前言：中文期刊網精心挑選了生態文明建設教育范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
生態文明建設教育范文1
作者簡介：屈朝霞（1971-），女，河北保定人，華北電力大學電力系黨總支副書記，教授；董國靜（1988-），女，天津人，華北電力大學政教部碩士研究生。（河北 保定 071003）
基金項目：本文系2013年度河北省社會科學發展研究課題民生調研專項（項目編號：201301034）的階段性研究成果。
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）02-0217-02
一、提出生態文明建設的背景
改革開放以后，我國的經濟體制由計劃經濟體制轉變為社會主義市場經濟體制。社會主義市場經濟體制，就是計劃與市場相結合，市場在國家宏觀調控的指導下對資源進行有效的配置。自社會主義市場經濟體制實施以來，短短三十年中，我國的經濟領域取得了突飛猛進的發展，政治、社會、文化等領域也都取得了舉世矚目的成果。然而，社會主義市場經濟體制也帶來了一定的負面影響，尤其表現在生態環境方面。
首先，社會主義市場經濟相比計劃經濟而言，最突出的特征表現在引入了競爭機制，競爭必然導致資源消耗加速，環境污染加重。其次，改革開放初期，由于經濟發展極其落后，我國必須把所有精力都集中于經濟建設，卻忽略了生態環境問題。再次，由于科技落后、環保意識淡薄等原因，導致對資源開采過度，利用率低，對環境也是只顧污染、不思改善。一系列的原因導致我國目前面臨極其嚴峻的生態環境問題：資源匱乏，水資源緊缺，全國有2/3城市處于缺水狀態；石油資源對外依存度已超過55%，鐵礦石等重要礦產資源對外依存度超過55%；耕地面積日益減少，嚴重制約農業的發展；環境污染嚴重，60%以上的河流遭到中度和重度污染，25%地下水污染嚴重；我國二氧化硫排放量居世界第一，二氧化碳排放量居世界第二，越來越多的城市出現灰霾現象，目前世界上污染最嚴重的城市，我國占大部分；生態系統退化，水土流失面積占國土面積37%，沙化土地面積占18%，石漠化面積占1.3%，80%以上的草原不同程度退化，生物多樣性銳減，生態系統抵御自然災害能力減弱。
生態環境的破壞嚴重制約經濟社會的發展。近年來，我國越來越重視改善生態環境，也采取了很多相應的措施，并取得了一些成績，但若要從根本上解決生態問題，這些努力還是不夠的。因此，黨和國家進一步加強對改善生態環境的重視，并于2012年11月8日十報告中提出將生態文明建設納入到中國特色社會主義事業“五位一體”總布局中。報告強調把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，并從優化國土空間開發格局、全面促進資源節約、加大自然生態系統和環境保護力度、加強生態文明制度建設四個方面對生態文明建設進行了全面論述。
二、生態文明建設對思想政治教育的要求
所謂生態文明，有廣義和狹義之分。廣義的生態文明是指“人類發展的一個新的階段，即工業文明之后的人類文明形態”。狹義的生態文明是指“文明發展的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和制度文明而言的”。而生態文明建設有三個方面的內容，即生態文明觀念、生態文明制度和生態文明行為，制度和行為都是在觀念的指導下進行的。因此，生態文明建設首先要做好的就是樹立生態文明觀。生態文明觀屬于意識觀念范疇，這就對思想政治教育教育提出了要求。
“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會一定的階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！彼枷胝谓逃菄@一定時期黨的中心任務展開的，目的是使人們樹立正確的思想觀念，主要方式是教育和影響。為了滿足生態文明建設的需求，思想政治教育應從教育和影響兩個方式入手：
1.教育是思想政治教育最直接的方式
教育概念有廣義和狹義之分。廣義的教育是對“人類社會中大量的、獨立而專門進行的關于知識、技能、道德等的灌輸活動、傳授活動、引導活動、構建活動、交往活動、對話活動等的泛稱”。狹義的教育就是指學校教育，是學校組織的教師對學生進行知識技能的傳授活動。這里所運用的只是教育的狹義概念。
教育的對象應主要集中于青少年學生。因為，青少年學生是一個特殊群體，他們正處于價值觀念的形成時期，對新事物、新知識接受能力強，在這個時期對他們進行生態文明觀教育能夠取得更好的效果。并且，青少年學生在學校接受教育，用教育的方式使其樹立生態文明觀能夠取得更高的效率。教育應主要囊括以下內容：
（1）生態觀教育。認為，人與自然是辯證統一的，自然是人生存發展的基礎和前提，人在發展過程中需要通過發揮主觀能動性對自然加以改造。但是，人對自然的改造不是盲目無節制的，而是要依據自然規律并采取科學的手段進行。這樣，才能實現人與自然的和諧共生，才能實現人類社會的可持續發展。生態觀是科學理論，具有指導意義，在對青少年學生進行生態文明觀教育中應作為核心內容。因此，在學校的“兩課”課堂中，應凸顯生態觀的教育。
（2）生態現狀教育。當前，我國乃至全球都面臨嚴峻的生態環境形勢。然而，青少年學生在校園中生活且把所有都集中于課本學習上，以致于他們不能全面了解生態環境問題的程度和后果的嚴重性。因此，在課堂教育中應適時穿插時事，讓學生們清楚最新的“數字”，這樣能讓他們樹立憂患意識和生態危機意識，激發他們的環保意識。
（3）生態道德教育。高尚的道德是中華民族的傳統美德，然而，由于不良思潮的涌入和家庭、學校教育缺失等原因，青少年學生的道德逐漸偏離軌道，他們意識不到保護環境、節約資源是高尚的行為，也看不到污染環境、浪費資源是可恥的行為，這是當前生態環境問題的重要原因之一。因此，要加強對青少年學生的生態道德教育，使他們認識到自身的生態主體地位，增強對生態環境行為的自律性，自覺履行保護環境、節約資源的責任和義務。
（4）生態實踐教育。理論的學習需要聯合實踐，才能取得更好的效果。在對青少年學生進行生態文明觀的教育中應組織學生參加實踐活動，例如參觀污染區、清理污染物等，這樣可以給青少年學生的心理造成強烈的沖擊，激發其環保動力。
2.思想政治教育效果持久、穩定的方式
全社會的人多而分散，且各個群體的特征不同，很難對其進行統一的教育，只能采取影響的方式。影響是以間接或無形的方式來作用或改變人的思想和行為，是一種抽象的教育方式，這種方式的結果持久性、穩定性比較強，同時，作用范圍非常廣泛。在影響的方式上，可以進行以下努力：
（1）營造健康的社會氛圍。人具有社會屬性，都是社會的人，其生存和發展時時刻刻都受社會氛圍的影響，因此，營造健康的社會氛圍對生態文明觀的樹立有很強的推動作用。應充分利用網絡、媒體、微博等媒介做好宣傳引導工作，大力倡導黨和國家的政策法規，提倡生態文明思想行為，加強積極引導，同時杜絕不健康思想行為的傳播。
（2）發揮典范的影響作用。典范的影響作用是巨大的，在生態文明觀的教育中，要多發現環保典范，公開進行宣傳表揚，并采取適當的獎勵措施，這樣會起到以一傳十、以十傳百的影響作用。同時，對反面案例要采取更加嚴厲的懲治措施，發揮“反面典范”的作用，以一儆百。
（3）鼓勵學習西方成功經驗。對于西方的思想行為要取其精華，去其槽粕。近年來，西方國家在治理生態環境方面有很大成效，提供了很多經驗，應該加以借鑒，例如美國、德國、日本等國在治理霧霾方面的經驗，德國、日本、瑞典、法國等國在處理垃圾方面的做法，以及歐洲各國在生活細節方面的環保經驗。應該大力倡導人們吸收這些成功的經驗，以此督促自身的行為。
（3）大力倡導互相監督行動。已定政策法規只有在監督之下才能收到最好的效果。人們的行為在別人的監督之下會格外加以收斂?；ハ啾O督不僅要在人與人之間倡導，更要在家庭與家庭、企業與企業、區域與區域之間進行，以便在互相監督之下實現共同發展。
三、結束語
綜上，社會主義市場經濟體制給我國的經濟、政治、文化等各個領域都帶來了突飛猛進的發展，然而，這些發展卻是以犧牲生態環境為代價的。當前生態環境問題得到高度重視，生態文明建設被提上重要議程，這就要求思想政治教育運用教育和影響兩種方式幫助人們樹立生態文明觀，以促進生態文明建設的實現。
參考文獻：
[1]王西濤.生態文明進程中的思想政治教育[J].黑龍江史志，
2012，（3）.
[2]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現代思想政治教育[M].北京：人民出版社，2006：50.
[3]張正江.論教育的多重內涵[J].理論視野，2010，（4）.
[4]宋錫輝.生態文明建設與思想政治教育的價值[J].云南民族大學學報（社會科學版），2010，（1）.
[5]鄭士鵬，陳術文.生態文明視域下思想政治教育實踐探賾[J].求實，2013，（1）.
[6]黃鵬坤.試析我國生態文明建設中的思想政治教育[J].武漢航海（武漢航海職業技術學院學報），2008，（4）.
生態文明建設教育范文2
關鍵詞：國家森林公園；生態文明；科普教育
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1674－0432(2011)－05－0270－1
2007年國家林業局黨組提出了建設繁榮的林業生態文化體系的戰略發展目標，旨在通過生態文化建設、普及生態知識、增強生態意識、樹立生態道德、弘揚生態文明、促進人與自然和諧，全面提升林業對現代文明的引領作用。北京八達嶺國家森林公園隸屬于北京市八達嶺林場，現在已經被列入全國科普教育基地、全國林業科普教育基地、北京市科普教育基地、北京市未成年人生態道德教育基地、北京市校外教育協會會員單位。作為面向大眾的開放性森林公園和科普教育基地，公園在生態文明和科普基地的建設中，主要是通過生態文化和科普基地的建設中實現。生態文化擔當著普及生態文明的重任，它對于全體人民了解生態科學、熱愛生態文明是非常必要的，特別對于青少年樹立生態科學思想和生態文明觀有很好的作用。
1 公園概況
北京八達嶺國家森林公園位于萬里長城八達嶺和居庸關之間，總面積4.4×104畝，公園隸屬于北京四大國有林場之一北京市八達嶺林場。公園最高峰海拔1238m，分布植物539種、動物158種、林木綠化率達到96％，為中國首家通過FSC國際認證的生態公益林區。公園主要景區有紅葉嶺風景區、青龍谷風景區、丁香谷風景區。
紅葉映殘長城是公園的最佳景觀，其他還有暴馬丁香、杏花、梨花、“望龍”系列景點等高價值獨特景觀資源。詹天佑修建的中華第一條鐵路一“人”字形鐵路位于公園境內。
因海拔高(平均750m)、森林茂盛和古長城隔擋作用，公園常年氣溫比市區低5℃，負氧離子含量極豐富，是首都春天離開最晚、夏日最清涼、秋彩來臨最早且最艷、冬雪最富意境的地方。
2 生態文化和科普建設
公園自建設之初就非常注重生態文化建設，在全面調查公園分析公園資源的基礎上，提出了公園生態文化建設規劃，并在近幾年初見成效。
根據八達嶺國家森林公園的實際情況，興建了青龍谷景區入口近一公里科普長廊，長廊由十六塊動植物卡通造型、生動各異的生態科普展示牌組成，通過形象的視覺效果處理來實現通俗易懂的森林生態文化宣傳，并提供了系統的生物生態知識的闡釋：建立完備的人性化指路系統，指路牌上不只標注了景點名還有距離元素，讓人們清楚的了解現在人們所處的位置；豐富林業科普宣傳牌示，公園以八達嶺林場強大的林業技術支持為依托，建立了多樣的林業科普宣傳牌；景點解說系統與公園的自然和人文資源相結合，讓人們在游覽的同時，了解本地區的生態文化；植物科普展牌，公園物種豐富，為人們了解植物，在美景如畫的環境中學習生態文化知識。
森林公園具有豐富而多樣的自然、人文資源，生態文化底蘊豐厚，是建立各類教育基地的理想場所。公園不斷加大投入，提高科普解說牌的科學性、趣味性，寓教于樂，使人們在游覽的過程中增長對自然的認知，接受自然生態科普教育，真正達到知性之旅。
生態道德是調節人與自然關系的行為準則總和。生態道德建設是生態文明建設的一個重要方面。公園積極開展生態道德教育建設，建造展覽牌示，展示人與自然關系；每年春天公園組織單位集體及個人進行義務植樹活動，提高人們的環保意識。公園內安裝有人工鳥巢和動物飲水處，通過實物展示，加強生態道德的傳播。
深度挖掘本地區的生態文化，開發特色生態旅游產品，吸引更多的人參與生態旅游，接受生態文化知識。主要從以下幾個方面展開：(1)在綜合調查公園現有資源的基礎上、根據公園資源特點，公園策劃了六大生態文化節，具體為杏花節，梨花節、丁香節、避暑節、紅葉節、冰雪節；(2)開展生態林場一日游，讓人們在參觀生態林場的過程中學習生態文化；(3)建立碳匯造林示范基地，引導社會公眾關注氣候變化，提高全民保護氣候的意識，為國家生態安全和減緩全球氣候變暖做貢獻；(4)“中國藝術家生態文化園”落戶在八達嶺國家森林公園丁香谷，依托八達嶺長城影響力大、人員往來頻繁的優勢，宣傳生態文化，號召公眾積極保護生態環境、參與祖國生態建設。
3 問題與建議
雖然公園在過去的五年中在生態文化和科普教育取得了一些成績，但也存在很多問題，限制公園的發展。存在的問題主要有基礎設施不夠完善，生態文化形式單一，宣傳力度不夠，生態文化建設隊伍薄弱等問題。
為了公園的發展提出了幾點意見。(1)必須加大基礎設施建設，主要包括景區內的景點建設、牌示系統建設、觀景臺建設、游憩區建設、林問小木屋建設、生態文化建設、風景綠地的改造等；(2)加大生態文化建設的科技含量，隨著社會的發展，訓練有素、具有森林保健基礎知識的導游員和專業護理人員將深受歡迎。(3)加強生態文化人才隊伍的建設培養，要在森林公園內逐步建立起一支生態科普教育的人才隊伍，讓更多的人有機會接受到自然、生態知識的教育普及，廣泛增強公眾的生態意識和責任意識，使人與自然和諧相處的價值觀深入人心。(4)加強生態文化產品的保護，積極采取植樹造林等生態建設措施，加強幼林撫育和森林經營，盡快恢復森林環境，恢復森林生態系統的多樣性、物種多樣性和遺傳多樣性。(5)不斷開發生態文化新產品，重視對森林公園生態文化內涵的挖掘和提煉，突出特色，提升文化品位，開發一系列人們樂于接受且富有教育意義的生態文化產品，不斷豐富森林公園生態文化建設的內涵，向社會提供更多、更精彩、更有教育意義的生態文化產品，滿足社會多元化需求，擴大林業對社會的影響。主要包括，建立森林體驗營地、森林體驗攀爬架、觀鳥平臺等。
生態文明建設教育范文3
〔關鍵詞〕 天人合一；生態觀念；生態文明
〔中圖分類號〕b9569 〔文獻標識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0170－04
天人合一思想被認為是中華文化的特色，它所討論的內容，遍及自然、政治與道德諸多方面，各家各派，各時各代，都有關于天人合一的議論被提出來?！?〕先秦唯物主義的天人關系論，以荀況堅持“天人相分”、“天道可知”、“天命可制”而達到最高的理論成就。但這一成就包含著內在的矛盾和缺點，過分強調“天人相分，主張“不求知天”。〔2〕“中國古典哲學中的‘天人合一’觀念淵源于春秋時代。春秋末期，鄭國子太叔稱述子產的言論云：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！选斓刂洝c‘民之行’統一起來?！薄?〕中國古代思想家一般都反對天與人相互敵對的觀點，講求天與人的統一。 ‘人’與‘天’的關系重心從‘天’移到‘人’，《荀子?天論》：“明于天人之分，則可謂至人矣。”《漢書?司馬遷傳》曰：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄啊兑讉鳌?、《中庸》和《五行》的共同趨向是把‘人’與‘天’的關系重心從‘天’移到‘人’，但似乎并沒有把‘天’、‘人’絕對分離?！?〕“從自然界到人，朱熹把它打通了。天人共理，天人一貫，天人相通，他比秦漢的天人合一的神學目的論前進了。”〔5〕道教則繼承并發展了中國傳統文化中“天人合一”關系思想的精華，并將其發展成為具有自己特點的天人觀，形成、建立和完善了一系列關于“天人合一”思想的觀點和學說。
一、“天人同源”“天人同氣”的生態文明機理
“天人同源”。天人合一關系的形成是建立在宇宙生成與演化論基礎之上的天人觀，這種天人觀表達了天與人同源同根之思想，其本質是天與人在宇宙生成與演化過程中具有其相同生成之根源，這個根源乃為天人共同來自于宇宙生成與演化之源。唐五代時期的《太上化道度世仙經》認為：“天地與人元同一根，天地萬物皆稟其一氣而成形，以五行為主，用之本也?！薄?〕“一根”“一氣”是天地人具有同源性的重要體現，其“元”所表達了乃為天地人之“源”，宇宙生成與演化之始。這種“元”代表了天人在宇宙生成與演化開始所具有的同根同源之性，天人由同根而生，同氣成形，其“根”代表了天人起源之同生，其“氣”代表了天人演化之同形。五代時期強名子注解《真氣還元銘》認為：“三才者，天地人為三才也，同源是三才，同居混沌之源?！薄?〕
“天人同氣”。天人合一思想從宇宙起源上做了系統及全面的論述，并表現為“天人同氣”的特殊形態。道教認為：“混元既分，天地得位，人與萬物各分一氣而成形。動者稟乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人，能養人之形者唯氣與神。神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味于無味，用于無用，為于無為，事于無事。知神氣可以留形，故守虛無以養神氣?！薄?〕《上清黃庭內景經》中對于“天人同氣”同構合一之思想做了如下論述：“二十四真出自然。天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道氣也。”〔9〕根據太陽在黃道上的位置所確定的一年內二十四節氣，稱之為“二十四氣”，即“天有二十四真氣”；人身也有之，稱“二十四真”，為人體二十四部位的總和。
二、“天人合化”“天人同心”的生態文明理念
“天人合化”。在天人關系的運動和演化過程中，天人關系表現了生態系統變化的運動特征。表現為天人關系的重要形式和發展的內在動力，是宇宙演化運動在天人關系上的反映?！叭藢⒆约河邢薜纳谌胗钪嬗篮愕拇蠡?，從有限中體現到無限，達到身心和宇宙合一的絕對自由境界，實現了天人合一的原則?！薄?0〕這種“天人合化”〔11〕的運動形式，既
表現了宇宙“生化”運動對天人關系的影響，也體現了道教在天人和諧關系發展動力上新的認識與見解?！饵S帝陰符經解》中對于天人關系的這種合化的內在機制做了具體的分析，認為：“天地育萬物也，或生或殺，萬物又盜天地而不生不殺，人盜萬物而生而殺，人又盜萬物以資養，是天地人遞相交取而成三才者，輪轉和合也，故天地萬物與人而成其變化。故曰三盜既宜，三才乃安?！薄?2〕三盜既宜，三才既安天地人三者關系由于“遞相交取”“輪轉和合”等宇宙運動而“成其變化”，這種變化具體表現為“三盜既宜三才乃安”；天地人“成其變化”具體表現為天地人相互之間的“育”“生”“資”“養”“盜”“殺”等生命運動變化形式，其內容是其天人合化的重要運動表現；天地人相互之間存在著“遞相交取”“三盜既宜”“三才乃安”之關系，使天人合化運動成其為循環持續運動，從而形成了“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安”〔13〕之循環持續運動生態之關系。
“天人同心”。天地人與道具有“實同”之屬性，其根源在“人心”，‘人乃天’意味著人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就會聯成一體”?！对紵o量度人上品妙經注》認為：“道者，天地與人實同，其根在人曰心?！薄?4〕道教將天人同心思想最終歸結到“道德”標準，認為只有天人同心才能“成德”，德之標準體現在天與人心之合，即天人同心觀，并將這種“三合同心”認定為天地人所具有的“德”之屬性?！疤斓厝藗洌斓厝巳贤?，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。”〔15〕《伊川擊壤集?天人吟》中對于如何發揮“心”在天人合一關系中的作用時認為：“天學修心，人學修身，身安心樂，乃見天人，天之與人相去不遠，不知者多，知之者鮮。身，主于人心，主于天心，既不樂身，何由安?！薄?6〕這里表達“心”具有的作用，即“身安心樂”“乃見天人”，要實現天人同心之目的，就必須使人之“心樂”，因為人身具有“主于人心”“主于天心”之特點，只有“心樂”“樂身”才可以實現天人之“同心”，實現天人合一、天人同心之目標?！段魃浖ⅰ分性唬骸绑w與道合是身之虛也，心與天同是心之無也，身虛而萬物自至，心無而和氣自歸，故虛無者，無為之至妙也?！?7〕這里“體與道合”“心與天同”是天人合一、天人同心思想的具體體現。天人合一、天人同心之關系，其本質乃為宇宙萬物之基本屬性。金代劉處玄在《黃帝陰符經注》曰：“天人者，人性通于天也。合發則心盡于物也?！薄?8〕說明天人同心乃為“人性”與“天性”之通，其基本之屬性乃為“心盡于物”，人之心能動地反映了天人關系中宇宙萬物所具有的基本之屬性,天人同心不過是這種天性與人性之“合發”而已?！薄疤烊撕秃稀钡纳鷳B文明途徑
“天人合同”。 天人合同既是道教天人合順的目標和追求，又是實現天人合一的必然環節，是道教天人合一生態的重要內容和本質體現?！疤烊撕贤笔怯钪孢\動而天人合化之結果，又是天人合一思想的前提或“預合”。從“天人同源”開始，經過“天人同化”“天人同氣”“天人同命”到實現“天人合一”需要通過“天人同心”“天人合順”“天人合同”來完成。其本質思想反映了具有生態自然意義上的天與人關系的“和合”而“為一”，使人與天為一“和同天人”，天人關系變得更加親密無間。戰國時期《鶡冠子》認為：“萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故，天人同文，地人同理，天文地理與人同焉?！薄?9〕就是這種天人合同生態思想的重要體現。
“天人和合”。 天人和合思想將天與人放在同等相合為一的基礎之上，認為天與人具有和合為一之屬性，這種和合為一是天人合一關系的前提與條件，其具體表現在：“天即人，人即天。人之始生，其得于天也，既生此人，則天亦在人矣?！薄?0〕“中國哲學中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來合一，二天人應歸合一。天人關系論中之所謂天人合一，乃謂天人本來合一?！薄?1〕“人與天一也。”〔22〕要實現天人和合之目的，還必須做到天人之平等：“天人齊等，無有高下?！薄?3〕天與人在相互平等、相互尊重并無有高下的前提下實現天人關系的和合為一?！督鸬ふ嬉徽摗氛J為天人和合還必須做到：“天人共愛”〔24〕這種“共愛”是天人和合的又一重要條件，其內容表達了天人之間應當具有的和諧、尊重、責任與相互奉獻。《洞玄靈寶自
然九天生神章經注》認為：“天人一慣之妙，天與人無二理，吾之心即天地之心，吾之氣即天地之氣，既乘一誠，此感則彼應。”〔25〕
四、“天人同樂”“天人合德”的生態文明目標
“天人同樂”。天人合一的美好愿望與目標是“天人同樂”，天人同樂既是天人同愿之歸宿，又是天人和諧生態觀的理想追求， 是天人合一思想的美好代表，體現了天人合一“誠融通”關系的最佳境界。“逮天人之樂，自然之妙也?！薄?6〕天人同樂既是天人關系的完美結果，又是新一輪天人關系的開始，標志著具有生態文明意義的天人關系循環持續健康的發展。道教天人同樂思想對于促進天人關系和諧的發展，實現天人之間各個方面的合作與協調，發揮人在天人關系中的主觀能動性，建設生態文明具有重要意義。宋人林希逸在《南華真經口義》曰：“天地之德則可以與天為徒，故曰與天和合者也。和合也，大本大宗，即是贊美自然之德，與自本自根意同，均調天下，則與人合，亦猶堯曰：子，天之合也；我，人之合也。既曰天和人和，又曰人樂天樂?！薄?7〕“時行則行，時止則止，自然為物所尊奉，故美配天者，唯樸素也。與天和者，天地以無為為德。故明其宗本則與天地無逆也。與人和者，順天所以應人。故天和至而人和盡也。天樂適則人樂足矣。”〔28〕“故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王?！薄?9〕天人同樂是實現生態系統的良性運行建設生態文明的美好體現，要實現生態的良性循環和可持續發展就必須實現天人同樂。只有在天人同樂中才可以實現人類社會全面、協調、可持續發展，最終使人類自身的進步和完善。道教中的天人合一思想的形成與演化既是對天人關系形成與演化等宇宙起源生成規律的獨特的認識；又體現了道教中對于生態文明建設的美好愿望與現實要求。其指向應當是多維度或多層面的，開展道教天人合一生態文明研究、對于實施生態文明規范約束機制建設和推動生態文明實踐，實現真正意義上人與自然的和諧統一具有理論和實踐意義。
天人合德強調天與人關系和諧共生的生態本質，天人之間的彼此尊重和相互理解，以及天人共同具有的生態道德，是道教生態文明建設的基本思想和倫理要求。天人合德的本質內涵強調天與人所具有的共同的“道”之本質屬性，強調天與人及其相互關系的自然而然?！啊馈c‘德’原本為一，只因‘化始’和‘生成’萬物的不同狀態，或生、或息，從而呈現出‘即二常一’和‘即一乃二’的不同表現形式。”〔30〕天人合德之屬性乃為天人所具有的“道性”，只要合“道”乃為合德。其內容具體表現在天人合德所具有的持續性、運動性、生態性和可連續發展性等方面。道教天人合德的自然本質與生態屬性不但強調以“天”為中心，即“天德者，自然之道?！倍姨貏e強調以“人”為原則，即“道與德同，天與人一”。強調天人合德對提高全民族的生態道德素質，建設生態文明，把道德關懷引入到人與自然的關系中，樹立起人對于自然的道德義務感，養成良好的“生態德性”，才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。天人合德是道教天人和諧觀的重要組成部分，是道教“天人合德”“萬變定基”的基礎上發展起來的系統的天人關系之一。
天人合德強調并規定了人與天之和諧共融的生態倫理原則，是道教“天”與“人”相互交融的最佳選擇?！吨芤讌⑼踝ⅰ氛J為：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼乎？”〔31〕人與“天地”“日月”“四時”“鬼神”合其“德、明、序、吉兇”等是道教天人關系的最佳選擇。表現了天人所具有的“和諧”生態倫理關系。金末元初《黃帝陰符經心法》曰：“天地有自然之道，人有自然之性，物有自然之用，皆不可離。是故設教制禮立法，垂之萬世，使君臣父子，兄弟夫婦，不失其序，萬物不失其用，各正性命保太和。和非故為之，皆因其自然而然也。至靜之道即自然之道也，無聲無臭，視之不得見，聽之不得聞，惟誠明默識者解乎此，豈律歷之所能契哉？”〔32〕南宋禇伯秀在《南華真經義海纂微》中認為：“天地均于不為而自化，萬物一以自得而為治，天下異心無心者，為之主也。以德為原，無物不得，得而不
，所以成天，無為則任自然之運動，自然而為君，非邪也?！薄?3〕《南華真經義海纂微》中又認為：“天德者，無為之化；出寧者，為而無為。日月照、四時行，皆自然運動無為之者。故晝夜有常而無差忒，云行雨施，品物流形。君天下者，所以體之以立德，而民莫不歸；弘之以化物，而物莫不從也?！薄?4〕《道德真經集義》認為：“圣人者與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，謂之圣人也?！薄?5〕天人合德所體現的是“與四時合其序”，道教認為時空運動具有本然之“序”，其在天人關系方面表現為“合德”，即合宇宙運動之“序”。這種“序”即是指天人要符合宇宙運動所具有的規律，又表示人天合和生態運動之序。張岱年認為：“天為人之所本，人為天之所至?！睆娬{人對于“天”之本然本性的尊重和友好。為此我們在生態文明建設中：一要樹立崇尚自然、熱愛生態的道德情操，二要喚起關愛生命、善待生命的道德良知，三要堅持勤儉節約的傳統美德。為此，要建立完善的生態教育機制，利用各種新聞媒體廣泛宣傳綠色產業、綠色消費、生態城市、生態人居環境等有關生態文明建設的科普知識，將生態文明的理念滲透到生產、生活各個層面，增強全民的生態憂患意識、參與意識和責任意識，樹立全民的生態文明觀、道德觀、價值觀，形成人與自然和諧相處的生產方式和生活方式，建立和實現“天人合德”的生態文明理念和倫理要求。 “天人合一”思想強調生態文化是人與自然協調發展的文化。從“天人和諧”與生態文明建設方面認識道教天人關系，注重生態道德，是道教與現實社會相結合的必然選擇。道教的天人和諧思想具有生態文化特征，它摒棄了“反自然”性質，拋棄人統治征服自然的思想，走出人類中心主義，提出了“天人感應”、“天人同構”、“天人合德”與“天人合一”等生態倫理文化思想。并按照“尊重自然”、“人與自然和諧”要求賦予道教天人和諧思想以生態建設的含義。體現了道教對于天人關系發展變化的美好愿望與追求，也是現代生態文明建設的目標所在，在今天的生態文明建設中具有一定的重要作用。
〔參考文獻〕
〔1〕龐樸.一分為三論〔m〕.上海古籍出版社，2003.77.
〔2〕蕭萐父，李錦全主編.中國哲學史綱要〔m〕.外文出版社，2000.200-201.
〔3〕張岱年著，鄧九平編.張岱年哲學文選（下）〔m〕.中國廣播電視出版社，1999.269.
〔4〕葛兆光.中國思想史：第1卷〔m〕.復旦大學出版社，2001.156.
〔5〕任繼愈.天人之際〔m〕.上海文藝出版社，1998.210.
〔6〕道藏：第11冊〔z〕.405.
〔7〕道藏：第4冊〔z〕.879.
〔8〕〔9〕〔26〕云笈七簽〔m〕.中華書局，2003.771,250,2126.
〔10〕胡孚琛.魏晉神仙道教《抱樸子內篇》研究〔m〕.人民出版社，1989.204.
〔11〕道藏：第7冊〔z〕.776.
〔12〕〔14〕〔18〕〔32〕道藏：第2冊〔z〕.762,819,808.
〔13〕道藏：第1冊〔z〕.821.
〔15〕〔29〕太平經合?！瞞〕.中華書局，1997.392,14.
〔16〕道藏：第23冊〔z〕.568.
〔17〕〔35〕道藏：第14冊〔z〕.592.
〔19〕〔20〕道藏：第27冊〔z〕.211,738.
〔21〕張岱年.宇宙與人生〔m〕.上海文藝出版社，1999.75.
〔22〕〔28〕道藏：第36冊〔z〕.689,662.
〔23〕〔27〕〔33〕〔34〕道藏：第15冊〔z〕.272,773,359,399.
〔24〕道藏：第24冊〔z〕.158.
〔25〕道藏：第6冊〔z〕.469.
生態文明建設教育范文4
關鍵詞：游客教育;客棧游客;體系構建
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）20-0087-03
游客教育“Visitor education”主要針對旅游目的地的游客，是指通過一定的方式向游客傳送低影響技術知識等信息，改變游客行為，減少旅游活動對資源的影響的一種措施[1]。生態文明是人類文明的新發展，它與物質文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位[2]。對游客開展生態文明教育的最終目的是培養有環境責任感的游客，提高游客的旅游素質及生態意識水平，促進生態環境的保護。
云南省有九大高原湖泊，在二次旅游創業中，圍繞高原湖泊流域開展的休閑度假旅游是其中一個重點。而高原湖泊流域休閑度假旅游中最具代表性的當數特色客棧休閑體驗游。日益增加的客棧及其客人，在促進旅游業發展的同時，也給流域生態環境的保護帶來極大挑戰。因此，建立高原湖泊流域客棧游客生態文明教育體系，加強對入住客棧游客的教育，提高其生態文明意識，減少旅游活動對流域生態系統的負面影響，是新時期保護高原湖泊，促進當地旅游業可持續發展的重要措施。
文章以洱海流域為主要研究基地，力圖通過對洱海流域客棧游客生態文明教育的研究，找到一條保護高原湖泊流域生態環境的新途徑。
一、洱海流域客棧游客生態文明教育現狀
1.洱海流域客棧發展狀況。洱海是云南省九大內陸高原湖泊之一，是著名的大理蒼洱風景名勝區的核心景區，是“全國城市近郊保護得最好的湖泊之一”。但是洱海水質依然面臨著極大威脅。在針對洱海污染源的調研中，有25%的被調查者認為旅游活動及旅游項目的開發是當前洱海的最大污染源[3]。而在洱海流域的旅游開發中，客棧旅游是近年來發展最快的。截止到2013年底，洱海流域已有1500多家客棧，并且還有部分在積極建設過程中。在雙廊古鎮，客棧日平均入住率為95%，游客平均停留天數為10天左右，遠遠超過大理市統計平均每位游客停留1.3天的時間。2011年，洱海流域客棧共接待游客100萬人次，日接待約3000人。這意味著客棧游客在洱海流域開展的旅游行為對洱海的影響要更大。
2.洱海流域客棧游客生態文明教育現狀。課題組通過實地考察、訪談及網絡搜索等方式，對洱海流域地區針對客棧游客的生態文明教育現狀進行了研究。
當前，針對客棧游客進行的生態文明教育基本還處于空白狀態。在旅游管理機構設置方面，沒有專門的游客教育和管理機構。2012年，大理州成立了云南省首家旅游發展委員會，之后組建了導游服務公司、集散中心等，從各個方面加強對大理旅游業的管理和引導，但并沒有成立關于游客教育與管理的部門。旅游委下設的“培訓教育科”的工作內容并沒有涉及游客教育。在洱海保護局、大理市旅游局、大理州環保局等的政府網站上，都沒有出現對游客開展生態文明教育的內容。2012年完成的《高原湖泊流域客棧經營服務規范》中，并沒有就“游客教育”內容做出要求。在一年一度的導游年檢及培訓中，也沒有出現關于游客教育的課程。在《大理州“十二五”旅游產業發展規劃》及《大理滇西中心城市總體規劃》中輸入“游客教育”和“游客生態文明教育”進行查找，查找結果為零?？蜅f會至今沒有舉辦過關于對客棧游客進行生態文明教育的活動。在經營過程中，多數客棧業主對游客的破壞行為并不過問，也不加以干涉。只有少部分客棧內部粘貼有綠色宣傳標語。
洱海流域隨處可見“洱海清，大理興”，“像保護眼睛一樣保護洱?！钡鹊男麄鳂苏Z，在一定程度上對游客起到了教育作用，但是由于沒有針對性，教育效果非常有限。在針對客棧游客生態意識的調查中，游客對洱海生態環境的基本情況及基礎知識不夠了解，對哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，對生態行動的踐行度不高，對環境保護承擔責任的意識很弱。
因此，應當盡快建立洱海流域客棧游客生態文明教育體系，針對入住客棧的游客開展有效的教育，提高游客的生態文明意識，開展負責任的旅游行為，減少對洱海流域生態系統的破壞。
二、洱海流域客棧游客生態文明教育體系建設建議
鑒于當前洱海流域客棧數量的快速增長及洱海流域生態環境保護的迫切需要，結合客棧游客的特點，洱海流域客棧游客生態文明教育體系的建立應如下述。
1.教育目標體系。參考布魯姆教育目標的分類，洱海流域客棧游客生態文明教育應達到以下目標。
通過生態文明教育，客棧游客應該了解關于洱海生態環境保護的基本知識，理解開展洱海環境保護的重要性，提高生態文明意識，養成負責任旅游價值觀，自覺遵守洱海環境保護的規章制度，主動參與環保活動并進行宣傳，開展低碳旅游活動。
2.教育內容體系。內容的設置要以能夠達到目標為原則。開展洱海流域客棧游客生態文明教育應包括以下內容。
（1）“負責任的旅游”價值觀的教育。游客的價值觀對其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會形成什么樣的旅游行為?！柏撠熑蔚穆糜巍笔且环N新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀60年代首次提出的。其核心是強調游客在旅游過程中“對目的地旅游資源與環境負責，對當地居民與文化負責，對目的地發展與形象負責，對其他游客負責”[4]。開展“負責任的旅游”價值觀的教育，讓客棧游客改變傳統只重個人享受，認為目的地的環境、文化、發展等與自己無關的理念，以負責的心態開展旅游活動，從而有意識地減少一些不文明的旅游行為。
（2）洱海流域生態環境保護知識的教育。開展游客教育，不僅要讓游客建立“負責任旅游”的價值觀，還應讓游客了解洱海流域生態環境保護的一些基礎知識。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構造，洱海流域生態系統的脆弱性及開展洱海流域生態環境保護迫切性等的教育。
（3）游客不文明行為的教育。針對游客已經出現或有可能出現的一些不文明行為，對游客進行教育勸說，例如，不能亂丟垃圾，不要購買用受保護的野生動植物制作的餐飲制品、紀念品等;在客棧內部不大聲喧嘩、浪費水，在不更換房間的時候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費”。不能下洱海釣魚、游泳、捕殺珍稀鳥類等。
（4）洱海流域少數民族風俗及基本禮儀的教育。洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個民族，而又以白族為主。多年的旅游發展，已經讓當地居民對游客的到來習以為常，但是游客的一些不文明行為依然會引起當地人的反感。由于客棧大多由民居改建而成，游客與當地居民接觸的機會較多，游客需要了解當地居民的風俗及基本禮儀，學會尊重當地人的生活方式。
3.教育支持體系。教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構成、教育載體、服務體系[5]等幾方面。
（1）政策支持和制度保障。政府一直是洱海保護的主體。在客棧游客生態文明教育過程中，政府依然發揮著重要作用。洱海管理局、大理市環保局、林業局等相關政府部門，應充分認識到對游客進行生態文明教育的重要性，積極發揮政府的主導作用。
當前，我國關于游客教育的立法還沒有。為了保障游客教育活動的開展，應由大理州旅游發展委員會制定相應的規章制度，比如，《大理州游客教育管理條例》等，從政策上保證游客教育活動的開展;在旅游規劃制定中，應有關于游客教育的內容和要求;在《客棧經營服務規范》中，應對客棧開展游客生態文明教育有明確的要求，對不符合要求的客棧給予取消經營資格或降低其級別的懲罰。
大理州旅游發展委員會在機構設置上，應成立專門的游客教育領導小組，負責管理和監控游客生態文明教育的實施。并劃撥專項教育經費進行游客教育活動的開展。
（2）師資構成及培訓。教育體系包括家庭教育、學校教育和社會教育。由于客棧游客的流動性特點，旅游目的地針對游客開展的生態文明教育應屬于社會教育的范疇。
在客棧游客生態文明教育過程中，客棧業主應該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態系統的維護對客棧經營者有直接的影響。另一方面，客棧業主是與游客接觸最多的，由客棧業主對游客開展生態文明教育效果會更好。其次是導游。當前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導游的接觸較多。導游員在導游的過程中對游客開展生態文明教育也比較具有可操作性。負責游客教育管理的部門應定期對客棧業主和導游開展關于游客教育理論、技能及洱海流域生態知識的培訓，普及生態知識，提高他們的環保意識，使客棧業主們的生態意識從淺層過渡到自覺層次，在與游客接觸過程中，引導和監督游客的旅游行為，維護洱海的生態系統。
此外，在客棧游客生態文明教育中，要把村鎮干部發動起來。村鎮干部在和客棧業主的聯系中有較大優勢。通過村鎮干部對客棧業主進行洱海環保知識的宣傳會有更好的效果。再通過客棧業主去影響游客。
在客棧游客生態文明教育中，協會也是不可忽視的力量。應該積極發揮客棧協會或科研院所的力量，利用洱海保護月或者其他時間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開展游客簽名活動;到客棧內部分發宣傳資料，現場講解保護知識;在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業教師講座等方式，開展針對客棧游客的生態文明教育活動。
最后是社區居民。在針對客棧游客的生態文明教育過程中，當地群眾的主要工作是以身作則，自覺遵守洱海保護條例的相關規定，用自身的實際行動去感染游客。同時，對游客的一些有損洱海生態系統的行為進行干預，以民間執法人的形式維護洱海的清澈。
（3）教育載體。教育載體可以儲存、復制或傳遞教育信息。在客棧游客生態文明教育過程中，可使用的教育載體如下表。
（4）服務體系。在開展針對客棧游客的教育過程中，政府各級部門應做好游客教育的服務工作。可以建立專門的游客生態文明教育網站，健全游客生態文明教育的信息服務、技術咨詢服務，為客棧業主、導游及游客提供充分的信息。
4.教育的評價體系。游客教育屬于非常規的社會教育，游客教育的效果評價不能采取學校教育的評價方式，而應該有自己的特點。結合游客教育目標體系，可通過問卷調查的方式，了解游客在接受生態文明教育前后生態文明知識、意識、價值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為?？山梃b消費者行為研究的方法對游客的旅游行為進行研究。在接受生態文明教育后，游客的綠色消費行為有無增加，例如，是否自覺遵守洱海保護的一些規定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對客棧內低值易耗品的消費有否降低，床單、被套的更換次數是否有所減少等。
三、結語
通過游客教育干預手段來調節游客的旅游行為，對促進旅游地社會生態系統和自然生態系統的和諧穩定發展是必需且可行的?？蜅Ｓ慰褪歉按罄淼穆糜握咧信c洱海接觸最密切的，其旅游行為對洱海流域生態系統的影響也是最大的。洱海流域客棧游客生態文明教育體系的建設，將提高游客生態文明教育的可操作性，教育效果會更明顯。此外，對客棧游客開展生態文明教育，可為以后更大范圍內游客的生態文明教育提供借鑒，是實現洱海流域旅游業的可持續發展、保護高原湖泊流域生態環境的一種新途徑。
參考文獻：
[1]文首文，徐潔華.游客教育的概念、體系與意義芻議[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2009，（01）：94-96.
[2]余志健.生態文明與生態文明教育[J].教育探索，2007，（3）：67-70.
[3]董全亮.社會公眾對政府履行洱海保護職能滿意度的調查與分析[J].大理學院學報社會科學版，2013，（8）：19-22.
生態文明建設教育范文5
關鍵詞：學校生態文明教育；生態文明建設
黨的十全面深入地論述了生態文明建設，要求把生態文明建設融入經濟、政治、文化、社會建設各個方面和全過程。加強生態文明建設是形勢所需、人民所愿，關系中華民族的永續發展。報告特別強調了生態文明的宣傳教育。學校是進行生態文明教育的重要場所，承擔著思想文化教育、科學研究和培養人才的重要使命。通過加強學生的生態文明教育，培養學生自覺的生態文明理念，養成保護自然生態的良好習慣，這對讓學生成為建設美麗中國的主力軍有著深遠的意義。
一、學校生態文明教育是建設生態文明的內在要求
生態文明延續了人類社會原始文明、農耕文明、工業文明的歷史血脈，承載了物質文明、精神文明、政治文明的建設成果。生態文明就是人與自然和諧，是一種人與自然和諧發展的文明境界和社會形態。生態文明要求尊重自然、順應自然、保護自然，在此基礎上實現人的全面發展，實現人與自然和諧的現代化。生態文明倡導的是人與自然和諧的文明，不是使自然受到傷害、物質財富增加的文明。生態文明是人類社會文明的高級狀態，生態文明不是簡單的節能減排、保護環境，而是要融入經濟、政治、文化、社會建設各方面和全過程。
我國經濟不斷發展，人民群眾的生活水平不斷提高。經濟社會發展的同時也面臨環境污染嚴重、資源約束趨緊、生態系統退化等嚴峻形勢，在一些地方環境污染已經對人民群眾的生產生活產生了嚴重影響。當今，人民群眾對生活質量的要求越來越高，對生態環境的保護意識也愈來愈強。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，而人與自然的和諧相處屬于和諧社會建設的顯著標志。加強生態文明建設，就是要以尊重和保護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和生活方式為內涵，引導經濟循環發展、保護生態環境和促進經濟社會的永續發展，保障生態安全，為人類的生產、生活創造良好的環境。
生態文明不會自發產生，而是在人們長期生活、生產過程中因人與自然的關系不斷激化而產生的，生態文明理念需要經過培養和教育。學校生態文明教育對生態文明理念的形成和生態文明建設是必不可少的，通過引導學生認識人與自然、人與人、人與社會之間的關系，關注環境問題，幫助學生獲得人與環境和諧相處所需的知識、方法和能力，培養學生樹立生態文明理念，引導學生選擇有益于環境的生活方式。生態文明教育是培養學生具有生態文明科學知識素質、生態文明道德素質、生態文明法制素質、建設生態文明能力的教育實踐過程。學校生態文明教育是建設生態文明的內在要求，是生態文明教育的核心內容和主要渠道，是生態文明教育的基礎。
二、學校生態文明教育是落實科學發展觀的具體措施
建設生態文明是科學發展觀的要求。以人為本是科學發展觀的核心，全面協調可持續發展是科學發展觀的基本要求，統籌兼顧是科學發展觀的根本方法。堅持科學發展觀，就是要統籌政治、經濟、社會、文化和生態文明共同發展，進行社會主義現代化建設，各方面必須協調，形成經濟生產發展、人民生活富裕、生態環境良好的文明發展道路，促進人的全面發展和人與自然的和諧發展?？茖W發展觀是生態文明建設的指導思想。加強生態文明建設，是貫徹落實科學發展觀的基本要求?？茖W發展觀的核心是以人為本的可持續發展，提倡在控制人口數量、提高人口素質和保護環境、資源永續利用的前提下進行經濟和社會的發展。實現可持續發展，人們必須改變對自然的態度，樹立新的現代文明觀念，調整人與自然的關系，人類只是自然界大家庭中一個普通的成員，樹立人與人的平等、人與自然和諧相處的新觀念。樹立這種新觀念需要加大學校生態文明教育力度。
科學發展觀的樹立與社會成員受生態文明教育程度有關。在計劃經濟向社會主義市場經濟轉化的過程中，國民經濟持續增長，人口素質也有所提高，但與現代生態文明社會的發展目標還有一定的距離。依靠足夠教育、具有較高文明素質的社會成員去實現，采取各種措施，保護資源、維護人與社會的和諧。學生時代是思想行為習慣形成的關鍵階段，所以學校生態文明教育對整個社會的生態文明建設具有關鍵性的作用。
科學發展觀的核心是以人為本的全面協調可持續發展，可持續發展的根本目標是人，發展必須服務人、造就人，教育是造就人的最根本途徑。學校教育從保護環境的教育發展到可持續發展教育，到生態文明教育，這是對環境教育的繼承與發展?？茖W發展觀為解決發展與環境，人類與環境的關系問題，為生態文明教育奠定了深厚的理論基礎，豐富了生態文明教育的內容，擴充和深化了學校生態文明教育的內涵。
三、學校生態文明教育為生態文明建設提供人才保障
在社會主義現代化建設的過程中，我們面臨著人口增長過快、資源消耗過多和環境污染過重的嚴峻形勢。環境狀況的惡化，影響著黨和政府發展經濟的宏觀決策，影響著人民群眾生活水平的提高，也影響著我國社會主義建設。建設生態文明，需要處理經濟和環境的發展問題，處理這些問題需要專業的技術人才，同時還需要具備生態文明素質的人才。學校是培養這些人才的場所，學校通過生態文明教育為生態文明建設提供技術保障。
學校生態文明教育已經形成從中小學教育到高等教育的生態文明教育體系。從小學開始培養學生對環境友善的情感、態度和價值觀，到高等教育中的環境科學與環境工程的專業教育和大學非環境專業的生態教育，不僅為環境監測和環境治理提供了研究平臺，而且也是培養環境專業人才和具備生態文明素質人才的搖籃。生態文明建設需要的不僅僅是具備環境意識和環境技術的人才，而是具備生態文明科學知識素質、生態文明道德素質、生態文明法制素質的綜合人才，同時還需要整個社會對經濟與環境關系的觀念的轉變，這是對學校生態文明教育提出的新的挑戰。
四、學校生態文明教育是生態文明素質培養的主陣地
資源枯竭、環境污染等問題的出現及惡化使人類社會重新思考發展模式。人類社會要發展，必須走可持續發展道路。要實現可持續發展戰略，在基礎教育階段實施生態文明教育是主要途徑。生態文明教育成為教育中的一個重要領域。生態文明教育是培養生態文明素質的主陣地。
生態文明教育是素質教育的重要組成部分，要采取多種方式把生態文明教育滲透到學校教育教學的各個環節中。開展生態文明教育是提高人的素質的需要，包括思想道德素質、科學文化素質、身心素質等方面。學校生態文明教育對于提高人的素質具有極其重要的作用。生態文明建設提出了培養受教育者的生態文明素質，是對素質教育的發展，是對生態文明教育內涵和目標提出的新要求。生態文明教育不僅僅是提供解決生態問題的決策方法和參與經驗，而且通過對自然環境、社會政治制度、經濟制度、文化價值觀以及倫理道德和審美方面的思考，促進人們對于生態環境態度與行為的轉變。對于青少年來說，必須具備一定的生態文明素質，才符合現代社會對每個人基本素質的普遍要求，生態文明教育是現代素質教育的基本內容之一。
從心理學和教育學的角度來看，人的生活習慣和智能，多在20歲以前形成。而青少年具有精力旺盛、接受新鮮事物快、可塑性強等特點。如果他們在學生時代受到良好的生態文明教育，樹立起環境意識并養成保護環境的行為習慣，成年之后就會從環境、經濟和社會協調發展的高度，對各種計劃、方案和操作規程進行全面分析、比較、研究，從中選取最佳方案。
五、學校生態文明教育是生態文明核心理念的傳播途徑
生態文明建設需要正確處理人與自然之間、人與人之間、人與社會之間的關系。西方環境倫理思想、蘊含的生態價值以及我國古代的生態倫理思想為我們建設生態文明，確立生態文明核心理念提供了思想源泉，思想政治教育為學校生態文明教育、傳播生態文明核心理念提供了可能，學校生態文明教育是生態文明核心理念的傳播途徑。
中華民族幾千年來形成和發展了人與自然和諧相處的基本精神和思維方式，我們當代生態文明教育中主張把人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然共生存、協調發展，體現著和諧自然的生態文明理念。因為人與自然界是分不開的。我國古代文化傳統中蘊含了豐富的生態文明倫理思想，研究它們也就是對生態文明核心理念的豐富。我國的生態教育從幼兒園的熱愛自然，熱愛動植物的教育到正確對待人與自然關系的教育，到高校德育教育，這些都為生態文明核心理念的傳播奠定了基礎。
六、學校生態文明教育是培養學生健康人格的需要
青少年學生是生態文明建設未來的主體和支柱，我們需要的是合格接班人，最基本的是要有全面健康的人格的人。對青少年學生身心素質培養是素質教育和思想政治教育的重要內容，也是生態文明教育的重要內容，學校生態文明教育對青少年學生健康人格的培養具有重要意義。學校生態文明教育的開展有利于青少年學生健康人格的培養。
總之，通過學校生態文明教育，塑造青少年學生健康的心理素質和道德人格，并且使學生認識到人類不僅依存于自然界，而且是自然界中的一員，人類和其他成員應該和諧相處。從熱愛大自然，保護大自然到珍惜自己的生命和他人的生命。強調人與自然、與他人及社會的和諧。因此，在學校對學生進行生態文明教育對于當今的生態文明建設是非常必要的。
參考文獻：
[1] 曾繁仁. 將生態文明教育融入學校[N].中國教育報，2012-12-28.
[2] 鄧玲.探索生態文明建設的“融入”路徑[N].光明日報，2013-01-23.
[3] 十報告全文[N].人民日報，2012-11-08.
[4] 黃承梁.生態文明建設的重要意義和戰略任務[N].人民日報，2012-08-20.
Research on the Necessity for School Education in Promoting Ecological Progress
GUO Jian-rong， LIU Shu-qi
生態文明建設教育范文6
邱有永
摘要：在小學數學教學中，如何整合數學學科教學與學校特色教育，巧妙開發數學課程資源、滲透生態文明教育呢？本文結合教學實踐，從數與代數、圖形與幾何、統計與概率、綜合與實踐四大領域進行了有益的嘗試。
關鍵詞 ：小學數學 開發 課程資源 學校特色 生態文明教育
數學課程資源是指應用于教與學的各種資源，主要包括文本資源、信息技術資源、社會教育資源、環境資源和生成性資源，等等?！稊祵W課程標準》（2011年版）在課程資源開發與利用建議中指出：“數學教學過程中合理開發和利用數學課程資源，將在很大程度上提高學生從事數學活動的水平和教師從事數學活動的質量，從而提高課堂教學效益。”黨的十報告中指出：“要把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華名族的永續發展?！睆倪@里可以看出，加強對學生的生態文明教育是社會發展的必然要求。因此，結合我校的辦學特色“攜手保持水土、共建美麗家園”生態文明教育，在數學課程的各大領域中，我們可以創造性地使用教材，積極開發生態文明建設方面的教學資源，為學生提供豐富多彩的學習素材，讓學生在學習數學的過程中接受生態文明教育，增強生態文明意識。現結合教學實踐談談具體做法和體會。
一、在“數的活動”中滲透生態文明教育
“數與代數”領域主要包括數的認識、數的運算、常見的量、探索規律等內容。在這些內容中，根據數的特點和學生數感方面的實際情況，可以巧妙地開發生態文明建設的教學資源，滲透生態文明教育。
例如，教學三年級下冊《年、月、日》一課。在導入新課環節，教師可以創設一些關于生態文明教育的圖文并茂的情境圖。如：3月12日植樹節；3月22日世界水日；2月2日世界濕地日；4月22日世界地球日；6月6日世界環境日，等等。教師提問“你知道這些有意義的日子嗎？”進行導入，不僅激發了學生的學習欲望，而且讓學生在綠色生態文化的熏陶下，滲透了環境保護的生態文明教育。
又如，教學六年級上冊《百分數（一）》一課。在新授環節，教師可以結合當地水土流失的歷史狀況，把例題內容改編為：“1999年，河田鎮土地總面積約為350平方千米，其中水土流失面積約占45%，水土流失面積約為多少平方千米？”讓學生在學習有關百分數的問題中了解家鄉水土流失的歷史狀況，體會治理水土流失、改善生態環境、進行生態文明建設的必要性與緊迫性。
二、在“圖形活動”中滲透生態文明教育
“圖形與幾何”領域主要包括圖形的認識、測量、圖形的移動、圖形與位置等內容。根據圖形特點和學生空間觀念的發展程度，融生態文明建設內容于一體，讓學生走進自然、走向社會，寓教于樂。例如，教學四年級上冊《公頃和平方千米》一課。在練習環節，教師結合當地生態文明建設的規劃目標設計如下練習：
1、水土保持科技園面積121公頃，合（ ）平方米；
2、2012-2016年，長汀縣強化綜合治理水土流失面積約323平方千米，合（ ）公頃。
讓學生在練習過程中了解當地水土保持和環境治理的規劃前景和進程，樹立生態支明建設的信心和決心！
又如，教學六年級上冊《位置與方向（二）》一課。在練習環節，教師根據當地水土保持生態園的景點分布制成一張平面示意圖（為了便于學生描述，已標好了一些必要數據），讓學生觀察并思考：
（1）公仆園區在中心區的（ ）偏（ ）（ ）度方向上．距離是（ ）米；
（2）實驗園區在中心區的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米；
（3）物種園區在中心區的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米；
（4）對照園區在中心區的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米。
讓學生通過練習，了解當地水土保持生態園園區的合理設置，體會政府對生態園建設的高度重視和匠心設計。
三、開發“統計與概率”領域課程資源，在“統計活動”中滲透生態文明教育
“統計與概率”領域主要包括統計表、統計圖、平均數、可能性等內容。根據統計數據的特點和學生的統計觀念水平，將生態文明建設的內容植入數學教學中，渾然天成，能收到潤物無聲之功效。
例如，教學五年級下冊《復式折線統計圖》一課。在練習環節，可依據我縣生態文明建設已取得的卓越成效設計如下練習：根據下列統計表設計一幅折線統計圖，并思考：“從圖中你知道了什么數學信息？通過觀察折線的變化趨勢，你有什么感受？”
讓學生在統計活動中了解當地農民的收入增長情況，感受到我縣生態文明建設對經濟建設起到巨大的促進作用，從中受到巨大鼓舞。
又如，教學三年級下冊《平均數》一課。在新授環節，教師根據學校綠化工作編擬問題：“今年植樹節期間，我校五（1）中隊種了28棵樹，五（2）中隊種了26棵樹，五（3）中隊種了25棵樹．五（4）中隊種了33棵樹，平均每個中隊種植了多少棵樹？”讓學生在問題解決中相機進行植樹造林、綠化美化校園環境的生態文明教育。
四、在“實踐活動”中滲透生態文明教育
“綜合與實踐”領域并不是數學課程的單獨一個領域，而是綜合運用“數與代數”“圖形與幾何“統計與概率”這三大領域的有關知識與方法解決實際問題。它是以問題為載體，以學生自主參與為主的學習活動。在這類學習活動中，根據問題類型和特點，適當創設生態文明建設的內容，讓學生在實踐活動中感悟數學與生活的密切聯系，使學生學得有趣、學得深刻。
例如，教學三年級下冊《實踐活動：設計校園》一課。在“設計方案”這個實踐環節，教師可以引導學生小組討論：“為了凸顯我校生態文明建設的辦學特色，在設計校園時，應該增加一些什么？”學生熱烈交流、集思廣益，最后達成一致意見：應該在校園的一角修建一個生態文明建設實踐基地，讓全體師生平時更方便接受生態文明教育。
