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舞獅藝術論文范文1
1.實驗內容開放園藝植物生物技術實驗教學本著豐富實驗教學內容、革新實驗教學方式的核心原則，以培養學生創新能力為最基本的目標，提出以下園藝植物生物技術開放式實驗教學模式。實驗性質由驗證性實驗過度為綜合性、設計性實驗。傳統教學中驗證性實驗占總實驗學時的80%以上，采用開放性實驗教學，驗證性實驗壓縮到20%以內，增加了綜合性、設計性實驗內容。
2.實驗場地開放實驗場地是制約學生開展創新性實驗的主要原因。以國家級植物生產類實驗教學中心為平臺，采用開放式實驗室運行機制，結合學科點開放實驗室，為學生自主選擇和設計實驗提供了良好的條件。實驗室配2～3名研究生協助管理，儀器設備采用預約登記制度，使用前須經專人培訓合格后才能使用。實驗耗材按實驗計劃，由實驗室統一提供。
3.實驗時間開放以3～4人為一個實驗小組，以小組為單位安排實驗時間，實驗室一次可以同時安排6個小組開展實驗。實驗時間由以前固定時間，改為課程理論授課3周開始至學期末前1周結束。學生可以根據自己的課程安排，合理選擇實驗時間。實驗室時間采用預約制，由實驗室管理人員統一安排。上班時間由實驗室管理人員負責實驗室，節假日和晚上由研究生協助管理實驗室，為學生開展開放實驗提供充足的時間。
二、開放式實驗教學取得的效果
1.實驗教學方式開放，激發學生興趣在大多數同學印象中園藝植物生物技術實驗教學以實驗方法、手段、技術為主要內容，這些內容過于抽象，通過授課形式講授或單獨的驗證性實驗，學生理解效果很差，很難達到掌握實驗內容的目的。任何研究都是從好奇和懷疑開始的，通過典型的生物技術實例，如柑橘細胞融合獲得原生質體雜種、植物遺傳轉化獲得轉基因植株，人類基因組測序及園藝植物基因組測序的不斷完成，生物信息學預測基因的功能分析等，這些實例在網絡上的介紹與視頻非常多，通過網站瀏覽和視頻觀看，讓同學們真正了解生物技術的神秘與貼近生活的兩個方面，將抽象的概念轉化為切實可行的操作行動。
2.實驗時間及空間開放，提高動手能力實驗室的開放，即儀器設備和時間概念上的開放，在一定程度上可以解決實驗人數多、實驗室及儀器設備嚴重不足的問題。例如，生物分子實驗室的定量PCR儀、PCR儀、離心機、核酸儀、電泳儀、紫外投射儀等，實驗時間一旦開放，學生可以用充裕的時間來把實驗獨立完成，不會被課程所限制。通過開放實驗室，本科生可以在課余時間多次進入實驗室。同時，研究生可以一對一或一對三的帶領本科生進行實驗，開展相關的擴展實驗內容，開闊視野，提高動手能力，還可以更好地參與教師的科研項目，增加教師和學生的交流機會。
3.實驗內容開放，自主設計試驗在教學內容上打破原有的實驗課程結構體系，優化實驗內容組合與創新，注重設計性、綜合性實驗，充分利用網絡資源、視頻資源及生物公司的廣告資源，提高學生的技術應用能力和創新能力的培養，促進學生在學習能力、創新能力和社交能力等綜合能力的培養。根據專業培養目標和實驗條件，突出實用性，根據學校實驗條件提出以下實驗內容進行選擇與優化。通過開放實驗教學內容，學生打破傳統的擬定學時的驗證實驗內容，充分利用學生的自主性進行大量的設計性、綜合性實驗教學。學生在學校提供的實驗條件的前提下，自選實驗內容，自定實驗步驟，自選儀器設備，自己處理和分析實驗結果、實驗數據，給學生提供了創新思維的自由空間。這將有利于激發學生的自覺性和主動性，有利于培養學生的創新能力。自覺接受現代教育技術新的成果，把信息技術與學科有機的融合在一起，為學生創設良好的學習情景，突出雙向性、參與性、互動性。在實驗操作環節，鼓勵學生獨立完成操作，獨立分析結果，發現問題。
4.實驗結果靈活，革新考核與評價體系通過綜合性、設計性實驗，學生將與老師的課堂交流轉變為通過面對面、QQ、微信等其他平臺，對實驗進展隨時進行分析、討論及總結，并且學生通過查閱相應的資料，最后得出科學合理的實驗結果。開放式綜合性、設計性實驗，實驗結果的不確定性也避免了同學之間相互抄襲、模仿。因此，既增加了學生動手操作的機會，又有利于學生系統的掌握園藝植物生物技術的實驗方法和技能及分析與解決問題的能力。開放式實驗教學除在以上方面進行開放外，同時也革新了實驗教學的考核與評價體系，與以往實驗成績包括實驗課堂成績與實驗報告成績之外，在實驗教學方面補充了實驗設計、實驗準備工作、結果分析與討論的考核內容，形成了實驗方案撰寫(20%)+實驗前的準備(20%)+實驗過程(30%)+實驗結果分析(30%)的實驗教學考核體系，評價方式分為優、良好、中等、合格，不及格五種不同的方式。
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移動圖書館服務創新的幾點思考：
（一）移動圖書館互聯
在發展移動技術的同時，為滿足用戶獲取信息資源的快捷、便利性，靈活自由的對圖書館不限地點的訪問，是圖書館人所努力的長期任務。所以，在移動圖書館之間進行互聯，這作為了各個圖書館之間實現資源共享最有效的手段。將移動圖書館進行互聯，是以為滿足用戶能夠不限制時間和地點的訪問和獲取信息資源為主要任務，采用無線網絡技術傳播信息資源的方式，結合參與各方提供的自身資源與網絡資源為一體，組建成的一個大型知識數據庫，達到信息資源共享，進而從中互相獲得收益，最后同移動網絡運營商、網絡信息公司和數據庫支持方等合作組成的一個網絡互聯體系。這一體系的形成，可以使信息服務達到暢通的一站式操作，讀者在查找自身需求信息時就能夠得到最大限度的支持。
（二）加大宣傳力度
當前，圖書館要以先進的移動網絡系統為基準，加強對移動信息服務的宣傳力度，盡量使讀者在體驗的過程中都能對服務有一個滿意的使用感受，這樣保持下去，優勢就會逐漸的顯現出來。圖書館同樣可以結合眼下的流行元素，借助短信、OICQ及微博等社交工具和網站等進行宣傳和推廣工作，將圖書館的服務和信息資源空間拓展的更加廣泛，并注重用戶使用過程的引導，制作出簡單、實用的教程，讓用戶在使用過程中更容易上手，獲得良好的操作體驗。
（三）提供個性化服務
移動圖書館下，圖書館無法對讀者做出明確的選擇，但讀者卻能反過來自由的對圖書館提供的服務做出選擇。這就要求了圖書館應要根據讀者群體年齡段和興趣愛好的不同，為用戶提供出更多個性化的服務，最大程度的滿足用戶的使用需求，不斷的更新和完善各類信息資源，提供給讀者優質和豐富的服務，并有意引導讀者之間相互的互動，使其能感受到一份“家”的溫暖。
（四）加強圖書館網站建設
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1997年教育部正式批準，在高等院校設立生物技術專業，并于1998年頒布了《普通高等學校本科專業目錄和專業介紹》，規范了生物技術專業的培養目標、主要課程和學制。專業課程包括微生物學、細胞生物學、遺傳學、生物化學、分子主要生物學及基因工程、細胞工程、微生物工程和生物化學工程，涵蓋了生命科學和生命工程的基本知識和技能，并以此構成了生物技術專業課程的基本框架。醫學院校是醫學生物技術人才培養的重要基地，臨床醫學也是醫學生物技術應用的主戰場，醫學生物技術與臨床醫學相互依存、相互促進，缺少基礎醫學與臨床醫學專業知識和技能的生物技術專業畢業生，在未來的實際工作中不能很好地滿足醫藥領域的科研及創新要求。這就提示我們，在醫學院校生物技術專業開設臨床醫學課程，有著迫切需要和實際意義。我校生物技術專業自招生之初就開設了臨床醫學課程。生物技術專業有了臨床醫學的指引，人才培養基礎更加扎實，方向更加明確。同時，具有一定臨床醫學知識的生物醫學人才，能夠更好地將自身優勢輻射到傳統醫學專業上，為臨床醫學的發展提供新視野，開拓新思路，注入新的活力。醫學生物技術已經在臨床醫學的發展中發揮了革命性的作用，如基因工程藥物和疫苗、單抗導向藥物、人工血液代用品等已廣泛應用于癌癥、傳染性疾病和一些遺傳性疾病治療。同時，許多臨床新問題、老難題，也越來越多地依賴于生物技術的發展，相關疾病的基因定位、組織工程、干細胞研究方面也都取得了重要成果。顯然，醫學院校生物技術專業開設臨床醫學課程既是生物技術學科發展的需要，也是臨床醫學發展的需要。
2醫學院校生物技術專業臨床醫學教學現狀和問題
2.1課程體系和教學內容完全照搬臨床醫學專業本科教育
課程體系和教學內容是培養目標的直接反映，是培養人才素質、提高教學質量的核心環節。生物技術專業臨床醫學課程體系和教學內容，應該緊貼生物技術專業實際需求，有針對性地進行設置。然而，目前大部分醫學院校生物技術專業臨床醫學課程體系和教學內容完全照搬臨床醫學專業本科教育，將內科、外科、?？平虒W內容按照病因、臨床表現、病理、診斷、治療、預防等毫無取舍地灌輸給學生，呈現教師教學無特色、無重點、無思路，學生學習無方向、無興趣的狀態。這與學科設置初衷和社會人才需求脫節，不能培養學生的自主學習能力及創新能力，沒有達到預期效果。
2.2課程目標不明確，考核要求不嚴格
目前大多數醫學院校對生物技術專業臨床醫學教學不夠重視，沒有真正意識到臨床醫學對該專業學生今后發展的重要意義。醫學院校生物技術專業臨床醫學課程目標應該是：使學生具有一定臨床思維，了解臨床醫學前沿和需要，并能在醫學發展和臨床需求中找到生物技術的落腳點、發力點，運用所掌握的生物技術理論知識和技能，從事相關領域的科學研究、技術開發，最終為醫學問題的解決開辟新思路、提供新方法。但是目前醫學院校對于生物技術專業臨床醫學課程目標認識比較模糊，在教學過程中需要學生掌握哪些內容、掌握到什么程度沒有一個明確的標準。考核過程較為敷衍，甚至沒有考核，使臨床醫學課程開設存在“雞肋化”的危險。
3醫學院校生物技術專業臨床醫學教學內容
醫學院校生物技術專業人才培養，在強調基本素質共性的基礎上，應該有不同的培養類型和專業方向。醫學生物技術專業臨床醫學教學內容必須體現職業生涯發展目標，尊重學生多樣性選擇。目前的教學內容和課程體系不能完全符合專業發展和人才培養需要，不能完全適應現代醫學發展需要，不能完全考慮到多樣化、個性化、專業化，因此有必要對醫學院校生物技術專業臨床醫學教學內容進行改革。
3.1緊貼實際，重點突出
臨床醫學是醫學生物技術的出發點和落腳點，在課程設置上除了要整體介紹臨床醫學概況外，重點是要篩選出能夠體現生物技術學科發展價值以及與生物技術知識有交集的內容，體現出醫學生物技術特色和資源優勢，如臨床診斷的新方法，基因診斷、基因治療技術在腫瘤及其他疾病中的應用等；而疾病的臨床表現、物理診斷及常規治療方法等內容應該淡化。這樣才會貼近生物技術專業實際，更好地激發學生學習熱情，避免浪費學生有限的精力。
3.2以臨床問題為向導，以臨床難點為突破
醫學生物技術發展動力就是臨床問題。醫學生物技術的發展已為我們解決了一個又一個醫學難題，開辟了新思路，提供了新方法，已有很多成熟的、新興的生物技術應用于臨床實踐。因此，應將目前臨床上亟待解決的問題和需要突破的難點貫穿在教學中，引起學生的思考和學習興趣，從而更好地把生物技術和臨床醫學結合起來。
3.3著眼前沿，廣泛涉獵
生物技術專業臨床醫學教學內容需要不斷更新和發展。臨床醫學的最前沿往往與生物技術的發展密不可分，因此要把臨床醫學中最新的焦點和熱點引入教學中，讓學生體會醫學生物技術對現代醫學發展的重要性，增強榮譽感和使命感。同時，臨床醫學不斷進展的案例也是很好的教學事例，讓學生了解前輩們是如何發現問題、分析問題、解決問題，并推動醫學科學向前發展的。但也要照顧到醫學發展的冷門分支，給學生拾遺補缺的機會，在大家忽視的老問題上做出新文章。
4醫學院校生物技術專業臨床醫學教學模式
生物技術專業臨床醫學教學模式應該有別于臨床醫學專業，要更加突出多樣性、靈活性和自主性，最大限度調動學生積極性，將課程的作用發揮到最大化。
4.1課堂教學與課外教學相結合，選修和必修相結合
壓縮課堂教學時數，將教學主戰場放在課外，把更多的時間交給學生進行自主學習。增加選修課數量，鼓勵學生選擇自己感興趣的方向進行探索。生物技術專業將來不從事臨床醫療工作，對臨床醫學知識的學習應該是有重點和有取舍的，這個選擇權不應掌握在教師手中，而應留給學生。讓學生在課外通過文獻查閱、學術會議、網絡交流等多種形式，學習對未來職業發展有幫助的醫學知識。
4.2大師進講堂，將導師范圍擴展至臨床學科
師資隊伍建設是實踐教學體系改革的關鍵。目前生物技術專業臨床醫學師資結構中，中級職稱教師比例偏高，真正的大師偏少。應該把臨床醫學的“大腕”請進講堂，因為生物技術專業的導師往往更重視具體的新技術、新方法，而對臨床醫學前沿需求知之甚少，缺少宏觀思路和頂層設計。這些可由臨床導師很好地補充，他們扎根臨床數十年，對疾病的發生發展、治療的難點要點有更全面、深入的認識。要鼓勵學生參與到臨床導師的科研課題及科技創新活動中，使其不僅對原有理論知識和技術有更清晰的認識，還鍛煉了臨床科研思維能力；使學生能更準確地把握現代醫學發展的脈搏，找到自己感興趣、能鉆研、有出路的研究方向，對未來職業發展進行合理的規劃。
4.3啟發為主，傳授為輔
生物技術專業學生將來主要從事科研工作，應該是臨床醫生的益友良師。其臨床醫學教學不應以傳授方式為主，而應采取引導、啟發的方式，加入討論及案例教學，讓學生自己思考問題，用專業特長來分析問題、解決問題。強化學生創新思維和綜合能力培養，在教學環節中啟發學生自主學習和自由學習。在教學方法和教學手段改革中，堅持理論聯系實際、基礎聯系臨床的教學理念，強調教學過程的“四結合”：密切結合科研，密切結合臨床，密切結合實踐，密切結合新進展。
4.4考核評價與教學目的相統一
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關鍵詞 中華武術精神 文化意涵 人生修悟
1 中華武術精神的內涵
其一，剛健有為。它所包含的崇德利用、和與中、天人協調的思想，分別解決了人自身、人與人、人與自然的關系問題，而剛健有為的思想則是處理各種關系的總原則。剛健有為的思想源于孔子，到戰國時期的 《周易大傳》已見成熟。剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。
其二，持之以恒。武術名言中有“冬練三九，夏練三伏；要練功，莫放松；要練武，別怕苦”之類。莫天全創辦搜房網的最大體悟就是“從商和習武，似乎有著巨大的相同之處，那就是貴在堅持?！崩钚↓堈f“想超乎常人，惟有隨時準備把最艱苦、最乏味的訓練當成最大的樂趣，越是樂意接受此等折磨，則其成功的概率愈大”。此謂一項技術多樣苦練，持之以恒殺手锏成。
其三，靜心。練武是思考，是自我反省，以武入哲。中國人講究從世間萬物尋找真理，無一不是。所謂“武者要戰勝心魔，朝著自己的坦蕩大道而去?！绷曃漤氺o心，由此可見一斑。習武的過程是體悟的過程，是思考的過程，是反省之后的升華。常見小說中描述，某某高人閉關修煉多少年，有朝一日橫空出世，打敗天下無敵手。唯有如此靜心修煉，方能自成一家，習得境界。此外，“心正則拳正，心邪則拳邪？”“習武千條戒，最戒嫉妒心”“拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念？”等名言也說明了靜心對于習武之人的重要性；
其四，涉世仁愛。儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛”觀念，同時這也是中國武術倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。何謂“武德”？在處理武人之間、武術流派之間、武人與其他人之間、武術界與其他社會各界之間等諸方面的關系時，所要遵守的社會行為規范的總和。武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養下，不斷充實和完善，且帶有鮮明的儒家仁學色彩。
2 武術精神——中國文化傳統的表征之一
中華武術是從我國傳統文化中孕育出來的一種民族體育文化形式，它根植于中國特有的歷史和文化心理的土壤。中華武術所承載的武術精神是中國文化傳統的重要表征。由前文的敘述可以知道，它除了具有一般的文化特點之外,更具有自己獨特的文化內涵。一方面,它從不同的角度和側面反映出了我們的歷史脈絡和民族心理特點；另一方面,它作為一種體育運動形式有著巨大的生命哲學意義，在其中充分融合了儒道釋諸家的精神品質。
有關武術史的研究已經充分表明，武術雖然并非是中國社會的特有產物，但自其發生之初，中國武術即充分的表現了農耕文明的特質，表征著中國的文明發展歷程。石器時代的北京人就已經制造和使用粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得了使用武器和格斗搏殺的技能，這可以作為武術格斗的萌芽；在后來的部落之間的戰爭實踐中產生了徒手搏斗技能、武器搏斗技能及空手奪刀技能等；春秋時期，我國即已經出現了以舞蹈的形式來鍛煉筋骨，以活動關節、調節氣息而去除疾??；到了周秦時代，就又有了角力、手搏、擊劍、 刺槍等比較先進的武術技能；之后的諸朝代，由于戰事攻伐，基于各種形勢，皆對武術的技能和形式發展做出了重要的貢獻。而且自科舉以來，一些朝代還設立了武舉科考，對于武術的傳播和發展具有非常重要的意義。直到近代中國武術的體系形成，也充分延續了既有的武術脈絡，但是一些武術內容也日益被遺忘?，F代武術體系更多的發展為集競爭、健身、娛樂和藝術觀賞等為一體的綜合運動形式。更多的傳承了在漫長的歷史時期凝練的武術精神，許多的形式被不斷地更新以適應時代的需要和社會的變化。因此，也不可避免地融匯各個時期不同的時代文化內涵。不過總體上來說，現代武術主要傳承的武術精神，可以表述為“性命雙修、心身并育”的整體優化理論，即把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一活動體?？傊?，從歷史角度來看，淵源悠久的中華武術即傳承了我國悠久的傳統文化，也體現和影響著包括哲學、兵學、宗教等諸多方面的發展。
我們知道，武術萌生于中國傳統文化的土壤，其發展與演變過程亦帶著顯著的傳統文化烙印。一般認為儒道釋家的哲學思想構成了中華武術精神的基礎，這充分體現于武術精神中所體現的人與自然和諧、無為、虛靜，并注重調心、調身和調息，主張明心見性等方面。而中國武術中所提出的靜、忍、恒、悟等，更是充分地表現了中國武術精神的傳統文化載體的特質。
3 武術、文化與人生
在浮躁的社會我們需要的是寧靜與專注之下的進取。而精進，是武術不變的追求。習武之人要充分發揚刻苦奮進的精神?！巴饩毥罟瞧?，內練一口氣”便是這種精神形象的說明。無論什么功夫，要想練成，必須狠下一番苦功。冬煉三九，夏練三伏。要抱定精益求精的精神。武術更講究所謂“高平低下”。真正的高手往往閉門修練，待到功成之日，往往已是霜染雙鬢。練武之人偷懶一日，功夫便荒廢一日?！叭招隆钡挠^念在歷史實踐中為人們所普遍接受，《禮記·大學》稱贊“茍日新，日日新，又日新”，體現了積極進取的革新精神。
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【關鍵詞】非物質文化遺產；繼承；創新
“非物質文化遺產”指被不同群體，團體、或為個人，看做文化遺產的社會實踐，觀念的表達，表現形式、知識、技術和相關的工具，手工做出來的物品與文化場地。每個團體因為自身所在的地方，與歷史的條件、自然的關系的變更使不斷傳承的非物質文化遺產一直更新，并讓那些人實現了自我認同。非物質文化遺產的傳承與創新始終依靠人存在，以形象、技藝和聲音為表現手段，還以嘴巴、耳朵、身體為載體能夠代代相傳，在“活”的傳統文化中，其又是極脆弱的，隨著經濟的發展，從事傳統文化和技藝的人越來越少，很多非遺項目面臨著后繼無人的情況，亟需解決。
一、材料工藝創新
將傳統非物質文化遺產發展下去，只靠口頭上的宣揚是不夠的，還需要科學的創新與發展。例如民間工藝美術皮影戲，我們可以發現，如今喜歡皮影戲的人不少，但觀看的人卻很少，特別是年輕人。因為他們只能聽懂音樂，卻看不懂內容。如果想將這項文化遺產發展下去，應該有適應社會發展的改變。隨著科學技術的發展，皮影的造型角色，表演方式也應該產生相應的變化來適應時代的需要。例如與數字技術合作，選擇性的保留一些皮影藝術的特征，比如影人身上原有的鏤空花紋，可以在數字動畫中轉化為紋飾。在與數字化技術結合的情況下，可以將原來的牛皮和驢皮材料模擬成布料、布紋的質感。但是為了保護傳統文化的韻味同時豐富畫面語言，可以對皮影的顯著特性予以保留，而對其他的配件或布景進行改進，使皮影戲煥發出新的時代生機。再如一些傳統的柳編工藝品，在國內的市場銷售一直不是很景氣，中國人把它看成傳統的手工制品，代表著落后，同時代脫節。如何讓國內追求現代化時尚消費思想的人們能夠接收我們民族自身的非遺產品，這就迫切需要生產廠家進行創新和改變，不斷豐富柳編的材料，科學地融入其他不同質感的材料，使傳統的柳編工藝品煥發出新的生命力。例如一些柳編裝飾品和擺件，像臺燈和花瓶等制品可以和金屬銅結合，產生肌理的對比，一個富有金屬光澤、光滑圓潤，一個具有自然柳條紋理，產品的裝飾味和現代感倍增。此外還可以嘗試同陶瓷、石頭、鐵器等材料結合，打破柳編材質一貫單一的現狀，使國內更多的消費者能夠接受，從而擴大國內市場。
在沿襲幾百年的柳編技藝中我們可以總結出了很多種編織法，例如立編、擰編、排編等十幾種編法，打造出口創匯的名片和主導產業。老外覺得它綠色環保、純手工編織，天然材料，所以和喜歡。而柳編產品在國內市場銷量卻不那么好，因為國內的年輕人認為柳編不就是手工編織的菜籃、果籃嗎？都是過時的物件，缺少現代感。因此廠家可以從柳編制作工藝上進行創新，引入藝術設計中平面構成與立體構成的方法來設計與制作，采用立體構成的方法設計出各種器型，然后用鐵絲、木框、柳條等搭好骨架，再把柳條、竹片、木片、樹皮等材料按照平面構成的方法拼貼上去，這樣不僅效率高，也可以批量生產，降低成本，又不失手工綠色環保的特點，同時也豐富了柳編的生產工藝，增強了產品的設計味道，傳統中不失現代感，可以作為新中式家具配飾用品的首選，國內銷售市場將有很大的拓展空間。
二、傳播媒介創新
媒體傳播的方式能記載各個階段各種方式的非物質文化遺產，給后來的研究人員帶去便捷，讓他們能有更詳細真實的研究資料，同時也能夠對群眾進行科普教育，讓人們能夠了解認識本民族文化。當今科技發展的很快，人們認識事物的途徑越來越多。例如文字、聲音、影像、網絡等等，這些途徑可以真實、全面、系統的記錄非物質文化遺產，按類別劃分存入檔案，設立整體系統的資源數據庫。例如，近年來各級文化部門按照文化部統一要求，將普查收集來的非物質文化遺產項目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，建立健全的自治區、地（市）、縣三級非物質文化遺產數據庫。
媒體傳播還包括期刊、電影、網絡等傳媒，這些目前已經離不開人們的生活，是宣揚和發展非物質文化遺產重要的手段。例如：（1）影視傳播，電影是如今非物質文化遺產傳播的很重要的一部分，民眾通常是在一些電影中了解到非物質文化遺產。非物質文化遺產的影像傳播可以利用電影、電視、紀實片、專題記錄等多種途徑。（2）表演傳播，這些年來，春晚，元宵喜樂會、話劇巡演、甚至是綜藝節目等文藝娛樂節目已經越來越受到人們的歡迎。觀眾在觀看節目的時候，能夠更加深刻的認識到非物質文化遺產。（3）動漫與非物質文化遺產，現如今動漫已是新媒體產品中的一個發光點，它的傳播力和影響力無疑是傳播非物質文化遺產的有效途徑。動漫與非物質文化遺產早在以前就有合作，中國很多的早期動畫大部分是以中國的傳統文化、歷史故事為主線，例如早些年中國的一部獲獎動畫作品《桃花源記》，它就是融入了中國的傳統元素，皮影、剪紙、水墨等等。國內的動漫與非物質文化遺產能夠互相參考學習，相互融合。動漫的出現、推廣，給非物質文化遺產的傳播帶去了方式上的創新。（4）游戲與非物質文化遺產，游戲與非物質文化遺產之間的合作從游戲出現的時候就開始了，文學作品中那些富有想象力與生命力的形象、情節、觀念等，早已形成一系列的文學“原型”，在游戲的設計制作中，非物質文化遺產中的很多原型被帶入各類游戲中。通過游戲的畫面表達，非物質文化遺產又多了一種傳播方式。（5）網絡傳播，當今科技的快速發展，使用網絡的人越來越多。人們可以利用網絡突破時間與空間的限制，了解自己想了解的各種事物，非物質文化遺產通過網絡的傳播能夠得到很好的普及作用。由此，網絡傳播也是一條很重要的途徑。
參考文獻：
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關鍵詞：文物名稱;內蒙古博物院;目的論
一、引言
博物館是展示一個地區歷史和文化積累的重要窗口，是繼承人類歷史文化遺產的載體。內蒙古博物院作為唯一的國家一級博物館，是國內外游客領略內蒙古歷史與少數民族文化的“驛站”。為了使游客更好地從文物中窺見中華民族的悠久歷史和璀璨文化，內蒙古博物院對展品名稱的標示采用了漢語、蒙語和英語三種語言。筆者在走訪內蒙古博物院時發現部分展品名稱的英譯存在一些問題，而提高博物院內文物名稱的英譯質量無論是對博物院良好國際形象的樹立還是對中華文化的傳播都是勢在必行的。本文以目的論為指導，在實證基礎上展開研究，將內蒙古博物院文物名稱英譯中的典型錯誤分類、點評、重譯，希望能有助于內蒙古博物院文物名稱英譯質量的提高，也為中國其他博物館文物展品名稱的英譯提供一定的參考。
二、目的論指導下的文物名稱翻譯要求
目的論產生于20世紀70年代的德國，屬于功能翻譯理論。目的論的重要理論家弗米爾認為翻譯是一種有目的的行為，是在目的語情景中為某種目的及目的受眾而產生的語篇。翻譯時，譯者根據客戶或委托人的要求，結合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況，從原作提供的多元信息中進行有選擇性的翻譯[1]。
為了使翻譯有的放矢，譯者必須熟知翻譯的目的。目的論認為譯者在翻譯之前應該有一份詳細說明翻譯目的的翻譯要求，包括譯文的預期讀者、預期功能、傳播時空及媒介等。對博物館文物名稱英譯的翻譯要求可作如下設想：
（一）譯文的預期讀者。譯文的受眾包括來博物館參觀、旅游、工作或學習的外國人士，他們大多數缺乏有關中國語言、文化、社會歷史等方面的背景知識，其文化期待與原文接受者有所不同，因此譯文要盡可能地符合譯語的文化規范，以保證譯文的可接受性。
（二）譯文的預期功能。譯文和原文的功能基本相同，即信息功能和呼喚功能。信息功能指譯文要涵蓋文物的材質、用途、文化內涵等信息，呼喚功能指譯文要展現中華文化的吸引力。
（三）傳播時空及媒介。文物名稱的傳播媒介以博物館中的標牌為主，而且讀者在閱讀時往往具有臨時性，因此文物名稱的英譯必須簡潔明了，以便讀者能夠在有限的時間里迅速了解相關信息。
三、少數民族文物名稱英譯失誤探析
諾德在Translating as a Purposeful Activity一書中將翻譯失誤（translation errors）定義為：如果翻譯的目的是為了在預期讀者中實現預期的功能，那么任何阻礙該目的的達成的翻譯行為都可以稱之為翻譯失誤。諾德把翻譯失誤自上而下歸納為四種不同層次的類型，即：語用性翻譯失誤、文化性翻譯失誤、語言性翻譯失誤和語篇類型翻譯失誤[1]。內蒙古博物院文物英文名稱英譯中出現的失誤多為語言性翻譯失誤、語用性翻譯失誤和文化性翻譯失誤，筆者將這些錯誤分類、點評、重譯如下，以供商榷。
（一）語言性翻譯失誤
諾德指出，語言性翻譯錯誤指的是翻譯中出現的與語言表達相關的錯誤[1]。內蒙古博物院部分展品名稱的英譯存在一些語言性翻譯失誤，最為明顯的是拼寫、印刷錯誤以及大小寫問題。該博物院展品名的英文翻譯大部分只將第一個單詞的首字母大寫，在查看了國家博物館展品的英譯，并了查閱相關文獻后，筆者認為文物展品名稱屬于專用名詞的一種，應將第一個單詞的首字母和所有實詞的首字母大寫。另外，筆者發現了一些拼寫或印刷錯誤，例如：
例1：鎏金銅冠
原譯：Copper har
此處har為拼寫或印刷錯誤，該單詞應為Hat。
例2：環耳青銅杯
原譯：Bronze cup with loop-handl
此處的loop-handl應為Loop-handle。
文物名稱翻譯中的拼寫或印刷錯誤容易給外國參觀者帶來困惑，在一定程度上影響著他們對文物內涵的正確理解。因此，為了更好地達到使外國參觀者領略中國文物的魅力的目的，譯者應反復校對譯文，排版印刷人員要認真負責，站好翻譯最后一道崗。
（二）逐字翻譯造成的語用失誤
諾德認為語用失誤是宏觀層面上的翻譯失誤，在她看來，所有翻譯過程都是在源語文本情景與譯語文本情景之間進行調停的過程，而語用翻譯錯誤正是由這兩種情景之間的差異造成的[1]。在內蒙古博物院文物名稱英譯中，筆者發現若干由逐字翻譯造成的語用失誤，這些失誤將導致譯文無法取得預期的效果。
例3：馬銜
原譯：Horse rank
馬銜是指連著韁繩套在馬嘴上的金屬部分，借以控制馬匹的活動。而原譯中的rank在牛津高階英漢雙解詞典中的解釋為a level of relative value，ability，importance etc，on a scale，especially the official position someone holds in the army，navy etc （等級;軍階，軍銜）[2]。譯文明顯有悖于源語原意，屬于死譯或硬譯，看似字字對應，實則嚴重扭曲了原文的信息內容，導致語用失誤?！榜R銜”應譯為Stiff-bit。
例4：結盟杯
原譯：Alignment cup
古代北方游牧民族間誓盟時，以牛角盛酒，交臂把盞，一飲而盡，以示友誼的真摯與永恒，這種牛角飲具稱為結盟杯[3]。原譯Alignment cup屬于逐字的呆板翻譯，而且沒有表明該器具是用來乘酒的，無法達到便于外國游客理解的目的。建議將其改譯為Wine Cup for Celebrating Alignment。
例5：扳指
原譯：Pull a finger
此例的原譯也犯了逐字硬譯的錯誤，根據現代漢語詞典，扳指意為用象牙、獸骨、玉石、翡翠、瑪瑙等制成的圓環，通常套在右拇指上[4]。因此，宜將其譯為Thumb Ring。
（三）信息缺失
目的論認為翻譯是一種目的，強調以譯者的目的和功能為出發點和歸依，主張在翻譯過程中既要尊重原文意圖，也要考慮讀者的接受能力。譯者在翻譯過程中因有些原文表達起來較為困難而故意漏去，或由于疏忽而省去了某些部分，都會造成信息缺失，這是對原文不忠實的做法，應力戒。例如：
例6：東布壺
原譯：Dongbu Pot
東布壺源于中亞地區的多穆壺，在清代以后在中國漢藏地區廣為流傳，主要用于斟白酒、奶酒、奶茶等，是蒙古族最喜歡的酒具[5]。過于簡單的翻譯會給外國讀者在理解上帶來諸多困難，容易使不熟悉中國文物，特別是不熟悉少數民族文物的外國讀者摸不著頭腦。在翻譯時應補充出有助于外國參觀者理解東布壺的功用的信息，建議將“東布壺”譯為Dongbu Pot （for Liquor or Milk Tea）。
例7：鎏金馬鞍飾
原譯：Saddle ornaments
原譯將“鎏金”的翻譯刪減，缺失了對文物材質和工藝的描述，這樣簡化了的翻譯容易使看到該文物的外國游覽者誤以為該物品的材質是金，無法展現中國古代工匠的卓越技藝?！蚌探稹笔怯媒鸸辖鹬瞥傻慕鹉嗤潦魑锏谋砻?，經過烘烤，汞蒸發而金固結于器物上的一種傳統工藝[4]。不妨將該文物名稱英譯為Gold-plated Saddle Ornaments。
（四）少數民族特色缺失
目的論翻譯學者曼塔里指出，信息的傳遞不可能脫離社會、文化語境，因此對原文信息的轉換，也意味著各種形式的跨文化轉換。在曼塔里的理論模式中，翻譯不僅是譯字、詞、句或文本，也是一種跨越文化障礙的有意識的合作，這種合作建立在以功能為主的交際之上。缺乏文化意識、忽略目的語讀者的閱讀習慣和心理感受等社會文化因素，是造成一些譯文在意義和形式上引起讀者不適或理解障礙的主要原因[1]。在內蒙古博物院館藏的十萬余件（套）文物中有大量的少數民族文物，如蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族的文物，這些文物具有鮮明的民族性和特殊性，透過這些文物可以領略種類繁多、內容豐富的少數民族文化，涵蓋衣食住行、宗教、倫理、哲學、文學、藝術、建筑、風俗等各個方面。在對這些文物名稱進行英譯時，應該盡量保留其少數民族特色，以便外國游覽者更好地領略其特色。
例8：薩滿鐵鼓
原譯：Iron drum
薩滿教是蒙古族父系氏族社會末期形成的一種原始宗教，它是在多神論和信仰萬物有靈的基礎上自然形成的。薩滿鼓是薩滿跳神祭祀必不可少的主要神器和珍貴的傳世文物，它起初只是薩滿教儀式中使用的音樂和舞蹈神器，后來逐漸被民間用于祭天祭祖、燒香還愿、歡慶豐收、節日娛樂等場合中[6]。因此，“薩滿鐵鼓”不應被簡單地譯為Iron drum，而應將凸顯民族特色的Shamanic也譯出，即：Shamanic Iron Drum。
例9：掛飾
原譯：Religion ornaments
佛教是蒙古族的重要宗教，于元憲宗蒙哥時正式傳入蒙古。是藏傳佛教的象征，象征著圓滿，也象征著輪回，如車輪一般生生不息，有摧毀世間一切邪惡的寓意[6]。原譯只是將其譯為Religion ornaments，缺失了表露民族宗教特色的部分，“掛飾”譯為Dharma Wheel Ornaments更為合適。
四、結語
文物譯名既是一張“文化名片”，又是傳播本國文化、促進各國文化交流的橋梁，博物館展品名稱的英譯問題不容忽視。從上文可以看出，內蒙古博物院少數民族文物名稱英譯時出現的失誤主要有語言性翻譯失誤、逐字翻譯造成的語用失誤、信息缺失、少數民族特色缺失等。為了提高內蒙古博物院文物名稱英譯質量，政府相關部門要對其進行一定的引導和支持;譯者應掌握足夠的翻譯知識，對少數民族文物的文化要素予以充分認識，對中西方文化差異有足夠的了解;排版印刷人員也要認真負責，站好最后一道崗。誠然，本文的觀點存在一定程度的片面性，希望得到專家同行的批評指正，也希望引起有關部門的重視，共同促進文物名稱英譯的不斷規范和統一。（作者單位：內蒙古大學外國語學院）
參考文獻：
[1] Nord，Christina.Translating as a Purposeful Activity [M].上海：上海外語教育出版社，2001.
[2] 牛津高階英漢雙解詞典[Z].北京：商務印書館，2014.
[3] 結盟杯[EB/OL].http：//.cn/shownews.aspx？id=1254，2015/6/10.
[4] 現代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，2014.