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旅游文化研究范文1
一、關于旅游文化的認知
（一）關于文化
對于旅游文化的研究，往往離不開對于文化的探索。關于文化的定義問題，歷來眾說紛紜。在馬波（ 1998） 所著的《現代旅游文化學》、沈祖祥（1999）所著的《旅游文化概論》中都曾提到，國外有關文化的定義早已經不下150種甚至200種了。雖然現階段對于文化的研究已然十分豐富，但也由于研究的角度過多，使其并沒有明確且清晰的認知。這也使得文化的子分類，旅游文化在研究上也不能簡潔明確。個人認為，相對于旅游來說，文化的含義可以概括的比較簡單，可以部分的理解為一個地區或區域的人們生活、精神、審美、習慣的匯總。從旅游的角度來看文化，人們選擇旅游的最重要的一個目的是想要短時間的離開自己長時間居住的環境，獲得機會去了解外面的世界，包括生活、民俗、風景等等。在旅游的眾多動機中，個人認為獵奇是最直接并能夠有效促成旅游行為的動機。從這個角度出發，旅游意義上的文化就要簡單很多。上層概念的清晰理解才能縮小并充分理解下層概念。學者對于旅游文化的研究需要建立在一種對于文化的理解上，真正意義上對于旅游文化理解的不同應該是各自對于文化理解的差異。如果在一定程度上規范旅游角度上文化一詞的理解，筆者相信，這對旅游文化的研究也是大有裨益的。
（二）關于旅游文化
對于旅游文化的定義，與文化類似，多而雜。一個好的定義應該用最少的語言，描述最清晰的現象或問題，并能使大多數人感到認同。從這個方面來看，對于旅游文化的定義還遠遠不能稱為定義，最多算是理解。筆者作為一名在讀研究生，深知自身學識尚淺，無力定義，但想從個人方面提出自身一些看法。謝彥君（2012）先生在其《旅游文化及其相關范疇、命題的理論透視》一文中曾經提出，旅游文化是旅游發展到一定程度的產物，筆者十分認同。單次的旅游活動或者單人多次的旅游活動是無法形成旅游文化的。旅游文化是大眾旅游者在旅游活動中與當地的旅游接待者發生旅游接觸行為而產生的一種文化。這種文化產生于文化的沖突與碰撞，并能動的對雙方產生作用。例如，旅游活動帶來的旅游消費使當地居民看到了經濟利益，從而從事簡單的商品經營。由于旅游者的行為帶有求新求異的態度，所以當地居民所經售的商品要具有本地的特色。這種一來一回的基于商品交易的文化上的交流促成一定程度上的旅游文化。大量的關于風景、名勝、飲食、民俗等等的交流融匯在一起形成了旅游文化。此外，筆者想提的一點是，很多學者認為一些名勝古跡或歷史名城也是旅游文化的一部分。對此筆者認為，單獨來講它們的歷史價值是無可厚非的，但從旅游活動來看，它們的歷史價值其實是旅游者旅游動機和目的的一部分，是旅游經濟產生的部分來源。所以筆者認為，一個以歷史為主的名勝古跡或景區，它所帶來的旅游經濟收益是它的旅游價值與歷史文化價值共同作用的結果。它們旅游文化的形成是基于歷史文化價值的旅游活動。思考、交流與活動創造了文化。
二、關于旅游文化研究的思考
（一）旅游文化與物質社會的結合
人與動物的區別在人的思考能力與創造能力。旅游文化是人類在旅游活動中所創造的具有旅游地代表特色的文化。我國目前處于社會主義建設的初級階段，經濟建設依舊是發展的重點。旅游作為第三產業中的綠色產業、朝陽產業，其創收能力不可低估。因此，我們又不得不面臨文化的物質化與世俗化的問題。筆者認為，如果一個旅游地區出現了世俗化與物質化的時候，首先可以肯定的是該區域的旅游價值得到了游客的肯定，這對于旅游地的發展有一定的積極作用。旅游地區的文化與價值實現的基礎是旅游者的肯定，前往并參與當地的旅游活動。從生命周期理論來看，一個旅游地區，成長期時，旅游基礎設施建設并不完整，旅游文化的發展處于初始形態，旅游者更多的體驗的是當地的傳統文化；成熟期初時，旅游設施建設趨于完善，當地的旅游文化也在大量的旅游活動逐漸清晰，但商業化的問題開始體現。文化與物質化的關系十分微妙，一方面物質化可以幫助一個地區開發當地特色的文化，讓文化從隱形變成顯性。另一方面，物質化發展到一定程度，由于追逐經濟利益的原因，會破壞當地的文化，甚至會產生錯誤的旅游偽文化。例如，現階段的麗江大研古城，從生命周期的角度來看，目前的麗江發展已然到達成熟期的階段。麗江開發之初，最明顯的旅游吸引物，是當地的環境建筑與納西族少數民族的民風民俗，大量旅游者對于旅游地感受、互動的旅游行為形成了獨特的旅游文化，但現如今，大研古城內，幾乎所有人家都變成了小型的商鋪，區域內的房屋早已被其他地區的商人租賃用于旅游開發，被迫轉型的“艷遇之都”已與城市的酒吧一條街別無差異。旅游文化或者說當地的文化早已變質，這對于一個旅游地來說，可能是致命的。旅游文化作為旅游的魂在麗江已然消失，沒有魂的景區，可以在中國任何地區快速復制。旅游經濟不能用作旅游地發展好壞的評價，旅游文化的價值是無形的，也是難以估計的。
（二）現階段旅游文化研究方向的偏差
對于旅游文化不清晰的認識會直接影響對于旅游文化研究的效果。目前，對于旅游文化的研究主要圍繞旅游資源進行，涉及三體說的教材，也是主要圍繞旅游資源進行。謝彥君先生對目前中國現有關于旅游文化的教材進行總結，得出以下結論，“在這些著作中，其目錄結構為‘總論或緒論+ 文化旅游資源介紹’的教材總數為26 本，占比高達75%。在這些著作中，其主體內容無不包括傳統意義上的飲食文化、宗教文化、建筑文化，這些成了必備內容，而涉及民俗風情、綜合藝術、旅游文學、自然山水文化；藝術的內容也為絕大多數著作的必備內容；其他諸如聚落文化、世界遺產、地域文化等，因所用范疇不一，各部著作取舍不同，但已非主流內容，或可忽略不計。一個共同的方法論傾向是，這些著作在探討上述論題時，幾乎都采用的是歷史學的方法，所汲取的素材，無非是歷史上的傳統文化事件或事實。這一方法論所隱含的假定前提，自然是‘旅游文化與人類歷史相始終’這樣值得商榷的命題?！睂Υ?，筆者十分認同。首先，旅游資源并不等同于旅游文化。自然資源、人文資源客觀存在，用于旅游開發變成旅游資源，相對靜止。而旅游文化是人類創造的基于旅游資源感受而形成的一種文化氛圍，它籠罩著整個旅游區域，更接近與無形，它熏陶，影響，并感染著旅游者。旅游文化的書籍并不是一本百科全書，它應該著力于旅游與文化，落腳點在于文化。當然，在研究上，筆者同意以旅游目的地為主，以時間發展為主線，輔之以自然歷史文化，探求旅游對于當地人民生活、認知、旅游開發的影響，研究有別于其他地區的關乎自身的旅游文化。旅游文化的書籍更應該體現作者對于旅游地文化主觀的認識，而非客觀的陳列與描述。
（三）旅游文化研究的理論與實踐
一個成功的定義是能用最簡單的語言描述一個普遍現象，例如牛頓三定律。當然，由于自然學科與人文學科在本質上存在一定的差異，所以用理科的思維來要求文科顯然是不合理的。自然學科對于定義的討論往往與追求真理和客觀事實相關聯，對于定義的準確要求反應的是對于科學的嚴謹，真理只有一個。換個角度人文學科對于定義的追求的意義可能會小得多，一千個讀者有一個哈姆雷特，如果說只能用“你的定義有一定道理“來概括一種定義的話，那只能說反復定義的意義并不大。而旅游學作為一門應用性很強的學科，其理論更應與實踐相結合，所以筆者認為，學者們應該總結出一個簡潔清晰的旅游文化的定義，讓人們的研究方向明確，讓研究結果更有力的開發和保護旅游地的旅游文化，做到理論與實踐相結合，讓理論充分的指導實踐，而不是從人類學、社會學、歷史學的角度來研究旅游文化。旅游文化應該優先從旅游學的角度進行深層研究。定義不是內容，更不是目的。國外的先進的關于旅游的理論，不論是社區研究、規劃研究、還是旅游學的研究，它們都是立足于實踐本身，而中國目前的旅游并適用于國外的現實情況，所以國內的學者在研究上更應立足中國的旅游發展，不要空中建樓。
參考文獻：
[1] 謝彥君，周廣鵬. 旅游文化及其相關范疇、命題的理論透視[J]，2012（26）：26―35.
旅游文化研究范文2
一、承德的皇家文化
文化是一個非常廣泛的概念，廣義地說，是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。承德的皇家文化與北京以宮廷文化、皇城文化為代表的皇家文化一脈相承，同時又具有自己的特色。避暑山莊是清王朝在北京以外的第二個政治中心，在清朝鼎盛的一百多年間，特別是康熙、乾隆、嘉慶三朝，皇帝幾乎每年都有半年的時間，在這里居住、生活、處理朝政。避暑山莊是皇帝的行宮，但又不是普通意義上的行宮；是皇家園林，又不是一般意義上的皇家園林。三百多年前，康熙皇帝第一次北巡，就看中了這塊蒙古游牧地，建立了總面積一萬多平方公里的木蘭圍場，后又修建了規模宏大的避暑山莊。乾隆皇帝即位以后，不僅將避暑山莊改建擴建增建得美輪美奐，還在祖父康熙皇帝修建溥仁、溥善兩座寺廟的基礎上，又先后修建了普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、廣緣寺、須彌福壽之廟等十座金碧輝煌的廟宇，如眾星拱月般圍繞在山莊周圍。將承德作為處理民族事務、宗教事務的中心。承德的皇家文化，以清帝為核心，以宮廷文化為特色，以皇家園林、皇家寺廟、皇家圍場、皇家文物典藏、皇家典章制度等為代表，既包括凝固在避暑山莊及周圍寺廟、木蘭圍場、行宮御道、文物藏品中的文化，也包括流動在皇家生活起居、禮儀習俗、休閑娛樂、行圍狩獵、宗教活動、典章制度中的文化。皇家文化是歷史賦予承德的寶貴財富。
二、承德皇家旅游文化的把握與轉化
每一座城市都有自己獨特的歷史文化，文化是一個地區，乃至一個國家經濟社會發展的軟實力，一個地區要贏得區域競爭的優勢，不僅需要強大的經濟實力、科技實力等硬實力，更需要有強大的文化軟實力。承德市委、市政府順應時展的要求，審時度勢，從承德市自身特點與優勢出發，對城市發展進行了全新定位，將休閑旅游作為第一戰略支撐產業來發展，提出“建設國際旅游城市”的戰略目標。當前，我國旅游業競爭非常激烈，各地都在努力挖掘自身資源，發揮文化優勢，塑造品牌形象，擴大知名度。承德作為世界文化遺產城市，文化資源豐富厚重，文化形態多姿多彩，既有清宮皇家文化，又有神秘的藏傳佛教文化；既有濃郁滿蒙風情的民族文化，又有特色鮮明的民俗文化。這是承德發展旅游休閑產業、建設國際旅游城市的寶貴優勢資源。旅游業是以特色取勝的文化產業，旅游景點的知名度決定著消費者的選擇意向。承德旅游文化資源中，最具特色、最獨樹一幟的是皇家文化。而皇家文化是世界各國著名旅游城市最為經久不衰的旅游資源之一，具有恒久的吸引力。承德要騰飛、要發展，要引起世人矚目就必須首當其沖地做好“皇家文化”這篇文章，打造皇家精品文化品牌。承德是一座小城，皇家文化集中、純粹、觸目可及。人們游覽山莊、參觀寺廟，看中的就是其中的皇家文化內涵。可是多年來，我們在對皇家文化的挖掘、展示、旅游項目與產品開發、文化深層體驗等方面，還相當欠缺。山莊的皇家文化典故、生活趣事可謂比比皆是。隨便一個場景，任意一組畫面，信手拈來，都大有文章可做。在我們營造皇家文化氛圍、打造精品皇家文化產品的實踐中，可能一個想象，加上一點點創意，就能峰回路轉，別有洞天，引來游客親身參與、一探究竟的興趣。
三、承德皇家旅游文化的拓展延伸
旅游文化研究范文3
旅游文化的軟實力并非獨立存在，而是依托硬實力而生的。因此當地政府在構建棗莊旅游軟實力時，應當首先確保旅游產業的形成。旅游產業涵蓋范圍廣，政府應當主動推進旅游分區分型、基建保障、市場機制引入、生態保護、對外文化形象構建等諸多事宜。而對外文化形象構建本身也是軟實力形成的內容之一。
一、旅游文化軟實力概述
上個世界90年代，Joseph S. Nye首次提出“軟實力（Soft Power）”這一概念。他認為，通過自身吸引力使他人完成預想行動的能力，即軟實力。最初應用于政治領域的這一理論逐漸得到了廣泛地應用，包括行政組織、企業管理等。旅游軟實力是指本地通過自身吸引力，使潛在外地旅游者遵從本地文化并修訂自身文化偏好的一種能力。這種吸引力是多方面的，除了旅游地本身的文化內容與內涵，還包括與其他地區地方的旅游文化對比、市場營銷以及附屬的文化產品。旅游的本質在于激發旅游者的文化欲望，并促使其親身進入旅游地而得以
滿足。
二、當前棗莊旅游文化軟實力的現狀分析
（一）棗莊旅游文化軟實力的優勢分析
旅游資源豐富。棗莊是新興的旅游城市。當地有著“魯南明珠”的美稱，風景名勝眾多，人文古跡薈萃。在自然風光上，有著我國四大最，分別是微山湖濕地、熊耳山國家地質公園、抱犢崮國家森林公園、冠世榴園。在歷史文化上，明珠璀璨，如七千余年歷史的北辛文化，四千余年的城邦文化，近三千年的運河文化以及奚仲、孟嘗君多位歷史名人，此外還有多項民間藝術及特色小吃。另外，棗莊也是國內紅色旅游熱土，包括臺兒莊、鐵道游擊戰、魯南戰役等諸多紅色經典。豐富而多樣化的旅游資源是棗莊發展旅游的主要優勢。在風景、名勝、人文及歷史方面的多項資源使得棗莊旅游呈現出特殊的優勢：自然與人文渾然天成，歷史與現代相互呼應；較高的知名度；資源多樣化，組合組群優勢顯著；資源的獨一性及不可替代性。
區域交通優勢顯著。棗莊市屬于山東省重點發展城市，同時也位于該省“濟南-泰安-曲阜”的旅游線上，連接曲阜與徐州。從全國交通布局來看，棗莊處于南北交通樞紐，包括有京滬鐵路及高鐵、京福高速、棗臨高速、104及206國道等。棗莊過境?？胯F路居全省首位；京杭運河穿境而過，港口及配套一應俱全。此外，棗莊目前已在全市開通了快速公交（BRT）。區域交通優勢能夠有效壓縮旅游行程，從而促進市場的
形成。
社會優勢。由于資源轉型的迫在眉睫，目前棗莊市已經當旅游產業作為了承接資源型城市的新方向。當地旅游發展氛圍已經初步形成。自2009年以來，棗莊政府已投入了大量資金，改善基建；政策引導，轉變職能。目前，棗莊每年都積極舉辦各類文旅商貿交流活動，特別是各類旅游宣傳。此外，由于區域交通便捷，棗莊本地、所在四省交界腹地都有著眾多的市場資源，輻射范圍廣。這也為當地的旅游產業發展提供了良好的契機。
（二）棗莊旅游文化軟實力的劣勢分析
城市形象吸引力薄弱。城市形象排在了旅游觀感的首位，對旅游產業的發展有著極其深刻的影響。旅游形象的創建是建立在產業戰略定位的基礎上，通過一系列產業營銷所對外創設的形象，其主要體現為潛在旅游消費者的直觀感知。由于棗莊旅游起步較晚（從2009年正式納入政府規劃），對外宣傳不足，旅游配套功能不健全，對于旅游資源的保護與開發不到位。因此棗莊城市吸引力遠遠不及濟南、曲阜等一級旅游地。從市場調研來看，目前來棗莊游客主要是探親訪友，約占總人數的50.62%，觀光旅游僅約占18.71%，其他觀光人群則為徐州、曲阜等地中轉游客。另一方面，旅游產品的整合不到位，資源零散分散，缺乏具體的市場形象?！敖彼l?運河古城”的城市名片初訂立不久，其市場效應尚未形成。譬如臺兒莊與墨子這兩項資源尚無得到有效聯系或有機融合，市場吸引力仍然薄弱。
旅游資源整合不足，產品化效能低下。雖然棗莊旅游資源豐富，但如何將它們進行有機融合成為了當前棗莊旅游產業最頭痛的事情。一方面，雖然棗莊具有豐富的人文資源，是包括墨子在內諸多名人故里。但是這些無形的人文資源缺乏具體的載體，開發難度大。譬如，墨子墨家可同孔子儒家齊名，但卻并沒有像孔廟這類大型建筑群。缺乏現實的載體，使得旅游資源難以有效轉化為產品。另一方面，雖然目前棗莊有著多個自然風景景區，但是其開放程度與配套服務遠遠不足。雖然景區面積大，但是由于行政管理的限制與開發的不足，導致游客游玩空間過小。而冠世榴園的游玩主要集中于夏季開花，季節性過強；且游玩區域也幾乎僅限于青檀寺及觀光塔
兩處。
資源開發粗放，旅游精品少。雖然棗莊旅游資源豐富，但是由發展眼光的局限，各地各處盲目地開展復建的情況突出。致使當地旅游始終停滯于“小而全”的低水平發展，旅游產業難以上規模。以優美風景為主體的線路和景區，無法做到優勢互補，旅游線長期沒有太大的變化，景點單一、陳舊，且差異性不突出，吸引力逐漸減弱。觀光型產品多，休閑類和特種旅游產品少，旅游資源功能結構相對單一，游客參與性、體驗性較差，滿意度不高。譬如在森林公園、生態旅游、溫泉度假等諸多類型建設上都存在著明顯的復制與同質。這種產品的趨同性，直接降低了棗莊的旅游軟實力。在隨機調查中筆者發現，目前外來游客對棗莊旅游的整體滿意度僅有68.51%，其中住宿為72.61%，餐飲為62.05%，購物為66.94%，服務為61.57%；其次是游覽為62.28%，娛樂為70.14%；再次是長途運輸為46.92%，市內交通為44.37%。
三、棗莊旅游文化軟實力的提升策略研究
目前棗莊市已經確定了“江北水鄉?運河古城”的城市名片，完成了資源的統一定位。在后期的實踐中，棗莊應當積極圍繞優勢資源，立足城市發展的宏觀大局對外積極樹立這一城市形象，從而提升旅游軟實力。
（一）加快三大轉型，塑造古城水鄉旅游形象
棗莊目前已經應當積極推進環境、產業及城市功能的三大轉型，配合旅游城市的建設。首先積極爭取國家資源轉型債券，吸收民間資本，構建生態保護與建設機制；改善基建，完成環境治理，逐步擺脫“煤城”印象。其次積極推進產業轉型，弱化資源型產業，以運河物流、文化旅游等第三產業積極承接替代。全面打造古城重建，構架旅游精品資源。再次，圍繞城市水鄉古城名片，整合礦區布局，加強城市功能建設與互補，推動組團發展。棗莊旅游軟實力的提升離不開旅游資源的一體化整合，并形成以古城景區為核心的，向外輻射的旅游區帶。棗莊應積極立足現有精品，將臺兒莊古城、運河古城和江北水鄉作為核心，積極構建棗莊旅游三角。以還原歷史戰役為著力點，積極重建臺兒莊古城；以還原商賈文化為著力點，積極重建運河古城；以還原“汪”渠相連的城市水系景觀為著力點，構建江北水鄉。
（二）依托優勢資源，打造精品景區分片式發展
景區品牌是旅游產業的核心所在。品牌塑造差異，精品鑄就品質。棗莊應當推動精品化戰略發展，樹立起“打造世界級休閑度假旅游目的地”的總體發展目標。發揮精品景區示范作用，對各示范點的特色進行調查研究。構建龍頭景區示范片，縱深推動旅游資源開發和配套設施建設力度，形成具有棗莊特色的旅游精品。使棗莊旅游形象和品質得到彰顯，進而塑造起棗莊獨有的旅游品牌。目前棗莊旅游產業呈現為明顯的分散特點，滿足多樣化特點但缺乏組合互補優勢。因此當地應當積極依托獨一性資源著力開發高品位景區。目前棗莊已經有八個4A級景區。筆者建議，依托4A景區，積極協調組合同類景點資源，以高規格、大規模的構建思路，積極組件精品景區群，帶動各片區旅游發展。棗莊市應當積極遵從園區式開發、板塊式打造、組團式發展的機制進行規劃建設。
（三）加大宣傳力度，提升棗莊旅游國內外知名度
棗莊的整體營銷旅游業是一個為復雜的系統工程，并且是一個具有較強關系的綜合性產業。確立城市名片只是對外形象塑造的第一步。今后棗莊還應當大力創新宣傳模式，除了以當地自然景觀及人文風情為主題進行拍攝電視廣告和宣傳片等；設計明信片、畫冊、掛歷，編制書籍；舉辦推介會、公眾演出、旅游咨詢等外，還應積極開展旅游電子商務。建設旅游網站；與新浪、網易等網絡建立城市聯盟，如新浪――棗莊，大力增加棗莊旅游的點擊率和瀏覽量，不斷擴大棗莊旅游在國內外的影響力；在專業旅游網站上建立鏈接。棗莊網上旅游服務主要包括門票售前服務、網上旅游交易、網上支付、售后服務等。同時在棗莊旅游網站上旅游招商信息和旅游企業信
息等。
（四）加強政府主導，形成旅游產業發展的整體合力
目前棗莊旅游產業尚處于起步階段，棗莊政府應將旅游產業發展提升到經濟發展的戰略層面上，將政府的主導作用充分發揮出來。根據社會、經濟以及環境制定整體發展規劃。圍繞“江北水鄉?運河古城”這一理念，著力打造旅游產業核心競爭力。筆者認為，政府主導，應當是行政引導而非包辦。棗莊政府在應當加強統一規劃、領導組織，從而有序地快速地推進當地旅游產業發展。建立科學有效的旅游服務系統，從而實現游客的內在需求和旅游相互作用。不斷加強棗莊的旅游信息、旅游營銷、旅游線路、旅游商品以及良好的旅游環境和服務設施等綜合配套建設。加快棗莊旅游服務管理體制改革的步伐，不斷建立和完善棗莊的旅游企業制度。通過組建旅游企業集團為發展出口，不斷推動棗莊旅游企業股份制改造，從而促使旅游產業規模不斷擴大。積極引入市場機制，鼓勵民營資本進入，創新旅游產業資本籌集及利用模式。積極協調旅游產業發展與新農村建設的關系，相互促進，共同提升，強化棗莊旅游產業基礎。積極協調新興產業發展與旅游產業發展，以助推區域經濟發展的高度，構建各產業協調發展的整體框架。此外，通過設立棗莊旅游特區，針對棗莊各個旅游景點的具體情況，在投資、管理等多個方面制定有效的發展政策，適當采取政策傾斜，恰當引入市場化管理運作，全方位促使棗莊旅游業能夠蓬勃發展起來。
四、結語
旅游文化研究范文4
［關鍵詞］踏青;清明節;寒食節
［中圖分類號］F062.5 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）35-0169-02
2008年我國開始施行新的《全國年節及紀念日放假辦法》,把清明節增設為國家法定節假日，放假1天。清明節旅游隨之而興,這對弘揚我國優秀的傳統文化起到了推動作用。
1 清明節的文化淵源
從文化淵源上來看,“清明”節氣、寒食節、上巳節三個日期接近的節日（氣）彼此之間的習俗在歷史發展的長河中互相滲透、重疊,漸漸地不再有明顯的民俗活動區分,這就逐漸融合形成了現在的清明節。
1.1 “清明”節氣
二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生活和生產實踐中總結出來的氣候規律,比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化,對人們依時安排農耕、蠶桑等活動有著不可或缺的指導意義?！痘茨献印份d：“春分后十五日,斗指乙為清明?！钡搅饲迕?氣溫變暖,降雨增多,正是春耕春種的大好時節,農諺有 “清明前后,種瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”。所以,清明對于古代農業生產而言是一個重要的節氣。同時,清明時處早春,春光明媚,萬物復蘇,氣候宜人,是人們樂于到戶外郊游、嬉戲的好時光。
1.2 寒食節
寒食節在冬至后一百零五日,寒食節的重要習俗是禁火、寒食。關于寒食節習俗的來歷一般有兩種說法,一種說法是源于周代的禁火之制,《周禮•秋官•司氏》中有記載:“掌以夫遂取明火于日,以鑒取明水于月,以共祭祀之明明燭,共明水。凡邦之大事,共墳燭庭燎。中春以木鐸修火禁于國中?！绷硪环N說法是為了紀念和祭祀春秋時期的介子推,東漢的《新論•離事》載：“太原郡民,以隆冬不火食五日,雖有疾病緩急,猶不敢犯,為介子推故也?！?/p>
1.3 上巳節
上巳節形成于春秋末期,是指以二干支紀日歷法中三月的第一個巳日。“上巳”一詞最早見于漢代的文獻,《后漢書•禮儀志》引《韓詩》云:“鄭國之俗,三月上巳溱洧兩水之上,招魂續魄,秉蘭草祓除不祥。”,說明最初的上巳節巫術氣氛比較濃,節日的主要活動是在水上招魂續魄、祓除不祥。同時,《詩經•鄭風•出其東門》云“出其東門,有女如云”,說明這也是一個有關男女愛情的節日。魏晉之后上巳節逐漸演變為一個純粹郊游宴飲的節日,突出了節日的娛樂性質。
2 清明節旅游的文化價值
清明節氣、寒食節和上巳節在歷史長河中的不斷融合,構成了清明節豐富的文化價值?？傮w來看,清明節旅游的文化價值表現在以下幾個方面：
2.1 游春文化價值
“一年之計在于春”,中國傳統文化中歌頌春天,其實是表達對生命的熱愛。這種穩定的內隱文化外顯在行為上,就是人們在自然界生機盎然、萬物復蘇的清明節氣踏青游春,走進自然、擁抱自然,使人心曠神怡,振奮精神,消除疲勞。《論語》云：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！泵枋龅木褪强鬃雍退牡茏觽冊诖笞匀恢薪家翱v情游樂愉悅的景象。它既是人經歷枯冬之后生命本能的沖動,也是人與自然關系和諧的體現。游春的文化價值彰顯的是對生命力量的熱愛和認同,是對壓力的心靈和禁忌的釋放和突破,這與傳統意義上的春游不可同日而語。
2.2 強烈的血緣文化價值
在中國,祖先崇拜與血緣關系有機地結合在一起,血緣關系成為祖先崇拜的基礎,祖先崇拜又是強化血緣關系的紐帶。家族本位在中國人的思想意識中根深蒂固,家是中國人心中生活的宇宙,具有超常的凝聚力和向心力。清明時節,中國人都會一把土在祖先的墳上,敬一炷香在祖宗的靈前。清明節成為他們對“認祖歸宗”的懷舊情結、“葉落歸根”般對家的認同的情感的寄托。
2.3 強烈的民族向心力文化價值
大而言之,中華民族統稱為炎黃子孫,中華民族本身就是一個血族集團。這種發端于上古,綿延數千年的炎黃觀念,成為一種反映共同民族感情的聯系紐帶,體現和包容了華夏多民族形成一個統一體的自我意識。附會于介子推寒食節起源以及清明節為革命烈士掃墓折射出中華民族對優秀傳統文化的敬慕。每個清明節,來自祖國大陸和港澳臺海外的華人游客,熙熙攘攘畢恭畢敬的頂禮膜拜,反映了對我們整個民族祖先的認同。這種“血濃于水”的民族向心力指引著我們整個民族在歷史長河中不斷地團結奮進進取。
3 清明節旅游的文化傳承導向
3.1 從發展戰略上來講,清明節旅游應堅持“政府為主導、民間為主體”的發展戰略
政府具有強有力的宏觀調控功能,因此,在發展清明節旅游的過程中,應該加強政府的主導作用,充分利用政府的一切優勢來調動一切可以調動的資源,弘揚中國傳統文化,營造一個強勢的外部環境。清明節旅游屬于一種傳統民俗節日文化旅游,清明節是人民大眾自發創造、滿足自己需求的一種生活文化。因此,在清明節旅游的發展過程中,發展的主體應該是民間。因為由民間挖掘開發出的清明節旅游文化遺產,可以豐富清明節旅游的內容和強化清明節旅游的文化內涵；可以把注意力從有限的商業利益轉移到無限的文化發展動機上來。
3.2 從文化內涵上來講,清明節旅游應充分體現莊嚴肅穆、祭祀緬懷的苦文化和體現輕松歡快、休閑踏青的樂文化
緬懷祖先,難免傷感。杜牧的《清明》寫道：“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這些都是針對苦文化的描寫。因此,清明節旅游應充分體現莊嚴肅穆、祭祀緬懷的苦文化。清明祭祀墳墓的習俗普及民間,經歷二千余年而不衰,祭祀的參與者是全體國民。除了體現苦文化以外,還要充分發展其樂文化的內涵精華。南宋吳惟信的《蘇堤清明即事》中說的：“梨花風起正清明,游子尋春半出城,日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯?！本统浞煮w現了清明節期間人們的歡樂之情。宋朝張擇端畫的《清明上河圖》也生動地反映了人們在清明節郊游回來的繁榮景象。因此,清明節旅游發展應該充分體現輕松歡快休閑踏青的樂文化,一來可以增進親朋好友之間的關系,二來也可以借此機會從平時忙碌的工作中解脫出來,緩解壓力,放松心情。
3.3 從文化形式上來講,清明節旅游應充分挖掘極具地方特色豐富多彩的清明節民俗文化
“五里不同風,十里不同俗”,清明節旅游的開發就要充分的利用地方的民俗來開展民俗文化旅游活動,賦予清明節旅游以浪漫色彩,以豐富多彩的形式來充實清明節旅游內容。例如,中原地區有清明節戴柳插柳的習俗,“柳者,留也；”“鬼者,歸也?！蔽覀兛梢猿浞掷眠@種民間習俗開展柳文化旅游活動,來表達對先人的思念和對大家吉祥如意的祝愿。此外,關于清明節還有放風箏、拔河、廟會、舞獅、踩高蹺、參與農事活動等習俗,可以有組織的開發這些民間習俗,豐富清明節旅游項目,與旅游者形成共鳴。
3.4 從行業運作上來講,清明節旅游應著力打造體現親情、友情、愛情的短線旅游產品
盡管旅游市場上已推出了各式各樣的清明節旅游線路,但大部分產品仍是以踏青為主題的常規旅游產品,缺乏清明節的人文特色。因此,在行業運作上,必須考慮更多的注入清明節的文化元素,依據清明節的文化淵源,主要針對家庭、親朋好友、戀人旅游市場,著力打造體現親情、友情、愛情的旅游產品,全面體現凝聚著中華民族的精神和情感、承載著中華民族的文化血脈的清明節旅游產品。
4 結 論
作為歷史悠久的文明古國,豐富的民俗傳統節日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深廣的群眾基礎,清明節也是如此。在旅游業高速發展的今天,清明節作為一種獨特的旅游資源融入到旅游發展當中,把握好清明節旅游的文化傳承導向,必將對我國優秀傳統文化的繼承和發揚以及旅游產品的豐富起到十分重要的促進作用。
參考文獻：
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旅游文化研究范文5
一、旅游業的現狀
雖然如今旅游業迅猛的發展，政府及相關部門不斷推出新的旅游模范點，評選最佳的旅游單位，但政府及有關部門從始至終都沒有對旅游業實行一個有據可循的管理機制，較少考慮向來自世界各地的旅游者提供一個有價值、有高質量的旅游中心，缺少了系統哲學的理念思想。政府沒有對旅游業進行一個系統的投資和建設，任其自由的發展，沒有一個系統的規劃。當國家旅游局成立“中國旅游研究院”直屬機構時，就表明相關部門已經認識到了旅游的發展有了阻礙。
現在人們的觀念與之前大有不同，不再愿意隨團游玩，而是更加傾向于自駕游和自助游。所以旅游地應該退出一些與顧客理念相同或相似的旅游套餐，提倡一站式旅游，不再浪費游客時間和經歷去找酒店和餐廳。
二、旅游文化的概述
文化滲透在我們身邊的許多行業，，旅游是一種娛樂的形式，旅游中旅游者可以將自己置身于全新的一個文化的環境，也許目前的這種文化與之前生活的城市的文化類型和風格并不相同，可以將自己置身于一個陌生的文化環境中。放下芥蒂去接受一種陌生的文化。
在旅游活動中，我們可以直觀的看到游客與旅游目的地之間的一系列行為和不可分割的關系。人們通常是被某一旅游地的文化內涵所吸引，若是沒有旅游活動中的吸引人的因素，那么當地的旅游業也就不可能發展起來。
旅游是一種比淺顯的更要深一層次的精神層面的文化活動。隨著人們生活水平的提高，人們的眼界在一點點的打開，不再是能輕易被旅游城市的植被和綠化，那些美麗的景色而滿足的了，人們都在追求更加深一層次的寶貴的精神。旅游者會很自然的將旅游城市的自然景觀與人文精神融合在一起，去追尋最為寶貴的文化內涵。
（一）旅游活動-旅游資源
城市旅游業的發展一個必需的條件就是旅游資源的存在。旅游資源的界定面是很廣泛的。一般情況下，包括自然的資源和人文的資源兩大類。自然資源就是城市的植被、綠化、特有的地形地貌等大自然賜予的“禮物”，人文資源是人類歷史文明的流傳下來的寶貴財富，是人類文明史上猶如鉆石般璀璨的珍寶，它的文化內涵是從舊時里開始出現并流傳下來，一個民族的不成文的規定，它與自然不同之處是，人文資源會比自然資源有著更為重要的開發和延續的意義。
三、旅游可持續發展的概述
可持續發展是在《關于可持續發展的聲明》中提出的，是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發展。并且很明顯的是，這會一直處在一個動態的變化當中。
世界旅游組織將可持續發展的如下定義“旅游可持續發展在保持和增進未來發展機會的同時，滿足旅游者和東道地區當前的各種需要。這被正視為導致對所有的資源進行管理，以滿足經濟、社會和審美需要，同時保持文化完整性、基本生態過程、生物多樣性和生命支持系統”。
（一）旅游可持續發展的目的
將我們要時刻保護生態環境的理念全方位的推廣。只有使得旅游的可持續性發展，才能保證旅游城市不是曇花一現，能夠長久的發展，給子孫后代留下這一寶貴的社會財富。
使各個城市的旅游業公平的發展。在旅游城市的建設中，不能著重只單單的發展某個一線城市或者二線，要將所有有不同文化內涵的城市聯通起來一起的發展，使各個城市的旅游業能夠做到均衡的發展。可以使得旅游目的地的居民的生活水平整體提高。在國外的有些貧困的城市，當地的旅游業的比重排在支柱產業的前幾位，旅游業可以大大提高貧困地區的經濟發展水平，提高整個國家的國民生產總值。讓旅游者感受到旅游目的地的高質量的旅游經歷。提高旅游目的地的可供游覽的水平，旅游者心甘情愿的接受旅游所帶來的消費。
四、旅游文化與旅游可持續發展的關系研究
用旅游可持續發展來推廣旅游文化，觀點如下：
（一）整體觀：旅游文化是旅游系統中的重要組成部分，是旅游可持續發展的基礎。所以在踐行旅游可持續發展的過程中，兩者在旅游管理中的關系是息息相關，他們是一個整體。
（二）持續觀：旅游文化和普通的文化一樣，都是具有持續性的。我們有權利使用文化，但我們并沒有權利消耗它。旅游文化應該是隨著歷史的發展而發展，而非成為我們的犧牲品。
（三）全球觀：旅游文化應該是以全球的視角來學習，旅游可持續性應該促使我們一同保護人類旅游文化，使旅游文化能長遠的發展下去。
五、總結
旅游業作為現代的朝陽產業，要想它能夠可持續的發展，就要順應當下時代的潮流，滿足旅游者對旅游文化的要求。旅游文化產品越高端、越有當地的地域背景，那么這個旅游地就會就更加受歡迎。恩格爾系數同樣體現出，人們追求的精神享受就會越高端，這其中很大一部分就體現在旅游業的發展上。
旅游文化研究范文6
[關鍵詞]大連；旅游文化；旅游主體文化；旅游客體文化；旅游介體文化
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3283（2014）03-0060-04
作為旅游業的靈魂，旅游文化成為旅游地吸引力的源泉和旅游可持續發展的重要條件。為實現旅游的發展目標，大連努力從旅游觀光型向旅游休閑度假型城市轉變，爭取吸引客源并且留住客源。大連的區域旅游文化特色將是旅游競爭新的焦點，是區域發展的核心。以旅游文化引領旅游業發展，是大連落實科學發展觀，優化城市經濟結構，實現統籌協調和可持續發展的重要舉措。不僅有助于深化城市旅游內涵，還可以促進大連與其他海濱城市或鄰近城市的差異化競爭，真正樹立起大連海濱城市的特色旅游形象，提高大連的旅游競爭力。因此，研究大連旅游文化，整合旅游資源對大連旅游業的可持續發展有著重要意義。
一、旅游文化概念的界定
在中國旅游業處于起步階段的20世紀80年代初期，“旅游文化”被學界提出，隨后被廣泛關注與探討。旅游文化與“旅游經濟”一詞相并列甚至相對立，用來強調旅游活動和旅游業的文化屬性一面。一般認為，旅游文化應包含“旅游”和“文化”兩個領域，但它不是兩者的簡單相加，而是在“文化”總綱下“旅游”與“文化”的有機結合，是一種全新的文化形態，旅游文化屬于文化的范疇。
目前，學界對旅游文化雖未形成普遍認可的統一定義，但對旅游文化的概念存在以下共識：其一，旅游文化是不同文化之間的交流；其二，旅游文化與旅游活動密切相關；其三，旅游文化使旅游地具有吸引力。在此基礎上，綜合各方面對旅游文化的理解，本文將旅游文化界定為：旅游活動中，旅游客體對旅游主體通過一定的旅游媒介產生吸引，從而使旅游活動產生的各種相互作用關系的總和。其內容包括旅游主體文化、旅游客體文體和旅游介體文化，三者聯系緊密，共同構成旅游文化。
（一）旅游主體文化
旅游主體即旅游者，是旅游文化的負載者和傳播者。旅游主體文化是指在旅游行為發生的全過程中，旅游者的文化觀念和文化行為的總和。
旅游者是旅游活動的主體，前往不同文化空間的旅游目的地旅行游覽，在將客源地文化傳播到異地的同時，也把旅游目的地文化帶回到客源地環境中，從而創造出新的文化和審美觀點。因此，旅游主體文化在旅游文化中具有核心地位，旅游主體的文化素質決定著旅游的數量與質量。
（二）旅游客體文化
旅游活動是旅游主體作用于旅游客體的行為過程。旅游客體就是旅游資源，是旅游業賴以生存和發展的前提條件和物質基礎。一個國家或地區的旅游吸引力，主要來自旅游資源的特色，而這種特色在很大程度上往往取決于資源的文化含量及其獨特性。
旅游資源的文化價值和內涵所反映出的觀念形態及其外在表現，即是旅游客體文化。諸如旅游目的地的自然景觀、名勝古跡、建筑園林等物化了的文化內涵以及歷史傳說、宗教民俗、文學藝術等無形的文化傳統和文化形態，它們凝結著特定的文化價值觀，是吸引旅游者的最基本條件。加強旅游客體文化建設，就是要深度開發各種旅游資源的文化內涵，打造旅游品牌，提高旅游吸引力。
（三）旅游介體文化
旅游介體，又稱旅游媒體，是指幫助旅游主體順利圓滿完成旅游活動的中介組織，即向旅游主體提供各種服務的旅游部門和企業。具體包括三個方面： 直接提供服務的旅游企業，如旅行社、飯店、交通運輸企業；輔助服務的旅游企業，如旅游商店、旅游工藝企業；開發旅游服務的部門、機構，如政府旅游管理機構、旅游協會、旅游培訓機構。
旅游介體文化包括旅游行業文化和旅游企業文化。前者指旅游行業內企業和員工共同遵守的行業道德規范；后者指旅游企業在生產經營和管理活動中所創造的具有本企業特色的企業價值觀、企業道德、企業精神、企業風貌與企業形象等。旅游介體文化是旅游文化的重要組成部分，在旅游活動的全過程中起著重要作用。旅游主客體文化的交流，必須借助于旅游介體文化這一橋梁來進行。
二、促進大連旅游文化建設的對策
（一）提升旅游者文化素質，加強旅游主體文化建設
1.積極開展市民旅游意識宣傳教育，創造良好旅游環境
一方面，要積極采取各種措施，提升市民的旅游意識。例如，可繼續組織開展百萬市民游大連、百萬市民游新區等活動，還可采取景區景點門票打折、銷售旅游一卡通、發放旅游消費券等惠民措施。
另一方面，應進一步提高市民的文化素質，營造宜人的旅游氛圍，為城市旅游創造良好的社會環境。要廣泛組織社區居民參加文明市民學習培訓，搞好文明禮儀知識的普及教育。要進一步加大《市民行為準則》和《市民文明公約》宣傳力度，做到家喻戶曉。同時，廣泛宣傳《中國公民國內旅游文明行為公約》《中國公民出境旅游文明行為指南》，引導市民文明旅游，安全出行、理性消費。
2.加大宣傳力度，倡導文明旅游
（1）廣泛宣傳教育，提升文明素質
一方面利用大連旅游網、大連日報、大連晚報等新聞媒體進行廣泛宣傳，形成強大的輿論影響，動員全社會關心和參與提升游客旅游文明素質行動。另一方面在游客集中的賓館飯店、景區景點、旅游車船場所，張貼或利用滾動的屏幕播放醒目、生動的文明提示，免費散發、贈送、張貼《中國公民國內旅游行為公約》《大連旅游文明公約》等。向游客廣泛征集“文明旅游用語”，把“要我文明旅游”變成“我要文明旅游”。
（2）加強文明引導
組織開展十佳導游大獎賽及十佳旅行社、十佳旅游飯店評選等文明服務評星活動，推動行業星級從業人員以自身的文明言行，帶動促進文明旅游；星級飯店、A級景區等窗口服務單位，設立精神文明示范崗，教育和引導職工文明接待、游客文明游覽；啟動“文明游客”的評選活動，在“文明游客”中評選“形象大使”，由具有高素質的游客擔任大連旅游代言人，真正讓做文明人、說文明話、做文明事深入人心。
（3）強化監管，營造良好秩序
良好的監督機制，可以遏制游客不文明行為發生。各旅行社要加強對游客監督管理，簽訂《游客文明旅游承諾書》。各景區要建立游客文明行為監督崗和糾察隊，以便糾正和制止游客不文明行為；應設立不文明行為舉報熱線和信箱，鼓勵個人或旅行社對此進行舉報。
3.積極開發符合游客心理需求的旅游產品
大連發展旅游的思路是以市區為中心，以金石灘和旅順為兩翼，以各縣市區為延伸，以骨干旅游項目為牽動，以大型活動為媒介的旅游發展大格局，建設有特色、高品位、國際化、大客流、高創匯的中國旅游名城。出于這樣的發展思路，大連旅游創造了“浪漫之都”、“北方明珠”、“世界環境五百佳”、“比賽在北京，觀光在大連”4個享譽海內外的概念性產品。概念性產品與金石灘、旅順、濱海路、星海灣、女騎警、森林動物園、奧麗安娜號游船、現代博物館、棒槌島等實物性產品共同構筑大連旅游的吸引力。這些成功的創意和策劃，都是在深入挖掘國內外游客心理文化的前提下進行的。
以概念性旅游產品打造競爭優勢， 大連旅游這一獨樹一幟的做法開辟出一條成功的發展道路。北京一公司專門做了一項詳細的市場調研：去大連看什么？在浪漫之都、金石灘、女騎警、星海灣等諸多的選擇中，有50%以上的人選擇了“浪漫之都”。大連旅游概念性產品取得了影響深遠的良好效果。今后大連要繼續深入開展高水平、多方位、深層次的旅游主體文化研究，開發更多更好的符合游客心理需求的旅游產品。
4.加強海外客源國旅游文化研究與借鑒
日本、韓國和俄羅斯一直是大連排名前三位的旅游客源國。從長遠發展的角度考慮，大連入境游客源市場，應該從日韓俄等短程客源國向歐美等中遠程客源國擴展，通過豐富入境客源國的構成，弱化由于某個國家發生危機時對入境游造成的沖擊。
為此，大連應對來自不同區域的目標市場進行細分。例如大連的夜生活多為卡拉OK等，主要符合國內及日韓游客的習慣，卻不符合歐美客人的需求。大連正在打造“北方不夜港”，在內容設計時，要考慮不同客源市場的不同需求。開展客源國旅游主體文化研究，則可以通過研究客源國旅游者的旅游心理、購買能力與特色、生活習慣、審美情趣等，為擴大旅游客源市場提供參考，統籌大連旅游文化建設，實現大連吸引世界的目標定位。
（二）深度開發旅游資源，加強旅游客體文化建設
1.以海洋文化為特色，突出旅游的地域性
圍繞海洋文化立市、海洋文化強市，大連應充分利用其豐富的海洋旅游資源，深入發掘地域特色優勢，用“海文化”凝塑城市之魂，大力發展海洋文化創意旅游。在旅游市場轉型發展與游客需求變化的對接中，精心打造“親海、游海、讀海、品海、玩海、趕海”的旅游品牌，并輔之以多種形式的海洋文化節慶活動，打造富有海濱度假特色的最佳旅游城市，喚起人們對海洋文化的共鳴。
2.以近代戰爭歷史文化為重點，突出旅游的教化性
大連旅游界、文化界和教育界要聯合起來，開發利用旅順豐富的歷史資源，以戰爭遺址及軍事歷史為載體，挖掘其文化內涵，使其成為國防教育主要陣地、愛國主義教育綜合基地和紅色旅游著名圣地。特別是能讓黨政領導干部、大中專院校師生、企事業單位職工等文化素質較高、政治素養較好的特定群體，成為旅順旅游的重要客源。通過充分發揮旅順近代史文化資源的優勢，烘托大連市的旅游核心文化，帶動大連旅游業的整體發展。
3.以城市建設文化為窗口，突出旅游的藝術性
具有鮮明地方特色的建筑文化和廣場文化，是大連發展旅游文化的一大優勢。旅游部門和城建部門應密切合作，整理、加工和提煉出極具大連特色的對游客具有較強吸引力的城市旅游建設文化，并在對外旅游促銷中加強對大連城市建設環境及其文化的宣傳力度，充分體現出大連城市建設的文化魅力。把城市建設文化優勢和潛力轉化為旅游特色文化，進而上升為旅游經濟優勢。
4.以博物館文化為支撐，突出旅游的知識性
大連地區有6000年的悠久歷史、燦爛的文化以及古樸淳厚的民俗風情，是大連各大博物館應該深入挖掘的文化內涵，有助于明確大連博物館旅游的發展方向，提高大連旅游品位。在進一步增加大連博物館文化含量的基礎上，應重點改造現有博物館的靜態展示方式，增加動態展示和情景表現，在陳列展覽中充分運用聲、光、電、模擬、仿生等表現手法以及計算機、多媒體等高科技成果，以改進展覽效果，吸引更多的游客前來參觀。
5.以節慶民俗文化為基礎，突出旅游的參與性
參與性是節慶民俗旅游的最大優勢。旅游者可以通過親身的參與，直接接觸和了解當地的節慶民俗文化和獨特的地域文化，滿足自身的旅游需求。經過多年積淀，大連形成并擁有了豐富多彩的民俗節慶文化資源，在開發節慶民俗旅游項目時，要充分挖掘大連節慶民俗的社會和歷史文化內涵，并不斷地注入可參與性的內容到旅游活動中，提升大連旅游的整體吸引力。
6.以宗教文化為特點，突出旅游的神秘性
在旅游資源中，宗教文化以其博大精深以及豐富多姿的文物古跡以及宗教的景觀建筑吸引著各個層次的游客。大連現有天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等宗教，寺、觀、教堂等宗教活動場所109處。大連各旅游中介企業應把這些宗教活動場所當作重要的旅游資源，開辟出極具旅游價值的宗教文化旅游景觀，開發出具有宗教文化特色的旅游產品，并根據不同國家和民族的宗教習俗安排旅游接待活動，以此豐富大連的旅游產品體系，增加其文化含量。
7.以工業遺產文化為精品，突出旅游的時代性
大連保留著大量的工業遺產遺存，是大連歷史的見證和文明發展的縮影。通過開發工業遺產旅游等途徑，能夠合理開發工業遺產經濟價值，提高大連的知名度和美譽度，增強市民對大連的認同感和自豪感，提升大連的城市競爭力。大連的工業遺產大多以聚集區產業集團為主，對其進行旅游開發，應當結合文化創意產業，利用原有的工業空間布局、廠房建筑、機器設備，打造藝術欣賞區、教育展示區、購物區及娛樂區等多功能旅游項目為一體的文化創意產業園區。
（三）深化改革，加強旅游介體文化建設
1.加強旅游行業文化建設
（1）建立旅游行業文化建設工作長效機制
各級旅游管理部門要進一步建立和完善旅游行業文化建設工作領導體制和工作機制，各級旅游局的行業管理、質量監督、行政執法、人事教育和行業協會等部門要切實履行工作職責，將旅游行業文化建設工作融入到各項業務工作之中，明確部門和人員，落實責任制，合力解決旅游行業文化建設中的突出問題。
（2）加強監督管理，強化激勵和懲處措施
行業管理處和旅游質監所要加大監督檢查力度，全面推進全市旅游行業的品質管理，不斷規范旅游市場。一方面，鼓勵旅游企業通過誠信建設、品牌建設不斷提升品質水平，評定出更多更強的高星級旅行社和旅游飯店，并充分利用新聞媒體，積極宣傳優質服務的集體和個人，總結推廣其先進經驗和做法，引導全行業樹立優良風氣。另一方面，要對違規違法經營的旅游企業加大查處力度，依法嚴懲。
（3）充分發揮行業組織作用，實現行業自律
在大連旅游行業文化建設中應重視大連市旅游協會等行業組織的作用，充分發揮其行業自律、服務、協調和監督職能，完善行規行約，維護市場秩序，加強誠信建設，在對從業人員進行職業道德、職業責任、職業紀律教育，以及開展行業文明建設，樹立行業新風等方面發揮重要作用。
2.加強旅游企業文化建設
（1）樹立“以人為本”的旅游企業經營理念
一是以游客為本。旅游企業的經營活動應以游客為中心，重視游客、關注游客，按照游客的需求設計出新穎別致，更富參與性、趣味性和知識性的旅游產品。
二是以員工為本。旅游企業管理者對下屬員工進行人文化關懷和人性化管理，給員工營造一種寬松愉悅、尊重信任的工作氛圍，培養員工正確的價值觀和團隊意識，增強員工對企業的歸屬感和責任感。
三是以公眾為本。旅游企業作為社會的一個經濟實體，必須承擔起對整個社會公眾的責任，如是否進行慈善事業、是否承擔輔助國家進行民生建設、設計的旅游產品是否破壞生態環境等責任。能夠得到社會公眾的認可，才能為企業長遠發展奠定基礎。
（2）加快旅游產業的整合聚集，著力培育旅游龍頭企業
一方面要引進一批大型旅游集團和國際知名旅游管理、服務品牌公司等戰略性投資伙伴，培植壯大旅游發展主體。另一方面，還要積極推進旅游體制改革，引導星級飯店、旅行社和景區規模化、集團化發展?？山梃b海爾“吃休克魚”的成功做法，利用優秀企業文化完成產業的整合凝聚，打造大連旅游企業的航母。同時利用優秀旅游企業文化建設的示范、引導、凝聚、約束和激勵作用，帶動中小旅游企業文化建設。
（3）著力提高旅游產品和服務的文化內涵及品位
要深入挖掘大連地方特色文化內涵，賦予旅游產品更多的文化含量，將文化等“軟件”投入與開發作為創造旅游精品的著力點，開發具有獨特文化內涵的旅游產品。旅游企業在提供服務時，要通過企業文化建設，突出旅游服務中的文化內涵和文化品位，為旅游者提供情感、心理等多方面的享受，滿足旅游者的文化需求。
（4）重視旅游文化人才培養，全面提升從業人員文化素質
一是從基礎教育開始重視旅游文化人才的培養。要依托大連高校和職業教育資源，設立旅游文化專業，成立旅游文化培訓中心，促進旅游文化職業教育常態化和規范化。
二是加強對旅游從業人員的文化和業務培訓。旅游、人事、教育等部門要從培訓旅游文化基礎知識入手，加強對旅游企業領導和員工素質和技能培訓，提高旅游從業人員的文化和業務素質。其中，尤其要高度重視導游隊伍培訓，逐步建立一支文化底蘊深厚的優秀導游隊伍。
三是積極引進高層次的優秀旅游人才。要加快引進高層次的優秀旅游人才，制定各項優惠保障政策，使人才引得進、留得住，使其成為主導旅游文化資源規劃與開發、旅游商品設計與營銷的中堅力量。
[參考文獻]
