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現代文明理念范文1
關鍵詞：王蒙 《活動變人形》 倪吾誠.
王蒙將生命的內在與外界對象間的矛盾沖突稱之為“積極的痛苦”？譹？訛。這是一種能力與愿望間不平衡的痛苦，但生命沒有因這種痛苦而墮落，恰恰因此而追尋、探求，并積極地運轉起來。所謂的“應該哲學”是指帶有明顯理想色彩甚至空想色彩的、與實際不符的個人意識形態。小說《活動變人形》中的主人公倪吾誠，與生俱來的“積極的痛苦”使他一生追逐、崇尚西方文化和現代文明，卻始終沒有實現。他試圖通過空洞的“應該哲學”來改變落后的現實生活，這使其將自我與周圍世界悲劇性地對立起來，一步步走進沒有光的所在。透過倪吾誠，我們看到的是文化的沖突在知識分子身上的折射，一個人靈魂的扭曲與畸變。
卡夫卡曾說：“人們互相間都有繩索連接著，如果哪個人身上繩子松了，他就會懸吊在空中，比別人低一段，那就夠糟了；如果哪個人身上的繩索全斷了，他跌落下去，那就可怕極了。所以必須和其他人捆在一起?！?？譺？訛倪吾誠正是這樣一個可悲的人，他為西方文化所吸引卻不被理解，還未來得及掙脫封建宗法文化的羅網又落入了現代文化的困惑中。在自我的困惑與他人的不理解的夾擊中，倪吾誠陷入了痛苦的心靈激蕩：既不能歸順內心離開中國、擺脫陋習，又不能出于生存的需求心甘情愿地做一個“地道”的中國人。
“應該哲學”是倪吾誠安身立命的支點，也是他拋給世界的繩索。倪吾誠十歲時就鞭撻了纏足的愚昧，認為應該放足，應該砸爛祖宗牌位，他半夜因思考人生的價值而失眠，抨擊迷信活動等一系列“出格”的行為使母親看到倪家的邪祟：倪吾誠的曾祖因公車上書失敗而自殺，伯父因瘋狂而毀滅。因此她要用鴉片和去扼殺倪吾誠“革命”的種子，這比起對于其身體的戕害而言，更多的是對其心靈的摧殘?；蔚哪笎塾靡环N可預見的傷害來避免在她看來不可預見的結果，在接受“死神的莊重親吻”后倪吾誠頂著羅圈腿站了起來。然而這并沒有阻止倪吾誠，反而使他下了決心要與生活的陶村、地主家的家業分離，其實質就是要與傳統文化決裂。與靜宜的結合并沒有帶給他渴望的愛情與幸福的生活，不同文化觀念影響下造成的互相抵觸的生活方式使得雙方生活在各自的世界中，無止境的爭論構成了家庭生活的全部。對倪吾誠的“敗禍”甚至成了靜珍和姜趙氏的全部精神寄托，以至于在靜宜夫妻二人短暫的和好期間母女倆失去了生活的重心。倪吾誠竭力將靜宜帶到城市知識界，帶進自己追求與向往的世界，想要將她改造成自己所希望的現代女性。他認為女人應該學習，應該挺胸走路，應該對生人微笑示意，應該喝牛奶……這一切的“應該”都是不被允許和接受的，瘋子、神經病、異獸是她們給倪吾誠貼上的標簽，西方文化、現代文明遭到了本能性的抵制與抗拒。
倪吾誠迫切地希望得到他人的理解與支持，哪怕是孩子們的贊同，于是無人接應的繩索拋向了倪萍和倪藻?！熬艢q的女孩應該只知道鮮花和洋娃娃”，兒童應該有玩具，應該講科學，應該吃有營養的東西……但認同危機再一次發生，這些無孔不入的空洞的語言對于孩子們來說只是折磨罷了，他們加入了姜家三個女人所形成的自我封鎖的統一戰線，強烈地排斥父親，厭惡這些對于他們來說毫無益處的說教。理應正常的倫理情感缺失，殘存的是尖銳對立的判斷與情緒。沒有人接受倪吾誠的“應該”，維系人與人之間關系的最牢靠的也是唯一的紐帶——經濟，最終也在圖章事件后被絞斷了。妻子等人表現出的蠻荒、落后的一面使其感到痛心的同時，也意味著倪吾誠斷絕了與周遭世界的聯系，剩下的只是沖不破的隔膜與敵意。
與倪吾誠推崇的“應該”截然相反，姜家母女三人信奉的是“實際”，例如丈夫死了堅持守寡，地上的疙瘩是元寶，不可清理。靜宜認為給錢、顧家、不吵鬧、撫養孩子就是生活，也是她要求倪吾誠的一切；靜珍認為“克夫”的面相是其不幸的根源，貓是邪惡和無恥的化身。倪吾誠與靜珍母女三人對待生活有著截然不同的價值觀，他們間的分裂實際上是兩套價值觀發生了分裂，前者向往科學、理性，后者代表著因循守舊、愚昧無知。對于“應該哲學”的拒絕，就是對一切外來文明、進步的東西的反
對?！皯摗迸c實際即現代文明理念與封建家庭觀念的矛盾，是理想與現實對立的生活化，理想直指西方現代文明，而現實的背后是數千年的傳統文化，倪吾誠對理想的追求就意味著對現有秩序的反叛。在一定程度上，倪吾誠扮演的是文化啟蒙者的角色，他試圖把家人帶向健康、文明的生活方式，但眾人對于現代生活召喚的麻木與抗拒宣告了啟蒙的全面失敗。
每個人都是由腦袋、身體、腿腳三部分組成的，只有當三者調和時才能活，而活動變人形正是這三者不協調的象征。倪吾誠在母愛的“關懷”下，他的“高大的身軀，俊美的面容始終與他的細而彎的麻稈似的腿不協調地長在一起”，這種外表的不協調也是他身上無法平衡的“積極的痛苦”的外化。倪吾誠對于傳統文化有著與生俱來的厭惡，在理智上想要擺脫束縛的他，在潛意識里卻始終無法與之徹底地決裂。正如他對孟官屯——陶村的土腔土調嗤之以鼻，卻在激動的時候自己也變回了這種口音；訓斥兩個孩子吃飯不要出聲，自己卻響得正歡；認為說外文就是高人一等；極力地從服飾上區分自己與其他成年男子等等?？梢哉f倪吾誠對于西方文化的追求是輕浮的、淺薄的、表面化的，他并不真正理解現代文明的內涵，也不是真正地享受這種文化，而是享受成為使用這種文化的人的虛榮與優越感。生活拮據，只能靠典當維持生計，仍拿當了表的錢去買魚肝油和書。倪吾誠對于西方文化、現代生活的追求是偏執的、閉塞的，一切都僅僅是遐想中的樂土，他始終只停留在理論的應該這樣、應該那樣上，沒有用實際行動去創造一個可供追求的物質環境，盡管他一再表示為了下一代的健康成長和美好未來愿意犧牲一切，甚至下地獄。對于科學、文明崇尚的力量只是在可知層面上宣稱知道。
倪吾誠始終處在一個絕對孤立的空間中，沒有人理解他肉體上的痛苦，更不可能有人理解他精神上的痛苦。他一生追求文明、追求愛情、追求幸福，卻始終惶惑、無人認同。倪吾誠在家中得到的只有粗暴與無止境的咒罵，他是她們眼中的異類和被驅逐的對象。喪失了最起碼的信任與溫情的夫妻關系，家庭關系成了監測與被監測的關系。倪吾誠對于洗澡有著病態般的狂熱，實質是其自我求證的一種方式。將洗澡作為文明人的一種身份確認，是他獲取自我認同的途徑。然而這種認同顯然是無力的、虛妄的，只能帶來短暫的。倪吾誠在西方現代文明中找不到自己的位置，又拒絕回歸傳統文化的假丑惡中，于是只能在兩者中搖擺，在搖擺中迷失了自我。在現實中找不到事做的他只能用最蹩腳的發音講外文，在談論脫離現實的話題時感到自我滿足。由充滿樂觀的生到無所事事的活直至絕望地想去死，這種永遠與生命同在的“躁動不安的積極的痛 苦”在倪吾誠的生命流程中得到了徹底的表現。？譻？訛
倪吾誠的崇洋是一種畸形的追求，是生活中許多消極因素沉淀的結果。在家庭生活中始終處于弱勢位置的倪吾誠，遭到了全家人的一致排斥，而靜宜和倪吾誠講話時“壓制性”的語言是這種女強男弱的關系的最直接體現。在小說的大量對話中，我們都只能看見靜宜的話語，倪吾誠被剝奪了話語權，他的話語只被包含在靜宜的話中?！拔蚁葐枂柲?，康德他活著的時候吃飯不吃飯？吃飯，那錢呢錢呢錢呢？”隱藏在這種“壓制性”語言姿態背后的是傳統文化與現代文化的斷裂以及價值觀和文化觀的隔膜。這種隔膜給人與人之間鑄造了一道高墻，各不相通，雙方的痛苦都不被感知。靜宜母女三人泯滅一切道德原則和價值判斷的生活準則，以他人的不幸為快樂的生活樂趣顯示了她們缺乏現代覺醒意識，而倪吾誠的“積極的痛苦”正是由這種意識產生。強烈而徹底地厭惡、鞭撻傳統文化促使其追隨西方文化，然而空洞的理想主義在現實面前窘迫得無以逃遁，現實沒有給他無用的西方文明的皮毛生存空間。因此他永遠都停留在浮泛地針砭生活的凡庸，敵視現實，卻沒有對自我進行反思。他把自己比作巴甫洛夫實驗中的狗，新的價值觀念就像吸引狗的肉，可望而不可即的痛苦扭曲了他的心靈，使他最終就像變形成了甲蟲的格里高爾一樣走入絕望的境地。
王蒙曾說，他寫作《活動變人形》時異常痛苦，這種痛苦在于揭傷疤的疼痛。他這種疼痛表面上揭的是家
族的痂，實際上是對傳統文化現代文化碰撞產生的撕裂之苦。？譼？訛后民主、科學的西方文明涌入中國并在文化界產生了相當的影響，可以說這種痛苦是在20世紀40年代的知識分子身上普
遍存在的，既是個人的痛苦，更是時代的痛苦。作者不僅描述倪吾誠的生命歷程，還從瑣碎、細小的生活事件中觸及了人物最為豐富而復雜的內心世界，通過穿插倪藻追憶往事的視角，在敘述的同時加入了對倪吾誠，以及對歷史與現實的雙重思考來深刻地揭示這種撕裂之苦。倪吾誠也正是在這種碰撞的夾縫中彷徨，在找不到契合點的
西方文化的誘惑中掙扎。他身上的繩索由于矛盾的不可調和而松動并呈現不斷擴大的趨勢，在內外力的聯合絞殺下導致主客觀世界的聯系斷裂，最終只有死亡才能調和他的“積極的痛苦”。
？譹？訛？譻？訛 丁寶柱：《王蒙簡論》，中國海洋大學出版社2003年版，第206頁，第216頁。
現代文明理念范文2
一、提高大學生生態文明意識的重要性
最近幾年來，許多高校給學生開設環保課程，進行生態文明教育，組織大學生積極參加生態環境保護活動，大部分學生的環境保護和責任意識有了較大的提高。但由于有的學校對生態文明教育仍不夠重視，措施較少，致使有的學生生態文明意識淡薄，破壞生態環境、浪費自然資源的現象和行為時有發生，其表現有：（1）對生態環境的感知和關注程度低。對環境污染現狀、原因、后果和環境保護措施、生態文明建設等問題感知程度非常低。（2）破壞生態環境的行為。如：有的學生不愛惜公物，甚至破壞公共財產，毀壞公共設施等現象時有發生。（3）浪費自然資源的行為如：浪費水、電現象時有發生；亂倒飯菜還是學生的常見行為。大學生是本世紀全面建設小康社會的骨干力量，對他們進行生態文明意識教育，樹立可持續發展的科學發展觀，建設生態文明社會，顯得非常重要和緊迫。
二、開展大學生生態文明教育的途徑
（一）認真研讀黨的方針政策，加強生態文明教育的投入力度
學校應采取多種方式開展學習活動,如成立“黨的十精神”宣講團，分專題開展宣講活動。邀請相關專家學者分層次、分類別、分批次舉辦學習貫徹“十”精神的主題培訓班。采取宣講會、討論會、座談會和研討會等多種形式，深人解讀“十”精神，加深大學生對“十”報告的深層次理解[2]。首先，要發揮思想政治教育的作用，理論教育與高校教育不可或缺的方法，生態文明教育也是實行高校思想政治教育的一部分，通過專業課程和公共基礎課，加強大學生生態理論知識教育，培養他們的生態文明理念，幫助他們樹立健康、科學的可持續發展觀與生態觀。其次要加強生態文明專業教育，高校應該根據時代的發展和現實的需要，積極研究教學方案，開設生態文明的專業課程，有條件的還可以設立專業的院系，通過系統、全面地教育，培養專業的生態研究、建設的人才。另外，還可以開設選修課，讓更多的學生能夠了解生態文明知識和生態建設的發展。
（二）構建立體式的生態環境教育教學體系，實現生態理念全面滲透
為了實現生態理念的全面滲透,即生態理念“進教材、進課堂、進頭腦”。必須構建立體式的環境教育教學體系。第一，結合地域特色，應重視對以生態環境建設為主要內容的校本課程的開發并列入教學計劃。充分利用學校與社區的教育資源開發校本課程，更好地滿足大學生對生態環境方面的知識的需求。第二，把環境教育應在學科教學中滲透環境教育，將環境教育納入學校課程。為環境教育的開展提供組織和機制上的保障,使學生形成憂患意識和可持續發展的理念，樹立正確的人口觀、環境觀和發展觀，從關心身邊的環境問題人手積極采取行動，共同創造可持續發展的未來。第三，應在各門學科教學中體現生態理念。應本著“普遍滲透，有機結合”的原則，使其逐步從部分相關學科教學活動上升為全體教師對學生全方位的環境教育層面。培養他們的社會責任感，提高他們的綜合素質。
（三）開展豐富多彩的校園文化活動，生態文明從我做起
將實踐活動作為培養學生生態文明意識的有效載體。應該說，培養學生的生態意識,使學生樹立正確的生態文明觀，離不開實踐這一重要的環節。學?？山M織學生參加環保公益活動，開展各種主題日活動，提高學生的環保意識。在校外實踐中增加生態文明的體驗。結合高校思政教育社會實踐活動，開展生態文明意識教育社會實踐活動，增強學生對生態文明建設的實體感受。每學期我們都會跟衡水著名企業進行聯系，如：衡水老白干、養元、冀衡藥業等，安排學生到企業考察參觀，觀看企業發展的宣傳片，參觀企業文化和創新產品展，在企業的發展中，始終貫穿一個主題：低碳環保節能，讓學生對生態文明的意識有了更具體的理解。在新形勢下培育生態文明意識，要善于從日常生活中找尋教育資源，在實踐中接受生態文明教育。要積極引導鼓勵學生親自參與生態環境保護活動，如參加本地動植物資源、環境污染狀況、水質調查、空氣監測，參加環境保護志愿者活動等。
三、結語
現代文明理念范文3
人類文明有三種基本形態
人的需要具有層次性，人們賴以滿足需要的文明也具有層次性。人類文明層次逐步提高的過程，就是文明發展進步的過程。只講文明的多樣性，不講文明的進步性，是不對的。
人們可以根據不同層次的經濟發展及其影響區分不同的文明形態，比如可以以生產力為中心，將人類文明區分為采集狩獵文明、農業文明和工業文明。這種區分無疑是很有道理的，但也是有其很大局限性的。人的需要不限于經濟，人的實際需要層次應當逐步提高，人的經濟要求應為人的更高層次的需要所規范，人類也不應當永遠以追求財富的增長和消費為中心。由此，人類文明的層次也應逐步提高，文明的分類也不應僅限于以經濟為中心的舊分類。
人類的文明進步在于人的需要的逐步滿足。人的終極需要永遠是幸福。人的一切追求最終都是對于幸福的追求。人的最高利益就是獲得和享受幸福。思想離開了利益就會出丑，利益離開了幸福更會走向反面。除幸福外，人的一切利益本來都是實現幸福的手段。但當這些手段性的利益被視為目的性的終極利益時，人就進入了誤區，文明也誤入了歧途。所以，為了校正航向，人類首先就需要“幸福主義”的理念。所謂“幸福主義”理念，就是一切都要以幸福為宗旨，以幸福為歸宿，以幸福為標準。這就是人性的覺醒，也是文明的方向。
“幸福主義”應當上升為“普遍幸福主義”。普遍幸福主義的首要基礎也是人性，因為人不僅是利已的，而且也是利他的。人的利他性就是人的互利性，而人的互利性就是人的社會性。人只有在利已利他中才能獲得最大限度的幸福，所以普遍幸福實乃每一個人的深層需要。但這種深層需要的滿足需要物質文化條件和制度條件的支撐，而這些條件又只能在歷史中逐步生成，這就使普遍幸福主義的文明也是一種歷史范疇。
由此看來，從古至今，人類文明有三種基本形態，這就是普遍辛苦的原始文明，少數人幸福主義的古代文明和近代文明，以及普遍幸福主義的現代文明。從普遍辛苦到少數人幸福、再到普遍幸福，這就是人類文明的三大質態。顯然，普遍幸福主義的現代文明，至今依然方興未艾。人類文明最高形態只能是普遍幸福主義的文明。但普遍幸福主義的文明也有其從初級到高級的不同發展階段。人類現代文明就是普遍幸福主義的新文明
普遍幸福主義的實現只能是一種新文明。因為，普遍幸福不可能憑空獲得，它只有依靠普遍幸福的實際源泉才能成為幸福的大海，而這種幸福的源泉又只能是一個向善的文明體系。人的幸福永遠都是需要通過自己的努力才能獲得的，但有無普遍幸福的現實源泉，差別非常之大。在比較惡劣的社會環境中，人們普遍追求幸福生活的努力，并不會帶來普遍幸福的實現。只有在社會物質精神生活條件和制度條件都是有利于實現普遍幸福的社會環境中，人們追求幸福的普遍努力，才會帶來普遍幸福的實現。所以，普遍幸福主義不僅注重普遍幸福的實現。而且更注重這種向善的文明體系――普遍幸福主義的文明體系的建構。
任何文明的核心都在于它的價值體系。這種價值體系既是主觀的，也是客觀的。普遍幸福主義所追求和逐步實現的終極價值、最高價值就是普遍幸福。而為實現普遍幸福，它自然又要追求普遍富裕、普遍自由、普遍民主、普遍人權、普遍公正、普遍平等、普遍友愛、普遍合作、普遍和諧等等基本價值的實現。這種終極價值和基本價值之統一，就是普遍幸福主義文明的主要價值體系之所在。
普遍幸福主義文明只有在一定的物質基礎之上才能建立起來，這種物質基礎首先就是工業，而且工業和工業文明不可逾越：如果現在沒有了工業，農業生產力就會下降一大半，人類就會陷入，大部分人都會被餓死。因為，在工業化時代，農業生產力實際就是工業生產力的延伸，而且大部分都是工業發展的產物，這才養活了地球上的幾十億人。如果沒有了工業，所謂“后工業社會”也會立即煙消云散，退回到農業和手工業時代。因為，所謂“后工業社會”實際是以工業生產率提供的廣大利潤空間為基礎的，而且后來又進一步地是以第三世界的工業生產和利潤為基礎的，并且在某種程度上是以侵蝕第三世界的工資和利潤為基礎的。地球村里存在著一個不斷演變著的國際分工體系，在這個國際分工體系中，并不是每個國家都能從“52業社會”發展成為“后工業社會”，而是只有少數條件特別優越的國家才能走到這一步。從整個世界看，人類文明的基礎仍然是工業。大部分物質財富仍然是工業品。第三產業比重的擴大實際首先是工業發展的產物?！拔⑿η€”反映的是工業利潤慘遭侵略的事實，而不是否定了工業的基礎地位。所以人類在經濟上仍然是處于工業和工業文明時代，而且也不可能逾越這個時代。
歸根到底，工業生產率的提高是實現普遍富裕的主要基礎。發達國家正是因為有了工業經濟的充分發展，才在1980年左右實現了公民的普遍富裕。發達國家也正是因為工業基礎有所動搖，所以才開始出現問題。
普遍幸福主義的文明首先是普遍富裕的文明。從普遍貧困到普遍富裕，這是歷史性的大進步，理應予以充分肯定和重視，這也是我國目前正在著力推動的大轉變。實現這種大轉變，必須有一系列的制度安排。其中，經濟上的市場經濟和公平分配，政治上的民主和法治，社會上的多元互動等等，尤為重要。所有這一切，共同構成了一個向善的文明體系，導致了人生幸福的普遍獲得，因而它也就是一個普遍幸福主義的文明體系。
這種普遍幸福主義文明具有兩重性。一方面，它的基本構成要素和基本結構機制都是為實現普遍幸福所必需的，因而也就是不可移易的。另一方面，它又存在著諸如拜金主義、消費主義、揮霍浪費資源、破壞生態環境、經濟可持續性差、國際關系緊張、擴大幸福范圍受到嚴重局限等問題，因而又是必須予以重大改革和發展的。綜合這兩個方面，就是：第一，這種文明的基本構成和框架不能動。在這個意義上，現在不能奢談“世界文明轉型”。第二，這種文明又亟需通過重大改革上新臺階，發展到新階段。在這個意義上，我們又應當和可以有節制地討論“世界文明轉型”問題。
上述兩個方面，也是走向普遍幸福主義新文明的兩個階段和兩個步驟。這在世界上是這樣，在中國也是這樣。中國現在已經不可能先走第一步，再走第二步；更不可能只走第二步，不走第一步；而是必須同時展開雙重轉型，畢其功于一役；否則，這兩種轉型都將無法實現。中國應在本世紀中葉基本完成這兩種轉型，基本建成普遍幸福主義的綠色文明。
人類必須創建新型的普遍幸福主義現代文明
當前人類面臨的共同課題是使傳統的普遍幸福主義文明上升為新型的普遍幸福主義文明，從而使前者的局
限性得到根本性的克服，使各種視角的普遍幸福都能得到大幅拓展，使目前實現范圍仍然不夠普遍的普遍幸福主義文明發展成為真正能讓全體國民和全人類普遍享有的新文明，也就是使之在現實性上也成為真正的普遍幸福主義新文明。這將是一個長期的發展過程，也將是一個世界歷史性的偉大進程。
傳統的普遍幸福主義文明的最大局限性就在于把幸福過多地理解為了財富的不斷增長和消費，因而也就把普遍幸福過多地理解為了普遍富裕，并把普遍富裕理解為了滿足消費主義奢求的普遍富裕，在實踐中，這種普遍富裕的集中表現，就是大量人口的過度消費。但在資源、環境的硬約束下，這種過度消費既不可能為當代的全人類所享有，也不可能為人類的子孫后代長期享有，而只能在有限的時空范圍內為部分人類所享有。不僅如此，這種過度消費又嚴重地消耗了適度消費的普遍幸福賴以實現的物質基礎，致使這種普遍富裕的實現范圍也大大地縮小了。這就意味著，在部分人類普遍過度消費的情況下，全人類的普遍富裕將是不可能的。這就是這種初級的、粗糙的普遍幸福主義文明的致命傷。這種致命傷致使人類的資源、環境、財富、可持續發展問題愈益嚴重和尖銳，進而也使人與資源環境之間、當代人與子孫后代之間、同一社會內部的人們之間、不同國家之間(特別是發達國家與發展中國家之間)的矛盾愈益深刻、尖銳與無解。與此同時，這種消費主義的普遍奢求又使普遍幸福過多地局限于物質消費層次的普遍幸福，從而使人的高層次需要得不到應有的重視和滿足，而“普遍幸?！钡囊粋€基本內涵就是要實現“多層次的普遍幸?！?，而不是只實現少數層次的普遍幸福，所以消費主義的普遍欲求也在這個方面嚴重地抑制了普遍幸福的實現。這就表明，人類自上世紀初開創的普遍幸福主義新文明，已經到了必須升級換代的時候了。
傳統的普遍幸福主義文明之所以會出現這樣的大問題，首先是因為千百年來的貧困已經使人們窮怕了，而富裕階層又給社會注入了消費主義的富裕概念，這就使追求消費主義的普遍富裕不能不成為了相當時期的歷史大潮。但因地球和人類都無法承受由此帶來的大量人口的過度消費和更多人口的消費不足，新的轉變也遲早會發生。而轉變的方向和方式也無非是兩種：或者是過度消費方與消費不足方走向對抗和劇烈沖突，以至兩敗俱傷，世界文明大倒退；或者是人類以文明的方式化解矛盾和對抗，即從全人類普遍向往和追求過度消費的普遍富裕，轉向令人類普遍向往和追求適度消費的普遍富裕，從而使合理的物質利益均等化得到盡可能的實現，進而也使適度消費的普遍富裕得到盡可能的實現。
實現這種轉變必須基于人性，而不是違背人性。動物的本能性致使其不可能背離自己的本性，人的能動性則可能使之違背自己的本性。當人們認為財富越多越好、消費越多越幸福時，就是這樣。事實上，財富只是幸福的有限米源，而不是幸福的無限來源。財富不是越多越好，而是財富多到某種程度時便無法再實現有效、有價值的物質占有。因為，一切對于財富的物質占有最終都是通過占有者的物質生活消費而實現的，而人的真正能夠實現的個人物質消費又是有限的，因而人的真正能夠實現的對于財富的物質占有也是有限的。所以，人的物質富裕實際是有限的，是會隨著需要的滿足而獲得實現和停滯不前的，所謂無限富裕的可能性只是一種假象和幻覺，因而依靠富裕程度的不斷提高而不斷地提高幸福程度也是不可能的。有限占有的財富和有限的富裕當然只能成為有限的幸福源泉，而不可能成為幸福的無限源泉。誠然，人對財富的法律占有、貨幣占有、形式占有完全可能大于甚至遠遠大于其對財富的物質占有，因而人對財富的價值消費量也有可能在某種程度上大于實物消費量，而且人們的實物消費量也有可能在某種程度上大于他的實際需要量，這就會出現所謂“過度消費”，但過度消費實際是包含了浪費的消費，而浪費并不是真正的物質消費。相對于人的幸福需要而言，適度消費是必要的，過度消費則是不必要的，而且是過猶不及的。只有適度消費的富裕是真正的富裕，過度消費的富裕則是包含了水分(無效占有與浪費)的富裕。過度消費的程度越高，它所包含的水分就越大。人類只能獲得適度消費的物質幸福，不能獲得過度消費的物質幸福。南此，人類也就應當從追求過度消費的普遍富裕，轉向追求適度消費的普遍富裕。
由此亦可知，對于物質財富的貪婪并不是人性，而只是陷入誤區的一種結果和表現。不貪財的人有的是，只是貪財的人缺乏人生智慧，難以理解不貪財的人，因而也就妄稱“貪婪是一種人性”，甚至是宣稱“貪婪是一個好東西”。但所有這一切終究應當成為過去，否則人類就不可能根據自己的本性和現實解決自己面臨的大難題。
抽象的普遍幸福主義的價值觀早已存在，但在它的內容包括有對于過度消費的普遍富裕的價值追求時，它仍然是有重大缺陷的，也是無法獲得實現的。所以，人類價值觀的重大革命并未結束。上升到普遍幸福主義文明新階段，首先就必須展開這種更深層次的價值革命，進一步形成普遍幸福主義的價值觀，進而在人類的基本價值觀領域，推進和實現一場新的思想大解放。
普遍幸福主義的價值觀是最適于創造人類生態文明的價值觀。因為，按照這種價值觀，整個人類都應在發展上做出一個大的調整，這就是不再追求消費主義的炫耀性消費的最大化，而是追求普遍幸福的最大化；不再是致力于以脫離人性需要的外在目標、異化目標為目標的所謂經濟發展和社會發展，而是轉向以真正的普遍幸福為終極目標的新發展。而這種普遍幸福主義的新發展觀，應當就是最有利于解決資源環境問題的現展觀。譬如，按照這種新發展觀，大家都騎自行車也挺好，都乘坐各種現代化的公交車輛也挺好，沒有必要人人郁買私家車，有了私家車也可以不常用，就像現在的荷蘭等國那樣，只是以實現普遍幸福(包括子孫后代的幸福)為目標，而不再是以攀比炫耀為目標，這不就是低碳經濟了嗎?誠然，解決資源環境問題還必須依靠科技進步，但僅僅依靠科學技術顯然是遠遠不夠的。人類的文明轉型無疑也是至關重要的基本環節。走向生態文明已是人類可持續發展的迫切需要。而要實現這種重大轉變，那就必須從消費主義的價值觀轉向普遍幸福主義的價值觀，進而更從消費主義的發展道路轉向普遍幸福主義的發展道路。
這種基本價值觀的轉變是最根本的轉變，也是最根本的進步。人類幾千年的利益觀也將隨之更新換代。在這個基礎上，資源稀缺將會變成資源充裕(盡管那不是相對于貪欲的充裕)，因為無限的欲望已經回歸于有限的正常需要了。進一步你死我活，退一步海闊天空。人類各種重大利益關系的合理調整將會因此成為可能。符合普遍幸福主義原則的經濟關系、社會關系、國際關系、代際關系等等將會發展起來，并形成新的制度規范。已經富裕起來的人們將會更多地追求人的更高層次的各種需要的滿足，而不再是徒勞地尋求消費主義的幸福夢境。人們的生活內容將會更加新穎、豐富、優質而有意義，生活質量和生命質量將會獲得前所未有的提高，生活方式也將更加文明和先進。在這些基礎上，人與自然的關系也將不是在人類的苦行僧式的自律中得到緩解或在人類愚蠢的貪婪中被引爆，而將是在人類的普遍幸福中走向和諧，天人合一。而所有這一切的綜合體，就是已經發展到了高級階段的普遍幸福主義的新文明，并且已經是實現了自己應有普遍性的普遍幸福主義新文明。
“同一個世界，同一個夢想”。我們現在與全人類共同追求的文明理想，理應就是實現普遍幸福主義的現代文明。這種理想實質上也正是我們在全世界范圍內實現社會主義的政治理想，因為所謂“社會主義”實質上就是普遍幸福主義。
在某種程度上，發達國家現在實際上是“對內社會主義，對外帝國主義”。這其中的深層原因在于，在地球資源、環境的硬約束下，部分人類的普遍過度消費過多地消耗了人類財富，致使全人類的普遍富裕成為不可能，因而也就形成了發達國家與發展中國家的深刻對峙，導致了發達國家對于發展中國家現代化進程的內在恐懼。
但這實際是人類發展進程中不可避免的階段和現象。而且這種問題只能用文明發展的方式來化解，而不能用國家對抗的方式來解決，更不能用文明倒退的方式來解決。
現代文明理念范文4
以黨的十精神為指導，以社會主義核心價值體系建設為主線，以“服務社會、傳播文明”為宗旨，努力營造團結、友愛、平等、和諧的社會氛圍和整潔、有序、亮麗、美觀的生活環境，著力建立壯大林業志愿者隊伍，不斷完善志愿服務體系，組織廣大林業志愿者深入林區、社區、學校、企業，為群眾提供各種民生服務，推動我縣“現代林業”戰略實施，為努力實現縣科學發展新跨越做出新的貢獻。
二、組織領導
志愿服務工作是文明創建工作的一項重要內容，為確?；顒痈挥谐尚В闪⒅驹阜展ぷ黝I導小組，負責對志愿服務工作的領導、組織和協調工作。成立由局黨組書記、局長任組長，黨組成員任副組長，局機關各股室及所屬各單位的負責人為成員的領導組。領導小組下設辦公室，由同志任辦公室主任，領導小組成員單位的聯絡員為辦公室成員，負責日常聯系及具體事務性工作。
全局人員以局機關、林場支部、山區四鄉林業基層單位、山外四鎮林業基層單位共分為4個志愿服務工作組。
三、活動任務
每人每年至少要參與志愿服務活動4次，全年累計服務時數不少于16小時，其中黨團員志愿者參與志愿服務活動不少于10次，累計服務時數不少于20小時。
四、活動形式
1、參與集體活動
（1）參與局里組織的志愿服務活動；
（2）參與各志愿服務工作組自行組織的志愿服務活動；
（3）參與掛鉤鄉鎮、社區和村居的志愿服務活動；
（4）參與居住地所在社區、村居的志愿服務活動；
（5）參與其他團體、組織的志愿服務活動。
志愿者參與集體活動，活動聯系單由志愿服務活動組織者簽字確認。
2、單獨開展活動
志愿者個人單獨開展敬老扶幼、貧困幫扶等活動，由受助對象或受助對象所在社區的分管領導進行確認。
五、活動內容
以“現代林業•和諧林區”主題活動、城鄉環境綜合整治活動為契機，弘揚、傳承、踐行雷鋒精神，廣泛開展志愿服務活動。
組織開展林業宣傳志愿服務活動，依托林業服務志愿者隊伍，推進窗口行業志愿服務，大力開展“崗位學雷鋒”志愿活動，組織開展宣傳進企業、進林區、進社區、進學校活動，普及森林防火知識、林業法律法規、林業技術知識，優化林業服務。
組織開展植樹造林志愿服務活動，在每年的植樹節，組織志愿者集中開展“植樹造林、綠化家鄉、美化家園”活動。
組織開展環境綜合整治志愿服務活動，整治城鄉社區環境衛生，參與開展“治四亂”，潔化綠化美化環境，宣傳和帶動廣大群眾主動參與，提高城鄉居民生態環境衛生意識。
組織開展公共秩序志愿服務活動，志愿者到公共場所、道路交通等重點場所，宣傳文明行為規范，勸導不文明行為，開展常態化文明勸導及文明監督活動。
組織開展“學雷鋒樹新風”志愿服務活動，傳播現代文明理念，志愿者就近就便開展擁軍愛軍、扶貧幫困、敬老助殘、社會教育、群眾文化等活動，引導群眾知禮儀、重禮節、講道德，弘揚社會文明新風。
六、考核方法
1、志愿者參加志愿服務活動后要及時填寫服務聯系單。經志愿服務活動的組織者簽字確認后，報各志愿服務工作組備案。要著重做好志愿服務記錄工作，形成完備的志愿服務記錄臺賬。
2、各志愿服務工作組要根據參與志愿服務活動情況及時匯總整理并填寫《縣機關干部志愿服務活動情況季度匯總表》，報送縣局志愿服務工作領導小組辦公室。
3、縣局志愿服務工作領導小組辦公室將每季度通報一次全局志愿服務活動開展情況。
4、參加志愿服務活動情況將作為評比各類先進的基本條件。
七、活動要求
（一）加強領導，狠抓落實。各單位要高度重視志愿服務工作，把這項工作列入重要議事日程，切實加強領導。要把加強林業干部參與志愿服務活動與為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動結合起來，與目標責任制考核工作結合起來，進一步改進作風，提高工作效率。
現代文明理念范文5
在蕭百佑眼中，“打孩子”不僅是家庭教育中不可缺少的環節，而且是“最精彩”的一個部分。蕭百佑認為自己打孩子有別于傳統的體罰教育，打得很科學，很藝術。
“狼爸”還為自己的暴力教育方式創建了一個自我感覺良好的理論體系。在一個推崇“棍棒底下出孝子”的國度，出現蕭百佑這種人物不稀奇，真正讓人驚訝的是，這種明顯有違現代文明理念的非人道的教育方式，居然獲得了相當程度的民意支持。
一、應試教育的悲哀。
我不敢說“狼爸”的教育方式禍害了他的4個子女，但我敢說，“狼爸”走紅這一現象，絕對是中國教育的噩夢，是中國孩子的噩夢，這場噩夢若不早一天醒過來，孩子們未來的天空必將陰云密布。
少年博士“向錢看”
張炘煬9歲讀高三，10歲高考，13歲成為全國年齡最小的碩士生，16歲，他被北航錄取，成為全國最小的博士生。10月16日，在中央電視臺《看見》欄目《長大要成人》的專訪中，張炘煬發出疑問：“我博士出來，我連住的地方都沒有。博士畢業有用嗎？博士后畢業有用嗎？”并要求父母全款在北京給他買房。就他家的經濟狀況而言，這個要求顯然是不現實的。
多維解讀
快速填鴨式的教育使張炘煬的生活脫離了符合他年齡的意識，過早地面對了復雜的社會，他不但沒有形成正確的價值觀，而且喪失了遠大的理想。其實任何事物的發展，都有一定的規律，逾越規律的揠苗助長，必然會帶來這樣或那樣的問題。
適用話題：教育的悲哀 拔苗助長 被綁架的童年 還我自由 神童 健康成長
二、尊重人權，塑造完美人生。
古訓講“棍棒底下出孝子”。的確，“狼爸”高高舉起的藤鞭和雞毛撣子底下，培養出來的很可能是溫順的“羊子”和“羊女”，而我們的社會需要的不是“羊”，而是有獨立人格和自由意志的公民。
誰發動了第二次世界大戰？
歷史學家羅伯特·懷特在他的著作《精神變態者之神》中，對希特勒的性格形成進行了極為深入的分析。希特勒的父親是個嗜酒如命而又性格暴躁的人，他常常在酗酒之后當著孩子的面痛打自己的妻子，希特勒也常常免不了要受皮肉之苦。童年的希特勒最主要的情感體驗是焦慮、緊張與殘暴。他似乎生活在永無盡頭的噩夢恐懼之中，形成了既不信任，也不同情，直至仇視人類的個性。本來，他對父親打母親的行為非常痛恨，可是當他長到15歲時，竟然鬼使神差地對母親使用暴力。再后來，希特勒便在世界范圍內大打出手了，他這種不健全的人格使全世界付出了千百萬條生命的代價。
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現代文明理念范文6
近年來，桐廬縣堅持“寧可發展速度慢一點，也要保護好山水”的發展理念，始終把良好的生態環境作為最具魅力、最富競爭力的獨特優勢，積極推進生態文明建設，并取得了顯著成效。在全國率先實現農村生活污水處理設施行政村全覆蓋，率先全面開展農村垃圾分類收集推廣工作，連續六年實現富春江出境斷面水質優于入境水，全省美麗鄉村現場會、全省農村環境連片整治示范工作現場會和全國農村環境連片整治示范培訓班在桐廬舉辦；先后榮獲國際花園城市、國際人居環境示范獎、中國最美縣城、國家文明縣城、國家生態縣、國家衛生縣城、國家園林城市等眾多榮譽。黨的十將生態文明提到了更高的位置，也首次提出了“美麗中國”的理念和藍圖。結合桐廬實際，“美麗桐廬”是以生態美為基礎、以城鄉美為特色、以產業美為支撐、以人文美為內涵、以生活美為目標的“五美”并進的發展實踐。當前和今后一個時期，我們將以“美麗桐廬”建設為抓手，努力開創現代文明發展新路子。
立足“三個確?！?，打造
山明水秀的生態之美
要圍繞“確保水質提升（每條河道逐步由能游泳向能飲用轉變）、確保大氣改善（全年空氣質量以優良天數為主逐步向優質天數為主轉變）、確保全國生態文明建設試點示范區創建成功（工作標準由試點示范區逐步向達標示范區轉變）”等“三個確?！钡哪繕耍嫱七M環境保護和整治工作，努力使桐廬的天更藍、水更清、地更凈、空氣更清新。
重拳出擊“治水”。大力開展清水治污行動，加強砂、石、山、林等資源的管理，嚴禁亂采亂挖亂伐，加大生態修復力度，增強河道水環境容量和水體自凈能力，構建健康、完整、穩定的水生態系統。深化地表水自動監測和飲用水源環境管理，建立健全應急處置預案體系，積極推進備用水源等工程建設，探索新建自來水取水口建于流域下游制度；全面推進城鎮污水處理工程截污納管和提標改造，不斷強化對電鍍、化工、造紙、印染和石材、鑄造等行業污染治理和監管，積極推行總量控制和刷卡排污，有效削減化學需氧量和氨氮排放總量；深入實施分水江、富春江水環境綜合整治，完善以鄉鎮交界斷面水環境功能區達標為基礎的考核體系、跨行政區域河流交界斷面水質管理和公示制度。
多措并舉“治氣”。大力開展大氣整治行動，實施大氣污染系統綜合治理，改善重點區域大氣質量。把調整和改善能源結構、減煤增氣作為源頭減污的基礎措施，積極推進城區“煤改氣”工程建設，嚴格控制高污染車輛的使用，加快推進天然氣加氣站建設，分步推進公交車“油改氣”工作，著力減少煤炭消費總量，從源頭上降低區域污染負荷；深入開展水泥、熱電行業脫硝工程建設和溫室甲魚養殖場綜合整治，強化廢氣處理設施運行監管；制定完善建筑工程施工現場揚塵控制規定，強化餐飲業油煙污染防治，建立完善聯防聯控和監測監控體系，推行環境空氣質量指數AQI新國標。
深化創建活動。以創建全國生態文明建設試點示范區為總抓手，廣泛開展以“美麗”為主題的生態文明系列創建，積極把“美麗”引入學校、農村、社區、單位、企業和家庭。深化生態村、綠色家庭、綠色社區、綠色學校等創建，積極推動國家生態工業示范園區、國家生態旅游示范區以及國家生態鄉鎮等創建活動；創新生態管理制度和機制，形成生態優先的決策方式、資源能源節約的生產方式、健康文明的生活方式，充分營造人與自然和諧共處的生態文化氛圍，不斷增強全民生態文明理念，提高生態文明創建的知曉率和滿意率。
融入風景元素，打造
全域景區的城鄉之美
按照“以景區的理念規劃整個桐廬，以景點的要求建設每個鎮村”的原則，立足“最美城鄉”標準，大力推進風景城鎮、風景村落、風景庭院、風景園區、風景工廠等建設，逐步實現“處處是景、時時見景”的城鄉如畫風光。
拉高標桿，做“優”城區。堅持規劃先行原則，高標準編制和實施風景桐廬建設總體規劃、老城區改造提升規劃、城市色彩等規劃體系，推進各類規劃無縫對接；繼續秉承“不以規模拼大小、而以精致論高低”的建設理念，加快城市有機更新，完善城市功能，提升城市品質；加快推進重點區塊拆遷改造工作，大力實施開元街區等綜合改造工程；積極豐滿優化新城區，加快實施城西休閑度假綜合體、城東高校文創綜合體及柴埠區塊拆遷改造等重大項目；積極會同國家有關部門抓緊出臺最美縣城標準體系。堅持建區與造城并舉、生態與產業互動，加強富春江科技城城市設計，優化利用山體、水域、綠地公園等環境資源，實施主干道、節點區域景觀提升改造等工程，著力打造集高新產業、創新科技、宜居生活“三位一體”的生態性、高效性、前沿性的科技新城，全面優化城市整體形象。同時，抓住全面西進的機遇，進一步加快與杭州大都市的融入發展。
提升品質，做“精”鄉鎮。以新型城鎮化為主導，突出品質特色發展，加快小城市、中心鎮和特色鄉鎮培育，全面彰顯桐廬城鎮獨特魅力。分水鎮省級小城市培育試點，要立足全省范圍，切實以“杭州西郊最靚麗小城市”的高度來規劃建設基礎設施，加快“一心一帶三區”建設，增強小城市的輻射功能；江南鎮要以建設“一城兩區”（即桐廬東郊衛星城，“風景桐廬”示范區、產業升級樣板區）為目標，堅持規劃引領，提升建設標準，豐富完善功能，強化城鎮管理，努力實現中心鎮向衛星城的跨越；橫村、富春江等中心鎮要拉高標桿，以小城市的標準來規劃建設，加快拓展發展空間、完善基礎設施、增強產業實力，打造特色鮮明、經濟發達、全省一流的中心鎮；瑤琳鎮要圍繞創建“全國一流旅游名鎮”目標，依托良好的旅游資源，大力發展生態休閑旅游業，著力打造全域旅游的示范鎮。同時，按照“一鎮一品”的思路，加快推動百江、鐘山、莪山、新合、合村等鄉鎮發展，強化集鎮建設和產業培育，努力建成一批特色鄉鎮。要深入研究縣域大交通格局，優化城鄉公交，適時啟動16省道改造提升工程，加快城鄉交通一體化進程。
點面結合，做“美”農村。按照“突出重點、示范引領，點面結合、重在惠民”的總體思路，扎實推進美麗鄉村建設全覆蓋。鞏固提升5條風情帶、5大風情節和25個風情特色村的建設成果，做好串點、成線、連片文章，著力打造4條杭州市美麗鄉村精品線路和2個精品區塊，有序推進50個市級美麗鄉村精品村、32個中心村和3個風情小鎮建設；大力推進“四邊三化”行動，以路邊、山邊、河邊和景邊為重點區塊，著力實施農村環境連片整治工程，打造沿線靚麗田園風光帶；強化農村生活污水處理工程運行監管，大力推行農村生活垃圾分類收集機制，積極推進生活垃圾資源化綜合利用和溝渠池塘生態化改造工程。
創新發展驅動，打造
綠色低碳的產業之美
緊扣“綠色、低碳、高效”導向，大力培育生態農業、綠色制造業、新興服務業等產業，以好山好水好空氣為依托、以原汁原味原生態為賣點，大力發展“美麗經濟”，努力實現生態經濟化、經濟生態化。
