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新聞學的含義范文1
關鍵詞：乾卦六龍，蒼龍星，西水坡蚌塑龍，六龍季歷。
一乾卦六龍天文含義新解
《周易》乾卦的七條爻辭中，有五條直接描述了龍的狀態，另二條雖未出現龍字，但根據其所在爻位，可知它們也間接地描述了龍的狀態。古人多認為這些運動的龍太反映了天之"陽氣"運動在一年中所導致的寒暑、氣候、節氣、時令的變化，漢、唐大儒們又把六種龍態（用九爻除外）各配上月建，形成了一種六季十二個月的"卦氣歷"。如下：
初九：潛龍勿用。
唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易傳》曰："龍，所以象陽也。"引漢馬融曰："物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍。"
初九潛龍為建子之月（夏歷十一月），最早見于西漢京房《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"至隋代何妥在解釋《文言傳》"潛龍勿用，陽氣潛藏"時說的更明白："此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龍"理解為天上的龍星，則在十一月冬至時，其尚潛藏于地下。
九二：見龍在田，利見大人。
《文言傳》："見龍在田，時舍也?quot;時，當指四時或年。舍，止也，指"見龍在田"在一年中所占的一個時間段。唐孔穎達《周易正義》疏引漢"先儒"曰：
"諸儒以為九二當太簇之月，陽氣發見。則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。"（十三經注疏本）
太簇之月即夏歷正月，《禮記月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇。"此漢儒以為九二爻當正月，九三爻當三月，九四爻當五月，九五爻當七月，上九爻當九月。但孔穎達根據當時的卦氣說對九五、上九提出異義，是其對以360天為一年的卦氣說不理解的結果，后面詳論這個問題。
三國王弼注九二云："出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。"（《周易集解》）據此，見龍在田反映的天象是，當夏歷正月時，東方龍星的角宿在初昏時會出現在東方地平線以上。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
《文言傳》曰："終日乾乾，與時偕行。"何妥曰："此當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出現龍字，但以君子比龍。君子在此時正處在因時而惕、自強兢業的階段，與處在見龍、躍龍之間，又"與時偕行"的龍星階段一致，故陳久金先生認為，此時的"蒼龍正處于從地平線處上升的階段"，是很有道理的。照漢唐人的看法，這種卦氣所代表的天象相當于夏歷三月。
九四：或躍在淵，無咎。
唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此當五月，微陰初起，陽將改變，故云乃革也。"此與"先儒"所說一致，"或躍在淵"的龍象當夏歷五月（建午之月）。
又引晉干寶曰："躍者，暫起之言，既不安於地，而未能飛於天。四以初為應。淵，謂初九甲子龍之所由升也。或之者，疑之也。"引東漢茍爽曰："地下稱淵也。"
照古人的解釋，經過九二、九三已逐步升出東方的蒼龍一下子又恢復到初九的地下之淵，準備再躍出來。這從天象角度顯然難以解釋。夏含夷先生對此矛盾?quot;好象"二字解釋，認為"或躍在淵的意思，就是蒼龍好象從地平線之下的淵水里跳躍起來"，使此一龍象變成了想象中的虛象。陳久金先生認為："或不如釋作域?；蜍S在淵，即在淵域躍，為從地平線處跳躍上天之義"，其實是避開了蒼龍為什么會退回地平線以下的"淵"的矛盾。此謎至今無人解開。
筆者在鄭慧生先生的啟發下認為，夏歷五月"或躍在淵"的天空蒼龍，，并未退回地平線以下，而且確實是在從"淵"中躍出，只是這個淵不是地下之"淵"，而是天空之淵--銀河。翻開星圖表，可看到銀河與赤道的交叉部位，銀河突然鼓漲起來接近圓形，猶如一汪旋渦。《說文》?quot;淵，回水也。"可巧的是，就在這個部位，蒼龍的下半身心、尾、箕陷在回水之淵，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，躍躍欲出，正是一副躍於淵而欲出的形象。所以此時的蒼龍星經過九二、九三的四個月后（四個月120度，蒼龍全長為75度，以角宿正月高出東方地平線10度計）蒼龍尾部躍出東南地平線55度左右，也只有在此時，銀河才能比較清晰的看出來，尾、箕陷在銀河之淵，而房、心二宿此時接近中天。九四爻辭"或躍在淵"，形象地反映了夏歷五月蒼龍星所呈現的這種天象。
九五：飛龍在天，利見大人。
《文言傳》："飛龍在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此當七月，萬物盛長，天功大成，故云天德也。"引東漢茍爽曰："飛者，喻無所拘。天者，首事造制，大人造法，見居天位，圣人作而萬物睹，此其義也。"
按古人的看法，"飛龍在天"當指蒼龍在天空無拘無束的飛翔。陳久金先生認為必然指蒼龍星位于"天頂或正南方"，未免過于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之淵為銀河，到九五時銀河已呈正南北或偏西，蒼龍主體必然已位于西南方，所呈現的正是龍"無所拘"的天象。因此，"飛龍在天"指蒼龍體陳列于天上即可，非必指在"天頂或正南方"。關于這一點，有濮陽西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龍"蚌塑圖為旁證，詳后。
上九：亢龍有悔。
夏含夷先生從"亢"為龍頸出發，認為是"龍頭已入地平，龍脖在地平以上的星象"。陳久金先生從"九五時龍正位于天上的最高處"出發，認為夏先生的解釋顯然不正確，而應是"位于西南方、逐漸西沉的蒼龍之象"。其實，夏、陳二先生的解釋均有可商之處?！吨芤准狻芬趺C曰："窮高曰亢。知進忘退，故悔也。"亢龍，即飛的極高已看不到的蒼龍，"悔"字通"晦"，義為盡。月盡為晦，龍極高必盡晦。隋何妥解釋《文言傳》"亢龍有悔，與時偕極"時說："此當九月，陽氣大衰，向將極盡，故云偕極也。"（唐李鼎祚《周易集解》）陽氣在這里比擬蒼龍，蒼龍"向將極盡"，也是指龍體已盡晦于西方地平線以下，故曰"亢龍有悔"。實際天象是，夏歷七月飛龍在天以后，太陽逐漸躔在角、亢……箕等宿，龍頭、龍身、龍尾也逐漸沒于西方地平線以下，至九月份，整個龍體在初昏時都看不到了，所以說夏歷九月"亢龍有悔"。
孔穎達對"上九為建戌之月"提出質疑，根據是"群陰既盛，上九不得言與時偕極"，這顯然是錯誤的。因為，只有陰盛陽衰時才會出現上九"亢龍"晦隱的局面，既然建戌之月是"陰氣盛"，那么，代表陽氣的蒼龍走到了"盡頭"晦而不見，與九月節氣之"時"反映的陰盛陽衰相偕同，是順理成章的。剛好應該說九月群陰盛時，上九亢龍陽氣盡衰而與節氣偕同至極。
用九：見群龍，無首吉。
夏、陳二先生從"龍無首"的字面意義出發，認為這條爻辭是"明白無誤地"秋分時（當為戰國漢秋分時）的天象。因為當戰國漢秋分時"日在角"（《禮記·月令》），龍頭角宿與太陽同時西落，故初昏時能看到龍身而不見龍頭，這好象是不移之說。其實，在這里，夏、陳二先生忽略了兩個重要問題，一是為何稱"群龍"而不單稱"龍"；二是用九的含義及其為何是最后一條爻辭。
從潛淵龍、見田龍、惕厲龍、躍淵龍、飛天龍至亢晦龍，古人初昏所見者都為一條龍。按理說這條龍亢高盡晦后，在來年之前不應再見。但實際上，它僅在"日在尾、箕"的一個多月內不見（相當今夏歷十一月、戰國時十月、虞夏時九月），而在以后的早上均可看到。如《禮記·月令》季冬之月（戰國時十二月，它類推）"昏婁中，旦氐中"，孟春之月，"昏參中，旦尾中"。由于蒼龍星全長75度，所以，在春戰時的十一月早上（日出前三刻），可在東南方地平線上看蒼龍；十二月早上，蒼龍的脖子、胸部中天，龍體在正南。虞夏時（約前2400-2000年）這種天象由于歲差等因素會分別提前一個月出現（即十月、十一月）。這二個多月只有在早上看到的龍態與全年六七個月初昏時都能見到的龍態在古人看來顯然不是一條龍。昏見的龍是一條常常見到的正常的龍，古人以它定節氣、授農時。旦見的龍則是從屬于昏見龍?quot;群龍"，表示的是"陽消"階段的群龍，故"見群龍"階段當指昏見龍看不到、陽氣消沒的冬季月份。如隋何妥解釋《文言傳》"乾元用九，乃見天則"時說："陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。"很顯然，此處的"用九"即用陽，用九階段，陽氣消盡，完成了陰陽消長、寒暑相代的一個天氣運行的自然周期，故曰用九"乃見天則"。用九的爻辭"見群龍"自然也是指的"陽消"時期，即亢龍盡晦以后的時期。
"無首吉"是九二爻的占辭，?quot;陽消"的群龍階段中，昏見的正龍之首不能出，也不宜出。故《象傳》曰"用九，天德（純陽為天德，當指昏見的正龍）不可為首也"，正龍所代表的純陽之氣也不能出，不宜出。如果正龍非要出，那在天文歷法中就意味首"失天"、"失時"，故漢宋衷解釋說："（天德）不可為首，先之者兇；隋之者吉。故曰無首吉。"（見《周易集解》）最后，需指出的是，"見群龍無首吉"，夏、陳二先生均以"見群龍無首，吉"為句斷，把占辭混同于命辭，與漢代宋衷"故曰無首吉"的解釋有悖，應斷作"見群龍，無首吉"更接近古人原意。轉貼于 二六龍態的天象觀測年代考
如果把乾卦的六龍態作為一種天象，必然要正確地解決其觀測年代問題。但學界對這一問題未進行過直接研究。詳觀有代表性的夏、陳二先生的論文，大致能間接地窺知他們的看法：
1夏文：引《說文》"春分（漢時夏歷二月）而登天"和歷代農諺"二月二，龍抬頭"證明九二"見龍在田"是現代三月、漢代二月份的天象；九五"飛龍在天""為夏天之象"，當"形容六月（今六月，漢五月）的天象"；上九"亢龍有悔"指秋天之象（漢立秋或秋分，約現在八月）。并說"到了季秋，孟冬之時（今九月、十月），龍體全部位于地平線以下"。所據皆秦漢時的文獻或天象，故其認為乾卦六龍天象為秦漢時的天象。
2陳文：引《月令》"仲春之月，是在奎"證明"在周朝（實為東周，不為西周）和秦漢之際，確實在二月出現龍抬頭"，即九二"見龍在田"這東周秦漢時二月春分的天象；以"春分見龍在田"和"飛龍在天是黃昏時蒼龍位于正南方"為前提（此兩前提都有悖古人記載，后詳證），證明九二至九五的時間距離與春分至夏至的時間距離相等，得出飛龍在天是（據其前提，可知是東周秦漢時）五月夏至的天象；引《月令》"仲秋之月，日在角"證明"用九群龍無首"為東周秦漢八月秋分時的天象。故其觀點為乾卦六龍天象觀測年代是東周秦漢時。
上述觀點，從天文角度而言，說春秋秦漢時二月春分?quot;見龍在田"、五月夏至為"飛龍在天"、八月秋分為"龍無首"（而非"見群龍，無首吉"）都是非常正確的。但問題是：1、產生于西周晚期以前（學術界的一般意見，見《易學大辭典·爻辭》，第9頁）的六龍爻辭所示天象與春秋、特別是漢代的天象是不一致的，用東漢許慎《說文》的龍"春分而登天、秋分而潛淵"和當時農諺來解釋六龍所示天象是不恰當的。2、在易學和術數領域中漢至隋唐的易學大家（如京房、何妥、孔穎達引"先儒"說等，），都眾口一詞地說"建子起潛龍"、太簇（正月）見龍在田、五月龍躍於銀河、七月飛龍在天、九月龍晦不見、九月至十一月"見群?quot;，與春秋秦漢的實際天象都提前了一個月，這是為什么？是否能置古人觀點于不顧而把乾卦六龍天象和秦漢時的蒼龍星象相提并論？
關于上述問題，陳先生認為是唐孔穎達"首先"提出，并認為其把"六爻分配于一年十二個月，每爻兩個農歷月"是"毫無根據的"，并說"孔穎達自己也知道這種分配法是不合理的，尤其是九五和上六的矛盾更加突出"。我們認為，用這種斷言是不能否定漢唐人記載的。因為，六爻配月決非孔氏首先提出，而是由西漢京房和《易緯·乾鑿度》據先秦《彖傳》、《文言傳》的有關記載首先提出，東漢鄭玄加以充實而形成的。六爻配月是在《周易》筮占系統中流傳很古的一種說法。請看下列文獻：
成于戰國中期以前的《彖傳》對乾卦六龍的解釋是：
"大哉乾元，萬物資始，乃統天。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。"
乾元即蒼龍，蒼龍星的出現，標志著"萬物資始"的春天到來。大明，指太陽?！对姟ご笱拧ご竺鳌访珎鳎?日以廣大，故曰大明"。終始，指四時，即一年長度。《禮記·樂記》"終始象四時"即此義。大明終始，即地球繞日運動的一個回歸年周期。"六位時成"，指六爻爻位效天地四時變化而成就"易氣歷"--長度為360天的歷法（詳下）。"時乘六龍以御天"，即掌管歷法的羲和駕著天上的蒼龍星，走了六個階段，完成了一年的周期，使天道（歷法）得行。《離騷》?quot;吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿追。"王逸注："羲和，日御也。"又有補注謂："日乘車，駕以六龍，羲和御之。"故漢茍爽注《文言傳》"時乘六龍以御天也"時說："御者，行也，陽升陽降，天道行也。"顯然，《彖傳》的意思是說：乾龍出現，春天到來，羲和觀察掌握了一年中的六種龍態，據以制定了反映"天道運行"的太陽歷法。漢代易家正是據羲和御六龍、觀象制歷的古老傳說把乾卦六爻配于月份的。如：
《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"（《四庫全書·術數類》）
《易緯·乾鑿度》卷上："六位之變，陽爻者，制於天也；陰爻者，系於地也。""天地之氣，必有終始；六位之設，皆由上下。"
《易緯·乾鑿度》卷下："天道左旋，地道右遷，二卦十二爻，而期一歲。乾，陽也；坤，陰也。并治而交錯行。乾貞於十一月子，左行陽時六。坤貞於六月末，右行陰時六，以奉順成其歲……陽卦以其辰為貞，丑與左行，間辰而治六辰?！瓪v以三百六十五日四分度之一為一歲，易以三百六十析當期之日，此律歷數也。""卦當歲，爻當月，析當日。"鄭玄注："貞，正也。初爻以此為正，次爻左右者，各從次數之。"又注："歷以記時，律以候氣。氣率十五日一轉，與律相感，則三百六十日粗為終也。"
上述文獻用乾、坤兩卦的十二爻來表示十二月360天的"易期"，當稱為"氣歷"，實為一種反映"天地之氣"變化的太陽歷。乾六爻象天左行，初九爻正于十一月，"間辰而治"，即九二當正月、九三當三月……上九當九月；坤六爻象地右行，初六正于六月，六二當八月、六三當十月……上六當四月。每15日1氣，兩氣一月30日，每一乾爻表示"陽氣"運行的兩個"氣月"（陳先生認為"每爻兩個農歷月"是錯誤的），而六爻為一期（年），全年360日。據此其對應關系可見下表：
十二辰 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥
卦爻 乾初九 坤 乾九二 坤六五 乾九三 坤上六 乾九四 坤初六 乾九五 坤六二 乾上九 坤六三
易氣歷十二月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
十二律 黃鍾 大呂 大簇 夾鍾 姑洗 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘
上表即易學中的"爻辰說"和"卦氣說"的一種。鄭玄的爻辰說與《乾鑿度》大同小異，不贅述。唐孔穎達所謂"先儒曰：諸儒以為九二當太簇之月"，即本于此，決非孔氏首先倡此說。西漢京房和西漢晚期成書的《易緯乾鑿度》所載的這種說法，對后世影響甚大，宋代大儒程大呂說："漢魏以降，言《易》、《老》者皆宗而用之，非后世所托。為誠稽古者所不可廢也?quot;（《四庫全書·易緯乾鑿度》提要）不僅隋代何妥繼承此說以解乾卦六爻龍態所當月份，而且歷代以此解者屢見不鮮，決非孔穎達"毫無根據"的胡謅。如：
《后漢書·魯恭傳》："《易》曰："潛龍勿用"，言十一月十二月，陽氣潛藏，未得用事，雖煦噓萬物，養其根（亥，草頭），而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。"
《夢溪筆談·象術篇》上："登明者，正月三陽始兆于地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。"
至于孔穎達所懷疑的"九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極"，是其據西漢孟喜的卦氣說"十二消息卦"而對"爻辰卦氣說"的詰難。據消息卦氣說，夏至五月姤卦用事，一陰始生，七月否卦用事，陰陽氣各參半，而"飛龍在天"應表示陽盛，故建申之月不宜稱"飛龍在天"；九月五陰一陽的剝卦用事，"群陰即盛"，而此時是"亢龍"階段，陽極盛，故孔氏認為《說卦傳》的"與時偕極"不符合消息卦說。這是用十二消息卦去質疑陽氣左行、陰氣右行、"間辰而治六辰"的爻辰卦氣說，是古人對各種卦氣說的不同理解，顯然不能以此否定五至九月陰生、陰盛時天空中蒼龍星的存在，所以孔氏以一種卦氣懷疑另一種卦氣說的觀點，不能作為否定六龍配十二月所示天象的根據，更不能斷言見龍在天為"太簇正月"的是毫無根據的。我們認為，對漢京房、《乾鑿度》、鄭玄等古人的以爻配月方案，如果沒有確鑿的根據，是不能任意否定的。
其實，漢儒關于"建子起潛龍""太簇"（夏歷正月）正月時"見龍在田"的認識完全可能是歷史上曾出現的天象。因為現代天文學告訴我們，由于歲差的緣故，每年的春分點都逐漸西移，平均速率是50″26，這就意味著恒星年與回歸年每年有20分鐘之差。那么，每隔71.6年便移動1度，每移30度時序就會推遲約一個月，而時間就會相差2148年。
這就是說，我們現代夏歷三月份才能看到的龍頭角宿初昏時出現在地平線以上的天象，在兩千多年前的戰國秦漢時期則出現在二月份，所?quot;二月二，龍抬頭"即當時實測天象。如果再提前到距今4400年前的虞夏時期（原始社會末期至夏初），先民們看到的七種龍態與月份的關系如下：
夏歷正月，看到"龍抬頭"，西周爻辭稱作見龍在田。三月看到東南方的"惕龍"身體絕大部分出現在地平線以上，稱作君子（龍）乾乾。五月份天上銀河橫空，蒼龍的心、尾、箕跌入銀河與赤道交叉部位所形成的天淵中，而頭、脖、胸則伸展欲躍出銀河，稱作蒼龍"或躍在淵"，《夏小正》的五月"初昏大火中"顯示的正是這種天象。至七月份立秋前后，無拘無束的蒼龍在西南星空中飛翔，稱?quot;飛龍在天"。但隨著時間的推移，"高"飛的龍頭、身、尾會逐步的沒入西方地平線。至九月份，日躔在尾宿，如《禮記·月令》"孟冬之月（春秋時十月，夏時九月），日在尾"，指的就是這種天象。蒼龍體與太陽同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龍走向其反面，像月晦一樣，盡晦于地平線以下，稱作亢龍有悔。十月以后至十二月以前，蒼龍星以不同的形式（或見頭、或見身、或見整體）表現為晨見東方，故此時見到的不是正月以后、九月以前見到的那條天龍，而是呈現不同形態的"群龍"，故用九爻稱作"見群龍"。"無首吉"是占辭，表示盛陰時不當用純陽之正龍，處于陰盛時期?quot;群龍"如果要用的話，"無首"（無領頭的）為吉，即要"韜晦陽氣"而為用。不然，不能"與時偕極"。"見群龍"的用九爻所表之"氣"，當為十月三十日"時極"（龍歷的最后一天）到來年開始日（觀日影而測定的冬至日）以后的然5-6天的"過年日"（詳下）。至十一月（春秋的建子之月）冬至，開始新的太陽年周期，以不見之龍--"潛龍"為象，故曰"建子起潛龍"，初九爻始用事，開始新的龍態周期。
很顯然，虞夏時代的蒼龍天象與漢儒們所說的乾卦六龍天象是相當吻合的。換句話說，西周晚期以前形成的乾卦六爻爻辭所顯示的蒼龍在夏歷十一月、正月、三月、五月、七月、九月的不同形態，只能用虞夏時的初昏或平旦時的天象來解釋，其觀測年代當是虞夏之時。如果像夏、陳二先生錮于東周秦漢時天象去理解漢儒正月"見龍在田"的說法，就難怪會得出"過分偏滯""失去原來天文根據，難以自圓其說"（文史，11頁）、"毫無根據"的否定結論。六個龍態與后來的二十四節氣的對應關系可列于下表：
十一十二月 正月二月 三月四月 五月六月 七月八月 九月十月
潛龍勿用 見龍在田 終日乾乾 或躍在淵 飛龍在天 亢龍有悔
大 冬 小 大雪 至 寒 寒 立 驚 雨 春春 蟄 水 分 清 谷 立 小明 雨 夏 滿 芒 夏 小 大種 至 暑 暑 立 處 白 秋秋 暑 露 分 寒 霜 立 小露 降 冬 雪
人們肯定會問：漢代以前未發現歲差，漢儒們怎能知道距其兩千多年以前的蒼龍位置？又為什么不用當時的"二月二，龍抬頭"舉目可見的實際天象去解釋乾卦九二"見龍在田"等六爻龍態？而非要固執的說正月"見龍在田"？
以上問題，我們的看法是：漢代易學家所說是遠古一種用于授時、占卜的一種太陽歷法--六龍季歷的天象根據流傳至秦漢的結果。正像《尚書·堯典》四仲星天象流傳至春秋戰國由后人整理記錄一樣，六龍天象也從虞夏流傳到西周，通過易筮系統記錄于乾卦六爻，解釋于《易傳》和漢儒。這一點古人也是這樣認識的，如《后漢書·魯恭傳》曰?quot;月令，周世所造，而所據皆夏之時也。"注曰："謂氣候及星晨昏旦，皆夏時也。"
先民們很早就觀測和掌握了蒼龍星的不同變態與節氣月份之間的關系，這雖是漢人和我們的推測，但非常幸運的被下列二個有說服力的證據所證實：一是早在商代甲骨文中，就有正月龍見的記錄：
癸卯卜，口貞，有啟龍，王比，受有又（佑）？
貞：有啟龍，王勿比？（《外》四五三）
以上兩辭見于一版，乃一事對貞。溫少峰等先生認為："龍，是東宮蒼龍之龍宿。""啟，乃節氣之稱，即后世之啟蟄，西漢時因避景帝之諱，改稱驚蟄。""有啟龍者，謂時屆啟蟄，龍宿見于東方也。"此觀點受到趙莊愚、張培瑜先生的肯定。趙先生說：
"由歲差關系及各節氣之昏時關系、地緯的南北關系等，以推距今3200年（即約當武丁前后）之天象是：其驚蟄節晚六時半時，角宿升至地平線上約10o，是為龍始見。啟蟄即驚蟄，商周是以驚蟄節居雨水之前，故先啟蟄，后龍見。"
商周驚蟄在雨水之前，意味著驚蟄不是二月節，而是正月氣。我們認為，溫氏把"啟"釋作"啟蟄"雖無不可，但缺乏文獻根據。"啟"在先秦文獻中指節氣的時候，都指立春或立夏。如《左傳·僖公五年》："凡分至啟閉，必書云物，為備故也?quot;杜予注："啟，立春、立夏。"此處甲骨文之啟，當指立春。無論立春或啟蟄，商代就有正月龍見的認識是毫無疑問的。不僅如此，商人觀察正月龍見的目的，也是為了觀象授時的"告龍"，如：
貞：告龍于……（《寧》三 . 四三）
貞：惟告龍，令？（《存》一 . 一七一四）
辛亥……告龍于父丁，一牛？（《粹》三六五）
"告龍"，即蒼龍星見時春天將到來，將此事祭告于天、先王和眾人，準備農事，也即觀龍象祭而授時。
先秦秦漢的古籍把這種觀蒼龍而授時追溯的更早：
太皓氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皓摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也，伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也，丹鳥氏，司閉者也……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近。（《左傳》昭公十七年）杜予注："太皓，伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍令官。"
紀，當指記時制歷的"歷正"官；龍紀，指歷正制訂的以龍為紀的歷法。這可從少皓以"鳥紀"，讓諸鳥官掌分至啟閉的"氣歷"明顯的看出來。關于伏羲作龍紀，它書也有載：
"伏羲始畫八卦，別八節，以化天下。"（《尸子》）
"伏羲氏……命臣潛龍氏作甲歷。"（《古墳書·太古河圖代姓記》，《魏晉叢書》）
此說伏羲時代已觀龍象而作卦、觀龍象作"龍記"、"甲歷"（以天干排日序的歷法，即龍歷）。
除伏羲外，遠古帝王幾乎都有御龍制歷的記載：
神農?！队[》卷78引《春秋命歷序》："有神人名石耳，蒼色在眉，戴玉理。架六龍，出地輔，號皇神農，始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。"
黃帝?！队[》卷79引《韓子》："師曠謂晉平公曰：’黃帝合鬼神於西太山之上，架象車，六交龍，畢方并館。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，乃作為清角之樂?！?
顓頊。《御覽》卷79引《大戴禮》曰："顓頊，黃帝之孫，昌意之子。乘龍而至四海，北至幽陵，南至交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪?quot;
上三條都是神農、黃帝、顓頊"架六龍"御天巡地的傳說，凡"日月所照，無不砥礪"，說明"駕六龍"可游麗天地，具有觀天象運行、察四海諸方、尊大小之神的功能。六龍作為載體，當與六龍歷有關系，歷，麗也，即麗日月星空和山川四海，反映在時日上即歷。
帝嚳?！队[》卷80引《大戴禮》："請問帝嚳?？鬃釉唬盒讨畬O，蟜極之子，曰高辛氏……歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之……其動也時，其服也土，春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧紼衣，執中而獲天下。"
羲和，除上引《離騷》王逸注外，《初學記》卷一引《淮南子》："爰息六螭"高誘注："日乘車架于六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。"
到堯舜和夏啟時，還有"時乘六龍以御天"的傳說：
《御覽》80引《易坤靈圖》："其母（堯母慶都）萌之，玄云入戶，蛟龍守門，故曰時乘六龍以御天也。"
《御覽》82引《史記》曰："昔夏后啟筮乘龍以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：’吉，而必同與神，交通以身，為帝以王四卿。’"
《全上古三代秦漢三國六朝文·龜藏》："夏后啟筮御飛龍登於天，吉，明啟亦仙也。""明夷曰：夏后啟上乘飛龍，以登於天。皋陶占之，曰吉。"
以上古籍所載"御龍登天"和以龍象授時制歷事，反映了原始社會晚期和夏初，先民們已對龍星觀察的相當細致，"六龍"即蒼龍在一年中的六種龍象，也即以龍星為準分一年為六個階段，這就是周易乾卦六龍龍象的來源。但也無庸諱言，上述文獻夾雜了不少后人的認識，需要其他證據證明方能認可。幸運的是，御龍登天的傳說卻被仰韶文化時期的考古資料所證實。
1987年，河南濮陽西水坡遺址出土了三組龍、虎蚌塑，時代距今5800±110年左右。其中第三組蚌塑位于東北--西南走向的灰溝中，灰溝底部鋪墊有10厘米厚的灰土，然后在灰土上擺蚌圖。由此可以推斷，該蚌塑在先民心目中必含有十分嚴肅的意義。該蚌圖如左：
發掘簡報描述說："圖案有人騎龍和虎等。人騎龍擺塑于灰溝的中部偏南，龍頭朝東，背朝北，昂首，長頸，舒身，高足，背上騎著一人，也是用蚌殼擺成，兩足跨在龍背上，一手在前，一手在后，面部微側，好象在回首觀望?；[塑于龍的正面，頭朝西，背朝南，仰首翹尾，四足微曲，鬃毛高豎，呈奔跑和騰飛狀。另外在龍的南面、虎的北面、龍虎的東面，還各有一堆蚌殼，龍南面的蚌殼面積較大，高低不平，成堆狀。虎北面和龍虎東面的兩堆蚌殼較小，形狀為圓形……另外在這一層位上，還有許許多多零星的蚌殼，似乎也并非隨便亂扔的。從整體看，這條灰溝好象一條空中的銀河，灰溝中零星的蚌殼，猶如銀河系中無數的繁星，……但人騎龍和奔虎騰空而起，如在空中奔馳，則非常形象，非常壯觀。"
此圖毫無疑問的證明六千年前的中原地區先民已有"乘飛龍以登于天"的傳說，古籍把此傳說歸之于伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、羲和、夏啟不是沒有根據的。值得注意的是，發掘者把這一"東北--西南走向的灰溝"看作"好象一條空中的銀河"，是非常有道理的。筆者認為，當五帝虞夏時的傳說時代的夏季五月份，銀河正是在天空呈東偏北--西偏南走向，而蒼龍星此時正橫飛于南方星空，龍尾部跌在銀河與赤道交叉的"淵"中，而龍頭和身子高昂，欲躍出淵。而蚌圖中的龍，前蹄彎曲揚起，后蹄用力蹬空，明顯?quot;躍起"之狀，后爪和尾部下有一右旋作近圓形的蚌殼組合，也明顯表示了這個銀河之"淵"。這就是說，位于蚌圖南方的"人騎龍"，不僅意味著"乘飛龍以登于天"，而且顯示了乾卦九四爻"夏歷五月"蒼龍"或躍于淵"的天象！騎龍之人即"御者"，據前引文獻他當是《尚書·堯典》中"乃命羲和，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授人時的"的羲和。更有意思的是，當夏歷五月，東方蒼龍位于正南的時候，西方白虎七宿（奎婁胃昴畢觜參）正好位于正北，而銀河在觜、參部位以北、與天赤道的交叉點附近也鼓出了一個旋淵，這種天象在蚌圖中競也被真實的反映：騰空之虎?quot;躍龍"相對而位于北方星空，虎北面旋成近圓形的蚌殼組合，也正顯示著銀河北部的這個旋淵！
新聞學的含義范文2
淡淡的霧，柔柔的風，冉冉升起的朝陽，朗朗的讀書聲都引起我無限的遐想。
我站在操場的中央，盡情的欣賞著周圍的一切，碧綠的操場，高大的教學樓內有一個醒目的宣傳標語：“讓教育面向現代化，面向世界，面向未來?！倍潭痰?6個字昭示著現代教育要走到世界前沿，必須發展教育事業，不僅要看近期，而且還要看遠期的需要。
來到了新校園，面對著新環境，和教室里一張張陌生的面孔，我一點也不畏懼，相反，我很快樂。在我看來這一切都象征著我們開始邁向了新的臺階，走上了新的征程，我們面對新的任務，接受新的挑戰，那就讓我們在新的磨練中成長吧。
在秋海棠和盛開的季節，12歲的我，走進了新的校園，帶著父母的囑托，老師的叮嚀，同學的祝福，來的新的校園，它也深深地印在我的腦海里，我深信，機會是留給那些有準備的人，我一定會努力學習，“讓學習充滿快樂，讓快樂融入到學習中去。”
新聞學的含義范文3
關鍵詞：數據新聞學；發展現狀；功能
新聞學隨著社會科技的發展，其形式也在不斷進行著變化，特別是處于現代這個社會，人們對于新聞的了解不在僅僅通過簡單的文字類的信息，因為僅僅依靠簡單的文字性的信息，是無法將新聞的內涵表達出來的?，F代社會的新聞中涉及到了比較多的對于數據的相關分析以及處理，對數據進行仔細的分析和處理，比起用文字來表達新聞，其效果更加具有沖擊感，并且可以讓觀眾體會到更加真實的感受。所以說要想實現新聞學的數據性，并對其進行有效性的分析，數據新聞學因此應運而生。
1 對數據新聞學的內涵進行深入的分析
數據新聞學，主要是對數據新聞的傳播形式、傳播原理以及傳播規律進行了深入的研究，并形成一門專業的學科。數據新聞，主要是對新聞中出現的相關數據性的信息進行專業的分析和處理，然后對這些數據進行總結和歸納，最后對新聞進行報道，采用這種方式可以有效提升新聞的說服力，從另一方面也可以說明數據背后具有深刻的意義。在如今這一新聞層出不窮的年代，數據新聞學具有深遠的發展前景以及發展意義，所以說必須要掌握數據新聞學在現階段的發展現狀、存在的問題以及主要的功能，在此基礎上對數據新聞學的相關知識進行充分的利用個，從而發揮數據新聞的最大效用。
2 對數據新聞學的發展現狀進行分析
數據新聞學，在新聞學的研究史上興起的比較晚，起步比較遲，隨著數據新聞的不斷增多隨之產生。數據新聞最早是出現在二零一零年八月舉辦的第一屆數據新聞圓桌會議上的，隨后對數據新聞比較感興趣的專家學者以及興趣愛好者也在專業性與愛好的基礎上編寫了與數據新聞相關的手冊，這一手冊也被譽為數據新聞研究的基礎，此后被翻譯成漢語并為中國新聞工作者所使用。
隨著科技的不斷進步與發展，計算機技術、網絡新媒體如微信、微博以及QQ、大數據以及云計算等詞匯的出現，數據新聞在新聞中也占據著非常重要的地位，相關工作人員對于數據新聞學的研究也越來越重視，研究方向也愈加深入。目前國內相關人員也比較熱衷于對于數據新聞學的深入研究，比如國內的一些比較主流的媒體就和清華大學的新聞學系聯合進行了對于財經新聞數據挖掘與分析的相關研究，而路透社也和香港大學的新聞傳媒研究重心進行了數據新聞學的研究，并且開展了《數據新聞學》這一課程。從這些可以看出我國在數據新聞學方面的研究發展是非常迅猛的，特別是一些高等院校以及專業機構對其進行的研究。
但是任何事物都需要進行辯證的看待，數據新聞學雖然在我國發展迅速，但是其中還是存在比較多的問題，大致可以總結為以下幾個方面：比如（1）沒有對其進行深入廣泛的研究，因為對于數據新聞學的分析與研究，僅僅只有一部分高校在研究，大部分職業性的院校并沒有對其涉獵或是進行深入的研究；（2）我國目前對于數據新聞學的研究還處于比較初級的階段，并沒有對其進行實際應用的研究，而是停留在理論研究的相關層面；（3）從事數據新聞學的研究者，大部分都是僅僅了解數據新聞學這一概念，并沒有對其深層次的概念和含義進行了解。綜上所述，數據新聞學雖然具有良好的發展前景，但是我國新聞工作者的研究成果僅僅處于較為初級的層次和階段，其中還存在比較多的問題需要我們解決，只有對其進行更加深入的研究才能更加充分的發揮數據新聞學的最大效用。
3 對數據新聞學的主要功用進行分析
（一）對新聞教育的發展趨勢產生了一定的影響
我國大部分高等學校都已經開設了與數據新聞學相關的部分專業，并且開設了與數據新聞學相關的主要課程，從這一點可以看出數據新聞學在我國的發展概況。對與數據新聞學相關的課程進行分析和研究，可以從中發現我國高等院校對于數據新聞學的教學不僅僅包括傳統的新聞編輯模式、細密的文字性表達，對于新聞數據的相關分析、數據模型等也進行了全面的概括。數據性的新聞一定會涉及到對新聞數據的深入分析和處理，但是對新聞數據的深入分析和處理屬于比較專業化的知識，要想掌握這一方面的知識，首先要對傳統意義上的以文科為主的知識結構進行一定程度的改變。所以說數據新聞學對于新聞教育的發展趨勢產生了比較深遠的影響，并且促進了新聞教育的發展向好的方向的轉變，而且數據新聞學的教學內容也會增加，增添更多與數據分析密切相關的知識體系，而且高等學校對于數據新聞學的教育也會逐漸趨向專業，具有一定的技術性。
（二）對于新聞的表達形式的轉變具有一定的促進作用
數據新聞可以對數據信息表達新聞的相關內容進行深入的整合和歸納。和傳統意義上單純使用純文字進行表達的形式不同的是，數據性新聞需要更多的數據、圖片以及視頻進行支撐，這樣才能進一步提升新聞本身的真實可靠性。數據作為傳播新聞的表達形式，核心部分就是對數據進行仔細的分析和提取，最后對其進行整合歸納。隨著數據新聞學的發展，新聞的表達形式也會更加成熟，除了要使用文字性的表達外，更要對一些圖片信息、數據信息等進行一系列的整合。比如要在微信等網絡平臺上新聞，就可以在其中加入一些數據信息。將不同類型的信息表達形式進行排列組合，在此基礎上對新聞進行編輯，可以凸顯新聞的完整性、可靠性以及真實性，為觀眾提供更加直接的視覺體驗。
（三）對于記者角色的轉變具有一定的加快作用
記者與學生或是新聞研究者相比，可以更加直觀的與新聞進行接觸，而且數據新聞也在隨著網絡的發展在不斷增多，這對于記者角色的轉變也具有一定的加快作用。在新聞的過程中，記者扮演著非常重要的作用，記者需要對大量的新聞進行信息的采集和整理。在數據信息的采集過程中，記者也需要在其中尋找對自己有用的數據信息，在此基礎上對數據進行初步的整理和分析，這一過程對于記者的專業性具有非常高的要求，如果一個記者沒有專業的信息挖掘能力，就不能捕捉到比較重要且有效的信息，在對新聞數據進行分析時，也會錯過新聞之間的關聯性，對于新聞深層次的含義無法了解和捕捉。所以說，數據新聞學在其發展的過程中，也會進一步加強記者這一職業的專業性，在此過程中也會經常與程序員、新聞編輯工作者、數據分析員等進行密切的合作，與此同時記者的綜合素養以及職業精神也會進一步提升。
4 總結
本文首先對數據新聞學的內涵進行了深入的分析，然后提出了我國在數據新聞學方面的發展現狀，最后對數據新聞學的主要功用進行了提出，如：（1）對新聞教育的發展趨勢產生了一定的影響；（2）對于新聞的表達形式的轉變具有一定的促進作用；（3）對于記者角色的轉變具有一定的加快作用等，只有發揮數據新聞學的相關功能，才能進一步促進我國新聞行業的發展速度。
參考文獻
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[2]劉蕊.中美財經媒體網站的數據新聞實踐之現狀與比較[D].北京交通大學，2015.
新聞學的含義范文4
關鍵詞 封閉 脫節 開放
一、從多種角度來看新聞學教育問題：在封閉中脫節
1.從新聞的內在屬性來看
在筆者看來，新聞學的核心就是培養學生出色的新聞敏感。
什么是新聞敏感？從新聞實務的角度，新聞敏感指的是這樣一種新聞專業能力，那就是，面對一個事件或者一條信息，能夠迅速地判斷和掂量出這一事件是否具備足夠成為新聞的價值。
那么，新聞敏感來自哪里？按老報人艾豐的說法，來自于對“普遍事實與新聞事實”這一對對子的把握。①換言之，對社會現實理解與把握的深度與廣度，決定了一個人認識和把握新聞事實的能力。一個人對社會現實理解得越透、越深、越多，就越容易在面對一件事實時，掂量得出該事實的分量，以及是否足以成為新聞的價值含金量。
以此推演下去，既然新聞敏感是新聞學核心，那么，提高和加強學生認識社會現實的素養，鍛煉學生認識社會現實的能力，就應該成為新聞學教育的重要組成部分。而以筆者有限目力之所見，這恰恰是我國新聞學教育中的一塊重要短板。
2.從課程設置來看
筆者以中國人民大學新聞學院和復旦大學新聞學院的新聞學課程設置為例來說明我國目前新聞學課程的不足所在。
中國人民大學新聞學院的網站上是這樣對其新聞學課程進行介紹的：
“新聞專業本科的學科基礎課包括新聞學概論、傳播學概論、中國新聞傳播史、世界新聞傳播史、新聞出版倫理與法規、媒介經營管理等，各專業方向核心專業課程有新聞采訪、新聞寫作、新聞編輯、新聞評論、新聞攝影、攝影概論、攝影技術、圖片編輯、攝影造型技巧、網絡傳播概論、網絡傳播實務、網頁設計與制作、網絡經營管理等。此外還可以選修廣播電視新聞專業和廣告、出版專業的有關課程。” ②
復旦大學新聞學院的課程介紹則是以詳細的表格形式見表一③
從這兩所著名新聞學院的課程設置來看，它們都主要還是沿襲新聞理論、新聞實務和新聞史（含外國新聞史）這樣一種三分法的傳統新聞教育模式，一個在新聞言新聞的，相對自我封閉、自我運作的課程架構。
這種中規中矩、四平八穩的課程架構的好處在于，使得學生對新聞學科的知識得以系統化，但它的不足是，嚴重忽視對學生認識社會素養和能力的培養。而且，大比重的新聞專業科的學習必然耗去學生有限的本科教育時間，使得學生無法騰挪出更多的時間來從事認識社會現實方面的素養與能力的自我積累。④
3.從新聞實務單位的內在要求來看
新聞業內的人一般都知道，新聞單位對新聞系畢業生多年一貫的評價就是，上手快，后勁不足。
這種評價其實是必然的，主要因為上述課程架構事實上決定了學生的知識結構。而同時，如果學生在課余又沒有足夠的自覺性，主動擠出一定時間來從事新聞學科以外知識的閱讀與積累的話，其結果必然是知識結構的殘缺，必然是認識社會現實的素養和能力的不高，必然是上手快，后勁不足。
然而，新聞單位最看重員工的是什么？
這固然是個見仁見智的問題，但筆者以為，南方周末執行總編輯向熹在一次報告中的一席話，是對這個問題的最佳答案之一。
他說：
“時代認識與價值認識――做好新聞工作的兩個前提。……第一個前提是時代認識?！赌戏街苣氛杏浾哂幸粋€前提，就是要他‘對中國有感覺’。所謂‘對中國有感覺’，其實質就是他要對時代有認識。第二個前提是價值認識。大家都知道，南方集團是個非常有理想的媒體，理想主義在整棟大樓里非常充盈。在這樣的氛圍里，價值認識成了潛意識里必須要了解的內容。在做報紙的過程中，這兩點是最基礎的?！褪且卮?，我們生活在一個什么樣的時代，在這個時代做新聞工作，我們應該建立怎樣的價值體系”。⑤
向熹所謂的時代認識，跟筆者在前面述及的認識社會現實本質上是一致的。而恰恰在這種認識社會現實素養和能力的培養方面，目前的新聞學教育做得很不夠。
4.從新聞單位用人情況來看
在新聞單位，新聞系畢業生盡管往往在數量上處于優勢，但在質量上則往往不盡然如此。筆者試以南方報業傳媒集團為例來說明，新聞系畢業生在新聞單位的總體被認同度和被肯定程度。
認同度和被肯定程度本身是個過于不具有操作性的概念。為此，筆者將它具體化為一組數據，即廣州某報團近四年的招新專業及人數比較（只限于采編崗位）。
通過這組數據，我們可以看到，廣州某報團采編招新的各專業比較分散；其次，在招新中，新聞專業畢業生盡管“一股獨大”，但除2007年以外，其余三年均沒有超過總人數的50％。筆者以為，這顯示了包括該報團在內的新聞業界在招新上對員工的知識背景存在一個多元化的合理期望。
此外，據筆者了解，作為中國傳媒市場上最具社會影響力的報團之一，南方報業傳媒集團現有主要子報子刊的主要領導中，新聞專業畢業的僅有兩位。其余均為其他專業畢業生。這在一定程度上顯示了新聞學專業畢業生的發展后勁的確比較有限。
當然，我們不能絕對地以是否晉升作為衡量一個專業畢業生發展后勁的唯一指標，甚至也可以說這兩者之間未必就有著絕對正相關的關系，但以筆者在新聞單位的觀察來看，晉升的確可以作為衡量發展后勁的重要指標之一。
總之，通過以上分析，筆者認為，新聞學教育存在的主要問題是：相對自我封閉、自我運作，與他學科有一定的脫節，與社會現實有一定的脫節，與新聞一線的要求與愿望有一定的脫節。
二、從問題角度來看新聞學發展路徑：在開放中對接
問題既彰顯，路徑往往是對應和不言自明的。對應于上一部分的分析，筆者以為，新聞學發展的重要路徑就是，走出自我封閉、自我運作的孤立狀態，向社會現實開放，向其他學科開放，向新聞單位開放。只有在這種多元開放中才能實現新聞學教育與社會現實、他學科和新聞單位的對接。
1.向社會開放
培養一名稱職的編輯、記者，是不可能單純靠書本知識來完成的，甚至可以說是恰恰相反，正是書本以外的社會實踐知識。社會實踐越充分，才越有可能把握住國情、省情乃至地情，認識到社會現實的復雜性，認識到理想與現實的距離，才能對自己腳下的這片土地有真實的感覺。其實，許多新分配到新聞單位的大學生，之所以往往容易產生現實落差感，很大程度上正是由于他們長期“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，偏居于象牙塔內，對社會現實十分懵懂。
2.向他學科開放
如前所述，新聞學的核心是培養新聞敏感，新聞敏感來自于學生認識與把握現實的能力。新聞學課程在新聞敏感這個最為核心與關鍵的問題上，實際上只是點到為止，而無力再挖掘下去。為什么？因為社會現實本身的復雜性。
社會現實紛繁復雜而多變，且不論要認識它，單就認識它的某個側面，比如，政治、經濟、法律、社會，等，都需要相應的專業背景知識的豐厚積累。所以，要培養與鍛煉學生的新聞敏感，就必須仰賴于新聞學以外的其他學科背景知識。
像美國一些著名大學的新聞專業，甚至明確要求其他學科的總學分必須占到至少50％以上的比例。
比如，馬里蘭大學Philip Merrill新聞學院在對新聞學本科生的培養上，只有1/4的課程屬于新聞學方面的，側重于提供工具方面的知識與概念。而其余3/4課程都必須在新聞學院以外的其他專業內完成，比如：歷史、經濟、政治、社會學、心理學。他們認為，這些專業所涉及的，都是學生們在日后的職業生涯中會遇到的一些基本問題。這些專業背景知識的建構，將會增強他們的學生在某一特定新聞報道領域的競爭力。⑧
據北京大學新聞與傳播學院陳昌鳳和葉鐵橋介紹：
“1920年以后，威斯康星大學新聞系開始挑戰傳統的職業訓練模式，重視培養學生廣博的知識背景和部分新聞方面的技能訓練。在四年制新聞本科的課程中，新聞學的課程只占四分之一，其余四分之三是人文和社科知識如經濟學、政治學、法律、歷史和語言等內容。這種課程設計不久成為全美大多數新聞學院的基本藍本。”⑨
對此，我國新聞學教育改革也大可借鑒美國新聞學院課程設置的思路，大力壓縮新聞學課程比例，適當增加其他學科在新聞學教育中的比重，乃至將新聞系本科一、二年級的教育歸于其他科系，到三、四年級才回到新聞系接受專業技能的培訓。
3.向新聞單位開放
這里說的“向新聞單位開放”包括三層意思：到新聞單位實習；加強與新聞單位的互動；延聘資深新聞人到新聞學院專職任教。
到新聞單位實習，目前來說，業已為各新聞學院普遍采用，在此不再贅述。
加強與新聞單位的互動，就筆者所知，尚沒有引起新聞院校的足夠重視。本文所謂的“互動”，主要包含兩層含義，即，走出去，請進來。一方面，新聞院校老師宜定期帶領學生參觀、訪問新聞單位，熟悉采編流程，了解新聞業發展動向；另一方面，新聞院校宜定期邀請名記名編到新聞院校開講座，傳授來自一線的新鮮、熱辣的新聞背后的采編心得體會。
在這方面，筆者以為，暨南大學新聞與傳播學院和南方報業傳媒集團共同舉辦的準記者訓練營值得借鑒。該訓練營從2007年3月開營后，每周四下午聘請一名來自南方報團（以南方周末為主）的編輯記者進行一場講座，并進行現場交流，既彌補了教學中來自一線實踐案例的匱乏狀況，又反過來豐富和加深了學生對書本知識的領悟和理解。而且，該訓練營還定期安排學生分赴南方報團各子報，以準記者準編輯的主人翁身份，而不是旁觀姿態的實習生身份，全面介入新聞策劃、版面編輯等活動。其實，這與實習生的邊緣人、旁觀者角色和散兵游勇性質有著本質上的不同。
延聘資深新聞人到新聞學院專職任教，開始成為我國新聞院校發展趨勢之一。不過，在美國的新聞院系，這早已成為一種普遍現象。像哥倫比亞新聞學院共33位全職新聞學老師，除新聞史學家Michael Schudson外，其余都有著豐富的新聞從業經歷或新聞專欄寫作經歷。他們在自己的簡介中都會突出強調自己在新聞單位的服務年限，如：“Ann是一位有著25年多廣播、報紙報道經歷的駐外記者”、“Sheila1982年供職于一家被廣泛閱讀的雜志《菲律賓縱覽》（Philippine Panorama），從此開始了她的新聞報道生涯”、“（Ari）在執教新聞學院前，于紐約時報擔任宗教記者長達20年”。⑩
在我國，新聞學教育還是以學院派為主。從新聞學長遠發展計，這種狀況應該改變，新聞學院應該不斷地從新聞單位發掘人才以充實自己的師資隊伍，而不是如課程設置那樣，自我封閉、自我運作，進入一種死循環。
注釋
參見艾豐：《新聞采訪方法論》，人民日報出版社2004年7月版。
見中國人民大學新聞學院網頁：省略/bkjy.htm。
復旦大學新聞學院網頁，xwxy.fudan.省略/html/level2_kcjs.htm。
本文是從新聞實務的角度來思考新聞教育問題的。如果從新聞學研究的角度來說，目前這種課程架構當然是契合需要的。所以，筆者以為，對于新聞學教育，我們必須直面的第一個問題是，我們究竟是著力于培養新聞實務者，還是著力于培養新聞學研究者？本文無疑是從第一個角度，也就是新聞實務的角度，來反思我國目前的新聞學教育的。
引自向熹2007年3月29日在暨南大學新聞與傳播學院所做的題為《時代認識與價值認識――做好新聞工作的兩個前提》的演講。
“新聞”類涵蓋了廣播電視、編輯出版專業；“經濟”類涵蓋了金融、政治經濟、世界經濟、國際貿易專業；“國際政治”類涵蓋了國際關系專業；“生態學”涵蓋了環境科學、水生生物學專業；“歷史”涵蓋了人類學、歷史教育學專業。
中山大學校友總會（逸仙網 ）http:／／省略／main／modules.php?name=News&file=article&sid=187
參見馬里蘭大學Philip Merrill新聞學院網頁：journalism.umd.edu/courses/baclass.htm。
新聞學的含義范文5
一
現代信息科學把信息概念分為兩個層次來理解：本體論層次和認識論層次。從本體論的意義上說，信息是事物運動的狀態和狀態改變的方式；從認識論的意義上說，它是認識主體所感知或所表達的事物運動的狀態和方式。這里所說的“事物”，既可以是外部世界的實在客體，也可以是主觀世界的精神印象；而“運動”既可以是物體在空間中的位移，也可以是一切意義上的變化；“運動的方式”是指事物運動狀態隨時空的變化而改變的式樣的規律。①信息科學關于信息定義的描述，對我們全面理解新聞的本質有很大啟示。
在新聞學中，我們把事物運動的狀態和狀態改變的方式叫作事實，把具有大眾傳播價值（即新聞價值）的事實叫新聞事實，新聞事實一旦進入大眾傳播媒介被傳播，就轉變成為新聞。因此新聞事實又可叫作潛在的新聞，新聞就是新聞事實在大眾傳播媒介中的體現。很明顯，新聞傳播活動是作為一種社會現象而存在的，因此它所傳播的新聞事實主要就是指人或社會運動的狀態和狀態改變的方式。
正如信息科學對信息概念是從本體論層次和認識論層次來確定的一樣，我們對新聞傳播最基本的概念――事實的理解也可分為這樣兩個層次。從本體論層次看，事實是事物運動（主要是人的社會運動，下同）的狀態和方式。這個意義上的事實概念排除了新聞傳者（記者、編輯，下同）主體因素的介入，是先于傳播者的存在而存在，是不依傳播者的意志為轉移的，是客觀的、第一性的。從認識論層次看，事實是指新聞傳者主體所感知的或所表述的相應事物的運動狀態及其變化方式。這一層次的事實概念由于引入了傳者主體這一因素，情況發生了很大變化。所謂傳者主體所“感知”或所“表達”的相應事物的運動狀態及其變化方式，即傳者主體所“感知”或所“表達”的事實，包括三方面的內容，即事實的外在形式、內在含義和效用價值。換一種說法就是新聞信息的語法、語義和語用。這是因為傳者主體作為人不但具有感覺的能力，而且具有理解的能力和判斷的能力；因此他不但能夠理解它的內在含義，而且能夠判斷這一事實對其目的而言的效用價值?？梢姡J識論層次上的事實概念，由于加入了傳者主體的因素，它具有三個方面的內涵：（1）事實所呈現的外在形式，如who（何人）、when（何時）、what（何事）等；（2）事實所包含的含義，如事實的why（何故）、how（如何）、meaning（意義）等；（3）事實所體現出的效用。需要說明的是，事實相對于傳者主體，與事實作為新聞相對于新聞受者主體所體現出的效用價值是不同的。這是因為傳者主要關心的是什么樣的事實和怎樣傳播事實才能獲得最大的傳播效果，新聞受者則主要關心某則新聞是否是自己的需要，兩個主體對于同一事實的目的不同，事實所體現出的效用價值也就會不一樣。因此，在這里事實對傳者主體所體現出的效用價值，準確地說就是事實所體現出的新聞價值。
上文已經談到，認識論層次的新聞事實信息概念中加入的認識主體其實就是新聞傳者。因此這一層次事實的內涵除了本體論層次事實的內涵以外，還包括了新聞傳者對這一事實的感知、理解和判斷。這種感知、理解和判斷，是在傳者確定和傳播新聞事實的過程中內化到新聞事實中，并通過新聞而表現出來的。在事實與傳者這一矛盾范疇中，傳者是作為主體而出現的，主體對事實這一客體的感知、理解和判斷，在開始表現出主觀的一面，但是傳者一旦將某一事實確定為新聞事實，并通過一定的方式將其通過大眾傳媒以新聞的表現形態傳播出去，傳者對這一事實的感知、理解和判斷，就已經通過不同方式內化到新聞中而成為新聞的有機組成部分。因此我們說這一層次的新聞并不僅僅只是事實的一般描述（物理描述），它還體現出（或負載著）傳播者對這一事實的認知態度（新聞接受者能有意或無意地從新聞的內容和表現方式上感受到傳者的主體烙?。?。在事實以新聞形態呈現出來時，傳者主體主觀的感知、理解和判斷已變為客觀的了，并隨著新聞的傳播而傳播。
新聞作為一種體現在大眾傳媒中的最新事實信息，經過以上分析，其內涵已被層層剝開。在此基礎上，我們來討論一些新聞學的相關問題。
二
首先是新聞的客觀性問題。問題出在如何看待新聞中的主觀添加物。首先應看到，由于這種主觀添加物是傳者主體的大腦對本體論層次的事實概念的感知和反應，而這種感知和反應應被理解為是思維物質（大腦）的屬性，因為傳者主體所感知和反應出的事實仍然具有物質的屬性；其次，所謂的主觀添加物只是一種形象的說法，因為在一則具體的新聞中，你根本無法把新聞中本體論層次事實的內涵，同所謂的主觀添加物分離開來。事實上，所謂的主觀添加物，總是內化到新聞事實中，通過語言、聲音等物質的形式存在和傳播。它雖然來源于精神，卻又脫離了精神而相對獨立存在，不但可以以不同形式傳播，而且可以以不同形式儲存?？梢?，這種主觀添加物在新聞的形態上也是物質的?？傊侣勗诳傮w上是客觀的，只不過這種客觀不是那種許多人所理解的完全排除掉精神的客觀。
其次是新聞的真實性問題。對新聞真實性的要求是針對新聞傳者而言的，它要求新聞傳者對事實的反映必須全面、準確、真實。這是一個基本的要求。因為新聞傳播的一個基本功能是告知，傳者的主要任務就是幫助實現這種功能。絕大多數傳者不是也不應該是傳播自己身上發生的事實。既然是傳播傳者身外的事實，這就必然要求新聞與原本事實要相符合。此外，之所以對傳者有真實地反映事實的要求，還因為這是可能的。上文已談到新聞是客觀的，而辯證唯物主義認識論是可知論派的。只不過這種反映是一個不斷運動的過程，是絕對真理和相對真理的統一。具體來說，相對于認識論層次事實概念三個方面的內涵，傳者主體對事實的反映也包括在這三個層面上都要真實，即形式層面上的真實，如事實的who、when、where和what要真實；含義層面上的真實，即是指對事實的原因、結果、邏輯關系等等的分析、解釋都必須準確、客觀、全面；價值層面上的真實，即是指對新聞價值的判斷要真實。顯然，對于第一層面的真實來說是易達到也是易證明的；對于第二層面上的真實也是較易達到和較易證明的，因為這兩個層面都是對事實本身的了解；第三個層面上的新聞真實由于直接與新聞受眾的需要、態度、情感、信念等有關，因而表現出一定程度的復雜性。這個問題的實質就是新聞價值能否認知的問題。新聞價值包括兩方面的因素，一方面是事實本身所具有的素質，包括它的外在形式和內在含義；另一方面就是新聞受眾的需要情況。這兩方面結合體現出新聞價值。也就是說，新聞價值是指事實對受眾的滿足程度。表面上看，不同人的需要、不同時間的需要是千差萬別的，表現出對同一新聞有不同的接受情況；但是在一個相對確定的條件下，完全能設想出，某一特定事實對某一特定群體有某一特定大小的關系，由于事實的屬性與受者的需要是客觀的，因而這種關系也是客觀的，理論上甚至是可以量化的。這就是判斷新聞價值大小的內在根據。有了這種根據，要求對新聞價值的判斷要符合這種根據，是完全應該也是完全可能的。如果說傳者主體對事實的外在形式和內在含義的反映的真實性，主要是通過事實本身來證明的話，那么傳者主體對新聞價值的反映是否真實，則是通過受眾對新聞的反應來直接體現的。
為了達到新聞的真實性要求，傳者主體在努力學習科學知識、刻苦培養觀察能力的同時，要盡最大可能克服自己的成見和偏見，尊重事實，尊重真理，在此基礎上，訓練和培養高水平的新聞敏感。
可見，在借用信息科學的方法對事實概念作了本體論層次和認識論層次的劃分，并對認識論層次的事實概念作了三個方面的理解后，圍繞這一概念產生的一些混亂得到了一定程度的糾正。在此基礎上，再來討論一些新聞學眾說紛紜的問題，才會有一些較為明確的結論。
注釋：
新聞學的含義范文6
關鍵詞 網絡輿論 生態系統 運行機制
中圖分類號G209 文獻標識碼A
作者簡介 中國計量學院藝術與傳播學院講師，杭州310018
一、問題的提出
隨著互聯網的飛速發展，網絡逐漸成為民意傳達的一塊沃土。與傳統媒體信息的強勢性單向流動不同，網絡賦予了受眾相對平等的話語權。作為賽博空間的傳播范式，網絡以其獨有的傳播生態衍生出帶有似真性特征的網絡人際關系，滿足著人們多方面的心理需求，成為現代輿論形成的重要陣地。
網絡輿論的興起與信息技術的發展密切相關。Dholakia、Bagozzi和Pearo(2004)是較早關注網絡輿論的學者，他們認為，web 2.0賦予用戶進行內容的創作(如博客，播客)、編輯和篩選可能所引發相關“社會變革”；希爾(Hiller，2003)也指出網絡增加了公民參與政治和公眾議題的新熱情和可能性。這種公眾對時政和社會話題的參與和關注，典型地體現在西方新聞學者所謂的“公民新聞學”、“草根新聞學”的實踐上，以及網民通過內容上的貢獻對公眾日常話題和媒介議程設置的參與。國內學者對網絡輿論的研究主要集中在以下三個方面：從大眾傳播的角度，著重分析在公共突發事件中政府應對網絡輿情的應對能力與建設能力；從媒體的角度，分析網絡等新媒體在危機事件中的宣泄功能，在輿論引導中所扮演的媒介功能與角色；從網民心理的角度分析網絡輿情的形成機制及特點。
總而言之，網絡輿論主要研究網絡與輿論之間的關系，包括互聯網對輿論的影響以及網絡輿論的發展演變過程。事實上，對網絡輿論的研究并不能僅局限于網絡本身，因為網絡只是從技術層面使得每一個輿論主體能更為自由地進行自我訴求，也使得主體能夠快速聚集，形成共鳴。網絡輿論的本質是公眾訴求與意見在互聯網中的全方位映射與多角度重組。網絡輿論中的各種現象與問題不是孤立的，它們相互影響，相互作用。網絡輿論系統的各個要素，如輿論信息的資源、信息生產加工者、信息傳播者和消解者，與其生存的環境因素構成了一個整體，各要素之相互影響相互制約，構成一個完整的生態系統。
最早運用生態學來研究傳播現象的學者是尼爾·波茲曼，他在1970年提出“媒介生態學就是媒介作為環境的研究，它試圖使媒介環境中隱蔽的具體規范清晰起來”，“它試圖發現媒介究竟迫使我們扮演著什么角色，媒介如何構建著我們的所見、所言、所行”。隨后，國內學者開始將生態學引入傳播學與媒介研究，如林文剛(2000)認為，媒介生態學的研究重點應集中在各種傳播媒介的符號和信息本質及傳送特性，從人類傳播的結構和過程來了解文化的形成、延伸和變遷。支庭榮(2004)則認為傳播生態的內涵廣于媒介生態，他將傳播生態做了三個層次的劃分，傳播原生態、傳播內生態與傳播外生態。還有學者提出網絡生態的概念，張慶峰(2000)指出，“所有的影響網絡發展的其它社會系統構成了網絡發展的生態環境，當我們用聯系發展的眼光分析網絡與網絡生態環境之間相互作用、相互影響時，便形成了網絡生態……”。
以上研究都是借用生態學的方法，參照生態學中的生態系統、生態平衡、生態種群、生態集群等概念，以生態學的角度來探尋媒介和大眾傳播領域中的生態學規律和原理，為大眾傳播學的研究拓展了視野和思路，但都集中在傳播學和新聞學等領域，關于輿論生態方面的研究較少，目前尚無學者提出一個完整的輿論生態模型，至于網絡輿論生態系統方面的研究更是空白。鑒于此，本文認為由于網絡已經成為民意宣泄的重要平臺，網絡輿論的分散性在反映民情、民意，促進社會民主進步方面固然體現出其自身的優越性，但網絡意見表達的分散性與低成本，也使得輿論的形成及傳播非常迅速、復雜并且難以控制。因此，本文將從生態學的視角探討網絡輿論生態系統的構成及其運行機制，從而為后續研究提供可行的框架。
二、網絡輿論生態系統的含義與構成要素
由于生態學的一些基本規律存在普遍的適應性，因此本文借用生態學的基本概念和核心來探討網絡輿論生態系統的含義和構成要素，同時強調和突出系統中的互動性。
(一)網絡輿論生態系統的含義
網絡輿論生態系統是一個以信息資源為核心，在一定的時間和空間范圍內，由信息主體因素與環境因素構成的一個整體。信息資源與信息主體因素構成輿論微觀生態；環境因素構成輿論宏觀生態，是政治、經濟、技術、文化等生態因子與輿論信息的相互制約與相互影響。這個整體具有相對穩定的大小和結構，信息生產者利用信息資源生產信息，傳播者、消費者、分解者和規制者借助信息的傳遞、消耗和管制而相互聯系、相互影響、相互依存，同時受到環境因素的制約，最終形成具有自我組織、調節和修復功能的復合體。
在網絡輿論生態內，如果信息的產生、流動和消解是一個動態平衡的過程，輿論主體因子都能進行信息、能量和資源的交換、交流與共享，那么這個生態系統就是健康安全的；否則，就需要對系統構成的各個子要素進行調節，促使其微觀系統、宏觀生態保持協調和連通。
