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人文科學的作用范文1
摘要：素質教育關注人文精神教育在科學學科教育中的作用，在培養學生科學知識、探究能力和實踐創新能力的同時，更關注學生人文精神的培養。在科學教學中挖掘人文內涵，在實驗探究、實踐活動中滲透人文教育，這是知、情、意并重的教育，就是以時代的人文精神和素質教育思想為主導，把科學教育的各個要素組合起來，使人文教育有機融入到科學教學的各個環節之中，實現培養學生科學素養同時提升他們的人文理念。
關鍵詞：科學教學;人文教育;作用
隨著新課程改革的深入實施，“以人為本”的教育理念已被廣大教育工作者所共識，科學新課程的教學目標和教育功能也發生了質的變化。科學新課程教學要面向全體學生，立足學生的發展，以科學探究為主線，倡導學生主動參與、勤于動手、樂于合作，能反映對科學本質的理解和科學成果與社會的關系。從課程的整合設計、科學探究的目標，都體現了科學教學的人文關懷。
人文教育是以傳授人文知識，培養人文精神的一種人性和教養的教育，使之成為一個和諧發展的人?？v觀科學教材，其中蘊含豐富的人文內涵，在關注學生的學習過程、培養學生的合作交流、解決社會生活問題等方面，也對學生在態度、情感、意志、價值觀和世界觀等方面提出了人文教育的要求。因此在科學教學中恰當地融入人文教育，對學生提高全面素質、人格健全有著深遠的意義。我結合自身的教學實踐，談談在科學教學中人文教育的關注和作用。
一、發揮科學史實的教育功能，培養學生的堅強意志和崇高品質
科學的發展史就是一部科學家的奮斗史，講科學家的故事、運用科學史例會增強學生自我效能感，心理學研究表明——“榜樣的力量是無窮的”，許多學生因受科學家故事的感染而對科學產生了濃厚的興趣。從1880年達爾文植物向光性實驗到1928年溫特實驗到1934年郭葛等人分離生長素，歷經半個多世紀，從生長素發現史教育學生科學研究要有堅韌的意志和持之以恒的探索精神。我國化學家侯德榜放棄國外優越條件，回國潛心研究并成功發明“侯氏制堿法”，打破國際壟斷，名震中外，使我國的化工技術登上世界舞臺，無疑使學生受到教育和熏陶，激勵學生熱愛祖國、獻身事業。以及哥白尼的獻身精神，錢學森、鄧家先和居里夫人的祖國情懷，牛頓“如果我看得更遠那是因為站在巨人的肩上”的謙虛等等，讓學生從眾多科學史實中獲得對人生理想的啟迪和感悟，充分發揮科學史實對人文教育的橋梁作用，以他們的人格力量為榜樣，確立為科學而奮斗，為真理而獻身的崇高品質。
二、挖掘教材的人文素材，滲透人文意識的培養
新課程科學教材涉及人、自然和社會廣博的知識，本身寓含著許多人文知識，只要善于挖掘其中的人文內涵，就會在學生人文意識、人文精神培養上起到潛移默化、畫龍點睛的作用。
1、尊重生命，關愛健康
生命科學中有許多關于生命誕生和價值的內容，如種子的萌發、昆蟲的生命周期、動植物的繁殖和發育、人的一生、生物的多樣性、保護珍稀動植物等等。讓學生了解生命的孕育、生命發展的過程，認識到一顆小草、一只昆蟲都是生命的奇跡，決不能隨意扼殺一個生命，懂得生命的來之不易，珍愛自己的生命，體會到一花一草都有情，體會來自動物的情感，形成人與其他生命在大自然中和睦共處的意識。通過學習現代健康的標準、傳染病的防治、艾滋病和遺傳病、的危害、急救常識等知識，教育學生做一個身體健康、精神健康的人，如何養成良好的生活方式，有效防治疾病，關注自身的健康，并賦予殘疾人、病人的愛心和同情心，塑造學生去關愛他人的美好心靈。
2、保護環境，維護生態平衡，形成人與自然協調發展
生態和環境問題是當今全人類共同關注的課題，我國在社會經濟迅速發展的同時，大氣、水、土壤污染和生態環境破壞十分嚴重，還有資源的開發利用及供需矛盾日漸突出，使得經濟可持續發展與生態環境保護已經成為一個共同體?，F代中學生的生態意識、節能意識和環保意識將直接關系到今后我國環境的生態發展和長遠的社會經濟發展。科學教學在介紹我國環境狀況、空氣污染及防治、酸雨對環境的破壞、溫室效應的警告、水資源的保護、新能源的開發和展望等內容時，要隨時聯系周邊生活實際，如介紹家鄉空氣質量檢測現狀，河流、水庫等水資源的變遷，氣溫的變暖和異常天氣現象，大工業建設對環境的影響，生態農業的建設等等學生身邊的環境問題，使學生能深深地感悟到：人類只有一個地球，要愛護我們的家園，增強生態意識和環境保護危機感和責任感。在學習生態系統和生態平衡等知識時，讓學生從大量的媒體中體會到生態平衡對社會持續發展具有重要的意義，從不破壞一草一木、杜絕使用一次性筷子等小事做起，努力為建設生態環境、促進人與自然和諧發展做出力所能及的貢獻。
3、認識科學的雙刃性，培養科學人道主義精神
科學是一面雙刃劍，必須從人文價值的視野理性地看待科學技術的運用，使科學真正造福人類。在學習原子能時，要讓學生了解核技術可用于能源、醫療；也要認清核污染、核放射對人類的災難?，F代科學技術為人類創造了一個新的“自然界”，同時也對環境帶來污染和破壞，以及殺傷性化學武器在恐怖活動和戰爭中造成的危害。還有基因技術——克隆在作物改良、器官移植上將發揮巨大的價值，同時也存在對環境造成潛在的危險和生物倫理道德的沖突。
三、注重實驗探究教學，培養嚴謹務實的科學態度和實事求是的科學作風
科學新課程創導一種全新的教與學的思想，許多知識以實驗、探究活動、思考等形式呈現，在科學探究活動中注重實驗設計與檢驗，強調在知識獲取過程中的發現、探究、互動與合作。如在液體壓強特點研究、影響固體溶解度大小因素的研究、甲狀腺激素對蝌蚪發育的影響等探究活動中，采用引導學生提出假設、實驗設計、實踐探索、驗證假設、得出結論的教學形式，要求學生按照既定的計劃程序規范操作，有目的地觀察實驗現象，如實記錄實驗現象和數據，不弄虛作假、臆造事實，提醒學生在研究過程中決不允許有任何空想和臆測，指導學生充分尊重實驗事實，形成“實驗是檢驗真理的唯一標準”的科學求真意識。
四、加強科學實踐活動，體驗科學與自然、社會的和諧統一
科學實踐活動是新課程教學不可缺少的一部分，課外實踐活動更是課堂教學有效的延伸。加強科學實踐活動的指導，不但使學生自主參與科學探究活動，也讓學生在合作動手實踐以及與自然和社會的直接接觸中陶冶性情，親身經歷和自我感受到人融入自然和社會的和諧，在實踐作用中人文教育更是充實有力的。在科學教學中組織學生參觀動植物園、氣象站、生態農業基地、科技園區、城市垃圾處理場等科學實踐基地能開闊學生的視野，體驗科學技術與自然、社會的協調發展；同時開展地球儀模型制作、校園植物檢索掛牌、繪制校園平面圖、水果發電、市售食鹽中碘的檢測等創新實踐活動設計和操作比賽，豐富學生的科學實踐經驗，提高實踐和創新能力，形成正確的科學態度、情感和價值觀。進一步組織開展跟學生生活相關課題研究性活動，通過學生之間合作交流，共同查閱資料、調查走訪、實地考察、實驗指標測定系列實踐活動，體會到科學與自然社會協調發展的重要性，增強學生的社會責任感，有機滲透了對學生的科學實踐教育。
五、揭示科學的真善美，提高學生的審美情趣
科學教學中積極引導學生追求科學真善美的統一，充分挖掘紛繁復雜科學知識內在蘊含著結構美、層次美、和諧美等豐富的美學要素，利用這些具有科學美的事物和現象來熏陶學生，培養學生高尚的情趣和健康的審美觀?？茖W世界中的美表現出無限多樣性，如自然界中大到無垠宇宙、浩瀚的海洋，小到奇妙的微生物、晶瑩剔透的水滴，遠到閃爍的恒星，近到碧綠的草地、芬芳的花朵，都各有著其美的特色。又如動物保護色、擬態和警戒色所表現出來的與自然界的和諧統一美，DNA雙螺旋結構的對稱美，金剛石、水晶、金屬晶體外在與內在結構的統一美，物質世界質量與能量穩定、均衡的比例美等等。當然在讓學生感知美的事物和現象的同時，教師通過幽默風趣的語言、新奇巧妙的實驗，給學生另一種美的意境。通過揭示科學的真善美，使學生獲得科學美的感受和體驗，不斷提高境界、陶冶心靈、增強情趣，培養他們健康、積極的審美情感和欣賞美、創造美的能力，從而使學生的感性和理性得到協調發展。
新課程的科學教育在突出科學理性教育同時，正逐步和人文教育相融合，這是真善美的結合，理性與情感的結合。融入人文思想的科學教育才是完整的，只有找準科學精神和人文精神的結合點，在科學教學中滲透具有時代特點的人文教育，才能將人類文化價值觀念和倫理道德規范與學習科學知識技能有機結合，提升學生的人文精神，培養健全的人格，為學生發展提供巨大的精神動力和情感支持，也充分體現了科學新課程教育的價值趨向。
參考文獻
人文科學的作用范文2
關鍵詞：大學思政課，教學，人文素質教育，有效作用
大學生是當前進行思想政治教育的主要對象，由于大學生都有著非常活躍的思維和積極樂觀的人生價值觀和世界觀，同時也是形成個人思想價值的主要時期。當前是社會轉型的主要時期，人們的選擇性、獨立性和多變性的思想活動比較活躍。再加上來自西方的價值觀和文化潮流開始逐漸影響著我們，我國受到了國際方面的敵對勢力的“西化”政治圖謀。所以加強我國人民的思想政治教育工作開始顯得愈加重要，讓大學生能夠了解自己的地位和社會的需求，繼而研究更加人性化的教育方式。
1 高校教學中人文素質的內涵及現狀
將個人的人格魅力和修養作為素質培養的核心目標，由于人文方面都是比較綜合的，有社會性、歷史性以及科學性等特點。人文知識即為人文素質的主要內容，將人文知識是人類對人文領域作為了解的基礎知識，在文學、政治、歷史、法律以及藝術燈方面都有涉及；“它主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品味、審美情趣、人文素養和科學素質”。
但是，在我國高校中的人文素質教育并不是很樂觀，部分高校學生的舉止行為顯得極其沒有公德心和文明素質，且其心理承受能力較差，在信仰方面比較模糊。根據華中理工大學有關學者調查結果所示，其內有獎金二十分之一的學生并未讀過中外古典名著，另外將近三分之二的同學不了解勝利紀念日；對調查表中所列的7名中國傳統文化偉人的名言，沒有一個人能全部正確地回答出作者所，有這些現象反應人文素質的缺失和不到位。
2 大學思政課教學中人文素質教育缺失的原因
2.1 教育第一，素質第二的教學宗旨的短視性阻礙素質教育發展
當前，大學思想政治教育不再成為學生的主修課程，并且主要將其大學的思政教育作為默認形式下低于知識教育之下。部分院校的思想政治教育更為嚴重，將思政課程直接停止，以為學生專業課程實踐騰出時間。雖然專業教育必須要重視，但是如果將最基本的任務素質教育忽略，將直接導致其教育方向出現了偏差。思政教育受到如此大的挑戰，導致高職院校中專業中的專業知識教育與素質教育成為了兩大對立勢力，使得高校素質教育成為了當前高職教育的犧牲品。使得高校內的思想政治教育受到了嚴重的消弱。因此，大學生的人文素質教育受不到重視，并且面臨著被忽視、忽略的危機。
2.2 教師認識不足，師資隊伍水平有限，素質教育無法順利進行
教師是在學生中傳授知識的重要中介，是聯系學生的重要紐帶。但是思想政治老師給學生上思想政治課時，往往只是重視傳授思想政治知識卻忽略了對學生的素質教育?，F階段大學里面特別是高職院校對思想政治教育認識嚴重不足，不僅僅是師資力量薄弱，而且相應的思想政治課程設置也不合理。所以具有良好素質且有較高人文涵養的思想政治老師成為了高校不可缺少的師資力量。
2.3 忽略基本素質教育培養
高校日常課程教學時常常存在許多問題：為了使學生學習的知識能夠為其今后的工作崗位所用，學校往往重視眼前利益，進行快餐式教學，只是一味地填鴨式的灌輸教學而忽視了真正的素質教育，所以，培養出來的學生素質難以達到社會要求，這種現象在高職學校特別突出?？觳褪浇虒W過分重視學生知識的快速積累，雖然這與高職院校成立的目的不謀而合，但是這種教育方式卻不利于學生今后的長遠發展。因此，新時期高校教學任務中亟需重視培養大學生的價值觀和人生觀，提高大學生的綜合素質。高校要將學生的人文素養培養提高到教授學生專業知識一樣的高度，只有從根本上重視人文素質教育，才能為我國的社會經濟發展培養出真正的人才。
3 思政課堂中對大學生貫徹人文素質教育有效措施
3.1 從教師開始，提高思政課教師的人文素質
教師自身的人文素質會對學生產生較大的影響。假如一個教師的人文素質很高，在教學過程中自然而然的會言傳身教，學生則會在日常課堂學習中感受到教師的人文涵養，潛移默化中會以教師為榜樣。一個人文素質較高的教師首先應該具備的是了解學生身心狀況的能力以及自身具有正確的審美標準，接著才是擁有良好的專業學科知識。所以，提高高校教師自身的人文素質且要求教師能在課堂教學中傳播人文知識，這對提高當代大學生的人文素質顯得十分有必要。
3.2 學校采取有效措施支持人文素質課堂教育
學校應當積極鼓勵人文素質教育走進學校，要加強增設學校人文素質講堂的次數。比如，學?？梢愿鶕W生的興趣愛好多增設一些人文類的選修課。在平?？梢远喽嘌垖W校和社會上有名的專家學者來給大學生們講學，舉行一些有關人文素質的展示圖片來營造高校濃厚的人文氣息氛圍。我們常說“潤物細無聲”在潛移默化中教育和提高學生的人文素質。
3.3 校園文化育人與思政課課堂教學有機融合
學校教育中的一個最大特點就是陶冶式、滲透式的隱蔽性教育，學校文化中包含著強烈的陶冶和感染作用，其將對大學生的個人思想道德和人文素養產生巨大的影響。大學校園文化具有靈活主動、豐富多彩的傳播形式，這種氛圍能使大學生在無聲無息中受到熏陶教育，有利于消除大學生的逆反心理，提高他們的人文素質。
4 小結
大學校園特別是高職院校要將思想政治課程與人文素質緊密相結合，要改變過去只重視知識教育而忽視素質教育的錯誤模式。大學中要加強大學生的人文素質教育，只有這樣才真正達到了思想政治課程教育的目的。
參考文獻
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[2] 趙成.人文素質與人文精神內涵問題研究綜述[J].社會科學家，2004.5.
人文科學的作用范文3
關鍵詞：任務驅動語文能力
任務驅動型課堂教學是指學生在任務的驅動下，借助他人的幫助，利用必需的學習資源，通過課堂上的自主、合作、探究學習獲得知識意義的建構和能力提高的一種教學方法。它以任務為主線、教師為主導、學生為主體，體現了新課程改革“自主—合作—探究”的學習理念。目前，任務驅動教學法已被廣泛應用于中職專業課教學中，而在文化基礎課教學中依然較多地采用講授法，教師講、學生聽，課堂教學重點放在知識的傳授，課堂也始終是以教師為主體。這樣的課堂，學生已經產生了嚴重的厭煩情緒，對于學生的語文能力、職業能力的培養也基本上是紙上談兵。
隨著教學改革的不斷深入，中職語文教學呼喚從“基礎化”向“專業化”的轉變。因此，我們嘗試著放棄傳統講授式的教學法，參照專業課教學的做法,把任務驅動法借鑒到我們的中職語文課堂教學中。把課堂的主動權還給學生，教師做課堂的引導者，把更多的時間留給學生自主思考、自主探索，讓每一個學生都有任務要完成，讓每一個學生都成為課堂的主人翁，讓每一個學生都有展示自己的機會。
自從教以來，我一直承擔中職班學生第一學年《應用文寫作》課程的教學任務，由于學生大多數是初中畢業分流時被分出來的群體，學習基礎普遍偏差，甚至有一部分學生的知識能力還停留在小學水平，他們沒有學習的興趣，更談不上學習主動性，學習習慣差、意志力薄弱導致學習過程中越來越懶惰，破罐子破摔，一學期下來應用文教學沒有多少效果，學生還是一問三不知。試問學生畢業后進入就業崗位，如果作為維修工人看不懂設備設備說明書，將如何“對癥下藥”？如果在工作中不擅于與同事溝通，將如何發揮團隊協作的力量？如果求職者捧著字跡潦草、錯字連篇的自薦信，將如何獲得用人單位的青睞？
面對這樣的學生，我認為應該突破原有的教學瓶頸，突出職業實用性特點，在形成學生綜合能力上做好文章。因此在《應用文寫作》教學中，針對不同類別的應用文，應該采用不同的教學方法，《辦公文書》采取比較的學習方法，讓學生明確不同文種之間的差別，掌握幾種重點文種的格式和寫作要求。而對于《事務文書》和《經濟文書》采取“任務驅動教學”的方法，結合教學內容，創設情境，設計教學任務，讓學生完成這些任務，掌握相關文種的格式，學會基本寫作。本期在繼續嘗試應用任務驅動法教學方法中，學生的學習積極性得到了很大的調動，學習效果比以前有了更大的進步，學生自我管理能力也有了很大的提升?；咀龇ㄈ缦拢?/p>
一、根據學生專業特點、明確教學內容、學習方法，為完成教學任務作鋪墊
參照歷屆畢業生就職發展情況，結合學生所學專業特點，為學生明確《應用文寫作》課程學習的必要性和重要性。教學內容為《辦公文書》、《經濟文書》、《事務文書》重難點是這三部分中的《經濟文書》和《事務文書》的寫作。教學計劃將《經濟文書》和《事務文書》列為重點，以突出這兩部分內容的實用性，特別強調必須掌握常用經濟文書、事務文書的格式以及內容的寫作。學習方法就是在做中學，做中思考、修改、完善，直至掌握各文種的基本格式和內容寫作。
二、創設情境、明確任務
在進行《經濟文書》這一階段教學時，將“說明書、廣告”兩類經濟文書相互串聯在一起，布置一個總體任務（根據自己所學專業，完成一個小制作，說明其功用，宣傳小制作）。
創設學習情境：學生要在一個月的時間內，在教師的指導下，通過小組合作完成任務。要求學生列數完成任務需要解決的問題：新知識獲取、教師指導、材料準備等。首先，通過自主學習，在教師的指導下，完成說明書、廣告兩種文種的學習；其次，根據自己所學專業，完成一個小制作，并將材料準備--制作過程（每一環節）都詳細記錄，以完成制作說明；最后，通過廣告知識的學習，為本組的小制作設計平面廣告。根據所學專業制作成品，學生學習積極性一下子帶動了起來，個個摩拳擦掌，躍躍欲試。
三、通力協作、自主學習
在制作過程中，小組成員要分工協作，將產品的材質、制作過程以及功用，使用注意事項等詳細記錄下來，為寫產品說明書做準備，教師及時檢查學生記錄情況，并根據學生制作產品的特點，指導學生有側重點記錄。在寫《產品使用說明書》過程中，要將如何使用，注意事項等內容寫清楚，完成初稿后，在小組內部再相互傳閱，提出建議，小組討論修改意見。這個過程能夠幫助學生再次認真閱讀教材關于《說明書》的有關內容，查缺補漏，共同進步。
教師在講授廣告相關知識之后，要求學生為自己制作的產品設計平面廣告。在一階段過程中，學生充分發揮了自己的主觀能動性，有的利用自己在繪畫社團學到的繪畫技巧，有的利用自己在計算機應用社團學到的圖形設計技能，有的是主動去請教平面設計專業的同學，可以說，為了能夠使自己的作品與眾不同，同學們積極查閱資料，探討交流，各顯其能，學生課上課下的表現大為改觀，曠課，逃課現象沒有了，晚自習時間不再無所事事了，學習主動性比以往有了很大的提高。
四、檢查、評價、總結
從同學們完成作品的效果看，在制作產品中，學生的專業得到了提升，通過學生自我評價，小組間互相評價，都能給自己一個準確的定位，在資料收集、整理和應用等方面的能力得到很大提高。
從同學們自我反思中看，大家對任務驅動教學法給予了很大肯定，同學們都表示：“通過這樣的學習，自己開始對語文課有了興趣，”“現在上課，我開始愿意思考一些問題，想辦法去解決”等等，課堂表現和學習態度都比之前好，同學們開始走出自我，積極發言，尋求團隊合作。
總之，“任務驅動”教學模強調學生的自主學習能力的提高，在教師創設的真實情景的引導下，能夠動手摸索，在自主和協作的環境中進行學習，探索完成任務或解決問題?！叭蝿镇寗印苯虒W模式作為一種先進的教學理念，值得我們不斷嘗試，更好地去完善和改進。
參考文獻：
1.李春娟《應用文教學中運用任務驅動法的嘗試》
人文科學的作用范文4
現代職業教育必須加強學生人文素質和精神體系的構建。可以說人文素養和人文精神的培養，是職業教育發展過程中必須面對的一個問題。職業院校不但要培養技術全面，動手能力強的學生，更應強調人才的德才兼備，通過加強學生的人文素養培養，可以為高職院校的發展奠定一個良好的基礎，更能全面的提高學生的綜合素質，為以后的發展奠定良好基礎。
音樂鑒賞是學生在聽覺感知，情感體驗，想象聯想，創造性思維等心理活動融為一體的音樂審美實踐活動。學生的審美能力就是在這種獨特的藝術活動過程中培養和熏陶出來的。通過不斷的欣賞音樂作品，可以使學生達到一種情感體驗，產生心靈的共鳴，引發思想上的變化，從而使學生能夠具有比較科學的是非標準，樹立科學的人生觀、價值觀與世界觀。
音樂鑒賞與高職學生人文素養的培養與形成具有十分重要的關系，通過音樂鑒賞課不但可以使學生學習到一些音樂知識，感受到音樂的美，更能讓學生產生新的心靈的體驗，從而改變他們對現實的看法，樹立更為正確的是非觀，價值觀與人生觀。
二、音樂鑒賞課對高職學生人文素養培養的具體作用分析
（一）音樂鑒賞課為學生提供了一方心靈凈土。
高職學生在緊張而充實的學習之余，同樣渴望能有一塊輕松自由的靜土，讓他們可以無拘束地進行思想和學業上的交流。比如圖書館可設立多功能休閑閱覽室，如通過讓大學生通過音樂鑒賞課去聆聽和欣賞一些世界名曲，可以使學生的心情和壓力得到釋放，通過學生之間對音樂的交流和探討，可以為學生創造寬松的人文環境，讀者可以各部系、班級、社團的形式進行音樂的學習、思想和學術交流、討論和講座，還可以帶正版音樂的影碟到這里播放欣賞。這種教育形式，為高職學生提供了一種比較優越的環境，從而可以使學生產生思想的升華與共鳴，有助于高職學生人文素養與精神的形成。
（二）音樂鑒賞是高職學生人文精神培養的主要方式之一。
音樂是人類智慧的結晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創造力。許多音樂無論是國外的作品還是國內的作品都凝聚著人類高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內涵、深邃的思想。優秀的音樂往往包含著一個民族，一個國家，乃至個人自強不息、厚德載物的優良傳統，這些對于提升高職學生的人文精神，提高他們的文化素質，實現他們人格的全面發展都具有十分重要的意義。
（三）音樂鑒賞是高職學生人文精神培養的推動力量。
人文素養的培養，需要高職學生人文知識的內化和豐富。也就是說人文素養不是通過音樂直接賦予的和直接獲得的，而是通過不斷的聆聽與評價而來，音樂鑒賞是通過心靈的體會來獲得的。
三、提高音樂鑒賞課對高職學生人文素養培養作用的策略分析
（一）堅持科學發展觀為指導思想。
科學發展觀即堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展?？茖W發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續性，根本方法是統籌兼顧。人是社會實踐的主體，這就要求音樂鑒賞課必須堅持以人為本、以服務學生，提高學生的綜合能力素質為根本目標。在發展機會和權利分享等問題上堅持公平公正原則，處理好個體與整體之間的關系、遠景規劃與近期目標的關系等，充分合理利用現有的一切資源，實現自身的全面、協調、可持續發展。深入貫徹落實科學發展觀是堅持人文精神的體現。以人為本是科學發展觀的核心，歸根結底，科學發展觀最終要實現的是人的全面發展；而人文精神的核心同樣是以人為本，要求尊重人及其精神的價值。
（二）提高教師自身人文修養。
音樂鑒賞課效果好壞，教師的作用是不可替代的，教師的人文修養對于學生的人文素養的形成具有重要影響。并不是所有的音樂都有益于學生的健康發展，有些無助于學生人文素養培養的流行音樂可能讓學生陷入到一個尷尬境地。因此必須重視教師自身的人文修養，教師人文精神的內涵很豐富，包括教師的政治思想覺悟、人格修養、人生價值觀、職業道德、文化素養、創新精神以及對歷史的感悟和對現實的感知等等。教師的精神世界決定了教師在教學活動中向學生進行人文教育的內容、方法與范疇。教師的人文素養在人文教育中處于舉足輕重的地位，必須予以高度重視。管理者在考核教師專業課教學水平的同時，還要考察教師人文教育的內容、方法與效果；教育者應自覺加強人文素質修養，包括經常性的政治理論的學習、文學和藝術鑒賞水平的提高，對國際國內大事的研究，對社會熱點問題的關注等等。
（三）重視對學生音樂鑒賞能力的培養。
培養學生的音樂鑒賞能力關鍵是要使學生劃清真善美與假惡丑的界限，掌握分辨是非的標準。一部音樂作品，如果學生要有能力去評價判斷它的社會價值及藝術價值，學生就必須能夠從音樂作品的題材、內容、體裁、風格等方面分辨出什么是美和什么是丑的。因為這是衡量音樂作品的社會價值和藝術價值的基礎。因而學會這些，只有通過音樂欣賞課這條途徑，并且把研究音樂作品的題材、內容、體裁、風格、情緒、曲式等表現手段這一環節作為音樂欣賞教學中提高學生審美能力的關鍵環節，使學生掌握有關的知識、技能，深入地認識音樂作品的內容美、形式美、情緒美、表現美，進而提高學生的音樂鑒賞能力和評價能力。
人文科學的作用范文5
論文摘要：改革應用文教學，將教學內容滲入到校園文化活動和專業實踐中去，與運用情景式教學和案例式教學等方法，激發學生的寫作興趣，改革考試模式煥發寫作課的教學活力，切實有效地提高應用寫作課的教學效果。
應用文寫作是一門實踐性、綜合性較強的課程。但由于其固定的格式，單調的風格，再加上應用文的法規性、規范性、程式性、政策性和模式化的形式，缺乏文科教學的生動性、靈活性，顯得單調枯燥、缺乏生動性、形象性和情節性。另外，由于學生自身又缺乏這方面的社會實踐和閱歷。教師如果在教學時不注意教學方法和教學手段的創新那么就會造成學生厭學、教師厭教的不良效果。那么，自然就達不到應有的教學效果。如何有效的調動和激發學生的寫作興趣，提高應用寫作課的教學效果就成為應用寫作課老師不得不面對和思考的主要問題。筆者認為，必須在教學內容、教學方法和教學考核生進行改革。
一、改革教學方法，激發學生寫作的積極性
(一)情景教學法
所謂情景教學法，就是教師根據具體將手的文中，創設出貼近學生現實生活的情節環節，從而調動起學生寫作的積極性。比如，我在教“求職信”這種文種時，設計了這樣的情景:舉辦畢業生招聘會，提前把班里的學生分成5組，每組6人，其中3人任評委，3人任應聘人員，而且要求每組由小組長帶領本組同學設置招聘廣告，設計招聘單位及招聘崗位，而要求每位應聘的同學要回答3個問題，其中2個問題在大體設定的15個問題中選擇，其中1個問題必須要臨場提問，以鍛煉學生臨場發揮和應變的能力。而這15個問題都是在大學生應聘的職場中被經常提問道的，比如“請做一下自我介紹”“你的特長是什么?”“你為什么選擇我們公司”“如果你被錄用你打算如何開展你的工作?”等契合現代職場的問題，同時要求應聘的學生在儀容儀表，口頭表達等方面來準備招聘會。招聘會結束后要求學生每組同學，向本組小組長寫一份“求職信”，先由本組小組長帶領大家進行本組評議，然后每組推薦一份大家認為寫的好的求職信在班里進行交流。然后，由教師帶領大家總結一份好的介紹信的寫法。這樣同學們對從生動活潑的實踐中獲得的認識是深刻的，也是有效的。
(二)實踐教學法
高職高專校園的文化活動往往是豐富多彩的，各種由學生自發組織的社團在學生中的影響很大。組織一個社團，需要具備相當的組織能力，而社團的運轉，又離不開各種各樣的文書。比如創辦文學刊物、寫稿組稿、編輯印發刊物、聯系協調校內外相關事宜等等。讓學生在實踐中領悟、修改、提高。比如，學校運動會的前兩周，教師開始策劃講授相關文種，如開幕詞、閉幕詞、班級運動員入場詞、新聞采寫、運動會廣播稿、板報宣傳，運動會結束后，鼓勵學生寫作消息向校刊或動地報紙投稿。再如，配合“學習經驗交流會”的活動，教會學生擬寫舉辦經驗交流會的通知;學些邀請函，分別向任課教師、師兄師姐、在工作崗位上做出一定成績的校友發出邀請;交流會上做好會議記錄，并在會議記錄的基礎上整理出會議紀要。整個活動過程，教師參與并指導、跟蹤，對學生寫出的作品及時進行點評，組織學生討論。這樣應用寫作教學配合校園文化活動來開展，將學生的學習熱情從課堂內延伸至課外，讓他們運用課內的理論知識自行解決現實問題，應用寫作能力得到檢驗和提高，學生在實踐中體驗到了成功的樂趣。
(三)案例教學法
教學中我們發現，舉例具體、生動、典型的案例往往能夠激發學生的積極性。例如我在講述每種文種時不僅僅讓學生學習規范的應用文寫作，還讓學生聯系對瑕疵文案的修改。而瑕疵文案的來源最好從學生的作業中選取。這樣血色和那個在自己動手寫之前就已經能夠杜絕一些常見的錯誤，從而寫出較為規范的應用文。
(四)多媒體教學法
將多媒體技術運用到教學中來，這樣可選一種嶄新立體化、快速化的寫作課教學模式，例如師生在屏幕上共同鑒賞學生的習作，也可師生共同討論，這樣就可以改變以往教師講授為主的教學模式和教學壞境，建立以教師傳授與學生自主探索相結合的現代教育模式，可以更多地更直接地對一些寫作的問題進行探討和交流，另外多媒體處理知識信息的多樣性將枯燥呆板的寫作課內容變得生動直觀，從而調動學生的學習興趣。
二、改革考核方式，煥發學生寫作活力
考試是檢測教學效果和學生掌握知識程度的一個重要手段。但目前應用寫作課考試中還存在著諸多弊端，如學生考試目的是為了獲得分數、獲得文憑，而不是為了印證自己的知識水平和應用寫作能力;教師通過考試只是想給課程一個結論而已，而不是通過考試檢驗自己的教學效果。以致出現考前教師勾重點、劃范圍，學生平時不努力，考前臨時抱佛腳等不良現象。為了使應用文寫作能適應社會的發展和工作的需要，在教學中，教師除了把課堂評講答疑、課后作業完成情況納入平時考核。例如在組織學生學習調查報告的寫作時，為了讓學生從實踐中真正理解從調查到最后成文的全過程，可以將學生分成若干組，然后讓小組長負責全組的協調工作，要讓組長寫調查計劃，調查日記，并在每次活動中都標清楚誰干了什么，這樣不僅要最后的調查報告而且還要在整個調查過程中每個人的工作實際情況，教師依據這些實際情況再給學生打分。每個學生的學習積極性就被調動起來了，這樣學生人人參與人人合作，積極實踐，爭取了好成績，又促使學生查閱資料、互通信息，相互協作，對所學知識的理解就加深了，自主學習的意識增強了，從而煥發了寫作的活力和主動性。
三、結語
總之，應用寫作課是一門實踐性、綜合性很強的基礎課，作為應用寫作的教師應當努力探討適合本課程和學生實際的有效教學方法。在具體的教學實踐中根據不同的文體和學生的實際情況做出變化，方能收到更好的效果。
參考文獻
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人文科學的作用范文6
關鍵詞：生命；理解；生命解釋學；二難困境
19世紀以來，西方社會的人文科學遭受著自然科學從思維方式與研究方法等方面的肆意侵擾而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國哲學家，一方面根據康德批判哲學和德國歷史學派的思想啟示，努力憑據其研究方法與對象的特殊性來拯救人文科學，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關注貫穿人文科學研究過程始終的生命傾向；另一方面，經由一種奠基性的哲學研究，他又試圖證明人文科學知識也能擁有近似于自然科學知識的那種普遍有效性，以維護人文科學作為“科學”而應有的地位與尊嚴。
也就是說，狄爾泰既強調人文科學研究所具有的生命傾向以破除自然科學的枷鎖從而維護自身的獨立性，又在辯護人文科學之地位與尊嚴的過程中接受了自然科學在認知成果方面的衡定標準。然而，人文科學在其研究主題的生命傾向與其認知目標的科學性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學研究之生命特性的同時，力圖滿足其對“科學”身份的要求。1900年以后，他對生命解釋學理論的著力探討正是以上意圖的充分體現。令人遺憾的是，生命解釋學依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學研究中的生命傾向而放棄其對認知目標的科學性要求，要么接受人文科學對認知目標的科學性要求而抹去其研究過程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學理論建構目標的流產、甚至于其畢生哲學探究努力的最終失敗。
狄爾泰生命解釋學既是其人文科學思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學理論從傳統向現代、從方法論向本體論轉變中一個必要的過渡環節。從某種意義上說，正是其所面臨的理論困境啟發了海德格爾對理解活動的本體論闡釋，以至于扭轉西方解釋學的發展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學理論中二難困境的成因，這無論是對于理解其本人的人文科學思想還是對于把握西方解釋學的流變都有重要的理論意義。
作為一種哲學認識論與方法論，以討論理解活動為基本內容的生命解釋學在狄爾泰后期的人文科學研究中具有極為重要的分量。從認識論角度分析，理解活動涉及理解的對象、理解的主體以及理解的過程三方面。我們認為，正是對以上三方面的獨特闡釋使狄爾泰的生命解釋學最終陷入二難困境。
一、理解對象的生命意蘊與認知目標的科學要求
“歷史哲學之父”，意大利人文科學家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會歷史世界是人類自己的創造物，所以人類能夠認知自己的創造物：相比而言，人類認知歷史世界甚至比認識上帝的創造物——自然界——更有優勢。維柯的這一觀點影響深遠。
17世紀以來，西方自然科學的卓越成就展示了人類理性前所未有的認知力量。自然科學的發展對近代人文科學研究的影響是雙重的：一方面，自然科學試圖以其特有的思維方式與認知方法主導人文科學的研究；另一方面，如果根據維柯的上述觀點，自然科學又反過來給人以啟示，即人類對自然的認知尚且能成就斐然，那么對社會歷史世界的理解與把握就更應該充滿信心。對社會歷史世界的理解從屬于人文科學的研究范圍。從歷史上看，關于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學研究緊密相聯。在狄爾泰之前，無論是法學解釋學與神學解釋學，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學，它們致力于解決的都是如何對人類自身的創造物——或是權威法典，或是圣經文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認知這一問題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學的對象范圍進一步拓展為整個社會歷史世界，“把歷史世界理解為某個要解釋的文本”。然而，作為理解的對象，歷史世界這個廣義的文本在其存在上有何特點?其特點對歷史理解的目標有何影響?
自18世紀70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開創德國的歷史學派以來，歷史主義在德國的信徒隊伍日漸壯大，“歷史意識”廣泛地影響著人們對歷史研究的態度與理路。承認歷史的流變，強調歷史現象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點要求人們在歷史研究中對歷史語境與歷史關聯作盡可能全面的把握，盡可能恢復研究對象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識，施萊爾馬赫提出，我們對一般性文本不僅要作語法上的解釋，還需要一種心理學上的解釋，即通過全面還原作者的創作背景而從心理上進一步理解其原初的創作意圖。
注重理解對象的歷史關聯，無疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來，不論是自己先前考慮的心理事實或心理狀態，還是后期偏重的生命表達、乃至于由客觀精神構成的整個歷史世界，所有這些理解對象無不相似于以下諸點：它們均為一種歷史性的實在，都從歷史個體的內部心靈被給予出來，因而都直接或間接地體現了某種精神生命。他指出：“人文科學的確比自然科學優越，因為它們的對象不像后者的那樣是在感覺中給予的表象，不單純是在意識中對實在的反映。它們的對象首先和主要是一種內在的實在，一種在內心得以體驗的關聯。”顯然，我們不能、也不應把歷史認知的對象簡單地等同于那些沒有多少內在精神價值的自然對象。各種社會歷史實在，當作為理解的對象而被呈現時，我們必須注意其原始的生命關聯。這意味著，歷史實在不僅是歷史個體精神的創造物，而且還是特殊歷史條件下的產物。對歷史對象的理解，我們側重的是領悟其所體現的內在精神生命，而非如自然科學那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對象的生命意蘊與歷史關聯，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準確地領悟歷史中蘊藏的人類精神生命。
然而，理解對象的生命關聯性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創造的”，由于歷史實在均由人類自身所創造，所以我們應該能對它們做出準確的認知。另一方面，狄爾泰本人也承認正是理解對象的這種特質給我們帶來了困難：作為一種歷史性的生命關聯產物，社會歷史實在均都由獨特的生命個體根據特殊的思想意圖在特定的生命關聯中所創造，因而具有特殊性和個別性。但歷史理解的問題是，我們怎樣才能把對這些特殊物的認知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對個別物，力圖對它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對于人文科學研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學研究方法的確定性完全依賴于對個別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學中理解對象的生命關聯性為我們帶來了一個完全不同于自然科學認知的特殊問題：在理解特殊與個別性的歷史實在時，我們怎樣才能獲得一種普遍有效的知識?換言之，我們怎樣才能普遍有效地理解他人的生命表達、進而獲得關于歷史世界的一種普遍有效的知識?歸根結底，我們如何確保人文科學知識也能擁有近似于自然科學知識的那種普遍有效性?可以說，理解對象的生命意蘊性特點是造成狄爾泰生命解釋學中二難困境的一個首要因素。
二、理解主體的生命本質與認知目標的科學要求
自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬物中感同身受”的歷史研究要求以來，19世紀的西方人文科學家們在歷史認知活動中將集注的目光主要偏向理解的對象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學中主張，為了消除文本與讀者在時空上的距離以避免對文本的誤解，理解者應盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語境，盡可能充分地掌握作者原初的創作心境，以實現對文本的“重構式的”理解，甚至達到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。
然而，真正的歷史意識指向的不僅僅是歷史理解的對象，其實還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識到歷史學家不可能在毫無預設的情況下展開工作，但他依然主張歷史學家應該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構歷史。19世紀的人文科學家愈益意識到，“依照其原樣地”重構過去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質。美國學者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對象而且也指主體，不僅指主體的認知方式，也指主體的存在方式是歷史的。
歷史理解的主體首先是一個活生生的生命個體。早在1883年的《人文科學導論》第一卷中，狄爾泰就嚴正批判了康德等人對認知主體純然抽象的構想，認為他們“所設想的認識主體的血管之中并沒有流淌著真正的血液，而毋寧說只存在作為某種單純的思想活動的、經過稀釋的理性的汁液。”對此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機統一。這意味著，不再可能存在一個清除了情感與意志成分、擠干了真實血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無個性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨特的個性。狄爾泰指出，我們每個理解主體都受到自身意識的限制，個人獨特的意識將其主觀性賦予我們所理解的一切對象。有鑒于此，我們如何可能抹去自身的主觀性而客觀地去理解對象?
其次，歷史理解的主體還是一個具有歷史存在性的生命個體。這即是說，一切理解主體總是置身于特定的歷史關聯中。對歷史實在的理解，他既無法擺脫自己的主觀偏見和先前假設，也無法脫離當下的風俗習慣和輿論導向，更不可能對當前的時代精神視而不見和聽而不聞。
歷史個體，無論所作為歷史實在的創造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個相對獨立的封閉世界，展現為諸多相對自足的萊布尼茨式的“單子”。美國學者林格指出，“解釋學起源于主體間性的斷裂。”生命解釋學中對歷史實在的理解歸根結底就是諸多生命個體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個體普遍擁有共同的人性，然而主體對歷史實在的理解畢竟是兩個相對自足性世界之間的相互溝通。個體怎樣才能把那些經由感官而獲得的獨特的生命表達提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關于歷史實在的普遍有效性知識?理解主體與理解對象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個永遠難解之題。理解者應該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經提出的這一要求現在幾乎可以被視為一種歷史認知中的“烏托邦”。
三、理解活動的生命特性與認知目標的科學要求
社會歷史實在是人文科學研究的直接對象。由于歷史實在具有內在的生命意蘊并牽涉到某種歷史性的關聯從而區別于自然科學的對象，所以對歷史認知的方式也相應地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說明的是自然，而理解的則是精神牛命?！崩斫馐侨宋目茖W中把握歷史最重要和最根本的認知方式。對人文科學認知方式本身的規定直接制約著人文科學的認知結果，影響著對人文科學之“科學”身份的認同。
自17世紀西方哲學實現認識論轉向以來，人類針對外在世界的主導性認知方式先后遭遇了兩次嚴重的危機。在我們看來，無論是經驗論者著力強調的觀察實驗與經驗歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學的演進，在徹底貫徹經驗論原則的前提下，休謨的懷疑論從經驗歸納方面表明人類理性能夠擴展認識范圍但缺乏普遍有效性。與此同時，以萊布尼茨一沃爾夫哲學為代表的唯理論哲學也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認識的普遍有效性卻不能拓展認知的范圍。以上兩方面困境首次展現出人類理性這一主導性認知方式的危機：無論憑據經驗歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無法提供普遍有效的知識。令人振奮的是，康德在其批判哲學的“哥白尼式革命”中，通過對先天綜合判斷的解析與建構，他將人類理性認知能力中經驗論與唯理論曾各執一端的兩方面有機地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗哲學層面成功地克服了人類主導性認知方式遭遇的首次危機。我們看到，沿著康德先驗哲學的思路，德國古典哲學所討論的人類理性認知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學體系中得到極度張揚。
然而，黑格爾客觀唯心主義哲學體系隨后的崩潰表明傳統的理性主義哲學業已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現代社會生活也使人越發意識到理性本身確有其局限。理性并非萬能!作為對傳統絕對理性主義哲學的反抗，非理性主義哲學在狄爾泰生活的世紀應運而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認為，不僅是某種非理性之物構成了世界的基礎與本質，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認知方式不適合、至少不能深入地而準確把握世界的本質。從認識論角度觀之，非理性哲學的興起可以說給傳統以理性為主導的認知方式帶來了第二次危機。
如果說，上述第一次危機揭示了人類的主導性認知方式對經驗歸納能力與演繹分析能力進行綜合的必要性，那么第二危機預示的則是人類的認知方式對自身意識活動中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢。它意味著，要對外在世界、尤其是對已然深深留下了人類精神生命烙印的社會歷史世界進行全面而深入地認知，我們必須采取一種更周全、更妥當的認知方式。
施萊爾馬赫在建構其普遍解釋學過程中曾著力探討了心理學的解釋方法。他認為這一解釋方法需要一種心靈上的預期(dieAhnung)或預感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預感行為實際上就是“一種心理轉換，一種把自己置于作者的整個創作中的活動，一種通過想象、體驗去對作者創作活動的模仿?！憋@然，某些非理性因素構成了這種預感和心理轉化過程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國歷史學家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過程中的非理性方面。在他看來，對于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認知方式。這是一種直接的、突然的過程，它并不需要對那些活躍于其中的邏輯機制有所意識。因此，理解活動就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動雖然主要表現為一個理智性的過程，但從根本上說，它畢竟融合了理性與非理性的認知因素。
狄爾泰無疑受到了上述哲學發展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動的生命特性。作為活生生的生命個體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動表現為一個理性與非理性因素的統一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個體的一切活動必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識到，盡管三種成分在生命個體的不同活動中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內在地相互關聯。故而，理解主體的任何一種活動都同時包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認知活動亦毫不例外。
為了“從生命自身”、在其“原初狀態”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內省和直接的自我觀察等心理學方法的認知性作用。但是，這種認知方法的正當性和有效性受到廣泛的質疑。1900年在實施解釋學轉向后，他開始探討較為理解這一認知方式。具體說來，狄爾泰對理解活動的本質性構想表現在如下幾方面：
首先，由于信奉施萊爾馬赫關于人類本性同質的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預期這一非理性的認知成分，認為預期有助于文本理解。其次，在后期的《對他人及其生命表達的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復雜而零散的生命表達中把捉到內在的精神性結構關聯，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達由之而出的那種特定的生命關聯，也即是需要考慮特定的環境因素對生命個體從非理性方面對其生命表達活動的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內在精神關聯出發而推斷生命個體在未來相似的境遇中的生命活動。狄爾泰明確表示這種推斷根本說來并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預期。最后，狄爾泰在對理解的最高級形式的討論中進一步發揮了施萊爾馬赫重構式的理解觀。在他看來，我們需要把在自身中體驗到的知情意之間的結構關聯移入到對他人的理解中，并據此按照事件之進展順序在我們心中完成一種重新體驗和重新構建。此過程完成的理性根據盡管在于那近似客觀的結構性精神關聯，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動，甚至在那貌似客觀的結構性精神關聯中，也絕非理智成分的純然存在，情感和意志等非理性因素同樣占有一席之地。據此，理解主體試圖重新體驗與建構的絕不僅僅是他人生命中的理智過程，而是同時關涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學解釋方法，只不過把該方法以一種更具技術性的方式予以了貫徹。也即是說，在狄爾泰的后期思想中，心理學和解釋學有機地結合在一起，解釋學更直接地先行鋪墊了心理學分析道路。正如美國著名學者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學設想，而是在構建生命解釋學的過程中把心理學與認識論和方法論聯系起來，重新考慮心理學在人文科學中的地位問題。
以上可見，從理解對象與理解主體的生命意蘊出發，狄爾泰在構想理解這一歷史認知方式時，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認知成分融于其中。也就是說，他并沒有像傳統理性主義者那樣完全從絕對理性的角度透視理解性的認知過程，而是在剖析理解活動中理性因素的同時，也辯護了非理性因素的合法地位。但是，根據自然科學的認知模式，認知結果的普遍有效性必須獲自于理性對認知過程的絕對監控。以這一標準來看，那介于理性與非理性之間的理解性認知方式怎么能夠確保歷史認知的普遍有效性?顯然，這又從另一個方面造就了狄爾泰生命解釋學中認知主題的生命傾向與認知目標的科學性要求之間的二難困境。
