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職業道德的好處范文1
一、高職院校學生職業道德教育的重要性
1.職業、職業道德與職業道德教育
現如今，一般認為：職業是勞動者為了生活所得而發揮個人能力，在社會分工體系中從事的相對穩定的、有報酬的、有專門業務的工作及由此而獲得的一種特定勞動角色。職業是一個人的權力、義務、職責，也是一個人社會地位的一種象征。由此也可以說，職業是人的社會角色最為重要的方面，是個人走向社會的立身之本。
職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。職業道德是指人們在職業生活中應遵循的基本道德，即一般社會道德在職業生活中的具體體現。是職業品德、職業紀律、專業勝任能力及職業責任等的總稱，屬于自律范圍，它通過公約、守則等對職業生活中的某些方面加以規范。職業道德既是本行業人員在職業活動中的行為規范，又是行業對社會所負的道德責任和義務。
高職院校職業道德教育主要是基于幫助學生對職業道德知識、規則的理解的前提下，著重培養學生形成一種價值觀和態度。
2.加強職業道德教育是由高職院校的特征決定的
高職教育其突出特點就是明顯的職業性，高職就是高層次的職業教育，其目的就是培養高素質的技能性人才。高職教育的職業性特點，要求我們把握好高職德育目標的特殊性。可以說職業道德正是高職院校培養人才的競爭優勢之所在，這就必然要求高職院校的德育內容必須強化職業道德教育，既要加強學生基本職業道德教育，又要根據不同的職業要求，有針對性地進行職業道德培養。
3.加強職業道德教育是社會對人才素質的客觀要求
高職院校要培養社會需要的素質全面的人才，高職學生首先作為合格公民，應具備基本的公民道德素質。其次，作為大學生，還應具有普通高校大學生的道德素質。同時，高職教育的職業性特點，決定的高職學生應具有職業道德素質。這三個層次的道德素質是一個完整的體系，職業道德素質是對高職學生道德素質的核心要求，是前兩種道德的延伸和具體化，也是實現素質教育目標的重要手段。
二、高職院校學生職業道德現狀
1.基本的公民素質差，在行為上自我約束力不強，思想活躍但卻相對散漫；思想認識上的膚淺性使得他們對思想道德教育存在一定的逆反心理。
2.缺乏吃苦耐勞精神、自律性不強。高職學生在充分肯定職業道德重要性的同時，自身卻存在著缺乏吃苦耐勞精神。大多數高職畢業生都想薪水高，但又不想太勞累，想象工作輕松，環境好，這樣使得他（她）們對于加班，上夜班，上流水線等工作感到苦不堪言，一有困難或不順心就跳槽或是辭職，缺乏基本的職業道德。
3.個人主義，功利主義明顯。許多高職學生都是獨生子女，從小就被一家人關注和包圍，只知道自己開心、快樂，不知道為他人著想，以個人為中心，隨心所欲，畢業工作了，也只想著為自已多賺錢，想成功，想升職，卻不愿腳踏實地努力工作，有好處就干，沒有好處就不動。只想著大城市、好工作、好職位、高薪水，卻很少想著要勤奮學習，努力工作。對職業道德漠不關心。
4.缺乏誠信，沒有禮儀。在誠信方面，制作虛假簡歷的現象十分普遍，據了解，有的招聘單位收到的學生自薦表中，在“任職”一欄中填寫同一學校學生會主席、副主席或一個班的班長、副班長的竟高達十余人；在“政治面貌”一欄中一個班有競50%以上填寫了“黨員”；制作虛假成績的情況也很多，一些畢業生為滿足用人單位對學習成績的要求，隨意修改自己的成績單，把不及格的科目修改成及格，低分的科目改成高分，等等；單方擅自違約的事件也屢有發生，目前，有部分已簽約的畢業生不顧學校、單位的利益，不顧個人誠信，隨時擅自違約，使用人單位在誠信感上對該校的學生大打折扣。禮儀方面，由于現在高職生多數是獨生子女，個性強，常常以自我為中心，往往在剛工作時表現出傲慢自負，不愿聽從他人的意見，缺乏互助精神、團隊意識和應有的禮儀修養，不能很好地處理人際關系等問題。
三、高職職業道德教育存在問題
1.學校重視不夠
高職院校往往把培養學生的職業技能放在首位，從而忽視學生的道德教育，尤其是職業道德的教育，這樣以來造成學生缺乏良好的人格和職業道德，學生工作以后沒有良好的職業道德，造成用人單位對學生的不滿意，影響以后學生的就業，這樣學校得不嘗失。
2.學生學習積極性不高
高職院校的學生生源素質不高，他（她）們來只想學習一門技能，有的干脆想著來玩三年，因此許多學生本就不喜歡學習，對于職業道德教育更是認為是一門“副課”學不學都一樣，所以學習積極性很差。
3.社會、家庭、學校的負面影響
高職院校與社會更加接近，受社會影響很大，社會上的一些不良風氣對學生影響很大，尤其是現如今社會缺乏誠信對學生影響很大，使他（她）們對職業教育產生懷疑和不信任。
家庭對學生的影響也不可忽視，有的家長一門心思只想孩子學習好，技能好，能找個好工作，從來或很少關心學生的人格及職業道德的好壞及學習，造成很糟糕的影響。在學校里，學生之間的影響是直接的，如果高年級的學生不好好學習、玩耍、談戀愛，那么低年級的就會效仿，上一屆的畢業生的就業及對用人單位的歪曲評價，以及他們的就業觀對下一屆產生很大影響。
4.職業道德教育方式方法不當
許多高職業院校只是在學生畢業前進行一些簡單的職業道德教育，而且課時很少，并且是集中教育，效果很差，有的學生干脆就沒有去聽講。這種教育方式肯定收效甚微，而且不當。
5.評價方式簡單，降低了職業道德教育的實效性
當前高職院校職業道德教育評價方式較為簡單，仍是以試卷考試為主對學生進行評價。這種評價方式存在重大缺陷：重視知識考查，忽視能力和行為評價；重視筆試評價，忽視評價方式的多樣性；重視任課教師的個人評價，忽視其他各科教師的綜合評；重視教育者的評價，忽視被教育者的自主評價。由于現行評價方式缺乏科學性，造成學校、社會、及企業對學生評價的差異性很大，一個在學校道德素質評優的學生，可是到了企業卻道德墮落評價很差。
四、提高職業職業道德水平的策略及方法
1.學校加強職業道德教育的重視程度
高職院校在重視學生知識學習，技能掌握的同時，必須加強學生思想道德的教育，尤其是職業道德的教育，讓職業道德教育貫穿從入學到畢業的整個學習過程，形成一個以職業道德教育為基礎的職業教育。
2.采取多種形式的職業道德教育全面提高學生學習職業道德的積極性
學生之所以對職業道德教育的學習積極性不高，原因是多方面的，但主要是教育方式、方法不對。要改變傳統的“灌輸”、“填鴨”說教的方式、方法，積極探索多種教學模式，采取多種教學手段和方法，增強職業道德教育課的趣味性和生動性。通過平等的方式加強與學生的溝通和交流，使學生在潛移默化中逐步樹立起良好的職業責任感、使命感和榮譽感?？梢匝埳鐣系某晒θ耸俊⒏餍懈鳂I的勞模、先進工作者、優秀畢業生等采與教學，以生動的實例來增強教學感染力，加強教學效果。也可以利用學生社團開展形式多樣的職業道德教育活動，讓學生在活動中親身感受和學習職業道德。建立職業道德教育網絡平臺，利用網絡開展更加廣闊的職業道德教育。
3.學校、家庭、企業、社會全方位的職業道德教育
學生職業道德的形成受各方面因素的影響，所以必須采用全方位的職業道德教育，這里學校是主陣地，但家庭的、企業和社會的教育也很重要，在家里家長是最親的人，可以以親身經歷做實例做積極的引導和教育。對于企業不要一味追求效益，要從一開始就加強職業道德和企業文化的教育。社會對大學生的影響很大很復雜，我們要挖掘社會上的正能量，從正方引導和教育。
4.采用以實踐為基礎的全面考核評價
傳統的筆試考核存在許多不足，筆者認為采用以實踐為基礎的考核評價體系更公平合理，對學生職業道德和形成也更加有利和有效。一個人職業道德是否良好只有在實踐活動中才能檢驗，所以必須以實踐為基礎進行全面的考核和評價，以學生平時的實踐活動為基礎進行考核，重視學生之間的評價，以及教師對學生的評價，形成全面的考核評價。這種評價方式雖然復雜但只要排除人為的不確定因素，效果更好，也更能衡量學生的職業道德的水平。
綜上所述，職業道德教育應該堅持正面教育與正面引導為主，并加強學生誠信實踐教育，避免學校誠信教育的教條化和空洞化；針對學生的思想實際，提高為人民服務思想教育的針對性和有效性。
參考文獻
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職業道德的好處范文2
關鍵詞 會計職業道德 囚徒博弈 政府監管費用 社會損失成本 懲罰性收益
會計職業道德問題是造成會計信息失真的最根本原因之一,面對會計人員出現的職業道德問題,僅靠會計人員的市場行為是不能取得令人滿意的效果的,這就是我們所說的“會計市場失靈”。面對會計市場失靈,政府必須介入,對會計市場進行政府監管。但是,在考慮政府監管所帶來好處的同時,也必須考慮政府實施監管所付出的成本,因為政府監管也是一種經濟活動,效益成本是并存的,只有當其效益超過成本時,在經濟上才算是合理的。因此,在考慮是否實施某項政府監管時,必須首先分析和確定政府監管的成本。
1 政府監管的必要性分析
政府對會計市場的監管,按照發生時間的不同可以分為事前、事中監管和事后懲罰措施。事前、事中監管是在會計人員進行會計行為之前或正在進行會計行為時,采取一些控制措施降低會計人員違反職業道德行為發生的幾率,筆者用“監管力度”來表示事前、事中監管力度的大小,監管力度越大,會計人員違反職業道德時被懲罰幾率就越大。事后懲罰主要是對已經違反職業道德的會計人員進行懲罰,這在一定程度上可以約束會計人員的行為,其力度用“懲罰金額”表示。
本文通過博弈論來分析政府監管的必要性。根據博弈理論,不同企業之間的會計人員存在一種“囚徒困境”的博弈。
1.1 沒有政府監管的情況
假設A和B是兩個不同企業的會計人員,A和B在提供會計信息決策的時候有2種選擇:遵守職業道德、違反職業道德。在沒有政府監管措施的情況下(即不存在事前、事中監管和事后懲罰),構建會計人員行為的“囚徒博弈”(見表1)。
表1中,如果B遵守職業道德,A違反職業道德可以獲得6個單位的利益,遵守職業道德可以獲得3個單位的利益,A違反職業道德可以比遵守職業道德多獲得3個單位的利益;同理,如果B違反職業道德,則A違反職業道德比遵守職業道德多獲得2個單位的利益。由此可見,無論B是否違反職業道德,A違反職業道德都比遵守職業道德獲得更大的利益。因此,作為一個理性的經濟人,A必然會選擇違反職業道德的行為。同樣,B也會做出相同的選擇。從經濟學的角度來看,違反職業道德就成為會計人員的普遍選擇。
1.2 政府監管懲罰力度不夠大的情況
如果存在政府監管,但監管力度和懲罰金額不夠大,將會是一種什么情況呢?假定會計人員違反職業道德被懲罰幾率為1/3,政府對違反職業道德的會計人員的懲罰金額為2個單位(見表2),當B遵守職業道德時,A遵守職業道德可獲得3個單位的利益,違反職業道德可獲得的期望利益為6×2/3+(6-2)×1/3=5.3,則A違反職業道德可比遵守職業道德多獲得2.3個單位的利益;當B違反職業道德時,A違反職業道德仍可比遵守職業道德多獲得1.3個單位的利益。因此,A仍會選擇違反職業道德。同理,B也會選擇違反職業道德?？梢?違反道德仍然是會計人員的普遍選擇,政府監管懲罰措施沒有起到任何作用。
1.3 政府監管懲罰力度很大的情況
政府監管懲罰力度很大,會計人員違反職業道德被懲罰幾率就很大,假定為1/2,同時政府的懲罰金額很大,假定為8個單位,則“囚徒博弈”表現為(見表3):如果B遵守職業道德,A遵守職業道德可獲得3個單位的利益,違反職業道德時,其期望利益為6×1/2+(6-8)×1/2=2,則A違反職業道德會比遵守職業道德少獲得1個單位的利益;如果B違反職業道德,則A違反職業道德比遵守職業道德少獲得2個單位的利益,對A來說,在權衡利弊之后必然會做出遵守職業道德的決策。對B來說,也會做出相同的選擇。因此,從經濟學的角度來講,遵守職業道德就成為會計人員的理性選擇。
通過以上的分析可見,要想促使會計人員做出遵守職業道德的最終決策,僅靠會計人員之間博弈是不夠的,政府必須介入,采取事前、事中監管和事后懲罰措施,而且監管懲罰的力度一定要足夠大,才能促使會計人員做出有利于社會的決策。
2 政府監管成本分析
由上述博弈分析可知,政府應當介入會計市場,進行政府監管,并且監管力度和懲罰金額應當足夠大。那么,監管力度是不是越大越好?筆者認為不是,因為監管行為也是有成本的,隨著監管力度的不斷增大,政府將付出更多的監管成本,當付出的監管成本大于所得到的收益時,政府監管就得不償失了。政府監管總成本是由政府監管費用、社會損失成本和懲罰性收益三部分組成。政府監管費用是政府監管部門通過一些監管措施防止會計人員違反職業道德的行為所耗費的物質費用和勞動消耗等;社會損失成本是會計人員出現違反職業道德行為給社會所造成的損失;懲罰性收益是政府監管部門對違反職業道德行為的會計人員進行懲罰所獲得的收入。社會損失成本和懲罰性收益之差,筆者稱之為社會凈損失。這三部分的確定如下。
2.1 確定合理的政府監管費用和社會損失成本
假設懲罰性收益一定時,用a表示政府監管力度,t表示政府監管費用,m表示社會損失成本,r表示懲罰性收益(為常數),則政府監管總成本T為:
T=t+(m-r)
其中,t=f(a);m=g(a)。
隨著監管力度a不斷增大,社會損失成本m會不斷降低,根據經驗統計數據可知,社會損失成本m可以表示為監管力度a的非線性函數,假定此函數為g(a),因為假定r為常數,社會凈損失m-r也是a的非線性函數;政府監管費用t是隨著監管力度a的增大而同方向變化的,也可表示為監管力度a的非線性函數,設為f(a),則:
T=f(a)+[g(a)-r]
用橫坐標表示政府監管力度a的大小,縱坐標表示成本的變化,政府監管費用t和社會凈損失m-r的大致關系見附圖,隨著政府對會計信息質量的監管力度a的不斷增大,政府的監管費用t不斷增大,會計人員違反職業道德引起的社會凈損失m-r將會越小。
根據函數的性質可知,我們在圖中總可以找到一個點,使得政府監管費用t和社會凈損失m-r之和最小,即政府監管的總成本T最小。一旦找到這樣一個點,就可以確定政府監管力度a和對應的政府監管費用t、社會損失成本m的大小。
當然,要確定成本函數的具體形狀并不容易。從長期來看,政府監管機構可以通過統計數據和過去的經驗,用回歸分析的方法來確定,從而得到政府監管成本曲線的具體函數。
2.2 確定合理的懲罰性收益
假設懲罰性收益由r提高到r′(r′>r),如上圖虛線所示,此時的社會凈損失為m-r′,在懲罰性收益在r′水平下的監管總成本為T′。由附圖可以看出,隨著懲罰性收益的提高,政府的理性選擇總成本會下降,使總成本最小點向左下方移動。由此可見,懲罰性收益對總成本曲線的位置有重要影響。
目前,對會計人員違反職業道德行為的懲罰金額是根據其違法收入的數額來確定的,但這種懲罰金額確定的方法并不合理,因為任何懲罰都是希望達到遏止犯罪的目的,而不在于報復,對會計人員違反職業道德的行為也是如此。對會計人員違反職業道德行為進行懲罰的目的是消除或減少會計人員違反職業道德行為的可能性,而要消除這種可能性,政府必須有科學的懲罰依據。
要減少會計人員違反職業道德的行為,其原因是這些行為給社會造成了損失,因此,政府對會計人員違反道德行為的懲罰金額,應當根據違反職業道德行為給社會造成的損失數額來決定。但也不是說社會損失是多少,懲罰金額就是多少,懲罰金額應該是該會計人員違反職業道德給社會所造成損失的數倍才合理,因為并不是所有違反職業道德的會計人員都受到了懲罰,特別是由于監管力度的限制,有相當一部分有違反職業道德行為的會計人員并沒有受到懲罰。如果對被查出的會計人員的懲罰金額只相當于給社會造成的損失,那么仍然很難阻止會計人員違反職業道德的行為,因為如果這些行為沒被查出的話,會計人員將不會受到任何處罰,而且沒被查出的機率是很高的。
除了讓被查出的違反職業道德的會計人員負擔自己行為的懲罰以外,還必須讓他們替沒被查出的會計人員接受懲罰,這才能真正達到遏制會計人員違反職業道德行為的目的,懲罰性收益可以用下面的公式來計算:
政府對某會計人員的懲罰性收益=該會議人員違反職業道德行為給社會造成損失×監管機構計算的懲罰倍率
監管機構計算的懲罰倍率=1/被懲罰幾率
例如,假定違反職業道德行為的會計人員被懲罰幾率只有1/4,那么對被查出的會計人員,懲罰性收益就是該會計人員行為給社會造成損失的4倍。
3 結論
面對會計市場出現的職業道德問題,有效的方法就是政府介入,進行會計市場監管。如何確定政府監管的力度,使政府付出最少的監管成本達到有效監管的目的,就有一個成本分析的問題。本文正是從這個角度出發,提出解決問題的方法。對于政府監管部門來說,最根本的一點就是找到政府監管總成本最小的點,得出政府監管力度的最優數值。而該點的尋找可根據統計數據和成本性態擬合出的政府監管費用和社會凈損失曲線中求得。
參考文獻
職業道德的好處范文3
當今生活中的一個突出是：信用短缺。經濟違法犯罪以及大量腐敗現象，幾乎都與財會人員、會計師事務所不自律、做假賬分不開。這已經成為嚴重危害市場經濟秩序的一個“毒瘤”。管理層、會計師在利益和誠信的權衡與選擇間，很容易遺失賴以生存和的誠信，成為利益的俘虜而出讓道德。造假在全世界已造成“風借火勢，火借風威”的效果。在信用短缺、道德滑坡的大背景下，第三代領導集體在我國經濟進入新的發展時期提出了重要治國方略——“以德治國”。認真領會這一治國方略的深刻內涵，對于我們探究會計職業自律、進行會計的道德建設具有綱領性指導意義。我們不僅需要法治，而且也需要德治，使法治與德治相輔相成、相互促進。對會計來說，依法治理會計和以德治理會計是一個緊密結合的整體，兩者都以其獨特功能來規范會計成員的行為。德治是以其感召力和勸導力提高會計道德水平；法治是通過其權威性和強制性來規范會計成員的行為，提高整個會計界的道德水平。因此，在此背景下，本課題對會計職業自律進行認真和嚴肅的思考、深刻而充分的研究，對會計職業自律在全社會的養成，都具有深遠的啟示性意義。
二、研究
全課題共部分，六萬多字。第一部分對會計職業行為機理及規范體系作了簡要論述。首先指出研究會計主體的會計行為必須從動機與行為的關系出發，指出會計行為是企業管理當局依“法”而治的會計運動過程或活動，而會計動機則是導致這個過程或活動如何發生發展的內在根據。會計行為在客觀上受兩種前提制約：一種是社會對會計行為的接受程度，它是會計行為的外部制約因素，對會計行為的性質和度量起硬性制約或輿論的或道德的軟性制約的作用；另一種是受自我鼓勵、自律的內部制約。
會計硬性制約是會計行為規范體系中的最高層次，它強調的是“合法”。會計道德規范強調的是“合情”，是根據會計法規和會計理性規范做出的要求，是由從事會計職業的人們在長期共同交往和工作中逐步形成的、并以某種習慣和傳統等形式固定下來的會計行為準則，是會計人員在會計行為活動中必須嚴格遵守的職業準繩。它具有強烈的職業性和社會性，價值取向是“為善”，是一種“道德價值”，它調整的是會計人員與其他社會集團以及會計人員之間的倫理關系。會計職業道德規范是自律與他律的結合，它需要借助外界輿論的壓力，也需要把社會的需要轉化為個人的內在要求，運用自我評價方式來約束會計人員的行為。
第二、三部分對市場經濟下的會計“利”與“義”作了，指出市場經濟制度都是以相應的道德意識、道德習慣和價值觀念為前提的。會計道德的本質特征是超越狹隘功利動機的自律性，而市場經濟的特征是與之相反的功利性和他律性。對市場經濟本身而言，它具有“非會計道德”的性質。會計人員為達到自己的物質利益而給他人提供好處的行為不是自律而是他律，只有把行善本身視為目的才是自律。自律性確實是超功利道德的本性，所以自律同行為的超功利性是一致的。那么在市場經濟中，人的行為是不是只有他律而完全排斥自律呢？我們認為不是。因為市場經濟有一種本性：要求規則化。因為若無市場規則，就不能為市場的正常發展創造穩定、協調有序的內部環境。這些規則包括：用誠實（不弄虛作假）、平等（不搞市場壟斷）等原則來約束個體行為。以德治國為建立信用體系提供了前提條件，對誠信的發展起到推動作用。會計“德治”是會計“法治”的重要補充和輔助力量。會計“德治”能夠彌補會計“法治”的不足，能夠起到第二道防線的作用。會計“法治”是會計“德治”的有力保證。只有這樣才能在實際工作中使依法治理會計與以德治理會計能夠相互滲透、相輔相成，構建德法并行的會計新格局。德治和法治、倫理建設和法制建設、自律和他律有機結合，不可偏廢，是治理會計造假的成功經驗。
第四部分對會計職業失范、職業自律作了經濟學博弈分析。通過經濟學博弈分析，指出沒有建立市場退出機制——“可信的承諾和威脅”機制缺乏，導致重復博弈蛻變為一次博弈，而會計行為失范造假成本也相應顯著下降；民事賠償機制和集體訴訟機制缺位，使得會計行為失范者可以忽視長期利益而一味追逐短期利益；信息不對稱和道德風險使得監管部門和失范者“合謀”等使職業失范產生。造假究其行為動機，主要是他們以身試法所獲取的利益遠大于所付出的代價，代價越小，謀利越高，造假行為發生的概率就越大。因此，提高會計治假效力有兩點建議：一是不能忽視道德他律性的一面。必須加強道德的制度化建設，增強其硬性約束力。道德要求規范化，增強其可操作性。二是建立健全道德執法監督機制。通過制度安排，保證具體的會計自律行為獲得較大收益，保證會計造假行為付出極大的成本代價，加大法定成本的設定，加大懲治力度，培育合格的交易主體，確保會計行為在規范有效的激勵與約束機制中展開，也是必不可少的。還指出企業會計誠信的關鍵途徑：完善誠信立法體系，創造良好的法律環境；加強誠信道德建設，創造良好的道德環境；強化誠信管理制度；建立誠信行業協會，創造良好的服務環境等方面做出有效的制度安排。
第五部分對會計職業倫理自律的框架及基本內容進行了詳細的闡述。通過對中外會計職業道德規范的比較，根據我國的現實情況，把它歸納為：會計職業理想、會計工作態度、會計職業責任、會計職業技能、會計工作紀律和會計工作作風。設想中國職業道德體系應由這樣幾個部分組成：第一，會計職業道德概念，提出會計人員應有的行為，以達到行為守則所規定的最低可行的標準，主要包括職業精神、職業修養、職業責任和職業公正。第二，操守準則，這是強制性的道德標準，可以充分借鑒世界會計的優秀成果和我國的傳統文化予以制定。第三，守則說明，為明確行為守則的范圍和實施提供指南，以提高其現實操作性，甚至說明行為守則在各種特殊情況下的運用。在類似情況下，違反準則的會計人員將被要求對其行為做出解釋。
我們認為，最簡單、最基本的會計職業道德規范必須包括三個內容：第一個要素是決定道德價值取向的部分，贊成用職業理想，它是整個職業道德規范的靈魂與核心，是制約具體行為的最高準則。第二個要素是對會計人員的基本要求，包括知識、技能、品德能力等方面的要求。第三個要素是行為準則與評價標準，其功能類似于理性規范中的“判別準則”、“操作規程”和法律規范中的“處理”。基本點為：①精通業務，勝任工作；②保持公正；③保守秘密；④保證會計信息的真實、可靠。會計職業道德的核心內容可以概括為“求實講真”四個字。會計作為一種職業首先應該著眼于職業素養，會計職業素養包括：職業語言、職業知識、職業思維、職業技術、職業信仰和職業道德六個方面。職業道德是會計行為立足之本，而誠信自律又是本中之本。
因此作者提出構建德業雙修的體系，在會計界、教育界普遍開展誠信教育，營造出“信則共贏，不信則皆亡”的良好氛圍。同時完善會計職業道德評價，確立自我評價、本單位內部評價、用戶評價和社會評價等十分重要。
第六部分論述了人格的重塑機理——從他律到自律。論述了自律是以職業良心為核心的職業道德，即會計人員在履行會計義務時已把應負的職責轉變為內心道德感，形成自己的會計職業良心。職業道德的最高階段是價值目標階段。在這一階段，職業良心與職業責任在職業目標的統帥下融為一體，職業道德的他律性與職業道德的自律性已達到高度統一，外在導向的價值目標與內心價值追求目標已完全吻合。價值目標階段是我們建設和發展會計職業道德的奮斗目標，是今后努力的方向。會計職業的執行不是受制于外力，而是通過會計人員自我調節、自我約束、自我判斷和自我“立法”來體現會計職業道德規范的及要求的一種制度安排。會計職業道德自律機制是以會計職業良心為核心的會計自律道德，完善于以會計職業義務為核心的他律道德。會計職業道德自律以外在的管理體制、、制度安排為運行方式，同時它又以會計人員職業良心體驗、職業意志約束、職業責任限制等為主要內容的一種職業道德運行狀態。會計職業道德自律機制的核心內容之一是會計職業道德自律的內在導向機制，內在的導向來源于目標，它規定了會計職業道德自律行為及其機制運行狀況的評價標準，規定了會計職業道德行為的具體方向。會計職業道德自律機制具有目標與道德目標相一致的特點。會計職業道德自律機制將會計職業人“應當怎樣”的道德準則內化為調節職業道德的尺度；它從權利和義務兩個方面調節會計職業人的行為時，主要依靠其自身的固有規定和特有機理而實施調節；會計職業道德自律機制的調節功能，主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、感化等，注重職業責任心，不帶有國家強制性質，其調節方式主要是通過道義的力量去感化。
本部分還提出了公司道德自律導向運行機制的幾個方面：①構建雙贏調節運行機制。利益是道德的基礎，任何道德行為的背后，都隱藏著一個主要的支配點——利益動機。在主義市場經濟條件下，絕大多數個人利益與社會集體利益基本上趨于一致。因此可建立起雙向需要的利益關系和道德原則。②構建雙向義務的規范調節機制。要真正實現道德規范作為社會道德價值導向運行機制的功能，還必須解決道德規范或道德要求內化，即在社會道德要求與主體的內在道德追求之間架起一條道德內化的橋梁，這座橋梁就是道德義務。③構建揚善抑惡的輿論評論機制。④構建“良心”與“公心”的道德心理機制。
第七部分對會計職業自律環境的凈化提出了措施。指出職業道德原則和規范轉化為會計人員的職業道德品質和行為，是一個內外結合、外因通過內因起作用的過程。凈化會計行為環境和會計職業道德建設是一個系統工程，會計行為環境的好壞直接到會計職業道德水平的高低。并對會計職業自律環境的凈化提出了措施。
最后，提出文化作為可操作系統，對于道德社會化起到至關重要的作用。企業道德文化始終貫穿于企業文化建設的各個階段，并支持著企業文化建設的健康發展。企業文化對企業發展有導向、規范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識。構建企業文化、誠信自律與企業家精神是實現可操作系統的切入點。
職業道德的好處范文4
[關鍵詞]“八榮八恥”；榮辱觀；高校后勤；職業道德
[作者簡介]黃興燦，福建工程學院院長助理，后勤管理處處長，福建福州350108
[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A
[文章編號]1672-2728(2009)11-0189-04
職業道德，是指人們在職業活動中應該遵循的基本行為準則。它是社會道德的重要組成部分。提出“八個為榮，八個為恥”的精辟概括，充分體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，為高校后勤職業道德建設賦予了新的內涵、新的任務。當前，如何以榮辱觀教育活動為契機，加強高校后勤職業道德建設，無疑是值得我們深入思考的重要問題。
一、高校后勤職業道德建設的意義及面臨的問題
(一)高校后勤職業道德建設的意義。高校后勤是學校教學、科研、生產及生活的重要保障部門，其保障是否有力，直接關系和影響著學校事業的改革與發展。大到學校的教學、科研，小到教職工的吃喝住行，都離不開正常、有序的后勤保障。一流的大學，必須有一流的后勤保障，而一流的后勤保障又必須有一流的后勤職工隊伍。人們之所以形象地把高校后勤比作“不是教室的課堂”，把后勤職工稱之為“不上講臺的教師”，是因為后勤是支撐學校正常運轉的重要力量，肩負著服務、管理、育人的重要職能。面對高校后勤全面實施社會化的新形勢，加強高校后勤職業道德建設顯得尤為重要。
首先，加強高校后勤職業道德建設是深化高校后勤社會化改革的需要。高校后勤社會化改革的基本方式是“內改外引”，一方面將原來的事業體制逐步改革為企業體制，另一方面積極引入優質社會企業到高校來提供后勤服務。而在社會化改革的進程中，不論是高校后勤實體自身，還是引入的校外資源；不論是在經營理念層面，還是在現實狀況層面，都突出了后勤保障的“經濟性”和“市場性”，都不同程度地忽略了后勤服務的“公益性”和“教育性”，這種現象對后勤社會化改革產生極大的負面影響。因此，要確保后勤社會化改革的正確方向和持續深入，從事高校后勤服務的實體或企業就必須從宏觀的經營理念層面到具體的員工行為規范層面，加強職業道德建設，堅持高校后勤的“公益”和“教育”的根本屬性。
其次，加強高校后勤職業道德建設是構建和諧校園的需要。構建和諧校園是所有高校當前面I臨的一個重要任務，和諧校園的基本特征是學校教育、管理和后勤保障等各個子系統良性互動、整體優化，全面、協調、持續、充分發展，實現內和外順、政通人和、穩定有序、公平正義。一方面，構建和諧校園要求師生員工具備較高的道德水準；另一方面，后勤保障水平的高低、后勤員工的一言一行，都對學校的教學、科研和師生的學習、生活、工作有重要影響。后勤保障作為高校的重要子系統，在構建和諧校園的任務中，承擔著不可推卸的重要責任，加強職業道德建設是其中的重要途徑。
最后，加強高校后勤職業道德建設是提高后勤員工素質的需要。后勤服務水平的高低、效益效率的好壞、競爭能力的強弱，往往取決于后勤職工隊伍的整體素質。高校后勤的主體隊伍，尤其是一線操作人員主要是招聘的進城民工。他們需要提高職業道德素質，厘清道德價值判斷上的混亂。從職業道德建設人手，通過加強職業責任、職業紀律、職業技能、職業理想，強化職業道德修養，增強職業榮譽感、使命感，引導他們熱愛后勤事業，認識后勤規律，自覺用新時期的職業道德規范自己的思想和行為，促使后勤隊伍的整體素質得以全面提高。
由此可見，加強職業道德建設對構建新型后勤保障體系，構建和諧校園，增強高校后勤企業競爭實力，促進高校健康發展具有重要的現實意義。
(二)高校后勤職業道德建設面臨的問題。在教育戰線，廣大后勤工作者在平凡的崗位上默默地工作著。為教育事業作出了應有貢獻，但是，隨著改革的不斷深人、市場經濟的發展，在拜金主義、享樂主義、個人主義等社會不良風氣的影響下，后勤隊伍中也出現了一些與職業道德規范不相吻合的現象。
首先，市場經濟的效益觀念激發了高校職工奮發圖強、積極進取的精神，但隨著社會上貧富差距的加大，一部分先富起來的人財大氣粗，生活條件優裕，直接影響了部分職工，使少數人員私欲膨脹，滋長了個人主義、小團體主義和拜金主義思想，淡化了全心全意為人民服務的意識，愛崗敬業精神差，只比待遇高低，不比貢獻大小，把追求政治進步轉向講求物質享受，把鉆研業務知識轉向探求個人致富之道。加之高校后勤社會化改革步伐的加快，工資和待遇比不上學校機關、教學部門穩定，使少數人員不安心后勤工作，他們認為干后勤工作沒意思，是伺候人的工作，低人一等，在崗不敬業，不求進取，并且存在出工不出力的現象等。
其次，市場經濟主體的多元化，給后勤管理活動提供了廣闊的空間和更加靈活的政策條件，因而使一些職工政策觀念和法律意識淡薄。主要表現為徇私枉法、損公肥私、假公濟私、。少數人不按政策、制度、程序辦事，做人情交易；有的不給好處不辦事，給了好處亂辦事，；有的不嚴格執行有關規定，侵占國家便宜，吃、拿、卡、要，中飽私囊；還有的慷國家之慨，講排場，比闊氣，比豪華，揮霍浪費；等等。
最后，市場經濟等價交換的原則，增強了高校職工講求實效、注重實際的觀念，但也有一些人把等價交換的原則引入政治生活和人際關系中，把組織交給的權力變成個人謀取私利的籌碼。個別人利用工作之便拉關系，搞小團體、小圈子，在級別待遇上爭利益，在工作安排上爭舒適，有名有利的爭著干，沒名沒利的推了算。甚至有極少數人，利用國家和人民賦予的權力為自己謀取好處，利用職務、崗位之便大肆攫取國家錢財。
上述現象和問題雖然發生在極少數、個別人身上，但后勤工作是學校的窗口，影響極大。因此，加強高校職工的職業道德建設，必須引起各級領導的高度重視，把它作為加強精神文明建設的突破口，堅持不懈地抓緊抓好。
二、“八榮八恥”視野下高校后勤職業道德建設的內涵
《公民道德建設實施綱要》指出，職業道德建設要以“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”為主要內容。總書記根據社會道德現狀，站在構建和諧社會的戰略高度，提出了堅持和樹立社會主義榮辱觀的新時期道德建設的重要指導思想，其主要內容概括為“八榮八恥”?！鞍藰s八恥”榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德，體現了科學發展觀指導下依法治國與以德治國的有機結合。“八榮八恥”榮辱觀體現了“重在踐行”的思想，要求把道德規范落實
在社會每一個人的行動上，體現在社會每一個行業的工作中，并在實踐中把“八榮八恥”具體化，使之成為各行業、各領域的具體行為規范和工作要求，因此對當前加強高校后勤職業道德建設有著重大的指導意義和現實針對性。
依照“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內涵和《公民道德建設實施綱要》的要求，結合高校后勤保障服務特點和實際，新時期高校后勤職業道德建設的基本內容可以概括為：愛國愛校、服務師生，愛崗敬業、周到熱情，遵紀守法、誠實守信，團結協作、規范經營，勤儉創業、自強奮進，奉獻社會、傳播文明。
(一)愛國愛校，服務師生。以熱愛祖國為榮是對廣大后勤員工的必然要求，愛校如家是樹立主人翁責任感的應有之義。高校后勤的宗旨是“三服務兩育人”，從根本上要求后勤企業和后勤員工要堅持為教學服務、為科研服務、為廣大師生服務，這也強調了后勤企業的姓“教”屬性，是職業道德在企業宗旨層面的體現。
(二)愛崗敬業，周到熱情。愛崗敬業是社會主義職業道德的基礎和核心。只有愛崗敬業的人，才會在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學習，一絲不茍，精益求精，才有可能為社會為國家作出崇高而偉大的奉獻。具體而言，就是要通過自己的職業態度和職業行為，表現出對所從事工作高度的職業榮譽感和責任感。體現在后勤服務上，愛崗敬業的主要表現就是周到熱情。親切的話語，熱情的態度，周到的服務能使師生感到溫暖、友好和愉快，這應是職業道德在后勤服務工作中最實際、最具體的表現。
(三)遵紀守法。誠實守信。遵紀守法是現代社會公民的基本素質和義務，是保持社會和諧安寧的重要條件。高校后勤為學校和廣大師生理財、管物、辦事、服務，本身就是一項法規性、政策性和原則性很強的工作，必然要求守法經營、遵章守紀。誠實守信是職業道德的靈魂，是后勤員工不可缺少的道德品質，也是職業活動中調節從業人員與工作對象之間關系的重要行為準則。這是對企業經營理念和對員工處事待人的原則性要求。
(四)團結協作，規范經營?！叭诵凝R、泰山移。”一個團隊的執行力不僅取決于每一名成員的能力，也取決于成員之間的相互協作、相互配合，這樣才能形成一個強大的整體。高校后勤任務眾多、項目繁雜，既需要加強內部團結，樹立團隊意識，發揮整體優勢，增強競爭實力，還需要樹立協作觀念，爭取學校部門和政府機關、行業協會的理解、支持和幫助。只有這樣，才能保證后勤服務優質高效開展。團結協作也是構建和諧校園、和諧后勤的必然要求，團結和諧的一個重要前提和保證是規范經營、照章辦事，按制度辦事才辦得了事、才能辦好事，失去規范，就必然導致不和諧。這是對員工處事待人的具體要求。
(五)勤儉創業。自強奮進。不管是高校后勤實體，還是在高校服務的社會企業，不僅面臨著轉換體制、創新機制、積累資金、接軌行業、掌握市場規律的壓力，也面臨著熟悉教育規律、接軌高校的壓力，但這些壓力都不能通過等、靠、要來解決，只有樹立勤儉創業的思想、采取自強奮進的措施，才能生存和發展。這是職業道德在創業、創新精神方面的體現。
(六)奉獻社會。傳播文明。奉獻社會是職業道德的歸宿。高校后勤的宗旨和教育屬性要求后勤企業實現“管理育人、服務育人”，正確處理經濟效益和社會效益的關系，要堅持后勤服務重社會效益、企業運行重經濟效益。通過周到熱情的服務、遵紀守法的經營、團結奮進的創業，把后勤服務窗口變成精神文明的窗口，用淡泊名利、辛勤工作、踏實奉獻的一言一行，從點滴小事做起，在平凡之中樹立良好的社會風氣，感染學生，傳播文明。
三、加強高校后勤職業道德建設的重要舉措
加強職業道德建設是社會主義市場經濟發展的客觀要求，是企業生存、發展的內在要求。通過加強職業道德建設，有利于企業信譽的提高，有利于企業職工養成敬業愛崗意識和主人翁精神，有利于形成一個良好的工作軟環境，滿足職工的精神需求，提高管理的有效性。高校后勤職業道德建設，是一項社會系統工程，需要社會各方面的共同努力。
(一)榮辱觀教育是高校后勤職業道德建設的核心內容。榮辱觀是世界觀、人生觀和價值觀的集中體現，樹立正確的榮辱觀是形成良好職業道德的重要基礎。加強和改進后勤職工職業道德建設，就是要把社會主義榮辱觀滲透到職業道德教育中去，通過細化榮辱觀教育的目標、任務和要求，明確責任，抓好落實，從解決實際問題人手，努力使榮辱觀教育取得實效，把職業道德教育不斷引向深入。
總書記提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，為職業道德建設提出了新的要求，注入了新的內涵，也是高校加強后勤員工思想政治工作和職業道德建設的重要內容。開展社會主義榮辱觀教育是職業道德教育的重要途徑。開展以榮辱觀為核心的職業道德教育，促使后勤職工加強自身修養，自覺以榮辱感、是非感、正義感、責任感和自尊、自愛、自重等思想意識來約束自己的言行，樹立忠于職守、艱苦奮斗、不計名利、真誠奉獻的良好作風，真正做到德在人先、利居人后，把全部精力投入到本職工作中去。通過自己的一言一行，對大學生的心理品質起春風化雨、潤物無聲、潛移默化的啟迪作用。
(二)規章制度建設是高校后勤職業道德建設的重要保證。良好的職業道德習慣的養成是一個長期、漸進的過程，離不開嚴明的規章制度。要使職業道德規范真正發揮作用，必須有另一只手，即把職業道德建設和制度建設結合起來，建立和完善一系列和職業道德規范相配套的管理制度、工作制度、獎懲制度等，使職業道德規范化“軟”為硬、化“虛”為實。要把思想引導與利益調節、精神鼓勵與物質獎勵統一起來，加強督促檢查，嚴格考核獎懲，確保各種行政規章以及道德守則和公約在實踐中得到落實，為加強職業道德建設提供有效的制度保障。
首先，制定涵蓋崗位職責、操作規程、服務規范等方面的規章制度，使得后勤職工每一言談舉止都有章可循。良好的職業道德行為的養成，既要靠內在信念的引導，也要靠輿論、行政、法律等的約束，就是要把“自律”與“他律”結合起來。通過設立“意見箱”向服務對象征求意見，加強群眾監督，用健全的規章制度和法制以及持之以恒的嚴格管理，使他律轉化為自律，不斷提高和強化職業道德素質的自覺性。
其次，確立科學的用人制度，包括全員聘任制度、崗位培訓制度、業績考核制度，形成知人善任、環境留人、待遇留人、制度留人的和諧寬松環境。精心設計出員工評估的具體指標、評估標準及評估方法，每年對后勤干部“一崗雙責制”的實行情況和效果進行檢查、考核和評估。考評結果要作為對后勤各級領導干部選拔、任用和獎懲的基本依據。
再次，建立和健全廉政建設的監控和防范機制，實行“兩公開一監督”制度。要公開辦事制度和公開辦事結果，要接受領導和群眾監督。
最后，推行促進精神文明建設的服務承諾制。
服務承諾制是具有規范性和約束力的一種契約性質的服務機制，是承擔服務職能的組織或個人，按照自身行業特點和要求，把服務內容、服務標準、服務程序、服務時限、服務責任等，公開向社會服務對象作出階段性或長期性的承諾，并設立監督機構和舉報電話，對未實現承諾的責任單位按規定進行處罰，并給當事人以經濟賠償。
職業道德的好處范文5
【關鍵詞】新聞美德;道德實體;道德實現
【中圖分類號】G214【文獻標識碼】A
使新聞活動成為有道德的活動,使新聞媒體成為真正的道德實體,使新聞活動者成為有新聞道德的活動者,這是追求新聞道德的直接目的,“規范的落腳點在于成德。道德規范本身沒有獨立自為的特性,其作用就是為了對行為進行規范,進而涵化心靈和情感?！盵1]顯而易見,擁有足夠的新聞道德品質,是確保道德性新聞活動的主體基礎。因而,新聞道德研究的目的不僅僅是為了制定一大堆道德規范,更重要的是怎樣才能塑造出適應時代要求的道德的新聞人;如何使道德規范能夠內化為新聞人的品質,才是更為關鍵的事情。同時,只有有了道德的新聞人,媒體組織作為道德實體的優良性才能真正實現。
一、美德是規范實現的內在保證
新聞活動本質上屬于社會公共領域的活動,因而,制定普遍的活動規范或職業領域的規范是最基本的要求,但在公共性的新聞活動中,任何個體(不限于新聞職活動者)只有具備了一定的美德、新聞美德,才能真正使社會性的制度、秩序、規范等約束體系、方式產生作用。美國倫理學家弗來克納的話值得銘記:沒有品質的原則是軟弱的,沒有原則的品質是盲目的[2]。當然,我們也不會忘記事情的另一半,那就是,品德也是在規范的約束中形成的,但我們這里側重品德對于遵守規范的意義和作用。
人們知道,新聞活動最終要落實在每一具體主體的新聞行為中,因而,新聞活動的道德性,也即新聞活動對美好目標的追求,最終直接取決于新聞活動主體是否講道德,是否有德性,是否按照道德規范進行新聞實踐。從行為主體角度看,美德(即德性)是道德行為的最后依托,美德是規范能夠高效發揮作用的最后保障。誠如有學者指出的那樣,“一種社會實踐活動,它的存在與發展都有相關的利益(good)追求。而介入這一實踐活動中的任何個體,他相應的德性品質,都與這個實踐整體的善內在相關。缺乏相應的個體德性,都在一定程度和一定意義上敗壞著這種實踐的善,有損于整體善的目標的實現?！盵3]
有人在論述制度規范與人們政治道德之間的關系時這樣寫到:“制度規范的效應對其規范對象之主體行為動機的依賴關系,反映了公民個體的政治美德和基本道德的修養水平乃是確保制度規范普遍、持續發揮其規范約束效應的主體基礎,更是制度規范可能高效運作的必要主體條件。換句話說,僅僅確保制度設計、制度安排和制度操作正當合理還只是確保制度規范效應的必要條件,而非充分必要條件,后者的有效供應有賴于公民個體的主體行為動機能量,而這恰恰只能通過培養和提升公民的政治美德及一般道德水平才能產生?！盵4]我們以為,這樣的邏輯關系同樣適用于新聞道德活動。即使我們能夠制定出合理的新聞道德規范,但我們卻培養不出能夠自覺按照職業道德行為的主體,道德規范的價值就會大打折扣。我國倫理學者萬俊人這樣寫到:“公共制度、秩序和規范本身的功能擴張實際上也產生了對社會個體的道德自覺和道德自律的更高要求。個體的美德乃是制度、秩序、規范等社會約束體系能夠真正產生約束作用的主體前提,對于那些根本不具備基本正義美德的個體來說,正義的制度安排或正義的基本原則都不可能產生任何約束力?！盵5]美國當代著名美德倫理學家麥金太爾也表達過類似的邏輯,他說:“……美德與法律還有另一種至關重要的聯系,因為只有那些擁有正義美德的人才有可能知道如何運用法律。”[6]沒有某種實際的德性或美德,即使規范存在,也是沒有多少實質意義的。德國社會學家、倫理學家杜爾凱姆說得更為直接,“一個規范只當人們從價值理念上內化而甘受約束時才有真正的效力。如果它只是靠習慣勢力和壓制來維持,那么,平靜與和諧只是假象,紊亂和不滿會在暗中滋長。表面上被控制住的欲望隨時可能爆發出來。”[7]因而,“只有當新聞記者心中有道德感時,職業道德規范才會發揮作用?！盵8]
道德規范如果不能內化為新聞活動者的信念,就像人們所穿的外衣,需要時可以穿上它,不需要時則可以脫掉它;越是在公開的場合,人們穿得越是整齊,但等回到自己的家里,會脫得干干凈凈。道德規范,作為外衣是有用的,但往往也會成為遮羞布,掩蓋諸多的虛偽。“一個人的道德本質的真偽,道德水平的高底,歸根結底取決于個體道德內化的程度。沒有經過道德內化的道德規范、道德觀念,就個人而言并無真實的道德意義?！盵9]只有道德規范的精神浸透了一個人的靈魂,成為主體的美德[10],他或她才不再可能隨意拋棄道德。
人可以制定各種各樣的道德規范,但即使規范是正當的、合理的,也不一定得到遵守;人即使知道什么樣的行為是道德的,也并不一定去道德地行為?？梢?“知”與“行”在道德活動中,往往有很大的差距?！罢莆粘橄蟮赖略瓌t是輕而易舉的事情,但將這些原則用于特定的環境可絕非易事,”[11]任何“一個規范只當人們認為公正而甘受約束時才有真正的效力?！盵12] 有研究者就指出,“新聞道德知易行難,在教育和培訓時容易明白,在實際工作中時記者受到太多制肘,不能具體落實,令新聞道德與專業主義理念脫了鉤。”[13]而沒有道德的人,即缺乏真實道德品性的人,很難有真正長久的道德行為;道德的真實性是以道德人的真實存在為根本條件的。沒有內在的道德品質,一個人很難成為道德規范的一貫遵守者,而是極易成為道德活動中的“機會主義者”,即只有在遵守道德規范對自己有好處或者好處大于不利的情形下才會遵守道德規范,否則,就不遵守道德規范。如此,道德對于這樣的人就成了純粹的手段,道德規范也就成了權宜某種行為的參照物,而絕對不是內心認可的行動指南或行為標準。
一定的主體,不管他或她以什么樣的社會角色按照一定的規范行為,表現大致有兩種情況:一是自覺自愿的遵守規范,二是迫于某種壓力而不得不遵守規范;前者是出于德性的自然行為,后者則是出于某種功利權衡的選擇。同樣,真正能夠自覺按照新聞道德規范進行新聞實踐的主體,必然是具有新聞道德品性的主體[14]。
二、美德是建構優良道德實體的保證
人在社會中的角色是多元的,但任何人本身是整體性的存在;作為整體的人,不管以哪一種社會角色活動,都具有統一的德性基礎?！叭绻覀冎粷M足于集多種社會角色于一身的自我遵從不同領域的不同的道德規范,而不顧自我的人格完善,則必然使自我在面臨不同角色道德選擇的沖突和矛盾時導致自我在道德領域的分離。這種分離不僅會導致‘公共領域’的道德缺失,也會使個體被肢解,喪失人的完整性。人只遵守不同的特定領域中的規范,并不一定是一個道德的人。這是因為,各個領域的規范只是一種外在的約束,只能保證人行為的正當性,而行為正當的人并不一定是道德的人?！盵15]因而,在一般意義上說,成為一個道德的人、有美德的人,或者說成為一個具有普遍道德品性的人,是成就具體道德角色、具體道德品質的前提和基礎。
職業新聞人的道德品質或者職業美德,不僅是使自己成為一個優秀的、道德的從業者的內在保證,使新聞道德規范得到“全天候”自覺遵守的保證,更重要的是,它是一定社會中新聞職業共同體成為一種高質量、高素質道德實體的根本條件或根本保證,也是任何一個具體的新聞媒體組織成為優良道德實體的根本條件和根本保證。如果沒有新聞道德品質作保障,道德的新聞行業以及具體道德的媒介組織的存在都是不可能的。
任何一家新聞媒體,作為一個道德實體,總是擁有自身的道德品質(所謂媒介品質、媒介品格等)。盡管媒體的整體道德追求必然會塑造其每個成員的新聞品德,但是反過來說,媒體作為道德實體的品格也是由其組織成員塑造的。新聞媒體作為道德實體或倫理實體的存在(不管什么樣道德水平的存在),總是需要媒體從業者(道德實體的組成人員)的德性來維持?！皞€體的德性和道德意識對于不論哪種性質的倫理實體,都是至關重要的。”[16]“所有倫理實體的存在都需要參與者的德性來維持,而不論這種倫理實體處于社會倫理評價的哪個層次上?！盵17]如果沒有足夠從業者德性的維持,媒體作為一個道德實體也就難以維持。因此,人們看到,任何一個媒體都會想法設法使其成員認同媒體文化中最為深層的和核心的價值觀念、道德理念;只有媒體成員擁有了媒體組織期望的品性,媒體才可能是團結的、有力的。而一個道德上優良媒體的存在和成長,只能通過其成員普遍具有優良的新聞品德來保證。
一個行業、一個組織、一個群體可以制定各種各樣的道德規范,但規范對于規范對象首先是外在的存在,規范的有效性,“最終需要落實到具有德性人格的行為主體實踐上來。”[18]道德觀念、道德規范“并不具有自滿自足的性質,它只有為個體所接受和內化,并轉化為具體情境下個體自我完善的道德品質和道德活動,才能成為具體的、生動的和真實的存在。一個社會的道德水平怎樣,一個集體的道德狀況如何,并不在于有多么嚴格的道德律令,而在于這個社會或群體中個體內化以及踐行這些道德規范和律令的廣度和深度?！盵19]因此,組織中諸多個體的德性品質如何,極大地影響著組織作為道德實體的整體形象。人們還看到:“由于現實生活的復雜,勢必出現沒有現成規范可循的情況,這時人內心的美德資源就要發揮重要作用?！盵20]在職業性的新聞活動中同樣如此,人們不可能為每一種可能的情況制定手冊式的新聞道德規范、行為準則,更多的情形往往是需要新聞活動者根據所處具體情境選擇行為方式。而能否道德地采取行動,依賴的主體資源主要是精神性的新聞品質或新聞美德。因而,一個媒體,即使沒有嚴格的道德規范,但卻擁有一批有道德品性的從業者,這個媒體仍然可以成為一個道德的媒體,成為優良的道德實體。
職業個體的新聞職業品性、新聞職業美德是成就媒體作為道德實體的磚瓦和建筑材料。一個不能在新聞行為中自覺自愿實踐新聞道德規范的人,是不具有新聞道德品質的人。一個職業人如果不把職業責任與義務或規則化為自己自覺的內在要求,而僅僅看成是來自于履行或完成職業職責的外在要求,那就意味著他或她還沒有職業德性[21]。因此,我們可以說新聞道德理論研究的實踐目的,就是為培養有道德的新聞主體提供理論智慧;新聞道德理論的落腳點就是新聞道德品質論或者新聞德性論,因為再好的規范(不管什么類別的規范)也要通過有德性的人來遵守。“德性是行為主體的一種內在品質,標識的是個體的道德人格和某種精神境界,它包含道德認知、道德意志與道德情感等要素,‘是人的行為準則在履行義務時體現的力量’,表現為行為主體履行義務時的自覺與自愿特征?！盵22]法國作家羅曼•羅蘭說:“沒有偉大的品格,就沒有偉大的人,甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。”[23]一句話,只有職業新聞工作者在其新聞活動中嚴格按照新聞職業道德行事,職業新聞活動才能成為道德性的活動,新聞媒體、新聞行業才真正具有了成為道德實體的主體基礎、品德基礎。因而,新聞德性論的核心在于探索新聞德性的構成和新聞德性的培養途徑與方法。對此,則需要另文專論了。
注釋:
[1]胡林英:《道德內化論》,9頁,北京,社會科學文獻出版社,2006。
[2]轉引自郭金鴻:《道德責任論》,295頁,北京,人民出版社,2008。
[3]龔群:《社會倫理十講》,10頁,北京,中國人民大學出版社,2008。
[4]萬俊人:《政治如何進入哲學》,載《中國社會科學》,2008(2),第16―28頁。
[5]萬俊人:《關于美德論理學研究的幾個理論問題》,載《新華文摘》,第39-43頁,2008年第21期。
[6][美]麥金太爾著,宋繼杰譯:《追尋美德》,192頁,上海,譯林出版社,2003。
[7][德]愛米爾•杜爾凱姆著,鐘旭輝譯:《自殺論》,210頁,杭州,浙江人民出版社,1988。
[8][法]克老德-讓•貝特朗著,宋建新譯:《媒體職業道德規范與責任體系》,40北京,商務印書館,2006。
[9]胡林英:《道德內化論》,284頁,北京,科學文獻出版社,2006。
[10]按照美德倫理學的解釋,美德是指道德主體的情感、欲望等心靈中感性的部分與理智相互融合、相互平衡、相得益彰而形成的一種優秀的精神狀態和心靈品質。參見胡林英:《道德內化論》,17頁,北京,科學文獻出版社,2006。
[11][美]安•蘭德等著,焦曉菊譯:《自私的德性》,72―73頁,北京,華夏出版社,2007。
[12][法]埃米爾•杜爾凱姆(即 埃米爾•涂爾干,不同的譯法)著,鐘旭輝等譯:《自殺論》,210頁,杭州,浙江人民出版社,1988。
[13]蘇鑰機:《新聞道德和什么因素相關?》,5-9頁,北京,《國際新聞界》,2008年第8期。
[14]注意,按照新聞道德規范進行新聞實踐的主體,并不必然是擁有新聞道德品質的主體,有些新聞行為者出于對某種社會壓力的懼怕,或者某種更大功利的考慮,會以不情愿的、非自覺的或非誠心的方式暫時遵守新聞道德規范。事實上,對道德規范的遵守并不都是自律的,很多是在他律狀態下實現的。自律往往是在他律的過程中逐步養成的。當自律不再以他律為條件,人的行為才可以說進入了真實的自然而然的道德境界。
[15]秦越存:《追尋美德之路》,218頁,北京,中央編譯出版社,2008年版面。
[16]龔群:《社會倫理十講》,40頁,北京,中國人民大學出版社,2008。
[17]龔群:《社會倫理十講》,36頁,北京,中國人民大學出版社,2008。
[18]李佑新:《走出現代性道德困境》,10頁,北京,人民出版社,2006。
[19]胡林英:《道德內化論》,255頁,北京,社會科學文獻出版社,2006。
[20]秦越存:《追尋美德之路》,219頁,北京,中央編譯出版社,2008年版面。
[21]參閱龔群:《德性倫理與現代社會――回應德性倫理的現代困境論》,載《哲學動態》(京),2009年第5期,第40-45頁。
職業道德的好處范文6
會計人員職業素質問題是當下一個普遍受關注的課題，先論述選題背景和研究目的，然后對我國會計人員職業素質存在的問題展開分析，找出會計人員法制意識淺薄、職業道德缺失、職業技能偏低的原因，進而針對存在的問題及原因給出相應的解決對策，最后給出結論與展望。
【關鍵詞】
會計人員；職業素質；業務技能
會計人員職業素質偏低已經成為了一個普遍存在的社會問題，會計人員是企業的財務管理的重要角色，這個人群的職業素質高低不但關系到企業自身的發展，同時也關系到國內會計領域的規范發展，會計人員的道德操守會給多個領域帶來影響，為此應該重視對這個課題的探究。本課題的研究目的就是找出我國會計人員職業素質普遍存在的問題，并針對問題展開分析給出相應的解決對策，希望對提升我國會計人員的職業素質有一定的參考作用。
一、我國會計人員職業素質存在的問題
（一）職業道德缺失，缺乏敬業精神
1. 法制意識淺薄。會計是一個特殊的職業，從事這個職業的工作人員必須要有強烈的法制意識。可是目前我國大多數會計人員都不知道《中華人民共和國會計法》講的是什么內容，有什么規定，會計人員的法制意識更是淺薄，在沒有法制意識的情況下，常常受到拜金主義、個人主義所左右，做一些違法犯罪的行為，挪用公款、做假賬、造假、欺詐等惡劣現象在會計人員群體中屢見不鮮。
2. 不堅守客觀公正的原則。會計人員站在自己的工作崗位上，就要做到實事求是，堅守客觀公正，要確保每一個數據的真實性、準確性。但是很多會計人員在受到其他因素影響的時候，往往做不到客觀公正，首先，會計人員主要聽從企業的管理者，管理者為了企業自身利益，比如為了偷稅、逃稅，就要求會計人員在報表中造假，在這種情況下會計人員明知道是違法違規的事情，但是他們卻不會考慮那么多，一味地聽從領導的安排指使；其次，會計人員為了追求自身的利益在報表上做手腳，會計人員常常利用自己的崗位之便，在財務報表上動手腳，這很可能也是受人指使，但會計人員從中也會得到一定的好處，為了貪圖小便宜就違背客觀公正的原則。
3. 沒有職業道德觀。不管是哪一個行業都有一定的職業道德，會計這個特殊崗位對從業人員的職業道德更是嚴謹，但道德缺失已經成為會計人群的一個不良信號，在警鐘敲響的時候，會計人員更是沒有意識到堅守職業道德的重要性，有的甚至不知道會計人員應該具備什么樣的職業道德，對職業道德的概念更是模糊不清。如果會計人員沒有職業道德觀念，即使職業技能水平再高，也是一個“危險的人”。古往今來，德才兼備一直是用人的標準，有的企業更表示寧愿選擇有德無才的人，也不選擇有才無德的人，可見職業道德是多么重要。
（二）職業技能水平偏低
1. 學歷資質偏低。會計人員上崗大多數都是覺得這一行比較吃香、工作穩定，所以才會臨時考取會計從業資格證應付上崗，很多人都不是會計專業出身，或者是沒有受過高等教育，學歷比較偏低，據調查顯示我國會計從業人員能夠拿到中高級職稱的只占20%，剩下的大多都是初級職稱，從學歷資質來看非常不理想。
2. 業務知識匱乏。受到學歷資質水平的影響，會計人員的業務水平也偏低，臨時考證上崗大多數都是為了應付就業，對會計的業務大多數都不是很了解，職業技能也難跟得上發展需求，有些企業對會計人員的要求不高，特別是中小企業為了降低人力成本，在招聘會計人員的時候只要求有初級證書，對從業人員的業務知識、技能水平都沒有嚴格把關。
二、提高我國會計人員職業素質的對策
（一）完善立法機制
會計是一個需要完善的法律制度進行規范的特殊職業，我國自從1999年頒布施行了《中華人民共和國會計法》之后就沒有進行完善修訂過，時代在進步，經濟發展過程中不斷涌現一些新情況，如果不對會計法改進完善，那舊的法規可能就會存在漏洞，這樣不利于對會計人員進行嚴謹的規范與管制。所以，應該完善會計法的建立，讓會計法起到威懾作用，這樣會計人員就不會那么輕易逾越道德底線去觸犯法律。
（二）加強會計人員培訓教育
會計人員雖然普遍存在學歷不高的現象，但是學歷低不是什么大問題，只要會計人員重視提升自身的職業素養，加強業務學習，及時補充新知識、新技能，同樣可以彌補學歷存在的缺陷。此外，地方相關部門與企業要重視加強會計人員的培訓與教育，完善會計人員培訓制度，定期給會計人員培訓，為會計人員營造一個良好的學習環境。
（三）提升會計從業門檻
目前我國對會計設置了一定的從業門檻，能夠考到上崗證就可以從事會計職業，因此很多人為了能夠從事會計職業就應付式地考了上崗證，上崗之后再也不重視自身的職業素養的提升，這樣不利于優化會計從業人員的隊伍?？嫉缴蠉徸C之后，應該定期對從業人員進行業務考核，讓會計人員意識到提升業務知識的重要性，這樣他們才會自覺地強化業務學習。對于業務考核不過關的會計人員，應該發出警示，如果多次不過關，就吊銷上崗證，讓會計人員有危機意識，不然會計人員上崗之后就覺得不受到任何的管制，也不會嚴格要求自己，久而久對職業道德觀、法制意識越來越淡漠，原有的知識結構、業務技能也跟不上社會發展需求，所以只有提升從業門檻，定期進行業務考核，才能推動這個龐大的從業群體更好地提升。
（四）推動企業建立完善內部控制管理制度
內部控制管理是企業為了達到風險防范、經營監管等目的，圍繞控制關鍵點，用流程的形式建立完善的控制體系讓經營管理過程規范化。內部控制管理是企業經營管理的重要組成部分，同時對財會工作也起到監督控制的作用，企業建立了完善的內部控制管理制度會促進會計人員嚴格自律，從源頭上杜絕快捷人員的作弊行為。企業內部有了更嚴謹的管控制度，會計人員的造假行為就不會那么猖狂，畢竟他們也不敢輕易冒險，而且管控制度從各個環節規范了企業的經營管理，企業自身會嚴格依法辦事，管理者就不會動不動就指使會計人員造假，管理越規范越正規的企業，會計人員的從業素養就越高，不然上梁不正下梁歪。
參考文獻：
[1]顏洪玉.新形勢下會計人員職業素質的有效提高[J].China’s foreign Trade（下），2011，（1）
