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民族技藝的價值范文1
1勞動價值理論的評述
1.1勞動價值理論觀點描述
勞動價值理論是政治經濟學的理論基礎，在政治經濟學中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經濟的基本規律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產品具有價值和使用價值兩個因素。其中，具體勞動創造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經濟關系中轉化變成的結果。抽象人類勞動的凝結表現了主觀具體活勞動耗費所產生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。
商品的價值量同樣由體現在商品中的勞動量來計量，取決于生產商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要按照價值量相等的原則進行，即等價交換。價值規律對生產和交換活動起著支配作用，通過價格的運動來表現。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制。價值規律的作用下，市場的調節產生自發性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷，這需要政府采取措施，把市場經濟下價值規律的調節機制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經濟人類學的角度對價值理論的評述
馬克思創立勞動價值論的時代是人類社會工業化、市場化的初期，其目的是為劃清勞動與剝削的界限，揭示資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價值創造過程中，除資本、土地和勞動力外，先進技術、科學知識、經營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產因素。尤其是科學技術，作為第一生產力，它的不斷創新與推廣對社會財富積累的貢獻越來越大。十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，已造福于民”?？茖W技術對使用價值和價值的創造具有重大的作用，通過人這一勞動主體把科學技術融入到其他生產要素當中來提高勞動者的生產效率，從而產生出多倍的勞動生產率的勞動者創造的使用價值和價值，也即科學技術的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?，F代企業要在市場經濟中立足，更需要通過改進技術，改善經營和管理以提高勞動生產率。
制度作為創造使用價值和價值過程中的重要因素，它的產生不過是把社會價值共意得到一種穩定性存在的保證，把道德秩序轉化為一種權利秩序，它為社會的共同價值標準和交換行為規范、組織原則以及知識技能等等的人類發展的創造物，提供了一個基本的世代承續的社會機制，保存了人們交換行為和關系的模式，并且通過使價值共意合法化和固定化，而擴大了社會交換的范圍。這種外部意志的強加力協調著人們的行為動機，并促進或阻礙價值的創造。例如，我國當前以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的制度，股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發展的社會主義市場經濟體制下對勞動者創造價值有激勵作用。
2民族品牌的價值來源及構成
2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源
(1)從商品的使用價值分析。
商品是用來交換的勞動產品，能夠滿足人們的某種需要的勞動產品。馬克思在這里就強調了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了。
根據馬斯洛的需求理論，商品滿足消費者需求的層次分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現的需要。這既包括物質的，也有精神的，還有社會的。從另一角度看，英國經濟學家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足。“一個人”對一物所付的價格，絕不會超過，而且也很少達到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此，他從購買此物所得到的滿足，通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足；這樣，他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格，超過他實際付出的價格的部分，是這種剩余滿足的經濟衡量。這個部分可成為消費者剩余”。這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費者的“發現”，還可能是消費者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產品上滿足消費者的物質需求的同時，在買方市場的今天，消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時，更能夠感受到愛國主義，振興民族產業，民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f，消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足，遠遠高于他所為此支付的價格，也遠遠高于一般商品所提供的“消費剩余”。
(2)從商品的價值分析。
馬克思的“勞動價值論”告訴我們，商品的價值是凝結在商品中的“一般人類勞動”，即“人類勞動力在生理學意義上的耗費”，“人的筋肉、神經、腦等的一定生產消耗”。這種勞動耗費的量是用勞動的持續時間來計算的，即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說，既表現在商品的內在質量和基本功能上，也表現在商品的外在質量和輔助功能、美學功能上；既表現在商品帶給人們物質需要滿足程度的差異上，也表現在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上，也表現在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質差別即在于勞動投入量與數量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入，因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價值內涵與構成
(1)民族品牌的價值內涵。
品牌價值的內涵可以界定為被消費者認可的品牌所賦予產品的物理功能上的情感和體驗附加值。由于其能夠為企業帶來超額利潤，所以它作為一種無形資產是企業總資產的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下，民族品牌價值取決于生產者特殊勞動投入和市場認可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內涵。
品牌文化的積累使得產品不僅僅作為實用價值的載體而存在，更使得產品在內涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產品的理念、價值觀念和特殊效用，并得到消費者的廣泛認同，進而轉化為品牌的經濟價值。
(2)民族品牌的價值構成。
從傳統的角度看，民族品牌價值的構成要素不僅包括資源組成、技術工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣，生成過程本質上并無差別。所不同的是，民族品牌價值中更多的包括勞動者的復雜勞動。本文主要討論民族品牌的經濟價值。
王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經濟價值曲線分析了品牌價值的構成，認為品牌價值大小取決于生產者者特殊勞動投入量與市場與社會認可程度的契合點。當兩者值較高時，經濟價值也就越大；反之亦然。但是當前者值較大，后者值較小時，民族品牌經濟價值較小，甚至為負；當前者值較低，后者值較高時，民族品牌經濟價值較大。所以，我借鑒王成榮的品牌經濟價值構成理論來說明民族品牌經濟價值構成，并認為民族品牌價值在其經濟價值構成方面與傳統品牌的經濟價值并無差異性，只是民族品牌更能使消費者從產品的消費過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽感等)。
3民族品牌發展的制度性依賴
制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規則，必然會對經濟過程產生影響。經濟主體行為在不同的政治、經濟、法律和文化制度等約束下將產生不同的結果，因此，制度要素在經濟過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產品和服務的創新對制度的依賴
產品和服務是民族品牌的載體，也是民族品牌經濟價值增值的核心。產品創新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產品的開發、新包裝的設計與運用、新技術的創新和運用、新產品的市場推廣等方面。服務價值也是構成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務質量創造良好的品牌形象，也可以使產品因良好的服務而增值。
民族品牌在產品和服務的創新過程中投入大量的生產資源、技術、資金和信譽保證等以使民族品牌經濟價值得以實現。在這一過程中，制度因素無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認和保護，來建立激發努力的激勵機制，從而為經濟發展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中，最重要的發展基礎，或許就取決于經濟主體的努力程度；而在一個開放的制度模式中，其他因素的介入，或許在某些情況下，會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進技術引進的激勵、對高級人才的優惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜。
這些年來，大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后，匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經。這些民族品牌的消失殆盡無不反應了當前國內民族企業發展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應基于民族品牌發展更好的環境和關懷，以必要的合理的措施保護民族品牌的發展壯大。
(1)政府應主導國家品牌計劃，扶植優勢產業區域、產業集群重點突破。
(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植措施。
(3)政府從長遠利益考慮有必要干涉國內具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3.2民族品牌營銷傳播創新對制度的依賴
除了民族企業產品本身的創新，對民族品牌進行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經濟價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源，而資源是價值轉換的前提。制度作為重要的生產要素在民族品牌傳播過程中也擔任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此，政府應該建立和完善信息平臺，為民族品牌發展提供必要的信息；借鑒很多發達國家在利用首腦外交渠道為自己的企業在海外拓展市場的做法，開放國家外交資源，扶植企業走出去，塑造國家形象。
3.3民族品牌文化創新對制度的依賴
民族品牌文化是民族企業的精神和價值觀的核心。民族品牌物質文化是民族品牌文化的實物體現，民族企業通過產品、品名、標示、包裝等方面體現民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實現過程。
那么，作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化，既是物質文化的精神化，又是精神文化的物質化。制度文化的這種兩面性質促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實現和創新。制度要素在強化或淡化因民族文化差異而致使的經濟主體出發點差異上的影響也極為重要。從民族企業內來看，經濟主體成員對民族品牌文化創新的努力程度及其效率大小的狀況，依賴于制度要素的動力機制塑造，因此，一個落后的制度模式，在強化民族品牌個性和品牌文化創新出發點差異的同時，也就壓抑了人們的經濟努力，閑置了人們的選擇范圍和對隨機因素的利用可能，使整個民族品牌的經濟發展表現出呆滯的特征。因此，政府應給予民族品牌文化創新的環境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經濟發展和品牌的國際化更具有時代特征。
參考文獻：
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民族技藝的價值范文2
關鍵詞： 沙雅縣 生物雙語教學 建議
【中圖分類號】G633.91 文獻標識碼：A
1. 引言
我國是一個統一的多民族國家。普通話和規范漢字是國家通用語言文字。學習和掌握國家通用語言文字，有利于增強各民族學生的祖國意識和對中華民族的認同感，有利于促進各民族學生之間的溝通和交流，有利于促各民族學生的全面發展和終身發展。在沙雅縣推進以國家通用語言文字為主、本民族語言文字為輔的雙語教育，是提高少數民族教育質量，培養民漢兼通少數民族人才的戰略舉措；是深入實施西部大開發戰略，建設社會主義和諧社會，實現新疆跨越式發展的必然要求；是維護民族團結和祖國統一，促進各民族共同發展、繁榮和進步，實現新疆長治久安的迫切需要。黨和國家高度重視我區少數民族雙語教育工作，把推進雙語教育作為實現新疆跨越式發展和長治久安的戰略舉措，作為推進新疆教育跨越式發展的重要任務，擺在了特殊重要的地位。我們一定要從戰略和全局的高度，充分認識推進雙語教育工作的特殊重要性，增強做好雙語教育工作的責任感、使命感和緊迫感。
2. 沙雅縣民族中學生物雙語教學過程中遇到的困難和發現的問題
2. 1 沙雅縣由于學生來源差（來自于各社區的低保戶家庭、做生意的家庭），家長的文化素質低，他們把孩子看做賺錢工具，每次農忙季節就帶孩子去勞動，這嚴重影響教學質量，學生回家后家長的關心、照顧不夠。孩子做作業及復習時家長根本沒有給他們輔導的能力。
2. 2 沙雅縣有些民族中小學由于漢語和雙語教師緊缺，學生沒有掌握在小學階段必須掌握的知識。上中學以后存在著跟不上學習，厭學及曠課等情況。
2. 3 到現在沒有跟生物雙語教材配套的光盤，輔導材料。
2. 4 生物教材的難度大，涉及的范圍太廣，實際生活應用內容太小。有時連老師都不能理解課文，學生就更不喜歡學了?？荚囋囶}與教材不符。
2. 5 沒有優秀教案，教師用的漢語參考書不夠。
2. 6民族中學雙語教學中還存在一個這樣問題，學生上課中可以聽懂，也可以看看懂，但說話真說不出話來，這是生物雙語教學上一個重大的問題。
3. 加強沙雅縣民族中學生物雙語教學質量的幾點建議
3. 1 對教師的思考
雙語教學的的瓶頸是師資問題，教師要不斷學習，提高自身的專業素養。一個好的雙語教師首先應是一個優秀的學科教師，其次才能成為一個雙語教師；同時，雙語教師的漢語水平也是激發學生熱愛雙語課程的先決條件。在幾年的探索實踐中，認識到生物雙語教學應由生物教師擔任而非其他專業教師。由非專業教師擔任的生物雙語教學對知識目標的理解不深、不透，出現弱化學科知識的現象，忽略了學科知識應有的難度和深度，在教學上給人不饑不渴的感覺，這在不同程度上影響了學生對學科知識的理解和掌握，長此下去，會使雙語教學失去它原本的意義。
3. 2 對教材的理解
在沙雅縣目前開展雙語教學的學校大都是原版教材和統編教材的結合，有的學校還有翻譯教材。綜合起來，每種教材都各有利弊，什么樣的教材是適應目前生物雙語教學的教材呢？校本教材在此時呼聲甚高，對教材情有獨鐘，但限于人力、物力和學識水平的高低，也制約了校本教材的編寫。但這是一個方向，也是雙語工作者們要努力的地方。
3. 3 不能將雙語課上成漢語課
在沙雅縣、庫車縣、輪臺縣等幾所民族中學調查了生物雙語教學展示課。能被展示的應該是代表本地區、本階段的優秀教師的課了，但調查后總對一些雙語課產生疑問：這是雙語課還是漢語課？課上老師全部用漢語授課，學生傻呆著……所以作為生物雙語教學的工作者，迫切需要一個有教學導向性的雙語教學評價標準出現。
3. 4 雙語教學不能急于求成
雙語教學要循序漸進，它是一項實驗，需要一個過程，這個過程也許是漫長的，所以我們不能急功近利，要以嚴謹的科學態度來對待這項實驗。作為雙語工作者，應更著眼于學生未來的發展，切實把雙語教學作為提高學生運用漢語能力的一種手段，去學習各種科學文化知識、學會生活和思維，從而在更大的范圍內增強漢語的工具性、文化性和社會性，最終提高用漢語“攝入”和“表達”的功能，實現雙語教學的目的。
3. 5 建立健全完善雙語教學工作制度。
做好雙語教學工作，制度保障是前提。各W校制定雙語教學工作、教師工作量化、教學成績獎懲等一系列制度。并結合本地實際情況制定“雙語”教學實施方案，統一安排，扎實部署，穩步向前推進，進而保證學校雙語教學工作的公開、公正、公平、科學的開展。
3. 6 實行雙語教學工作校領導包組負責制。
各學校成立雙語教學工作領導小組，實行校長總負責，雙語副校長主抓的校領導包組負責制。領導班子成員切實起好模范帶頭作用，落實責任，深入教學第一線，采取推門聽課，不定時間抽查等形式，檢查教師備課教案和學生作業批改情況，并及時在會上予以總結評價，指出優缺點，揚他之長，補己之短，在全校上下形成一心一意抓教風和勤于學習的新學風。
3. 7 制定發展規劃及切實可行的教學計劃、有效落實教學活動。
各學校為了規范雙語教學工作，提高雙語教育教學質量，制定工作發展規劃。在日常教學中從計劃、備課、上課、輔導、作業批改、考核等方面作出明確的要求，嚴格教學環節的管理。整體上做到雙語教學工作有規劃、有計劃、有落實、有總結。
3. 8 開齊課程、開足課時。
各學校嚴格執行《新疆雙語教育課程設置方案》，按方案制定科學合理的課程表、作息時間表、任課教師安排表，開齊開足所有課程，確保雙語教學任務的按時完成。
3. 9 嚴格教學管理，合理評價學生。
各學校本著“質量立校”的宗旨，針對雙語教學工作，提出“校風好、教風正、學風濃、管理嚴、質量高、有特色”的辦學目標，主抓課堂教學，對學生的評價做到平時考查、期中考查與期末考查相結合，積極開展綜合實踐活動，為每個學生建立綜合實踐活動評價檔案。
3. 10 創新校本教研，推進課程改革。
以校為本的教學研究工作是學校提高雙語教育教學質量的源泉。清除束縛教研工作發展的“瓶頸” ，必須以轉變觀念為前提，以創新機制為保障，主題活動為載體，只有不斷學習、模仿和嘗試新的教學方法、教學模式，給傳統的課堂教學注入新鮮血液，打破傳統課堂教學的一些觀念，才能推動課改前進的步伐。
總而言之，對待雙語教學，我們要一邊學習，一邊研究，一邊積累，一邊突破。針對目前沙雅縣生物雙語教學的現狀，教師要在課堂教學上很下功夫，要從傳授知識向知識與能力培養并重轉變；從封閉式教學向開放式教學轉變；從教師的單向傳遞向師生間的多向交流轉變；從單一目標向多層次（全面發展與注重個性發展）轉變。教學中注意落實全面性、主動性、整體性、發展性的原則，充分運用現代教學手段，不斷提高教學藝術，引發學生的學習興趣，為學生提供主動學習的條件，幫助學生掌握主動學習的工具，培養學生的質疑能力。教師要學會“傾聽”，要加強書本世界與學生生活世界的溝通，豐富課堂師生的互動關系，營造富有人文庀⒌目翁梅瘴В從而讓課堂煥發出生命力，使由“要我學”轉變成“我要學”。充分認識加強農村少數民族學前“雙語”教育工作的重要意義。加大宣傳力度，在教育系統和全社會開展學前“雙語”教育工作的學習宣傳活動，為“雙語”教學目標的實現創造強大的社會輿論，以贏得社會和家長的認同、支持。堅持少數民族“雙語”教學從幼兒抓起，從教師抓起，重視并扶持幼兒教育的發展。鼓勵少數民族幼兒進入“雙語”幼兒園和“雙語”學校接受學前教育。
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民族技藝的價值范文3
【關 鍵 詞】少數民族 傳統技藝 消亡 藍靛瑤 印染
民族是“人們在歷史上形成的一個擁有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”①。其中提到構成民族的要素包括語言、地域、經濟生活和心理素質四個方面。少數民族傳統技藝（主要指建筑、紡織、編織、印染、刺繡、雕刻、釀酒等傳統技藝領域）應歸屬于構成其民族要素的經濟生活要素的重要組成部分。經濟生活又包括生計和物質水準兩個方面，準確的講少數民族傳統技藝更多的屬于物質水準方面，但是在某些特定區域和時期它也應歸于生計方面，如廣南縣那洪村的藍靛瑤，從19世紀50年代到20世紀80年代中期，主要靠提取藍靛為生，藍靛經濟在村社經濟中一直占據主導地位，藍靛一直是這個時期那洪村藍靛瑤的主要貨幣來源。依據黃光成提出和設計的民族文化結構模型，少數民族傳統技藝又對應劃歸其民族文化結構中的業緣和物緣中。那么，在現代化的不斷沖擊下，少數民族的傳統技藝也在不斷消亡，這必然會引起其民族構成要素――經濟生活和其民族文化內部結構（主要指業緣和物緣兩部分）的變動，進而影響其民族構成和民族文化的穩定性。如何應對少數民族傳統技藝的消亡，是任其消亡或促其消亡，還是盡量挽救，已經成為擺在各少數民族面前不可回避的難題。下面筆者以云南省藍靛瑤傳統印染技藝（包括藍靛的種植、提取技藝和印染技藝）為例，探究少數民族傳統技藝消亡的原因，從價值角度探討應對其消亡的方案并對傳統技藝與現代科技的價值進行比較分析。
一、少數民族傳統技藝消亡的原因
從政治方面來看，政治的牽引是影響少數民族傳統技藝消失的首要原因。其中主要包括、科學技術普及等方面。以后，藍靛瑤普遍擁有了基本上足以維持生計的稻田，加之能“問耕”到用來種植藍靛的山林越來越少，使得稻作農業成了村社最主要的產業，藍靛種植規模越來越小，原料（藍靛）的減少直接削弱著藍靛瑤藍靛的生產。在“科學技術普及”被列入國家發展戰略后，?。▍^）、地（州、市、盟）、縣（市、區、旗）、鄉（鎮、蘇木）等各級政府也建立了農村科學技術普及制度，建立了固定的科學技術普及機構，依托縣、鄉、村建立三級科技網絡和上級予以資金支持，廣泛開展科學技術宣傳和普及活動。先進的現代技術理念及其產品以不可阻擋的趨勢深入到藍靛瑤各個村寨，極大地改變著他們傳統的生產、生活方式，觸及甚至改變著他們傳統的思維方式、消費意識、審美觀念，他們開始以積極或半積極的態度接受工業布匹和化學染料，傳統的藍靛印染技藝逐漸被人們淡忘并淹沒在現代化的浪潮中。
從經濟方面來看，市場經濟逐漸滲透到少數民族的村村寨寨，現代城市廉價的、實用的工業產品大量的涌入，使得少數民族的傳統技藝逐漸被現代化技術所取代，走向消亡。工業布匹和廉價化學染料對當地市場的占領，使得藍靛的價格過低，打擊了藍靛瑤生產藍靛的積極性。很快，市場經濟就開始主導少數民族的生產和生活。藍靛瑤的村寨基本都與市場體系相連，村民的日常生活都通過集市和村中的小商店來借助市場運轉，村民的生產無論是前期投入，還是產品流向，都更多地倚重與市場。根據市場導向，藍靛瑤開始開發山地經濟林木，使得他們幾乎沒有耕地可以種植藍靛了，同時也就導致了傳統印染技藝的消亡。
從思想方面來看，隨著少數現代教育的發展和現代科技的普及，“現代”科學知識逐步深入人心，改變著少數民族群眾的思維方式和價值觀念。一旦傳統和現代都被人們所接納，必然會導致“厚此薄彼”現象的發生，追求現代的同時，傳統的技藝開始被人們所淡化。據調查，河口縣的藍靛瑤，1990年以后，青年男女喜穿漢族流行服，節慶喜事才著民族服裝。這使得藍靛的提取技術和印染技術逐漸失去了傳承的土壤，無法繼續傳承下去。
此外，人口的增長和自然環境的制約也是影響少數民族傳統技藝消亡的因素之一。人口的增長需要消耗更多的資源，對自然環境會提出更高的要求。許多的少數民族傳統技藝的存在是依賴于豐富的自然環境的，一旦人口過多，有限的資源被大量分配和破壞，自然環境恢復期延長或不能恢復就使得大量傳統技藝的生存空間受到威脅。藍靛瑤藍靛的種植一般都認為只有種在火燒地上才可生長，隨著人口增長和森林的減少，使得藍靛瑤幾乎已無多余土地來種植藍靛。
二、少數民族傳統技藝的價值分析
對于少數民族傳統技藝的消亡，我們該如何應對？是任其消亡、不聞不問，推崇“現代”，還是盡力挖掘挽救、保護開發，拯救“傳統”？筆者認為需要有個選擇的標準，這個標準就是價值。我們這里所指的價值包含生態價值、文化價值、經濟價值和實用價值。我們堅持有價值予以拯救，無價值或價值較小的在改造無效的情況下，進行必要的整理后任其消亡的原則。既然有了標準和原則，下面我們結合云南省藍靛瑤的印染技藝，就如何應對少數民族傳統技藝的消失進行具體的分析。
少數民族的傳統技藝如果以破壞環境，威脅生態平衡為代價而存在，那么我們就該對他進行改造，如不能改變，就要在考慮其文化價值時，進行必要的保存與整理，然后任其消亡或促其消亡。如藍靛瑤在歷史上長期處于游耕經濟狀態，“避居山野，專以伐木種靛為業?！朔N民族之住居無有一定，全視山林之繁茂與否為定度，若彼所住之地山林被其砍完，則遷其他山林之繁茂之地矣”②或“刀耕火種，故足跡所至，林箐難存，箐伐盡則他徙”③。雖然在相當長的一段時期藍靛瑤的這種游耕并沒有對生態環境造成大的破壞，但是隨著人口的增加，刀耕火種開始暴露出了它的生態破壞性，受到政府和人們認識。至此，以火燒地為唯一適種地的藍靛也就種植的規模越來越小，為了保護生態環境，藍靛從藍靛瑤的種植史上逐漸消失了。
少數民族傳統技藝既是其民族構成要素的組成部分，又是其民族文化的組成部分。其文化價值是不言而喻的。少數民族在長期的生產和生活實踐中創造出來的傳統技藝，既是各少數民族勤勞智慧的結晶，也形成了各自的文化特色，充分表現了技術和藝術的融合，反映了民族的審美情趣和民族心理特點，是民族科技的重要組成部分，這些傳統技藝與少數民族的吃、住、行、穿、娛樂乃至生產都有著密切的聯系。對于具有文化價值的傳統技藝，我們要在其消亡前進行積極地保護和傳承，既使它已經消亡，也要進行再次發掘和挽救，然后以整理為史料或其他方式將其保存下來。如藍靛瑤的印染技藝，就在政府的支持和很多學者的努力下以史料的形式基本保存了下來，并隨著發掘的深入不斷的完善。這樣就使得少數民族傳統技藝成為科學技術史上重要的史料和未來科學技術的重要參考資料。
隨著市場經濟的推進，人們發現少數民族傳統技藝具有的價值不僅表現在可資科學研究方面，而且還蘊含著極大地開發潛力。其經濟價值現在越來越受到人們的重視。傳統技藝的商品化、產業化已成為其市場化的重要表現形式。一是傳統器物的市場化。如一些民族地區大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國內、國際市場。二是更為普遍的民族旅游業的發展，民族旅游業逐漸少數民族經濟發展的一大支柱產業。藍靛瑤的印染及紡織刺繡等急需抓住契機、發掘潛力，努力展現其經濟價值。
當然，對少數民族傳統技藝的價值評估和應對策略的選擇，不是由其中某一個價值所決定的，還需結合當地實際情況，綜合考慮，做出選擇，妥善處理。
三、少數民族傳統技藝與現代科技的價值比較分析
現代科技不斷地沖擊著少數民族傳統技藝，傳統技藝在掙扎中走向消亡。從價值角度來看，并不認為傳統技藝被現代科技所取代就證明現代科技比傳統技藝更有價值。
現代科技“造成了傳統文化與價值的消失、崩潰與斷裂”?，F代科技的強勢介入將對少數民族的文化和價值產生一定的破壞作用。少數民族傳統文化是中華民族文化的有機組成部分，是寶貴的、不可再生的人文資源，應充分發揮其文化價值，避免遭受過多的破壞。
現代科技帶來廉價商品的同時，其實用性也打了折扣。如合成藍靛使用的苯胺和鄰苯二甲酸肝能導致人體急性和慢性中毒，對呼吸道、中樞神經及肝臟均有一定損害。
我們承認必須對阻礙少數民族發展的落后傳統技藝進行改進或替換，但也要留意現代科技帶來的副作用，使傳統技藝與現代科技共同展現其價值，提高少數民族生活質量，促進少數民族更好更快的發展。
四、結論
科學技術的進步和飛速發展是不以人的意識為轉移的，對少數民族傳統技藝的沖擊也是不可避免的，少數民族傳統技藝潛力的挖掘和價值的體現還有很長的路要走。對待少數民族傳統技藝要求我們有一種人文主義的思考，既要看到其不足之處，也要認識到其重要性―是各個少數民族長期生產、生活的結晶，是民族要素，民族文化和中國科技的重要組成部分，關系到民族的權利。在少數民族地區應本著傳統技藝與現代科技相結合，優勢互補，價值最大化的原則，避免“一邊倒”，正確認識傳統技藝、現代科技與民族、經濟、自然、社會和人的關系，為少數民族地區的發展尋找一條具有民族特色的發展道路。
注釋：
①斯大林全集，第2卷.1953.北京.人民出版社，第294頁
②民國《新編麻栗坡特別區地方志資料》
③民國《馬關縣志》卷二
參考文獻:
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[2]張躍.中國民族村寨研究[C].云南.云南大學出版社.2004：363-365
民族技藝的價值范文4
摘要：水族馬尾繡是重要的非物質文化遺產，具有其獨特的審美藝術價值、民俗信仰價值、技藝傳承價值。目前水族馬尾繡面臨著一步步失去獨特性，傳承人保護不到位等問題，因此保護和弘揚馬尾繡手工技藝的工作迫在眉睫。水族馬尾繡的保護應將其文化資本轉變為經濟資本，進行資本化運作，以“活態”的方式將其保存與發展。本文主要是從以對馬尾繡傳統文化內涵的再發現為基礎、以市場需求為導向、走文化產業與文化創意道路相結合的道路、培養與保護馬尾繡人才這四個方面進行探討保護的資本化運作方式。
關鍵詞：水族馬尾繡；保護；資本化
一、相關概念
1.馬尾繡
馬尾繡是指以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，是水族人民在悠久社會歷史中創造出來并世代傳承下來，是水族婦女智慧的結晶，具有著非常重要的技藝傳承、民俗信仰、審美藝術等價值。2006年，水族馬尾繡被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。馬尾繡這種水族特有的民間傳統工藝，主要是流傳分布于三都境內三洞、中和、延牌、塘州、水龍等鄉鎮的水族村寨，用于制作背帶、女性繡花鞋、女子服飾、童帽、鞋墊、包等，圖案多以花、鳥、魚、龍、蝴蝶、牛等為主。
2.文化資本
布迪厄在其著作《文化資本與社會煉金術》中首次提出了“文化資本的概念”，指出文化資本三種存在狀態：“（1）具體的狀態，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等）（3）體制的狀態，以一種客觀的形式存在。因為這種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護”。其中文化資本的“客觀的狀態”，就是物化的狀態，例如書籍、繪畫、古董、道具、工具及機械等等物質性文化財富。由此可以看到，非物質文化遺產表現為布迪厄所說的“文化資本”的客觀狀態[1]。戴維.思羅斯比以布迪厄文化資本概念為基礎在其論文《什么是文化資本》中從經濟的廣泛范疇上解釋文化資本是以財富的形式具體表現出來的文化價值的積累，這種積累境界可能會引起物品和服務的不斷流動，與此同時，形成了本身具有文化價值和經濟價值的商品，并將文化資本分為有形的和無形兩種形式①。
非物質文化遺產資本化主要是指在對非物質文化遺產資源進行開發的過程中，堅持保護為主，合理利用的原則，確定鮮明的文化主題，并以市場需求為導向，將文化資本轉化為經濟資本的行為。水族馬尾繡獨特的審美藝術價值、民俗信仰價值、技藝傳承價值，以及面臨著一步步失去獨特性，傳承人保護不到位等問題，保護傳承的資本化運作是必然的選擇。因此，本文將從以對馬尾繡傳統文化內涵的再發現為基礎，以市場需求為導向，走文化產業與文化創意相結合的道路，培養與保護馬尾繡人才這四個方面對馬尾繡的資本化運作進行分析。
二、馬尾繡保護與傳承的客觀要求
隨著現代社會的高速運轉，經濟發展和科技進步，精神文化消費已成為人們最主要的消費需求，越是具有深刻文化內涵的物質產品越能得到消費者的重視與喜愛。非物質文化遺產是各民族在不同的社會歷史時期、不同的自然環境中所創造出來的體現民族文化多樣性與獨特性的文化形態之一，水族馬尾繡是水族人民在悠久的社會歷史中創造出的屬于本民族的獨特的具有深刻文化內涵的刺繡。在消費經濟的背景下，水族人民為了提高自己的生活水平與完善生活方式，將馬尾繡實行產業化經營，這確實是將非物質文化遺產轉換為資本的最好方式，但是由于受到市場因素的影響，馬尾繡產業化后的產品一般都是建立在消費者的需求上，容易造成為迎合消費者的需求使得產品丟掉文化的核心內涵，以及大批量的復制生產使得馬尾繡產品失去其獨特性。馬尾繡的制作技法非常繁雜，并且每一道工序都是純手工制作，比如一張背帶從材料的準備到成品制作完成需要約52道工序，耗時將近1年，是一件非常耗時耗力的技藝制作。當前的藝人們為了很快的制作出馬尾繡用于銷售，對制作的材料沒有以前考究，直接從市場上購買材料，導致如今大多數馬尾繡工藝品質量明顯下降，產品紋樣趨同，并且非常大眾。
傳承人在馬尾繡的保護與傳承中起到非常關鍵的作用。隨著水族地區社會經濟的發展，外來文化的進入以及對當地的沖擊，馬尾繡的傳承面臨著一個斷代的尷尬局面，如今掌握馬尾繡完整技藝，具有深厚功底的婦女越來越少，且大部分年事以高，而年輕一代的女子受現代教育、升學、工作、打工潮的影響，她們知識結構，文化結構已發生明顯改變，其思想觀念也發生了巨大的變化，她們更愿意接受學習能夠帶來更高經濟價值的主流文化，而不是學習馬尾繡技藝，因為不能幫助自己解決生計問題。據統計，目前獲得貴州省省級代表性傳承人稱號的僅有韋桃花、宋水仙兩名，獲得黔南州州級代表性傳承人稱號的有王金花、王玉蕊、韋引妹、石玉翠、潘水愛等10幾名，因此，吸引更多馬尾繡傳承人是將馬尾繡技藝傳承下去的關鍵所在。
鑒于此，馬尾繡作為水族社會歷史發展的智慧結晶，是水族的更是國家的非物質文化遺產，所以我們應該在科學研究的基礎上，以保護為前提的合理開發和利用，保護馬尾繡傳統手工技藝以及體現的水族人民的歷史價值和文化價值，然后再對其進行開發利用，將文化資源轉變為文化資本。
三、水族馬尾繡的價值分析
1.審美藝術價值
藝術屬于精神文化的范疇，它是一種社會的意識形態，是人類思想、情感、追求的外在表現，并能滿足人們的審美需求。馬尾繡無疑就是內涵深刻的藝術品。其具備了“淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢”②特質，圖案抽象古樸，組合靈活多變，想象力豐富，具有極強的裝飾性和視覺效果，并且還具有著深刻的內涵，它是水族先民民族精神與審美思想的集中體現。從馬尾繡圖案紋樣的文化內涵可以窺視水族人民源遠流長的文化觀念和哲學思想，它以可視的符號、形象、色彩、款式傳遞著水族文化發展的信息③，這些都使得馬尾繡具有較高的審美藝術價值。
2.民俗信仰價值
馬尾繡是是水族文化體系的重要組成部分，是水族文化的有形載體，蘊含著水族民俗、信仰文化的深刻內涵。水族原始信仰豐富，主要有自然、祖先和鬼神崇拜三類。馬尾繡傳統圖案種類眾多，有鳳凰、蝴蝶、魚、鳥、龍、牛、水波等，這些圖案對于水族人民而言具有特定的象征含義，它能夠反映水族的，展現了水家人崇尚自然、追求靈性、信奉祖先的特征。馬尾繡在水家人的生活中有獨特意義，在發揮其實用功效的同時，更包含著水家人對幸福生活的祈求和希冀。如在馬尾繡產品中總是出現花、鳥、魚、蟲和諧的出現，這就體現了水族人崇尚自然、熱愛自然，不可以隨意破壞大自然之物，要與之和諧相處。馬尾繡的繡品中也蘊含著豐富的寓意，比如背帶中央不可缺少的“大蝴蝶”圖案，寓意了一個廣為流傳的蝴蝶救人的民間故事，為感謝蝴蝶的救命之恩，同樣希望在“大蝴蝶”的保護下母子一輩子健康平安，長命富貴。
3.技藝傳承價值
馬尾繡是傳承了千年的獨特刺繡工藝，是水家人智慧的結晶。馬尾繡沿襲最古老的刺繡技法，工藝繁雜，圖案精美，被譽為刺繡藝術的“活化石”。其制作分為六個步驟：制作馬尾線、框定圖案、填心、鑲邊、訂金線和裝訂。這種繡法有兩個好處：一是馬尾毛質地較硬，圖案不易變形；二是馬尾毛不易腐爛變質，經久耐用。作為非物質文化遺產的馬尾繡依然保留著古老的刺繡技法與工序，其考究的用料、精湛的技藝、獨特的針法，賦予了其極大的傳承價值。
四、水族馬尾繡資本化運作的對策分析
1.以對馬尾繡傳統文化內涵的再發現為基礎
傳統文化價值的再發現，不是指傳統文化具有的歷史價值、知識價值，而是基于現代詮釋，出于中國特色社會主義文明建設和可持續發展的需求，通過重新梳理、總結和運作，實現傳統文化資源向文化資本的轉化④。馬尾繡是水族人民在社會歷史發展過程中創造的屬于本民族獨特的優秀的手工技藝，其工藝復雜，成品具有淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢具有極強的視覺張力，蘊含著水族婦女對生活的真切感受以及對美好生活的向往和追求，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜以及民族文化的珍貴藝術資料，考究的用料、精湛的技藝、獨特的針法，賦予了其極大的傳承價值。而對于水族馬尾繡文化內涵的再發現是不能拘泥于此，必須要在現代社會發展，中國特設社會主義文明建設和可持續發展的視角下對其文化內涵進行深入挖掘，找到其文化資源的資本價值，這里的資本價值是與現代文化相適應的，比如馬尾繡工藝中的繡花鞋，可以把其制作成高跟樣式，除了增強鞋子的美感，同時也滿足消費者對高跟鞋與民族工藝品結合成品的需求。
2.以市場需求為導向
水族馬尾繡的資本化必須是以市場為主導，只有建立在以市場的需求的基礎上，水族馬尾繡的資本化過程才能生產符合市場需求的文化產品，實現文化資本到文化產品的轉換。隨著人們精神文化消費需求的增強，物質文化消費已經不能滿足其內心的需求。這就意味物質文化的追求不能夠使人們得到滿足，人們的追求重心由物質轉向了精神文化，文化的歷史、哲學、美學、倫理、道德、意識形態等屬性變成了娛樂、休閑、感覺、興趣、互通和體驗，成了大眾文化⑤。在這樣的經濟發展趨勢下，水族馬尾繡更應該要是市場需求為導向，在保護其文化內涵的同時，即馬尾繡的傳統手工技藝以及所蘊含的屬于水族的精神文化，進行合理開發利用，實現資本的轉換，帶來經濟利益的同時，有利于水族馬尾繡的保護。特別是要對消費者的文化消費行為的影響因素進行分析，其主要有個人影響因素、心理因素（動機、興趣、認知）兩點，這對一個消費行為的產生是至關重要的。比如一個消費者由于個人的文化素養以及思想觀念使其具有購買馬尾繡工藝品的動機，在對馬尾繡沒有任何了解的情況下他會通過各種渠道收集信息，包括工藝、文化內涵、市場行情等，這個信息的多少以及是否有利就會決定其對馬尾繡產品的興趣與購買欲望，最后在考慮到馬尾繡產品的工藝精細程度、色彩的搭配、造型、價格的合適的情況下產生購買的消費行為。因此，針對消費者購買行為產生的過程，馬尾繡藝人以及經營者要對即將開發的馬尾繡產品進行市場定位，擁有什么樣文化主題的產品？什么樣的搭配？什么樣的價格？是最能夠滿足他們的精神文化需求的。因此，只有以市場消費者的實際需求為基礎，才能做好馬尾繡手工藝的開發，并實現資本轉換。
3.走文化產業與文化創意相結合的道路
所謂文化產業，足以滿足人們不斷增長的精神文化需要為目的，以充分發揮文化的知識功能為主要內容，從事文化產品生產，提供文化服務而獲取社會經濟效益的文化經濟法人實體的總稱⑥。非物質文化遺產資本化運作，走文化產業道路是符合當下社會發展趨勢的，水族馬尾繡是屬于民族文化，那么其則屬于民族文化產業。在文化產業定義的基礎上，民族文化產業可以理解為以民族文化資源為第一生產資料的同一屬性的企業或組織集合成社區或社會認可的規模程度，通過將民族文化資源、人才、技術、資金、企業或組織等生產要素根據消費者的需求蹂合為文化產品，將之投入市場成為文化商品售賣給消費者，實現其使用價值，換取經濟利潤的過程⑦。馬尾繡的民族文化產業道路一定能夠利用其文化資源創造經濟價值，可是產業化的大批量復制生產容易導致商品的趨同性，導致民族文化產品毫無特色而言，這從長遠來說是不可行的道路。
“創意”從本質意義上是創新的意思，美國管理學家彼得?圣吉對發明和創新的關系的論述頗為到位。他稱：“當一個新的構想在實驗室被證實可行的時候，工程師稱之為“發明”（invention），而只有當它能夠以適當的規模和切合實際的成本，穩定地加以重復生產的時候，這個構想才成為一項創新（innovation）”⑧。從中我們可以得到這樣的認識，發明與創新的關系，發明是創新的基礎，“創新“是發明的升華。傳統文化資源轉化為文化資本中的“創意”（創新）就需要有新的理解和闡述：這種“創意”不是僅指學者們的研究思路和學術成果上的“創新”，那還只是“發明”，只有將這種“發明”與市場結合，對其進行產業化經營實現傳統資源規模性轉化和傳播，使得社會共享，實現文化資本的價值增值時，才能稱之為文化創意或文化創新⑨。所以馬尾繡走文化產業與文化創意相結合的道路是必然的，因為只有在現代消費需求的基礎上，且要符合中國特色社會主義文明建設和可持續發展的需求下，對馬尾繡的文化內涵以及核心技藝進行再發現，這樣就達到了所謂的“發明”，然后將這種“發明”投入市場，實行社會化、產業化經營，這樣不僅能夠彌補文化產業的大批量復制生產導致產品的趨同性，并且在文化不斷創新中，使水族馬尾繡的文化內涵得到保護并且手工技藝以及精神文化得到發展，這是符合現代社會發展的需求，有利于中國特色社會主義文明建設。
4.培養與保護馬尾繡人才
馬尾繡技藝的傳承和保護離不開傳承人，傳承人是技藝以及技藝所體現的文化內涵的載體，技藝得以傳承下去必須是以傳承人為主體的。對原有馬尾繡人才的保護以及培養出新的馬尾繡人才需要做到以下兩點工作：（1）加強對馬尾繡原有傳承人的保護與關注。對于馬尾繡傳承人，要讓他們意識到馬尾繡在水族傳統文化中的重要性，以及在世界非物質文化遺產中的獨特性。并且也要讓他們感受到馬尾繡能給其帶來經濟價值與社會地位的提高。（2）對青年人才的培養是傳承馬尾繡的關鍵所在。對于現當代，青年人不是外出務工，就是在花大量的時間和精力用于初高中學業，對于馬尾繡的重要性意識不強，或者可以說沒有這方面的意識，這些問題都足以使馬尾繡技藝失傳。因此，培養青年人才是關鍵。
五、結語
非物質文化遺產本身是具有資本屬性的。因此，實現水族馬尾繡保護與傳承，我們應協調好保護與發展的關系，在以保護為前提的情況下，實現馬尾繡保護的資本化運作，這樣既能實現馬尾繡的保護傳承，同時也能轉換為經濟價值，促進水族地區經濟的發展和人民生活水平的提高。（作者單位：貴州財經大學文化傳播學院）
注解：
①布迪厄.文化資本與社會煉金術[M].包亞明譯.上海：上海人民出版社，1997.
②鐘茂蘭.瑰麗多姿的西南少數民族服飾[A]
③余強.西南少數民族服飾文化研究[C].重慶：重慶出版社，2006（1）.
④施炎平.從文化資源到文化資本――傳統文化的價值重建與再創[J].文化視野.2007.
⑤李昕.符號消費――文化資本與非物質文化遺產[J].西南民族大學學報.2008
⑥劉文穎.民族文化產業化與區域民族經濟發展研究――以大理市喜洲鎮周城白族村為例[J].哲學與人文科學，2011.
⑦劉文穎.民族文化產業化與區域民族經濟發展研究――以大理市喜洲鎮周城白族村為例[J].哲學與人文科學，2011.
⑧彼得?圣吉，郭進隆譯.第五項修煉[M].上海：三聯書店，1998（5）
⑨彼得?圣吉，郭進隆譯.第五項修煉[M].上海：三聯書店，1998（5）
參考文獻：
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[5]李昕.符號消費――文化資本與非物質文化遺產[J].西南民族大學學報.2008
民族技藝的價值范文5
關鍵詞：非物質文化遺產；項目申報；佐證材料
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2012）03-0129-05
聯合國教科文組織（UNESCO）從上世紀70年代就開始致力于世界文化遺產的保護工作，1998年啟動人類口頭和非物質遺產公告活動，2001年公布了首批19個人類口頭和非物質遺產代表作，2003年10月又通過《保護非物質文化遺產國際公約》，經過30多年的發展，人類口頭和非物質遺產的概念深入人心，其保護工程也在各國聲勢浩大的展開[1]。中國政府為了搶救保護中國非物質文化遺產，進一步弘揚中華文化，于2004年8月加入《保護非物質文化遺產國際公約》，2005年5月國務院辦公廳專門下發《關于加強我國非物質文化遺產保護為保護世界文化多樣性履職盡責工作的意見》，要求全國各級政府高度重視，積極做好非物質文化遺產的普查保護工作，2006年2月，國務院又下發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》進一步要求加強對非物質文化遺產與物質文化遺產的保護，并決定從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為我國的文化遺產日。按照文化部統一部署，各省市也積極開展省、市級非物質文化遺產名錄的評審工作。
內蒙古師范大學領導十分重視自治區非物質文化遺產保護與研究工作，整合學校民俗學、民間文學、民族音樂、民間美術、民族體育、科學技術史等相關專業人員共同組建內蒙古師范大學非物質文化遺產保護與研究中心，該中心于2008年5月正式成為教育部重點人文基地——中山大學中國非物質文化遺產研究中心內蒙古工作站。自中心成立后，先后以內蒙古師范大學作為項目保護單位，組織申報“科爾沁潮爾史詩”“蒙古族傳統牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項非物質文化遺產代表作，其中“科爾沁潮爾史詩”、“蒙古族傳統牛角弓制作技藝”成功進入國家級非物質文化遺產代表名錄，“蒙古象棋木雕制作技藝”被評選為自治區級非物質文化遺產代表作。近年來，中心成員在非物質文化遺產項目的調查、申報、評審等工作中積累了一些經驗。在申報各級非物質文化遺產項目的工作中，申報書的撰寫是非常重要的步驟，本文試圖就申報書撰寫中佐證材料的問題談一些個人認識，以為內蒙古非物質文化遺產保護工作盡微薄之力。佐證材料是申報書中的關鍵內容，從非物質文化遺產評審要求出發，充分論證該項目滿足非物質文化遺產評審標準，所以是決定項目能否通過的重要保證。我們只能從非物質文化遺產的定義入手，在申報書中就申報項目進行佐證。
聯合國教科文組織將“人類口頭與非物質遺產”定義為：“非物質文化遺產是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間?！盵2]有關學者已經就非物質文化遺產項目的申報條件做出科學、細致的說明。如從傳承主體看，非物質文化遺產必須以杰出傳承人為依托，沒有杰出傳承人不能認定為非物質文化遺產；從傳承時限看，非物質文化遺產必須具有悠久歷史，時間不足百年者不能認定為非物質文化遺產；從傳承形態看，非物質文化遺產必須以活態的原汁原味的傳承為基本特征，非活態的、原汁原味的傳承項目不能認定為非物質文化遺產；從品質上看，非物質文化遺產必須是一種重要的民族文化遺產，沒有重要價值者不能認定為非物質文化遺產。最后，申報的項目必須是當地的地域標志性文化，必須具有普世價值[3]。
為了地方基層單位理解非物質文化遺產項目的申報條件，正確有效的撰寫申報書，盡量使申報項目滿足非物質文化遺產評審條件，我們一般希望申報書可以從以下三方面進行論證：（1）各族人民世代相承；（2）與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式；（3）項目的價值和影響。
一、 世代相承
非物質文化遺產是依賴特定的人群和特定的環境而存在的，因此保護非物質文化遺產不僅是要保護其文化形態，更重要的是要對其進行“傳承”[4]。由此可見，“世代傳承”是非物質文化遺產的重要內容，也是評審過程中需要滿足的首要條件。所謂“世代相承”，一般是指就是該項目的傳承時間在百年以上，傳承體系明確，各代傳承人清楚。如果項目申報書中撰寫的傳承時間不夠，或者傳承譜系斷裂，都會影響項目的申報。如某年“某某大餅制作技藝”申報自治區級非物質文化遺產，稱于1938年開始主營掉爐大餅，傳承時間不足百年，明顯不符合申報條件，無法通過也在意料之中。當然，這只是特例，絕大多數申報書都能確保傳承時間。但是我們注意到為數不少的申報項目，確實擁有足夠的傳承時間，民族特色也很濃厚。如庫倫旗申報的“布魯”，進入自治區級非物質文化遺產名錄肯定通得過。但“布魯”的申報材料中，在介紹歷史淵源時，其佐證材料也只是說“歷史悠久，流傳廣泛”之類泛泛的言語，缺乏強有力的證據。下一步項目經自治區推薦得以進入國家級非物質文化遺產評審，在區外專家對相關項目不了解的情況下，單憑這些空洞的介紹顯然不足，可能會影響其入選國家級非物質文化遺產名錄。通?？梢杂贸鐾翆嵨锖凸偶械挠涊d來佐證項目的傳承時間。如蒙古族的養馬術作為傳統知識類項目完全可以進行申報。2008年筆者之一曾前往一些盟市調查蒙古族養馬術，了解到在通遼科左后旗有人十分擅長養馬。蒙古族養馬術可以包括養馬、相馬、療馬、馴馬等內容，分開申報自然可以，但將養馬術作為傳統知識與技能進行整體申報，效果更好。當然，作為馬上民族，養馬術的傳承歷史是毋庸置疑的，但是完全可以加入出土文物和古籍記載作為佐證材料，不但有助利于申報，更有利于將來的保護與研究工作。據筆者所知，距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語文辦公室就藏有6卷《馬經全書》，另外在內蒙古圖書館、內蒙古大學圖書館、內蒙古社會科學院圖書館分別藏有《十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征》、《馬頭明王相馬經》、《相馬三十六鑒》、《相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄》等相關古籍，若能對其進行研究，并與田野調查中所得資料相比對，互為參照加入項目申報書中，這些內容定會為申報增色不少。
另外，科爾沁地區擬將科爾沁土語申報非物質文化遺產項目，這是一個很好的建議，眼下語言的搶救和保護對傳承民族文化極為重要。語言的實物佐證很難找到，或許能從地方書籍中查詢一些資料，所以田野調查就極為重要了。然而語言的調查與研究是一項科學性要求很高，有很復雜的工作，需要運用多學科、多手段的研究方法?，F在自治區乃至全國的非物質文化遺產申報、保護工作剛剛起步，尚未顧及或者說難以承擔民族語言以及各地方言土語的普查評審工程，所以當下非物質文化遺產中“口頭傳統，包括作為文化載體的語言”保護范圍也僅限于口頭文學。
二、 與群眾生活密切相關及傳統文化表現形式
“與群眾生活密切相關”則要求非物質文化遺產項目是民間自發形成、延續的一種自然而然的活動。申報材料不但要體現該項目與群眾生活密切相關，更注意闡述項目本身為群眾在生產、生活所提供的便利，如勒勒車制作工藝的產生，方便了游牧民族進行遷移；蒙古族由于經常騎馬，常會產生骨折，于是催生出與之相應的蒙古正骨術等等，更可以提出該項目中所蘊含的民族精神以及審美品位。
同時，申報書中要注意該項目并非是在個人號召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動，而傳承人也不必特意以政府官員，專家學者為對象。雖然在非物質文化遺產傳承或弘揚過程中，確實存在發揮過重要組織、領導及協調作用的行政官員，以及熱心學習傳統文化、號召社會關注傳統文化的專家學者，但如果這些人本身與傳統藝人、匠人不具有正式師承關系或水平尚無法達到非物質文化遺產傳承人標準，是不符合非物質文化遺產評審條件的。
所以在撰寫申報書之前，一定要深入項目傳承地進行客觀實在的田野調查工作，發現最具代表性的項目，真實地將其記錄和描述下來。切不可不愿意下苦工夫做實地調查，以僅憑借自己的想象，或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當前的政治口徑和政策要求亂改亂編，隨意拔高項目的思想性、藝術性[5]。只有堅持以全面性、代表性、真實性作為普查工作的指導原則，撰寫的項目申報書才能內容翔實而又具有說服力。
現實生活中，傳統表現藝術、體育競技項目確實多有既符合傳承人條件，又身為政府官員的人，在申報書中只需統一以傳承人身份標注，盡量避開官員、學者身份，以顯示申報項目的群眾性，因為這些虛銜確實與項目以及項目的傳承沒有必然聯系。雖然不是傳承人申報，但傳承人擔負著項目的傳承和發展，切不可輕視。明確并且保護傳承人是建立非物質文化遺產傳承機制的重要內容，同時也得強調傳習人的培養。通過傳承人的傳授，傳習人學習、接受、掌握該項非物質文化遺產的技術、技能，從而進一步發展該項目。[6]這些內容均為民間自發形成、延續的，不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。
而文化表現形式，則要求非物質文化遺產項目既不是單一的物，如建筑、樂器，也不是單一的人，如表演者、制作者，而是將物與人緊密連接在一體，構成完整而穩定的文化行為系統。例如通遼申報的蒙古族馬具制作技藝，馬具是物，肯定不是非物質文化遺產，制作藝人當然也不是非物質文化遺產，只有馬具的制作技藝才是非物質文化遺產本體。另一方面，文化表現形式也不易進行人為的分裂，這點在地區遼闊的很典型。
以蒙古族為主體民族，但過去的蒙古族部落多在現今已被人為分割的行政區劃及邊緣地帶，如傳統的科爾沁地區就包括在現今通遼、興安盟和赤峰三個市級行政區劃內。因此，具有同樣文化表現形式的項目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎，同一民族、部落的相鄰市、縣進行聯合申報。一些盟市申報的項目已經進入自治區或者國家非物質文化遺產名錄，其他盟市如果存有類似的項目，也可以進行申報，如果新申報的項目價值沒有先行申報的項目價值高，可以進入擴展項目；但如果后者價值更高，更具有代表性，則可以評為同檔次或取代前者而成為該項目的代表作。這就要求后者申報書的佐證材料豐富有說服力，而評審專家在公平、公正、公開的情形下，一定會做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報勒勒車制作技藝獲批，2008年筆者前往通遼調研，扎魯特旗也有勒勒車制作工藝，完全可以繼續申報。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報。
三、價值和影響
申報語言、禮儀、節慶類項目，要求這些項目代表一種活態文化，具有一定的群眾基礎和社會功能，本身就有其價值和影響。若申報項目屬于傳統表現藝術、傳統知識與技能，則需要在申報材料中體現出項目本身的絕活、絕技。我們以傳統技藝為例，來看如何將此類項目的價值論述清楚。
手工藝品中所蘊含的絕技是成品的非物質的文化表現形式，所以將制作技藝完整（但不是全部）的展現出來，是此類項目通過評審的關鍵。全區各地起先普遍以音樂、舞蹈等傳統認識上的文化項目進行申報，而忽略了傳統技藝類項目的申報。最近認識到手藝也是一類非物質文化遺產項目，所以各地申報傳統技藝類項目數明顯增多，當然，其中肯定有企業商業利益的驅使[7]。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”，就符合條件的。通遼申報有兩個傳統技藝類項目申報多次，但總是未得通過，原因就在于制作技藝沒有達到評審要求，當然，項目本身是否達到要求，可以再討論。
進行評審時特別關注兩點，一是項目中所列手工藝品是否是歷史上真實存在的。如在申報國家級非物質文化遺產項目“勒勒車制作技藝”傳承人評審中，某人將制作小型工藝品勒勒車的照片添加到申報書中，畫蛇添足，顯然制作工藝品與真實的勒勒車大不相同，能夠制作傳統勒勒車的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車，而能夠制作工藝品勒勒車的藝人未必制作得了實際生活中使用的勒勒車，二者沒有對價關系的。二是現在的技藝是否是傳統技藝的延續，如果有明確的傳承體系，比較容易判斷，但是據稱是傳統工藝的復原，則著實不好評斷，一般主要以是否使用現代的化工材料、是否使用現代的機器生產，成品外形、性能特征能否與現存歷史實物相符合為評判標準。
內蒙古蒙古族傳統工藝失傳，大部分是解放后，尤其是改革開放之后，牧民生活向現代化變遷所導致，從失傳時間上來看其實并不長，一些老手藝人或許還保留有這種工藝，只不過這些工藝品在現代生活中不用了，所以他們也就不制作，這有待我們進一步發掘，也是各地非物質文化遺產工作的重點。還有些老人即使不知道完整的制作工藝，但知曉其中的某一部分，經過有心人大規模的調查、尋訪，逐漸將失傳的工藝進行還原。在此基礎上，有條件的話還可以去蒙古國進行調研，那里蒙古族某些傳統工藝保留的情況比較好，內外蒙在一些項目上完全可以互相補充。這種傳統技藝的復原工作，是在前人工作的基礎上，使用傳統的材料和工具真的恢復了這種技藝，其作品如果達到古代作品的水準，并受到國內外專家的認可，復原的技藝當然可以認定為非物質文化遺產。如內蒙古師范大學今年申報的“蒙古傳統牛角弓制作技藝”就屬此例。內蒙古傳統牛角弓制作技藝在解放之后一段時間內還是存在的，1959年第一屆全運會后，國內大力推廣玻璃鋼弓，角弓逐漸淡出。項目傳承人在二十多年的時間內，遍訪內蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市，從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝，并前往外蒙尋求弓箭專家、著名制弓藝人的幫助。除了進行田野調查，他還從內蒙古社會科學院圖書館、內蒙古師范大學圖書館查閱清代蒙古文古籍《射箭要訣》、《寶常聚之破窗射箭經》，從中找尋傳統角弓制作技藝的線索，終于復原蒙古傳統牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒有現代化用具的痕跡，制作出的角弓完全能和歷史實物相對應，得到了、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統工藝、技術史等學科專家的稱贊。國家級非物質文化遺產項目評審專家實地考察后也肯定了這項復原工作。制弓技藝也最終入選國家級非物質文化遺產名錄。
但如果項目名義上稱古代的技藝的復原，卻無法將復原工作清楚完整的“復原”出來，甚至實際操作中使用的是現代技藝，這就很難通過評審。這些項目無論在名稱之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣，終究不能算是傳統工藝而被列入保護對象。
除了復原技藝外，我區大部分是民族類傳統技藝的申報，這些項目在本民族間廣為流傳，傳承譜系很容易弄清楚，但是如果缺乏“技藝出眾”的論證，普遍性太強，不具有典型性，尤其在傳承人評審中，更需加強傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來說，傳承人技藝的獲獎證書，編著的教材書籍，平面、聲像媒體對傳承人技藝所做的宣傳報道，專家學者以及研究人員對該項技藝調查后的調查報告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實物標本，上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報中，申報書A不僅將制作服飾的技藝詳細描述，而且特別提到傳承人將傳統手工縫紉制作技藝用文字記錄下來，編著出版物。申報書B則僅僅寫到傳承人師從母親學習縫紉技藝，技藝特點沒有交代。自然A較B好。其他獎勵、稱號等佐證材料亦如此類，不再贅述。
此外，申報書要極力反映出申報項目的最大價值。有些民族地區的群眾活動包含眾多非物質文化遺產項目，而各遺產間具有明顯的無法割舍的文化聯系，不建議分列申報，最好是協調各方資源，將眾多分散的項目合為整體，用“文化空間”的名義進行申報，以突出項目的最大價值[8]。
四、 結語
申報是非物質文化遺產保護工作的關鍵。申報書一定要以真實性、整體性為原則，充分挖掘材料，對申報項目進行論證。當然，在撰寫申報書時，行文一定要流暢，要把閱讀對象想象成對該項非物質文化遺產從未直接接觸過或者不十分熟悉的人，進行清晰說明和介紹遺產的基本情況和特點。另外，在申報非物質文化遺產項目時，項目申報專題片也是非常重要的內容，而申報書實際上是專題片的腳本，更不能輕視。非物質文化遺產項目申報材料文字向圖像的轉化的個案解讀以及拍攝過程中需要注意的事項，可參見相關論文[9]。
當然，在評審過程中，也不是只看申報書而下決定，還需聽取在民族非物質文化遺產相關專業和學術方面有研究的文化學者、民俗學家、民族藝術家以及當地的老藝人的意見，必須尊重各民族文化藝術傳統，防止主觀臆斷，堅持以積極的、科學的、客觀的態度對待非物質文化遺產評審工作。
我們將某一文化表現形式申報各級非物質文化遺產項目，其目的就是為了更好地搶救、保存、保護和振興該項目，以利于弘揚民族、地域文化。我們應該始終懷有“申報是手段，保護才是真正目的”的申報意識。
參考文獻：
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[6] 祁慶富.論非物質文化遺產保護中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-123.
[7] 董 杰.“鴻茅藥酒事件”及其反思[J].內蒙古師范大學學報：哲學社會科學版，2011（5）：18-21.
民族技藝的價值范文6
手工技藝類文化資源是非物質文化遺產的一個重要類別，在2006年國務院頒布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄中，傳統手工技藝就有89項，占到了總數的1/6，數量之多毋庸置疑。這反映了國家與社會十分重視傳統手工技藝的搶救保護，同時也從側面反映了傳統手工技藝在仍然具有存在的市場和價值。事實上，長期以來，現代文明一味強調的流水化、無差異化生產方式早已對具有“活態流變”、“區域嵌合”生產共性的手工類非物質文化遺產造成了嚴重的沖擊，這無疑使手工生產的獨特的產品具有獨特性和稀缺性，使其由普通的生活產品逐漸轉變為稀缺的工藝品或藝術品，由普通的生活生產用具逐漸具有欣賞或收藏的特質。
手工技藝類非物質文化遺產的產品形態具有獨立性，在物質材料齊備的前提下，即可實現不需要借助更多的外在條件，因此其經濟價值的實現具有直接、豐富、靈活的特點，經濟價值的實現模式也更容易與現代的金融模式融合。
一、手工技藝類非物質文化遺產產品的特點
（一）文化性
手工技藝類非物質文化遺產具有文化屬性。在手工技藝類非物質文化遺產產生和發展的歷史過程中，包含了創造者和當地區域的個性與人性，同時包含了當地民族的民族性和特性，融合了當地民族的信仰與價值觀。手工技藝與其產生的手工藝品體現了當地人民對世界的理解和心靈的追求，蘊含了當地勞動人民的智慧與豐富的創造力，包含制作者的民族情感，能引起人們的情感溝通。
（二）稀缺性
在經濟學領域，把用來滿足人類欲望的物品分為兩類：自由取用物品和經濟物品。自然取用品是普遍存在于客觀世界的，其數量相對是無限的，取用時不用花費成本。經濟物品需要生產，生產需要使用資源，因而需要成本。在既定資源下，其數量、質量和種類都是有限的，只能滿足人類的一部分需要。換句話說，與人類無窮的欲望相比，經濟物品的數量、質量和種類總是不足的。這種不足就是稀缺性。在稀缺性上，非物質文化遺產表現得更為突出，目前許多地區的手工技藝都面臨失傳的境況，同時許多手工技藝類非物質文化遺產面臨材料稀缺的局面。
二、手工技藝類非物質文化遺產產品的經濟價值開發模式
經濟開發價值是非物質文化遺產的一種重要價值形態，是非物質文化遺產價值體系在市場經濟和消費社會條件下的價值實現與利用。非物質文化遺產的經濟開發可以促進當地的經濟發展，可以為非物質文化遺產的保護增加資金投入，給非物質文化遺產的傳承人提供更好的傳承、保護、創新條件，使之更加安心地從事非物質文化遺產的保護、傳承工作。一些發達國家已經認識并踐行“無論是有形文化遺產，還是無形文化遺產，都應該在確保文化遺產不被破壞的前提下，盡可能進入市場，并通過切實可行的市場運作，完成對文化遺產的保護及其潛能的開發”。
（一）作為文化商品進入文化市場
我國在歷史上就是手工藝大國，在世界手工藝領域上占據十分重要的地位，是世界承認的手工藝傳統大國。隨著上世紀工業在我國的快速發展，手工業制品在人們生活中的地位逐漸被工業產品所取代，純手工制作在人們日常生活中也難見身影，手工技藝在社會生活中的地位與影響發生了歷史性的變化。今十年來，隨著我國現代化程度的提高，人們在物質生活得到滿足的同時，精神生活的需求日益強烈，追求個性與品質成為現在人們新的需求。手藝及其制品越來越為公眾所喜愛和珍視，凸現出現代價值，已呈日益增長之勢。宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍、雕漆等越來越重新回到公眾的視野，成為新的消費寵兒。
目前紫砂、宣紙等文化商品在近年來日益成為文化市場上的寵兒，價格日益攀升。同時更多的手工技藝面臨消失，光明日報2012年5月曾報道出“灘頭年畫——僅剩一家在持續生產”，“通道侗錦——貨源充足了，市場成問題”等面臨十分困難的手工技藝類產品，面對這些問題，要盡快把這些手工技藝類產品轉變為文化商品，進入大城市的文化市場，在市場競爭中，融入城市百姓生活。
（二）作為民俗特色商品進入旅游商品市場
對于不適用于轉化為文化產品，同時具有濃厚地方特色與民族特色的手工技藝，要積極使之轉化為當地旅游產品。對于不適用于轉化為文化產品，同時具有濃厚地方特色與民族特色的手工技藝，要積極使之轉化為當地旅游產品。在同樣重視非物質文化遺產經濟開發的韓國，資本已經注入到非物質文化這塊有著巨大潛力的市場，非物質文化遺產的經濟開發，不但為韓國帶來了巨大的經濟效益，同時使韓國的文化與價值觀通過非物質文化這個載體得到傳播。在韓國，非物質文化遺產被開發為承載傳統文化的服裝、面具、玩偶。表演類的非物質文化遺產在旅游地和各大賓館表演。同時，韓國非常注重非物質文化遺產產品的宣傳，電視、公共交通的移動廣告，甚至香煙盒也成為宣傳的陣地，各類非物質文化遺產傳承人經常在電視等公共媒體上進行宣傳。韓國對非物質文化遺產的商品化開發模式和實踐力度值得我們認真思考。
（三）作為藝術品進入藝術品信托市場
在非物質文化遺產中，具有藝術品價值的品種，這些品種具有投資和升值的潛力，比如紫砂壺工藝，玉雕工藝，核雕工藝等。在藝術品投資拍賣市場上，非物質文化遺產中的這些品類，通過市場機制的作用，實現自身經濟價值的實現，也促使非物質文化遺產繼承人順應市場潮流，提高技藝，在經濟規律的作用下，實現另一種非物質文化遺產的保護。
