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藝術學基礎理論范文1
【關鍵詞】藝術設計 基礎理論 課題型 教學模式
1 關于“課題型”教學模式的理論認知
“課題型”的教學模式是對于集體課的教學方法與教學形式的研究，現在已經是一種被實踐廣泛證明的教學模式。課題是對教學內容的高度概括，其理論基礎為建構主義學習理論和認知學習論。主要將藝術設計技能學習包含的知識點進行凝練與概括，將理論知識滲入到課題設計中，形成符合學生接受水平的系列教學專題。一方面，它能夠很明確地提出學習的目標與學習的任務，具有很強的導向性作用；另一方面，它構成了整個教學架構，能夠促進學生正確的主動思考，增強學生的邏輯思維能力。
2 藝術設計基礎理論課程的教學建議
藝術設計基礎理論課程的教學建議總體上可歸結為實行“課題型”的教學模式。具體包括以下幾方面。
第一，“課題型”的教學模式的功能目標。確定好具體的學習目標，在學習目標指引下，引導學生逐漸的完成基本的學習任務，培養學生“舉一反三”的遷移能力，促進學生學會學習，提高學生綜合性的思考能力與創造能力，培養學生的探索精神和創造精神，以及綜合性的學科素養。
第二，“課題型”的教學模式的教學內容與教學程序。（1）教學內容方面：基本方法教學與基本的教學技巧；基本學科的理論傳授、實用技術指導、總學習目標分為多個小目標。例如，從總的方面來說，藝術設計的教學目標包括掌握藝術設計的基本理論和基本知識，掌握藝術設計創作的專業技能和方法，具有獨立進行藝術設計實踐的基本能力，了解有關經濟、文化、藝術事業的方針、政策和法規，了解國內外藝術設計的發展動態等。在具體教學中這些目標均被一一分為若干小目標貫穿到課堂，環境藝術設計的目標可以確定為：通過本課程教學，使學生認識到現代環境藝術的重要性，提高學生對環境藝術的審美能力和健康的審美情趣，樹立正確的審美觀念；通過本課程設計活動，讓學生了解環境藝術設計的原則，培養學生創新、實踐和語言表達能力；通過學習增強學生的環境意識，使學生更加熱愛生活、熱愛學校、熱愛自己身邊的環境。通過設計、制作活動，提高學生創新能力；了解形式、美感與功能的統一，提高對生活物品和自己周邊環境的審美評價能力，激發美化生活的愿望。（2）教學程序方面：首先，進行基本的課題的演示與呈現，給予學生初步的啟發與啟示；其次，提出相應的課題技術任務，引導學生確定學習的目標；再次，指導學生引伸課題的內涵，不斷地鞏固新知識，并實現新舊知識的結合；然后，實現課題的實際運用，實現理論與實踐的有效結合；再然后，基于課題組織一些基本的創新型的活動；最后，進行教學的評價與教學的總結，再一次鞏固知識。
第三，“課題型”的教學模式的教學策略。（1）利用音響、圖片等創設基本的探究性情境，激發學生學習的興趣與學習的動機。（2）更加注重學生的親身實踐與親身體驗，爭取做到讓學生都動手與動腦，讓學生的課堂真正的活起來，培養學生的愉悅感。（3）強調學生的主體性作用，更加關注學生與學生的合作，更加關注教師與學生的合作。（4）活動要多種多樣，逐漸地豐富與激發學生的想象力，不斷地培養學生的創新性思維。（5）教學模式包含著一定的教學思想以及在此教學思想指導下的課程設計、教學原則、師生活動結構、方式、手段等。
第四，“課題型”的教學模式的教學評價。（1）“課題型”的教學模式屬于多種類型的綜合教學，“課題型”的教學模式的教學評價應該形成一個科學、客觀的評價系統。（2）具體內容：教學目標評價包括全面性、可行性、貫穿性；教學內容評價包括容量與實際完成量基本相符，詳略得當，能突出重點，并且準確估計難點；教學結構評價包括邏輯性、節奏性、組織性；教學方法評價包括具有啟發性、直觀性、合理性；師生關系評價包括教師教態、教師的學生觀、學生自主參與、師生平等；評價方法給予一定的等級，如優秀、良好、一般。
結語
“課題型”的教學模式是一種新型的培養學生探索知識、發現知識為主要目標的一種教學模式，這種模式最根本的地方在于讓學生像科學家的發現一樣來體驗知識產生的過程，它具有以下四方面的優點：第一，提高學生對知識的保持性。第二，教學中提供了便于學生解決問題的信息，可增加學生的智慧潛能。第三，通過發現可以激勵學生的內在動機，引發其對知識的興趣。第四，學生獲得了解決問題的技能。在教師的教學中要更多的根據教學要求有效地使用“課題型”的教學模式進行教學，并在具體應用中能夠真正的創新性的使用“課題型”教學模式。
參考文獻
[1]傅黎明.高校藝術設計專業畢業論文的研討[J].《裝飾》，2002年10期.
藝術學基礎理論范文2
【關鍵詞】特殊藝術設計教育 聽障 理論教學
多年以來在教育界形成了不成文的看法，即殘疾學生的中高等教育要以技能教育為主，尤其是聽障學生，在學業上存在明顯困難，特別是在閱讀和邏輯領域，成績滯后于同年齡段的健聽兒童，并且隨著年齡的增大，這種差距會更加明顯。國外研究表明，約有30%的學生離開聾校時還是功能性文盲①，在這樣的情況下，高等藝術教育對聽障學生的培養重點放在技能教育上就不難理解了。這個教學方向雖然是合理的，但同時我們也要保持清醒，勿使“重技能”演變成“唯技能”，在培養應用型聽障殘疾人才的同時，更應該重視對學生專業文化素質的陶冶，定位在培養殘疾人高等藝術教育創作和技能復合型人才。
一、藝術設計理論課程的概念
對于殘疾人高等藝術設計教育的專業文化素質，體現在人才培養計劃中主要來自設計理論課程。理論研究是關乎一門學科的一般規律和基本原理，側重于冷靜、客觀地認識和評價學科歷史發展、成果和現象，設計理論課程對于拓寬本專業學生的文化基礎知識、提高審美和創造性均具有重要作用。具體言之，藝術設計理論課程，就是一門研究藝術設計領域的規律和原理的課程，它包括設計概論、設計史、設計美學等。在殘疾人（聽障）高等藝術人才培養專業課程體系的三大課程群（設計基礎課程、設計理論課程、專業設計課程）中，設計理論課程處于歸納和指導的地位，承上啟下，在設計基礎課程的基礎上進行理論教學可以使學生對繪畫和基礎課程的認識和理解得到提升，對于后續的專業課程設計理論又可以作為導入理論。使學生建立起設計發展文脈的理念，在藝術發展史上的每個經典作品的背后，都體現了當時的設計思想，設計理論猶如穿珍珠的絲繩，不僅將本學科的實踐歷史和創新原則流暢地整合起來，而且通過對概念和思想的闡述，勾畫出一個清晰的脈絡，為今后學生能夠繼續在本專業內的發展、自我提高、學會自己去淘洗和穿綴知識的“珍珠”而奠定基礎，換言之，這也是專業后勁的培養。為了完成這個目標我們不能因噎廢食，而應該積極尋找方法，即使是腳踏荊棘，也要開拓出一條芳香滿徑的路來。
二、藝術設計專業聽障學生的設計理論教學中的問題
1.聽障學生漢語應用能力不強
由于我國聽障殘疾學生在大學之前的基礎教育水平明顯滯后于健聽學生，所以聽障殘疾學生的文化基礎知識薄弱，聽障殘疾學生自身聽說能力弱造成對外界認知的弱勢，長期信息溝通障礙造成了大多數聽障學生的語言文字應用能力不強，體現在知識面狹窄、知識儲備量少（例如欠缺專業理論課程所必需的人文社科基礎知識），而設計理論是以語言文字為載體、以人文知識儲備為依托，并以一定的價值觀念為導向的綜合性課程，因此它對于聽障學生來說有一定難度，這一點在高等教育中明顯制約了他們對于設計藝術理論的理解。
2.設計理論課在整體專業教學中比例較小
從理論上講，特殊教育對技能教學的重視是一個可資利用的優勢，有利于從實踐中春風化雨般地內化理論知識，遺憾的是教師之間在教學上的呼應感不強，未能充分發揮不同科目教師之間的協作。此外，理論課的教師水平不高，有的理論教師多畢業于藝術或設計專業，而不是專業的理論教師，他們既要學習史論課的教學方法，又要結合特殊教育科學，常常愧感知識儲備之不足。
3.現有教材不適用
目前各設計院校使用最廣的設計理論教材主要有尹定邦的《設計學概論》、凌繼堯的《設計藝術十五講》、李硯祖的《設計概論》等，這些都是針對普通高校健聽學生而編寫的教材，對于聽障學生來說，無論是知識深廣度還是文字表達方式都明顯偏難。為解決這個問題，北京聯合大學教師嘗試編寫自己的講義，試圖結合聽障學生的文化基礎和學習特點對部分教材做出整合，刪去冗長部分和過于抽象的哲學論述，使用淺近字詞、濃縮信息并盡量與原文意旨保持一致。
理論教學的目的不僅是使學生獲得知識，也不僅是調動其學習能力和學習主動性，還要對其情感、意志和價值觀予以重視，這是由藝術設計的最高理想——通過創造來構筑我們生活于其中的美好世界——所決定的，這就要求我們改進現有的教學方法和途徑。
三、對于改進教學方法與途徑的一些構想和經驗
1.調整課程設置
傳統設計理論課的教學方法是以史論結合的方式，以論為主，以史為輔，因為設計藝術理論體系的成立需要依賴龐大的史實證據。那么，在以聽障學生為對象的教學中，不妨適當擴大設計史的比重。這并非是主次顛倒，而是試圖在與學生一起品讀歷代設計名作的同時，引導學生分析設計史家帶入其中的理論視角和設計師的設計理念、審美理想與文化價值觀念，進一步，還可以分析設計作品中所凝定的社會背景、經濟狀況、科學技術水平等因素，最終，歸結到一般性的規律和原則上來。這樣的教學方法優點有二：其一是讓設計理論課程充滿趣味性和具象性，既有對杰作的欣賞，也有對設計典故的生動講述，有利于培養學生“主動參與、樂于探究、勤于思考”的精神；其二，我們知道，設計觀念本身也在發展中，設計理論史也是設計史，以史帶論，有助于幫助學生搭起粗線條的學科框架，讓他們在以后的學習和實踐中去細細描畫。
2.注重知識的時效性
設計與藝術不同，設計偏重于現在時，而不是過去時，這是由設計的社會特點決定的。設計是時展的鏡子，設計作品總是要在當下消費，在當下進入市場，而不能留于日后待價而估。因此，理解設計理論最好的方式莫過于引用鮮活的當下實例，比如，與學生一起了解國內外近期設計動態；在介紹傳統工藝史的時候展示非物質文化遺產保護的必要性和新時代的優秀繼承成果，例如景德鎮現代陶藝、臺灣的琉璃工房、日本現代漆藝、北京的梵幾新傳統木工家具、現代新家庭手工藝的復興，等等。這既是幫助學生領悟既往知來、理論結合實踐的教學目的的過程，還是普及生活美學的教育過程，設計史論不僅傳播知識，還表述人生態度和價值；此外，這也是引導學生積極面對新時代設計市場的過程——當代設計展現出其賴以生存的科技經濟、生活形態、文化思潮等，有利于學生對社會增進了解，產生服務社會的責任感，從而主動提升學習興趣、提升在專業設計課程中的創造能力。
3.溝通是教學的核心問題
教師與聽障學生之間的溝通是課堂的核心，沒有有效的溝通方法，一切都是枉然。我國臺灣特殊教育學者林寶貴曾說：“要解決聽覺障礙者的問題，最根本的是解決溝通問題?！睖贤ㄓ袃煞N涵義，其一是指語言傳達，教師熟練掌握手語的重要性自不待說，聾人對語言理解認知的特點、手語表征與理論表達的關系都要靈活應對，由此方能真誠地面對情境與挑戰。其二是指合理的互動，合理的互動方法是一把靈鑰，要注意觀察學生的課前思維模式和知識基礎，鼓勵他們質疑自己的思維慣性，最好的方法莫過于鼓勵學生在課堂上向老師提問題，并幫助學生捕捉和明確心中疑惑，善于提問題是學生建立學習積極性的基礎。同時，要幫助學生推理正確答案而非硬性地灌輸答案，特別是對于相互矛盾的沖突的問題，要引導學生展開討論。最后，根據學生想深入了解的知識，指點相應內容和相應層次的課外參考書，這有助于解決優生吃不飽、吃不好，基礎薄弱的學生則吃不了的情況，對此要重視分層教育，但這是重視學習目標的分層，而不是學生自身的分層或練習和作業上的分層，要把完好的教學方法和對學生的尊重結合起來。
4.理論教育離不開廣泛的知識和豐富的經驗
可以采用開放課堂的方式：充分利用北京豐富的傳統文化資源和世界交流中心的地位，引導學生從專業的視角看世界。同時要善于利用現代網絡信息和博物館、藝術館中的VR技術（虛似現實技術），畢竟課堂上學生之間互相使用手語交流，所分享的思路是狹窄的。現代多媒體的特點不僅是信息的豐富，更重要的是互動性和共享性，可為學生擴展教室外的教育經歷，使他們不僅能獲得實時信息，而且能體會到身臨其境的感受，還能通過互動交流與他人分享心得，以此達到活躍思維、啟迪心智、寓教于樂的學習效果。須知，理論不是凝固的巖漿，一切學科的理論都是在鮮活的交流碰撞中迸發智慧火花，對理論的接受亦不是被動接受，而是主動地用它來思考，這是知識的內化過程。
5.理解學生是教師的本職工作
教師要向學生傳授信息，必須參照信息發出人和接收人所共有的現實，這個現實稱為“語境”，交流的有效性是受文化語境限制的，盡管“聾人文化”的提法在特教界尚有爭議，但無疑已是一種顯見的現實符碼。我國聾人教育學家趙錫安認為，聾人文化包括聾人手語、聾人傳統、聾人生活、聾人藝術、聾人文學作品、聾人風俗習慣等內容②，“聾人文化”正越來越讓聽障學生有歸屬感。因此，在教學中筆者試圖針對這一特點做一些特殊內容安排。例如，述及工藝美術史中的玻璃工藝一節時，便以聾人群體中的知名工藝設計師洪澤為例進行教學，榜樣的力量是親切而實際的，聽障學生們很快由對洪澤的喜愛而對玻璃工藝產生興趣，其他例子還有三維設計師、陶藝匠人的事跡等，若有可能，擬邀請他們來學校交流；在講解現代設計實例的時候，則向學生介紹無障礙設計和普適設計的現狀，例如2012年丹麥唯聽無線助聽器獲得德國iF產品設計大獎，這充分說明了設計界對無障礙產品的關注?？萍寂c藝術，可以消滅生理上的不平等，我們應該為置身于設計業而自豪。
一個完整的專業理論框架是幫助學生掌握專業知識的“骨架”，但是傳統教材對聽障學生來說顯得過深，若求全則會導致課時不夠用，隨課時數而中斷則導致教學不完整，為此，我們嘗試編寫自己的教材，不刻意追求學科知識的豐富全面，而注重基礎性、邏輯性和系統性，把設計領域中最一般的原理、價值中最基本的部分、對設計師的成長起關鍵作用的部分，用易于理解的淺近語言編纂起來。這個教材的思路主要是：遵循先敘述后理論、從具象到抽象，即從感性認識到理性認識的認知規律，力圖貼近聽障學生的領悟方式。每個知識點盡量以史論相互穿插的方式構成，詳實的歷史故事和豐富的圖例有助于使枯燥的理論生動化，提高學生的學習興趣。同時，盡量使語言直白淺近、短小精悍。誰料此舉比預想的要難，由于設計理論涉及美學，美學的本質是哲學，試圖將其化為更淺近的語言有相當的難度，許多理論家終其一生的追求不就是語言的“漸老漸熟、乃造平談”嗎？我們竟不知不覺中造次了。雖然如此，現在看來一切努力是值得的，這個過程讓我們意識到了自己的差距，這差距讓將來的追求變得具體而有意義。
面對聽障學生的藝術設計教育不僅是職業教育，更是通過特殊方法對特殊學生的情感態度與價值觀的綜合塑造。正如法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中說：“工藝的功用最大，從視覺、觸覺、聽覺和語言四者合力從事自我活動……是人身體與內心經驗的結合，是人類職業中最古老最正直的教育方法”③。我們為能在這個領域中躬身實踐而驕傲，未來是充滿希望的，需要我們去努力。
注釋：
①功能性文盲，也稱“半文盲”或“職業上的文盲”，指讀寫能力不能滿足職業和環境要求的狀況——William L.Heward.特殊需要兒童教育導論[M].肖非，等譯.北京：中國輕工業出版社，2007.
②趙錫安.聽力障礙學生教育教學研究[M].北京：華夏出版社，2006.
③盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務印書館，1978.
參考文獻：
[1]趙錫安.聽力障礙學生教育教學研究[M]. 北京：華夏出版社， 2006.
[2]William L.Heward.特殊需要兒童教育導論[M].肖非，等譯.北京：中國輕工業出版社，2007.
[3]張道一.設計在謀[M].重慶： 重慶大學出版社，2007.
[4]杭間.設計道[M].重慶：重慶大學出版社，2009.
[5]張會文，呂會華，吳鈴.聾人大學生漢語課程的開發[M]. 北京：華夏出版社，2009.
藝術學基礎理論范文3
關鍵詞：多媒體技術；理論與實踐一體化；應用項目
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2013）13-3148-02
1 概述
多媒體技術是高校計算機專業的一門重要的專業基礎課，該課程的特點是概念多、實踐性強、涉及面廣，并有極廣泛的實用性。多媒體技術把計算機技術的交互性和可視化的真實感結合起來，使其應用滲透到各個領域。為了適應多媒體技術應用迅猛發展的趨勢，作為高校多媒體技術課程的老師，必須進一步研究多媒體技術課程的教學模式和教學方法，提高教學效果，使學生真正掌握多媒體技術的原理與技能，爭取為社會培養更多的多媒體技術方面的合格人才。
2 多媒體技術理論與實踐教學中存在的問題
多媒體技術課程的目的與任務是使學生通過本課程的學習，理解多媒體技術的基本概念、原理和主要功能，掌握常用的多媒體工具軟件的使用方法，了解如何進行多媒體軟件開發和多媒體制造，從而為學生以后的學習和工作打下基礎。
長期以來，多媒體技術課程理論教學主要講述聲音、圖像、視頻等常見數字媒體在計算機中的實現思路、壓縮編碼方法和存儲與傳輸等內容，而實踐教學設置了幾個實驗，內容是學習CoolEdit、Photoshop、 premiere、authorware、flash等幾個多媒體處理工具的操作使用。很明顯，理論教學與實踐教學在內容上存在嚴重的脫節，二者給人毫不相關的感覺，學生在實驗時體會不到理論知識對實驗所起的指導作用，實驗也無法促進學生對理論知識更深一步的理解。因為二者教學內容的脫節，也造成實施時時空完全分離，二者成為了兩個完全獨立的環節。
出現上述問題的關鍵原因是，傳統的教學并沒用實現教學的第三個目的，那就是讓學生了解如何進行多媒體軟件開發。對于本科院校計算機專業學生而言，他們學習信息管理系統的目標是以后能夠開發信息管理系統，供普通的用戶去使用，那么類似地，當他們學習多媒體技術課程時，目標也應該是掌握多媒體軟件的開發方法。計算機專業學生將來應該是軟件工具的“生產者”，而不僅僅停留在工具的使用者這樣的淺層次上。因此，我們認為，多媒體技術課程任務的第一與第三項尤其重要，學生一旦能掌握多媒體原理與多媒體軟件的開發方法，那么多媒體工具軟件的使用對于他們來說就是極其簡單的事情。
3 理論教學與實踐教學一體化的實施
3.1精選理論教學內容
我校一直采用清華出版社出版的《多媒體技術基礎》作為理論教學的教材，該書內容系統而龐大，既有廣度又有深度，有二十二章共五百多頁內容，而教學課時有限，理論教學必須采取“有所教有所不教”的策略，那么，教材上的內容，哪些一定講，哪些可以不講呢？弄清這個問題是構建教學體系的基礎。這里，有三個問題需要考慮。其一，哪些是最基本的概念與原理？文本、聲音、圖像、視頻的數字化過程、壓縮方法是學生必須掌握的基礎知識。其二，還需要掌握什么內容，才能編程解決實際應用問題？還必須了解各種媒體在計算機里的存儲格式，才能讀取媒體文件，對媒體進行處理，最后存儲處理結果。其三，在眾多技術里面，哪些是最新的？例如，在壓縮技術里面，有很多變換方法，其中小波變換是流行并有效的。因此我們按照“掌握基礎，把握趨勢，服務應用”的原則，來精選理論教學內容，在多種媒體中，又以聲音、圖像為重點，采用以點帶面的方式，讓學生了解多媒體在計算機內的表示方法及存儲原理。
3.2理論教學與實踐教學一體化
3.2.1 實驗教學內容與理論內容密切結合
理論教學內容確定以后，我們編寫了四個與之密切相關的實驗內容，分別是：1）多媒體數據的壓縮與編碼（霍夫曼編碼、行程長度編碼）；2）圖像文件的讀取與存儲；3）圖像的簡單幾何變換；4）二維哈爾小波變換。要求學生使用已學過C++語言，在VC環境下編程實現。理論與實驗在進度上穿行，即每個實驗在相關的理論內容學習之后及時完成，有效地鞏固理論教學效果。
3.2.2 實際應用問題，聯系理論教學與實踐教學的紐帶
理論教學主要是針對該課程所涉及的基本概念、原理和方法進行講授和討論，如果照本宣科進行純粹的理論的講授，難免給學生枯燥乏味、空洞的感覺，容易讓學生產生厭倦心理，難以取得好的教學效果。即使認真一點的學生堅持聽完課，仍然對某些問題感到模糊不清，對某些理論仍覺得深奧莫測、難以理解。
興趣是追求知識、探索真理的無形力量。因此，筆者在具體教學時把理論教學與實際應用緊密聯系起來，講解每種媒體的概念和原理之前，先通過直觀的圖片介紹其在各個領域的應用，例如數字圖像的應用有軍事方面的情報偵察機器人、醫學上的CT成像、金融行業中的驗鈔機、公安系統中的指紋識別、交通指揮中的電子警察、遙感衛星資源勘探等等。讓學生感受到理論的重要作用，激發其學習興趣與熱情。然后才講解圖像媒體在計算機中的表示、存儲格式以及常用處理方法。在講解基本方法時，為了克服理論知識抽象、不直觀的缺點，通過動畫或程序的運行展示方法的運用效果。例如，筆者在講授小波變換的方法時，先自己編程實現圖像的二維小波變換，上課時演示程序的運行效果，把理論的作用形象而生動地展示了出來，學生對理論知識就比較容易接受與理解。
為了保證整個教學過程的連貫性、整體性，所舉的實際應用例子不宜分散而凌亂，盡量讓某個實際應用項目貫穿于整個理論教學環節。例如，學習圖像文件格式時，以位圖文件為例，了解如何打開與保存位圖文件，并具體演示一幅汽車圖像的打開過程；學習顏色空間變換時，介紹如何把彩色圖像變為黑白圖像，并演示彩色汽車圖像變為黑白圖像的效果；學習小波變換時介紹如何通過它提取物體邊緣，并演示提取汽車邊緣的效果。在圖像媒體的基本理論學完之后，粗略地補充介紹一下圖像的膨脹、腐蝕等形態學變換，并演示通過以上列舉的幾個步驟，實現車牌定位、分割出車牌圖像的完整過程。車牌定位是車牌自動識別的前提與基礎，而車牌識別有著廣闊的應用前景，這樣的實際應用項目可以激發出學生無窮的學習動力。
以實際應用問題作為聯系理論教學與實踐教學的紐帶，課堂教學既有理論教學，又有實踐教學，二者沒有截然分開，而是融會貫通、緊密配合，既加深學生對所學理論知識的理解，又培養了學生面向實際、分析問題與解決問題的能力，從而提高整體教學質量和效果。
3.2.3 開辟第二課堂，培養學生科研意識
美國教育家杜威創造了“從做中學”的理論，所謂“從做中學”，就是“從活動中學”、“從經驗中學”?！皬淖鲋袑W”充分體現了學與做的結合，體現了現代教育的特點，要比從聽中學更好。
為了具備“從做中學”的條件，更好地實現理論與實踐結合，提高學生的綜合素質，利用業余時間為學生開辟第二課堂，組織學生成立興趣活動小組，指導學生參加項目的研究，將大的項目分解成多個子項目，設計出一個個學習環境和活動，由不同組學生分別完成這些任務，以最終完成整個大的實際項目。這樣使學生將課本知識綜合應用于實踐中，教、學、做緊密結合，加深他們對課程的理解，培養他們進行科學研究與探索的興趣，培養創新意識與創新能力。
4 結束語
一體化教學模式在時間上融合了上課與上機實驗兩個過程，在空間上打破了教室與機房的界限，做到理論與實踐的緊密聯系、相互促進、相輔相成。實施一體化教學以來，我們的教學效果有了很大提高。這是因為一體化教學一方面可以提高學習的效率，因為聽、看、做的交替方式能使學生保持活躍的思維，加快信息的吸收；另一方面有利于創造性思維的培養，它的特點是邊實踐邊學習，在解決問題過程中容易產生新的思想，再通過實踐去實現自己的思想。
一體化教學對任課教師來說也是一個巨大的挑戰，不僅要改變教學理念，精心選擇教學內容，合理安排課程結構，在教學過程中盡量做到理論與實踐對接、實踐環節與應用項目對接、素質培養與社會人才要求對接，更重要的是要拓寬自己的知識面，提高自身的素質，跟上知識更新換代的步伐。
參考文獻：
藝術學基礎理論范文4
關鍵詞：西方文化術語；科學假說；中醫基礎理論；科學性
中圖分類號：R22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02
一、引言
歷史悠久療效奇特的中國傳統醫學，幾千年來護佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫學歷史上出現的偉大醫學家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫藥著作更傳承著中國醫學的精神。目前，一方面希望通過中醫進行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統醫學持懷疑和貶抑，評價中醫不科學，所以中醫不可信。中醫基礎理論作為發源于中國傳統哲學思想，是幾千年來經中國醫界人士不斷觀察、實驗、思考而總結提煉出的原始系統論醫學理論。今天，這兩種迥然不同的現狀，形成了十分強烈的反差和貌似復雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術語“科學假說”作為理論框架，對相關問題進行闡述和分析。
二、西方文化術語“科學假說”內涵
據《中國大百科全書》定義，科學假說指“根據已有的科學知識和新的科學事實對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認識從已知推向未知，進而變未知為已知的思維方法，是科學發展的一種重要形式?！笨茖W假說并非科學認識的目的，而是人們認識自然界事物本質和規律常用的理論思維方法和手段。
任何科學理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實材料，對研究對象的某些現象和規律作出假定性的說明和判斷甚至預見。
三、西方文化術語“科學假說”視角下中醫基礎理論科學性分析
科學假說主要有以下三個特點：一，科學假說是建立在一定實踐經驗基礎上，并經過一定實踐驗證的理論。二，具有相當推測性。其的基本思想是根據不夠完善的科學知識和不夠充分的事實材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認識。三，具有明顯過渡性?？茖W假說是科學性與推測性的對立與統一，是真與假的對立與統一。這種對立統一的轉化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標準。中醫基礎理論在整體上符合科學假說的定義和特點。分析如下：
第一，中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中醫臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統醫學作為經驗醫學，由中醫藥從業醫師經過幾千年臨床實踐總結出來。就像劇毒的砒霜在中醫里可以入藥，但它的用量是由嚴格限定的，這正是通過實驗得出的結論，以大量醫案、醫方等方式把結論記載留傳下來。
第二，中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想，如系統論和演化論思想等。根據其“天人合一”理論，發展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實材料之后，根據以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點，總結病因病機理論，并在診斷治療中加以驗證。但這些認識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經過實驗驗證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因為隨著人類知識的積累，原先沒有經過實驗驗證的理論可能在未來經過驗證成為科學理論；
第三，中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說與現代科學概念下的科學理論相比較，在內容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫里面所體現的中國傳統哲學與近代西方的理性主義、與近代科學的基本原則、公理和檢驗知識的標準有很大的不同。鄭子新[4]認為，中醫藥是我國的傳統醫學， 兩千多年來仍有頑強的生命力，正是來自于它的實用性和科學性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應人體生理病理規律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現代技術在中醫理論研究中的不斷應用，很多原始形態的理論與現代科學理論發生了接軌和融通，因此中醫基礎理論具有從假說到科學理論明顯的過度性特點。
對于中醫基礎理論，是中醫先師們不斷觀察、實驗、思考而總結提煉出的基本的系統論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導著中醫醫師進行臨床診癥治病的有效的醫療實踐。同時，中國傳統醫學是典型的經驗醫學，其診治原理、原則和方法是中醫藥從業醫師幾千年來反復經過實踐總結出來的，這些數據也是通過實驗得出的結論，只不過中醫藥以經方的方式把最精華的結論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫藥從業醫師親自嘗試各種入藥的原料的實驗和配伍實驗過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因為這些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認定中國傳統醫學是沒經過實驗而總結出來的。所以，不能一概而論“中醫基礎理論沒有經過實驗驗證”。
中醫基礎理論中確實存在著假說現象，這和其他任何一門學說并無二致。假說與科學理論到底是一個什么樣的關系呢？科學的理論都是先提出一個假說，然后在經過試驗驗證，經過試驗驗證的假說就是科學理論。對于一個科學假說是否能夠成為科學理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學”或說“實驗科學”不斷發展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應的實驗條件，那么，我們只能通過理論來檢驗。這種理論上的檢驗包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗，又可以進行實驗驗證，包括直接驗證和間接驗證。實驗醫學的手段可以完成這樣的驗證和論證。最終，那些經過理論和實踐雙重檢驗的假說，有的直接成為科學理論，有的經過修正、補充發展成為科學理論，有的被淘汰。
科學假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認為，首先，假說是通向科學理論的橋梁，這是不言自明的，因為科學研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進發展的。第二，假說是激發思維創造性的媒介。假說體現了人類認識世界的能動性，它在科學思維中發揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學術的繁榮。最后，錯誤的假說對科學的發展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說?！?/p>
我們把中醫基礎理論基石，即氣一元論、陰陽學說和五行學說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現代實驗科學還無法驗證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫學的診療實踐證明，依據這些理論進而產生的藏象理論、病因病機理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強的解釋和預見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進的技術手段進行實驗研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發進行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學研究中，從臟腑經絡到器官組織，到細胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統醫學的假說確實是“科學理論”。
事實上，中國傳統醫學和其他任何一門學科一樣，不可能在理論和實踐中盡善盡美，她也是需要不斷發展前進的。假以時日，中國傳統醫學將日益朝著更深入更完善的方向發展。如果今天，打著“科學”的旗號對中國傳統醫學輕易否定或貶疑，那絕對不是科學的態度。
同時，我們還要清醒地認識到，科學理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫學問題，這一點我們尤其需要討論。十七世紀以后，在西方實驗科學框架下，飛速發展起來的以生物醫學為核心、以科學實驗為手段的現代西方醫學，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止狀態。因為醫學解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學屬性，又具有社會學屬性。所以西方現代醫學的“實驗科學”或“還原醫學”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫學研究與實踐，醫學科學和醫學人文都必不可少。
中國傳統醫學，在繼承古代醫學界的經驗與智慧的過程中，應在科學研究和人文研究的立體框架下全面快速發展，更高效更精準地為人類健康服務。因此，言說“中國醫學不科學”有其合理成分，因為中國傳統醫學的所有原理不可能全部認識完成，這個其他任何一門學科的情況是一樣的；但是這個傳統醫學診療的有效性，是這門學問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發展。而言說“因為中國醫學不科學，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫學的偏見，同時對“科學”的迷信。
四、結語
中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說，在當時的歷史條件下，不可能經過現代實驗驗證。但根據西方文化術語科學假說的內涵，這些理論應該具有學術價值。顯然，中國傳統醫學基礎理論已經滿足了科學理論在形式上的需要，有自己獨特的概念、模型和規律表述，是一種系統化的理論體系。我們可以先將之看成科學假說，再經過不斷實驗驗證，其中一部分理論將成為未來的科學理論，成為由科學概念、命題判斷和命題系統組成現代言語體系。當然，這一認識的達成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態度。作者希望，在中國醫學新興的科學技術和傳統優秀文化實現再次騰飛、復興之前，希望國人包容、自信心態的養成過程早一天完成，對“中國傳統醫學”與“科學”的關系也能更好地認知。
基金項目：河南省教育廳人文社會科學重點研究項目（2013-ZD-105）：中醫藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項目主持人。
參考文獻：
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[2]張方，李煒芳.中醫藥傳統文化的現代科學價值[J].時珍國醫國藥.2008，19（7）：1773-1774.
[3]倪培民.中醫的科學性與兩種科學概念[J].哲學分析.2010，1（1）：139-146.
[4]鄭子新.中醫學的科學價值與現狀和發展[J].浙江中醫藥大學學報.2007，31（1）：682-683.
[5]賀新華，劉奇.醫學辯證法[M].北京：北京醫科大學出版社，2002.
藝術學基礎理論范文5
在對上述這種現實及取向予以認同的同時，我們仍應該看到，在“藝術學理論”學科所包括的廣闊范圍內，仍有一個處于核心領域的、基礎性的研究內容，這就是藝術學的基礎理論研究，換句話說，就是狹義的藝術理論亦即藝術的基礎理論研究。它的存在，是規定藝術學理論這一學科之所以被命名為“藝術學理論”而不是其他什么學科的一個重要基礎與支點。對于這一基礎和支點，我們只能努力使之更加厚實更加堅固，而沒有理由忽視它，削弱它。
藝術基礎理論研究之所以重要，我認為主要可從這樣幾個方面來理解：首先，藝術基礎理論研究，在整個藝術學研究領域內的“一”與“多”的關系中，處于“一”的位置，能夠為整個藝術學學科（包括其一級學科、二級學科等等）的研究提供概念、范疇的基礎與理論思考的范式、框架。其次，基礎理論的研究，往往具有“元理論”即理論的理論、研究的研究的理論反思、學科反思的意義，對于一門學科的健康發展具有重要參照意義；第三，基礎理論的研究往往具有方法論的性質，對于某個具體的學科領域或研究領域，往往能夠提供一般的方法論的引導。第四，當一門學科面臨著突破或變革，或陷于混沌迷惘甚至停滯不前的局面時，基礎理論研究領域的某些基本概念、觀念、觀察視野、研究視角、思維方式等等的某種革新、突破或完善，往往會給一門學科的發展帶來革命性的影響，引起整個學科的變革、突破乃至革命。
當然，任何一個學科的基礎理論研究，往往都面臨著極大的難度與挑戰。這是因為，基礎理論研究領域往往具有相當的穩態性，有時甚至可以說具有相當的保守性，一般很難取得實質性的突破，甚至想取得一點引人注目的成果，都甚為不易。因此，許多人采取了敬而遠之乃至退避三舍的態度，而走向了更易出成果、更易引起人們關注甚至更易跑馬圈地、占山為王的研究領域。因此，能夠堅守基礎理論研究領地，往往需要相當大的定力，甚至需要一些勇氣乃至犧牲精神。
那么，是不是我們今天的藝術基礎理論研究領域，無法提出新的問題、產生不了引人注目的成果、難以獲得實質性的突破了呢？我并不這么看。在我看來，藝術理論甚至整個藝術學之于我國，仍是一個相當年輕的研究領域，學科基礎相當薄弱，能夠經得起時間檢驗的學術成果并不多見，學科形態遠未成熟定型。再加上我們所處的時代，正處于一個大變革的時代，文化與藝術領域所出現的新的實踐、新的課題往往讓我們目不暇接，需要提出并加以思考和解決的問題相當多。怎么能說藝術基礎理論研究無事可做、沒什么作為了呢？
在我看來，從藝術基礎理論建構的角度對藝術語境問題進行深入系統的研究，便是一個極有價值的理論課題。從現代藝術理論演化的歷程來看，西方現代藝術理論此前曾出現了這樣幾個大的理論傾向：聚焦于藝術創造的環境制約作用的環境決定論（斯達爾夫人、泰納、傳統的藝術社會學研究）、聚焦于藝術創造主體的、以藝術家為中心的各種理論（尼采、浪漫主義等）；聚焦于藝術作品的文本中心主義（俄國形式主義、新批評、作品本體論、結構主義等），聚焦于藝術接受環節的接受者中心主義（接受美學、讀者反應批評、闡釋學等）。這幾種理論傾向先后粉墨登場，上演了各自的精彩好戲?？墒?，在此之后，藝術理論所關注的焦點應該移向何方？實際移向了何方？對于這一問題，容或有不同的觀察、不同的回答，但在我看來，在藝術創造過程中的四大基本要素（姑且按美國文學理論家艾布拉姆斯《鏡與燈》有關“藝術批評的結構”中四大基本要素的經典概括）均已被藝術理論的聚光燈所聚焦并形成了各自的理論流派的情況下，藝術理論思考的重心，理應轉移到從整體上思考藝術與語境的關系上來，而實際上也正是如此：在西方的藝術理論界，人們越來越多地關注起藝術的語境問題，紛紛就藝術語境發表各自的見解，以至有人認為在西方藝術理論中已然出現了所謂的“語境中心主義”?？墒?，目前，西方及我國的藝術理論界對藝術語境問題究竟探討到了怎樣的程度？是否已出現了系統的藝術語境理論？我們究竟應該如何理解藝術與語境的關系？甚至可以問一問，究竟應該如何界定藝術的語境？在今天這樣新的理論前提和歷史條件下，能否建構起新的藝術語境理論？這種新的藝術語境理論，與傳統的藝術環境決定論應如何加以區別？……在我們做出藝術理論應該并且已經將重心轉向藝術語境理論研究這一總體判斷的情況下，我們不能不提出上述這一系列的疑問。
如上所述，研究藝術的語境，嚴格地說并不是一個新課題。在藝術思想史上有不少相關的思想資料。特別是自20世紀下半葉以來，藝術理論思潮從結構主義走向了解構主義及各種后現論形態。其中，新歷史主義、女性主義、后殖民主義、文化研究、新，以及開放的藝術概念理論、藝術界理論、藝術制度論、藝術場理論等等的興起，讓人們看到，任何一個“文本”都是特定歷史文化、政治經濟條件下的產物，而要解讀這個文本，則勢必會關涉到具體的社會歷史文化語境。如果沒有語境性要素的支持，一件藝術品甚至都有可能會成為非藝術或反藝術。如果具備了一定的語境，原本是非藝術的東西卻有可能被重構為藝術。關于藝術與語境有著密切聯系；藝術品意義的形成受語境制約，已成為藝術理論研究領域的一個共識。
應該說，關注藝術語境問題，加強有關藝術語境的理論思考，這既是藝術理論發展到今天的一種歷史必然要求與邏輯上的內在需求，又是破解當下藝術生產中一系列理論與實踐難題的一條富有前景的路徑。希望能夠看到更多這方面有價值的研究成果問世。
藝術學基礎理論范文6
現狀簡析
關于藝術學門類下相關一級學科的設置，最初國務院學位辦采取較為審慎的態度，提出最好設置3個一級學科的意見。應該說，從傳統的學術文化循序漸進發展的角度，此意見無疑有著深厚的學理意義和現實意義。然而，為了解決多種因素而形成的各種矛盾，經不同層面的多番研討和論爭，最終突破了這一限制，通過了藝術學科評議組提出的藝術學門類下設藝術學理論、音樂舞蹈學、戲劇影視藝術學、美術設計藝術學等四個一級學科的議案。之后，為了兼顧相關學科的需求和要求，經國務院學位委員會討論，又將美術設計藝術學一分為二，成為美術學和設計學(可授藝術學、工學學位)，共計五個一級學科。一級學科確定后，我們亟待解決的是藝術學理論相關二級學科的設置問題。由于藝術學作為學科門類、藝術學理論作為一級學科的建設，屬于史無前例、無從參照的新事物，這就只有依靠藝術學理論界集體的智慧，一方面是“摸著石頭過河”，審時度勢，邁好關鍵的第一步;另一方面是要遵循和秉承傳統學科發展完善的理論理念及其長期實踐的經驗，兼容并蓄、提煉升華，客觀科學、扎實有序地實現傳統與現代接軌這一時代賦予的重要歷史命題。在此用“史無前例”一詞，可能會遭到質疑，因為百年前西方國家就有了藝術學的學科概念，中國的藝術學也是得益于西方藝術學理論理念的影響而出現的一個新學科。但若進行系統地分析即可看到，處在不同地域和國度的中西方藝術學之間，確實存在著定義、對象、范圍及其精神實質等方面的較大差異。如貢布里希所言:“不同的時期、不同的地方，藝術這個名稱所指的事物會大不相同。”［3］
比如說西方人口中的“藝術”慣性指向于美術，中國的“藝術”則包含所有的藝術門類;西方的藝術學僅僅作為造型藝術的一般性理論，中國的藝術學則包含著多個藝術門類一級學科與二級學科的實體運作系統。故此“藝術學”與彼“藝術學”之間存在一定的差異，當屬于世界學術文化發展過程中的正?，F象。我們不僅要尊重二者之間永恒的共性特征，又要尊重其不同區域、不同民族長期積累而形成的文化差異，只有這樣，起步之腳才能踏向實處。在藝術學理論二級學科設置的醞釀過程中，如凌繼堯先生所強調，大約遵循了以下兩個原則:第一個是傳統的原則，第二個是現實的原則。所謂傳統的原則，即根據傳統學科發展過程中所形成的固定的學術名稱、研究對象、范疇、命題、概念、術語和問題域等設置相關二級學科?，F實的原則，即擬設置的二級學科，一是能適應現實的迫切需要，能夠為國家和區域的社會發展和經濟發展服務，并且確有很多理論問題值得研究;二是在現有的本科生和研究生教育中已經存在，并且取得一定的業績，我們應該給予它合法的地位，從而促進它更好地發展;三是這個學科涉及多種藝術門類，而不僅僅涉及某一種藝術門類。根據以上關系準則，提出了藝術學理論一級學科下設藝術史論、藝術批評學兩個傳統意義的基礎理論二級學科，以及具有現實意義的“藝術創意和藝術管理”應用理論二級學科的主張。［4］目前統一的學科設置標準尚未出臺，不過據了解，在各高校自主設置的藝術學理論二級學科中，已經涉及了藝術史、藝術理論、藝術批評、藝術管理、藝術創意、藝術教育、數字媒體藝術、藝術與科學等多個相關二級學科。
些許思慮
負責任地說，藝術學獨立為學科門類，既是長期以來被邊緣化的藝術學科確立自身價值的大好機遇，又是對中國藝術學人的智力、魄力與理智的嚴峻挑戰。因為學科建設是百年大計，起始階段尤為重要，最要緊的是要選準方向、定好目標，邁出關鍵的第一步。仲呈祥先生在2011年5月于杭州舉行的“2011藝術學學科發展的新向度暨對策研究高端國際論壇”主題發言中也再次強調:“作為民族文化建設的一個重要方面，藝術學應該為民族的生態環境營造良好的氛圍，以體現中國社會、時代的文明水準，改變當下令人堪憂的人文藝術生態環境的現實情狀。”［1］8并諄諄告誡老師們“千萬不要去搶地盤”，不要“為了整合資源，把人家人文學院的、歷史學院的、哲學院的等其他學院的老師全部拉過來申報。本來就是獨立門戶了，要以我為主了，結果又反客為主，這不行”。“有的時候，本校校內的資源的共用也是可行的，這得有個度，不要搞成了拼湊。”［1］14然而，由于歷史的、現實的、中國的、外國的等多種矛盾的存在，在截至目前的實際操作過程中，也已經出現了如仲呈祥等學者擔憂的一些搶地盤、拼資源等現象。比如相關二級學科的設置問題，由于在現行的普通高校辦學水平評價機制中，擁有碩士點、博士點的數量是一項重要的評價指標，故各高校無不希望借此機會擴大自己學科點的數量，以致在學科設置過程中出現“化整為零”、東拼西湊現象。更加值得深刻思考和檢討的是，藝術學理論本是旨在將藝術作為一個整體，從宏觀角度進行綜合研究，以此貫通各門類藝術的共性內容與本質特征，探索體現各門類藝術共同性發展規律的一門基礎學科和學問。這一學科的突出特征是綜合性。
按照傳統的一般性學理結構原則，人們常有“史、論、評不分家”的說法，因為三者之間有著割舍不斷的內在關聯。而在這個學科尚未擰成一股繩的初級階段，就簡單化地將其拆解開來，或者更多地將一些本來的三級學科(專業方向)強化為所謂的“特色性”二級學科來建設，極有可能是弊大于利。筆者認為，在當今世界學界都以崇尚學理規范、學術規范等為基本標準的時代，在作為“百年大計”的藝術學學科建設的起跑線上，中國藝術學界需要清醒頭腦，謹慎從事，不能夠讓暫時的利益沖破了理智的防線，因為這個天平一旦傾斜，矛盾和困難不但不會消減，而且會紛至沓來。目前值得思慮的核心問題約有以下幾點:顧名思義，藝術學理論是一門綜合性藝術理論，也是學術文化在“分久必合，合久必分”的自然規律支配下，經我國許多代人共同努力而開創的一個新局面，二、三級學科的設置更應體現綜合性原則。然而，倘若我們在做法上繼續沿襲已經過時了的“科技文化為中心”模式進行切塊分割，則恰恰是違背了藝術學的基本理論理念和學科宗旨，形成了南轅北轍、背道而馳的走向。我們可以草草地算一筆賬，比如藝術學理論的二級學科可設置六到八個，音樂舞蹈學等一級學科則可設置十四五個，那么，同一所學校如若同時建設藝術學的五個一級學科，起碼要建50余個二級學科，按每一個二級學科設一個三級學科(專業方向)需3位教授計，至少要有150余位教授，而在我國普通高校傳統建制的音樂、美術及至新建的設計院(系)中，能達此指標者恐怕寥寥無幾，必然出現空巢現象，這就勢必要做那些拉郎配、拼資源等不應該又不能不做的事情?！稇饑摺氛f:“前事之不忘，后事之師。”［5］歷史的教訓必須記取。據悉，在關于學科設置問題的醞釀過程中，藝術學差一點被取消了資格。除諸多客觀原因以外，本學科在十余年來的發展過程中，較多地關注表象上的繁榮，缺乏學科內聚力的夯實打造應是內因所在。中國是個文明的國度，自古就有“禮樂之邦”“禮儀之邦”等美譽，西周時期就制定了國之禮儀“五禮”，截至如今，許多傳統的倫理綱常，依然潛移默化地根植于人們的理念之中，成為約束個人的行為準則和保持社會群體間井然有序的基本砝碼。藝術學理論一、二、三級學科的設置，理應遵循一個基本的倫理關系準則，不能夠成為無“禮”取鬧，如若倫理關系錯位亦將貽害無窮。#p#分頁標題#e#
薦言要議
在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》(2010—2020年)中，制定了有關優化學科結構、加快創新型人才培養的重要舉措。藝術學學科建設與發展的首要步驟，就是要圍繞以上兩個方面開展基礎性工作。有學者指出，“藝術學理論需要在面對質疑和自身檢討中推進學科的發展”，它“旨在打通各門藝術之間的壁壘，通過各門類藝術之間的關聯，構建涵蓋各門藝術的普遍規律的宏觀理論體系”［6］23。仲呈祥先生反復強調“營造氛圍說”，警示老師們千萬不要盲目地去“搶地盤”，最基本的原因在于任何一門學科的建設，均需要有長期的學術積累、堅實的學理基礎和長遠發展的科學性目標定位，應以中華民族一以貫之的綜合吸納、兼容并包的傳統文化精髓為基本理念，以扎實穩妥、循序漸進、精益求精、質量第一為立學準則，必須恪守學術規律，講究學術規范，遵循學科形成與發展的基本路徑，讓其循序漸進、天工雕琢，不能陷于盲目和盲動。在這里需說明的是，“搶地盤”等行為一般并非普通老師們樂行與可行之事，它往往會成為一種地方性行政指令讓你被動地接受，別無選擇。當然，學界同仁并不能因此而推脫或放棄應盡的責任。受國務院學位委員會藝術學科專家組組長仲呈祥先生的信任和重托，筆者有幸曾參與起草《藝術學學科簡介與博士碩士培養要求》的工作，在此僅將自己通過初步調查研究、集思廣益基礎上提出的一些核心觀點和參考性意見作簡要匯報，敬希諸位方家批評指正。
百年前，先生主張“尚自然，展個性”，倡導美育教育，提出德、智、體、美相融并舉的育人方針，思想自由、兼容并包的辦學原則，推行溝通文理的學科設置，教授治校的管理模式等舉措。而今看來，以上舉措仍可作為我們教學與治學的基本準則。藝術學理論作為一門綜合性、高階性和理論性學科，其研究的對象包括各藝術門類的藝術實踐、藝術現象和藝術規律等，它體現了實踐性品格、理論性思維和精神性價值等多重特征，旨在以各門類藝術的實踐總結為基礎，以各種藝術現象的宏觀梳理與綜合分析為鋪墊，最終形成用以表征人類藝術文化發展之普遍規律的科學理論、概念范疇、價值論和方法論等知識系統。具體而論，藝術學理論的學科研究對象既包括各門藝術(音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術、設計等)共通性的主體創作、造型設計、表演展示、鑒賞評論、教育傳播等藝術文化實踐活動，也包括古今中外人類對藝術現象、藝術史、藝術價值、藝術精神和藝術思想的認知經驗。進而言之，各藝術門類之間必然存在著共通性的價值理念、思想坐標、理論基礎、知識結構和認知路徑。藝術學理論屬于綜合性、交叉性人文藝術學科，其研究方法包括三大維度:一是用以分析并完善那些能夠涵蓋各門藝術基本概念的藝術知識學方法，涉及藝術史、藝術原理、藝術評論、審美范疇學、語義哲學等相關學科;二是用以解釋人類表達與感知各門藝術的形態特征，實現與體驗它們的審美價值等藝術實踐規律的藝術現象學方法，涉及藝術學與相關學科交叉生成的藝術哲學、藝術美學、文藝學、藝術心理學、藝術民俗學、藝術社會學等相關領域;三是用以揭示并預見那些能夠整合各門藝術文化發展的普遍規律用以建構人類藝術創新精神的理性范疇，用以闡釋人類以藝術之道把握主客觀世界的價值真理的藝術之學的理論方法，涉及心理學、精神科學、美學、意識認知科學、文化人類學、宗教學等相關學科。
二級學科是教育教學與學術研究的實體，一級學科的宗旨目的及其各項具體的指標能否順利地實現，關鍵在于二級學科設置的規范性和實施運作過程中的合理性。審視任何一個傳統學科和現代學科的構架體系，無不把學科的基礎理論和應用理論作為不可或缺的兩大部分，故我國藝術學理論二級學科的設置，應遵循繼承性、科學性兩個基本原則。繼承性原則。注重廣泛地繼承與借鑒世界各國藝術學優秀學術理念、方法和成果，重點強調繼承與弘揚中國藝術文化一以貫之的綜合性、包容性民族精神特質，以期在藝術學理論的學科建設進程中強力凸顯文化自覺、文化自信、文化自立、文化自強的堅定信念，在此基礎上實現廣采博納、兼收并蓄的學科構架體系的構建與完善?？茖W性原則。倡導和尊重科學規律，堅持以人為本，這是黨和國家及學術界、藝術界、教育界歷來秉持的發展觀?？茖W性是一種極具世界包容性、人類本體性和時代進取性的現代學術理念，處在重大轉型起始階段的藝術學理論二級學科的設置，如何更好地體現科學性原則，這是對藝術學理論界群體智慧的重大考驗。具體來說，藝術學理論的學科建設與理論創新，首先需要基于人類據以內化—轉化—外化藝術文化的審美價值規律，其次是需要基于人類用以認知藝術文化和創造審美產物的心腦科學規律，再次是需要基于藝術家用以構制藝術造型的形式法則、感性之道與技術規范。
根據上述基本原則，藝術學理論一級學科的學科范圍，可包含藝術基礎理論、藝術應用理論兩個二級學科，下轄相關的若干研究方向(或三級學科)。藝術基礎理論。藝術基礎理論，主要涉及文化主體對藝術文化世界這個藝術本體系統的觀察、分析、判斷、評價等對象性的藝術認知基礎理論。具體包括傳統學科的藝術史、藝術理論、藝術評論等三個主干研究方向。(1)藝術史:含中國藝術史，外國藝術史，以及藝術考古學、藝術圖像學、藝術人類學等交叉學科專業方向。(2)藝術理論:含藝術原理，藝術美學，以及藝術文化學，藝術社會學，藝術教育學，藝術宗教學等交叉學科專業方向。(3)藝術評論:含藝術鑒賞學(傳統藝術鑒賞、現當代藝術鑒賞)，藝術批評學(傳統藝術批評、現當代藝術批評)等。藝術應用理論。在當今時代，“全球審美化”“經濟基礎審美化”“物質審美化”“日常生活審美化”等學術理念不斷影響著藝術理論的更新。藝術和生活的關系再次產生巨大的變異，首先是徹底顛覆了傳統的審美價值觀與藝術創作的思維范式，倡導生活審美化的藝術理念，藝術已經漸漸地遠離神圣的象牙塔，回歸到人類生產、生活的本真的層面，也即實現了由人類的生活提煉升華成為以“美”為核心的藝術，再由藝術的“美”熏染提升人類生活的一個博大的理論命題，“審美化已經成為一個全球性的策略”。當然，上述藝術理論的流派及其理論，并非構成對傳統的和現當代其他藝術理論流派的取代，而是形成了一種并存與互補的發展關系。從大局上看，上述變化有助于破除“藝術神圣”“至高無上”的象牙塔情結，讓藝術回歸現實，服務于社會生活，無疑是藝術理論研究造益人生的一大進步。我們再從人類藝術文化演進發展歷史的視角來看，從藝術與人類社會文明的共同源頭(源于生活)，到藝術與生活的漸行漸離(高于生活)，及至藝術再次回歸到生活中來(創意生活)，總體上符合事物循序漸進的基本輪回及普遍性發展規律。因此，設置藝術應用理論二級學科既合乎規范又通于情理。藝術應用理論，主要包括20世紀末以來在我國熱興的藝術管理研究和藝術創意研究兩大主干研究方向。(1)藝術管理學:含藝術文化管理、藝術產業管理、藝術市場與營銷管理、藝術展演與策劃管理、藝術產品與傳播管理，藝術品抵押與信托管理(藝術品抵押、藝術品按揭、藝術品信托、藝術品基金、藝術品“股票”)等方面的研究。(2)藝術創意學:含藝術文化創意、藝術產業創意、藝術傳播創意、藝術經濟創意、藝術科技創意等方面的研究。#p#分頁標題#e#
