兒茶道培訓、繪本深度閱讀、中英文繪本、童心童夢同成長――爭當小小圖書管理志愿者暑期社會實踐活動等活動深受小讀者的喜愛。今年在組織少兒活動中我館力求創新，邀請楊柳風學堂、童舟親子成長公益服務社、小精靈繪本館、旭育學堂、火星人俱樂部加盟圖書館少兒讀者活動，新穎的活動形式，獲得了較高的社會影響度。
1 少年兒童閱讀情況分析
少兒閱讀包含了學校閱讀、家庭閱讀以及圖書館閱讀3個方面的內容。現階段，國內少兒閱讀的實際情況讓人堪憂，其中存在的問題突出表現為以下兩個方面：其一是一些孩子無書可讀，基礎需求無法得以保證，部分地區的孩子不能夠享受到圖書館所提供的服務，這部分孩子一般來說屬于農村留守兒童為主。公共圖書館屬于傳承文化、開展社會教育的重要陣地，必須要承擔起自身的重要職責，通過多種不同的辦館方式，努力擴展少年兒童的閱讀面，盡可能確保少年兒童的基本閱讀需求[1]；其二是一些孩子由于較為繁重的學業負擔和壓力的影響，沒有多余的時間進行課外閱讀，或者課外閱讀活動存在快餐化與隨意化的傾向。因為少年兒童自身閱歷不夠豐富，判斷力不強，在東西方文化的碰撞影響之下，受到快餐文化的影響以及外來文化的沖擊，讓他們處于迷茫的狀態，更無法激發起少年兒童參與課外閱讀的興趣和積極性。
課外閱讀是少年兒童提升學習能力、閱讀能力、促進其自我成長的有效途徑?，F階段國內已經基本普及九年義務教育，大部分適齡孩子已經接受到了正規教育，但他們在學校中學習到的知識還相對單一化，課外讀物包羅萬象，孩子們通過課外閱讀能夠在積累知識的同時拓展視野。借助于圖書館的課外閱讀活動，能夠幫助孩子積累豐富的素材，培養說寫能力，久而久之便能夠促進其思維的發展，讓其語文綜合素質能力得以有效提升[2]。
2 圖書館少兒閱讀推廣工作的對策建議
2.1 營造良好環境
圖書館環境通常來說主要有物質環境與精神環境兩方面的內容。物質環境一般來說是圖書館內部的布置與裝飾，精神環境一般來說是圖書館員在少兒閱讀推廣工作中所創設出的閱讀氛圍。努力營造出一個孩子們喜歡的閱讀環境，對圖書館少兒閱讀推廣工作能夠起到有效的促進作用。我們給少年兒童創設的閱讀區域必須要盡可能的從少年兒童的身心發育特點出發，強調突出童趣，防止成人化。圖書館少兒閱讀區域的整體色調可以說孩子們喜歡的顏色，而書架、桌椅以及裝飾主要是以七彩色為主；在閱讀區域中設置一些綠色植物可以緩解孩子們的視后疲勞，書架也應當與孩子的身高相符合，在孩子取書的時候確保安全；在走廊與大廳墻壁上繪制一些孩子喜歡的卡通畫等，讓孩子走進圖書館之后便能夠愛上圖書館。
2.2 加強閱讀輔導
因為少年兒童基本上都表現出好動、好奇心強、興趣廣泛等特征，其基本上都存在情緒不穩定、自制力不強等問題，在課外閱讀過程中很容易出現閱讀目的不明確的問題，所以對閱讀效率也造成了一定的影響。我們要強化閱讀輔導工作，讓少年兒童可以具備正確的閱讀方法，引導他們利用好圖書館提供的各項服務。其一，閱讀輔導要突出針對性，在深入研究分析孩子閱讀規律的前提下制定出科學的輔導計劃，讓孩子們可以形成一定的閱讀范圍，逐漸形成良好的習慣，可以正確的選擇書籍；其二，要圖書閱讀輔導工作的實效性，進一步激發出孩子們的閱讀興趣，可以在幼兒園、中小學中組織開展調查活動，征求學校、青少年組織等機構的意見，同時根據各年齡、各層次的區別，組織少年兒童感興趣的閱讀活動，從而滿足他們的閱讀需求。同時，還應當教會少年兒童正確的學習方法，讓他們通過閱讀可以感受到語言文字的實用功能，感受到其中所蘊含的精華和思想情操[3]。
2.3 積極開展閱讀活動
借助于組織開展各種形式的少兒讀書活動，讓孩子們真正成為閱讀的主人，讓更多的孩子都能夠感受到閱讀的樂趣，在愉悅的環境中快樂閱讀；或者組織進行少兒朗誦比賽、演講比賽等讀書活動，吸引越來越多的少年兒童能夠主動走進圖書館，讓這些閱讀活動成為孩子們學習和拓展知識的平臺，讓圖書館變為他們的學習樂園。同時，少兒閱讀推廣活動還涉及到家庭、學校以及圖書館等各個環節，依靠組織親子閱讀、閱讀指導活動，參與閱讀活動中的各方應當爭做全民閱讀的主力軍，讓少兒閱讀推廣工作更具有社會意義。今年以來，梁溪區圖書館組織了童舟閱讀小明星派對活動，孩子在活動中不僅能夠交到新朋友，還能受同伴的影響愛上讀書，同時家長自身也增強了親子閱讀的意識，感受到親子閱讀的重要性和必要性；同時聯合童舟親子成長聯盟在該館舉辦“萬家燈火齊閱讀，無錫書香甲天下”大型親子閱讀推廣活動；另外還開展了“品質梁溪”童舟親子“江南好聲音――為愛誦讀”系列活動?；顒觾热莅ɡL本故事分享會、江南文韻，童舟經典吟誦活動。
2.4 專業人員隊伍建設
圖書館工作人員應當擁有較高的職業道德素質與良好的思想認識，可以科學熟練的引導孩子進行閱讀。依靠組織進行職工教育培訓活動來促進圖書館員綜合素質能力的提升，讓圖書館工作人員真正變為孩子們合格的“老師”。在提升學識背景的基礎上還應當盡量的優化服務質量，給少年兒童更加耐心、細心的引導，和孩子們面對面溝通閱讀后的感受，陪伴孩子度過快樂的閱讀時光。我們在指導閱讀的過程中應當采取有效措施來激發少年兒童的閱讀積極性，讓他們親身體驗到閱讀的趣味性與重要性[4]。同時，也必須要強調服務質量，做好志愿者招募工作，努力改革創新服務模式，在不斷拓展壯大志愿者數量的基礎上強化培養，組建一支專業化的圖書館人員隊伍。如圖書館還可與當地學校合作積極組織開展志愿者活動，今年，梁溪區圖書館開啟志愿小隊主題活動，邀請小學生成為圖書館的小隊員，在工作人員指導下，小隊員們按照圖書管理要求，對借閱圖書進行歸類、上架、整理。小隊員們在了解圖書管理專業知識同時，還增強語言和動手能力。
3 結語
少年兒童屬于中華民族的未來，其成長與發展直接決定了本民族的前途與命運，知名教育學家曾經說過：教育不僅在學校，學校外還有很多機關，第一是圖書館。對于圖書館工作人員來說，必須要堅持用心服務、主動引導，進一步發揮圖書館的“第二課堂”作用，尤其是要注重培養少年兒童正確的價值觀念和思想認識，讓圖書館真正成為豐富孩子精神文化生活、傳承與弘揚優秀民族文化的精神媒介。
參考文獻
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少數意見范文6
青少年藝術團發展建設人才培養黨的十報告提出要“扎實推進社會主義文化強國建設”?？倳洀娬{：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。代表著民族希望與未來的青少年，必然是未來實現文化強國的重要生力軍和接班人。但是，作為培養青少年藝術情操、造就青少年藝術人才、倡導青少年藝術追求主要載體的青少年藝術團。近年來，在眾多的中小城市的生存和發展卻面臨著種種困難，如辦團思想不明確、定位不準，藝術專業師資貧乏，青少年藝術培訓市場競爭激烈而無序、市場份額不斷非良性細分，學生課業負擔重、無暇訓練，團員流動性大、怕吃苦，運作經費不足等，導致較多青少年藝術團綜合實力薄弱，影響不大，只能苦苦堅守，夾縫求生，前途堪憂，與建設“文化強國”的戰略構想不相適應。
一、公益性定位
青少年藝術團的首要任務是培養青少年藝術人才，是青少年藝術人才成長的搖籃，是塑造“明日之星”的舞臺。藝術團在注冊成立之時，文化、民政等政府行政部門是定性為民辦非企業類機構，屬非營利性質。由此可見，青少年藝術團的辦團政策、方向必須堅持公益性原則。
青少年藝術團只有正確定位為公益性質，才能真正遵循教育規律，根據青少年成長的生理和心理特點，按藝術專業課程的設置要求，循序漸進地開展教授和訓練。由于青少年時期是人生的全面發展階段，藝術團在培養孩子藝術能力的同時，還必須融貫全面素質教育的各方面要求，促進青少年的德智體美全面提升。只有堅持了社會公益性、堅持育人為本，才能真正確保履行青少年藝術團的職能，贏得孩子、家長和社會的認可。由此，藝術團才能取得立身之道。
二、專業性發展
藝術是一門有很強專業性的學科，藝術團的建設發展，其專業水平的高低，無疑是影響團的生命力的根本所在?？v使是業余性質的青少年藝術團同樣如此。
青少年藝術團在專業發展中面臨的主要問題有：沒有現成適用的訓練教材、中小城市（鄉鎮更不用說）里缺乏專業師資、藝術交流氛圍淡薄等。所以，要提升藝術團的專業性應注意抓好以下幾方面：
首先，增強專業教材的整合能力?，F行的青少年藝術專業教材普遍一種是以專業院校訓練教程為參考體系，但專業難度太高，不適合各層級孩子的教學；另一種是不同編者的零散著作，彼此間各有著眼、沒有連貫成體系的，只是各地專業老師憑個人藝術審美“拼湊”使用，受到各種限制，如書法、美術、聲樂、民樂等。因此，老師要對不同層級孩子的學習內容進行具體規劃設計，實現層級間知識、能力的有效銜接；訓練中明確前期的知識點掌握，要為以后打基礎、做積累，避免“為教而教”；在成書的正規教材基礎上，可大膽創新，融入一些青少年喜歡的流行元素，如中國舞課堂可加入爵士舞、現代舞等，適當活躍學習氣氛，激發孩子學習興趣。整合教材還要結合當地和團員成長的客觀背景，抓準“專業”與“業余”之間的平衡點，避免太專難倒了學生，太業余又誤人子弟。再博取各種教材、教輔中適合之處，為我所用。整合出來的教案，經年積累，修改完善，就可建冊成為“團本”教材。這套自行整合的教材，無疑比書店里裝訂精美的那種更實用，因為“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，教材何嘗不是呢？
其次，提高師資的專業和教育水平。藝術團的指導教師一方面要“教什么”，同時還要“怎么教”，否則是“筒子有豆倒不出來”，二者缺一不可。青少年藝術團面臨一個突出的師資問題是專業院校畢業生大多非師范類，缺乏教育方面能力；師范類畢業生藝術能力往往泛而未專，進入藝術團教學崗位的老師，許多都要從以上兩方面進行“互補”。其中，非師范類的畢業生，除了要補修教育學、心理學方面理論知識外，“教”方面還有一個比較明顯的問題是不熟悉如何備課，須逐步引導他們不僅要準備好教的內容，還要準備好不同年段的團員分別要用什么思維、語言、事例以及恰當的容量來讓他們更有效地掌握所教內容，要盡量避免一般藝術教師容易觸犯的對小孩教學過于成人化的毛病。所以，需建立備課要備教材、備學生、備教法、備學法等全面的備課觀念，改變“備課”就是準備上什么內容的單一思想。有科班的專業底子，再加上用心正確備好每一節課，則藝術團的專業教學環節就能得到良好的保障。
第三，要增強專業的教研和評價力度。藝術團要系統發展，提升學科內涵，加強教科研工作是必不可少的，而建立長期有效、合理的教研活動制度尤為重要。藝術團里通常專業較多，但每個專業的老師卻較少，難以在同專業內開展交流。有對比才有進步，我們發揮了團隊的作用，探索按大專業類別分組方式開展教研和評價工作，分別設立了舞蹈、聲樂、民樂、鍵盤樂、書畫等多個教研小組，各組設教研員，全團設總的教研組長，各組堅持每周固定時間舉行教研活動。教研小組內，各專業間的交流探討本著的原則，互相交流看法、借鑒和促進。在這個過程中，老師們專業間的隔膜逐步消除，開放、合作的思維明顯增強，如不同專業間的組合節目顯著增多，使表演的形式更加豐富和活躍；又如拉丁舞的老師從民族舞老師處吸取了更多的形體訓練的方法等。在這個交流平臺上，彼此的優劣也得到了深入的對比，沒有人愿意認輸，大家不斷為自身設定一個個更高的目標，從參加市賽到省賽、全國賽，從綜合性節目表演到專場演出、到個人師生展演，實現了專業的深化發展，提高了藝術團的專業含金量。
三、表演性展示
表演性是藝術團的價值和意義的直觀體現。能在舞臺上表演，無論對團員，還是家長，無疑是莫大的興奮和滿足，而這也是吸引他們學習藝術、爭取進入藝術團最大的源動力?，F代心理學研究表明，個體需要的滿足會產生愉快的情感體驗，從而極大激發個體動機，使積極因素處于支配地位。正是這種滿足，使他們克服各種困難、戰勝訓練中的痛苦和勞累。如沒有了表演，他們的積極性會明顯下降。
要建立明確的表演目標和制度。青少年藝術團的表演應以本地為主，遠近結合；普及為主，精品與普及結合的原則。統籌策劃制訂各個階段的表演計劃，既有各級參賽的，又有交流展演，還可以“送戲下鄉”“文化進社區”等，推動各藝術專業以演促練，形成常態，展示藝術團的無限活力。
要注意讓不同水平的團員都有表演機會。小團員都還處于全面成長階段，個體差異和可塑性、好勝心都較強，按照教育要注意全體性的原則，要對全體團員充滿愛心、充分鼓勵、善待個體差異，從孩子實際出發，利用不同場合構建多層次舞臺，統籌安排節目和角色，使每個團員能揚長避短，讓他們在不斷克服缺點、彌補不足中增強自信心，激發不斷進取的熱情，勇于在不同的演出舞臺上展現自我，鍛煉成長，這也是素質教育的應有之義。
要時刻把握節目質量是演出的核心。每一次演出既是藝術團的宣傳展示，更是家長及社會對藝術團成績的檢驗，演出可以為藝術團“貼金”，也可以給藝術團“抹黑”。業余青少年藝術團節目排練中容易出現的問題是，老師把節目排出來、“拉完”就當完成，在節目各個環節細扣到位上欠缺耐心和目標。常言道：差之毫厘，謬之千里。節目的一些不到位，對觀眾的感染力、沖擊力就遜色很多，有時甚至完全沒感覺，引發不出共鳴，這樣的演出無疑是不成功的。再者，老師這種排練習慣將令他們逐步形成惰性，逐步降低自身的專業追求，難以產生激情，結果將陷入一種惡性循環。因此，我們必須重視每一個舞臺，銘記“細節決定成敗”，嚴把每一個節目質量關，從主題到節目內容、音樂、形象服裝及道具等，都要一絲不茍，不應馬虎應付。當老師、演員能在每一次演出中享受到成功的美和愉悅時，他們對下個目標的追求便油然而生，進而進入一個良性循環。
四、興趣性培養
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。藝術團一定要注重點燃和不斷激發孩子對專業學習的興趣，有了興趣，培養的效果就會事半功倍。
一方面，要尊重孩子的興趣。俗話說：吃草的駱駝莫喂肉。在專業選擇上，家長最好蹲下身子，聽聽孩子的想法，不能硬要孩子干什么，那樣只會變成孩子的苦差事，最后家長也生氣。
另一方面，要在學習過程中加深團員的興趣度。表演是增強團員專業學習興趣的有效方法之一。同時，我們注意到，大多數青少年都有心中的偶像，可以用他的偶像來做榜樣，加深其專業的興趣：如練鋼琴是一件單調枯燥的事，但不少孩子都喜歡周杰倫，我們就以周杰倫為榜樣，學習過程中加插一些周杰倫演奏的片段欣賞，精選如《青花瓷》等合適的曲子做練習曲，結果非常有效地增強了團員練琴的興趣和主動性。
要強化團員的興趣，還要善于發現他們的亮點。指導老師對團員要用好“放大鏡”“反光鏡”和“顯微鏡”：“放大鏡”，即發掘團員的閃光點；“反光鏡”，即去掉團員的缺點；“顯微鏡”，即彰顯團員的藝術個性。
當孩子不斷受到及時正面的肯定和鼓勵，而非屢受批評和打擊時，他的興趣發展就會源源注入正能量，并成為張揚團員藝術個性的催化劑，成為推動團員遠航的風帆。
五、歸屬性管理
歸屬性亦即藝術團的穩定性。由于孩子的成長和學業的不停變化，青少年藝術團隊伍的不穩定，成為了影響藝術團發展的最主要因素之一。剛打好基礎沒多久，正見成熟，孩子就升學離團了，這種現象在中小城市尤為突出。
為了促使藝術團的穩步發展，首要一點是要建成清晰、科學的團員發展組織框架，健全預備團、正式團、高級團的組織制度，幫助學生和家長建立明確的藝術成長路徑，強化意識和樹立信心。在實踐中，要緊緊把握兒童的身心發展規律來制定各團分層的教學目標和管理要求，合力推動團員實現從興趣到愛好再到特長，最終形成專長的理想愿望。
要加強藝術團的品牌建設。目前的青少年校外藝術教育市場可謂五花八門，基本處于一種無序的激烈競爭狀態。因此，藝術團要立穩腳跟，成就發展，樹立品牌建設便成為勢在必行。因為藝術團的穩定性其實是團發展的一個綜合性問題，關系到團的建設的各個方面，只不過各種主、客觀的負面影響最后歸結表現在團員的流失上。要增強團的歸屬性，就要在品牌戰略的指引控制下，強化我們的管理系統，創造專業的名師團隊、豐富的表演機會、貼心的溝通服務以及創意的策劃宣傳，當環環相扣、精雕細琢之下，鑄成藝術團的閃亮品牌之時，也就是成就藝術團良好的凝聚力和歸屬感之時。
