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中西方人文主義的差異范文1
關鍵詞:中西文化;節日文化;春節;圣誕節
中圖分類號:G249 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)029(C)-0064-01
不同宗教,不同民族,不同文化會產生了不同的節日,人們慶祝節日的方式也因地而異,但人們關于節日都有著同樣的感情。他們要么借此為幸福和健康祈禱,要么借此來實現他們的美好心愿,表達他們對生活的熱愛。這些節日表達了他們對傳統的懷戀之情,同時也傳達他們追求夢想的遠大抱負。實際上,節日是人類文化具體的一方面。這些節日的慶祝儀式大都與我們的生活密切相關,如我們的家庭,,種族起源,政治,經濟等,作為一種文化現象,節日是人類社會發展過程中某個特定階段的產物,它體現了人們對這個世界的關注和意識。蘊涵在節日文化中的民族精神體現在這些節日的共同性與差異性之上
一、中國傳統節日與西方節日的起源
1、中國傳統節日的起源。中國是一個有著古老東方文明的國家。其悠久的歷史和優良傳統為傳統節日的成長提供了肥沃的土壤。作為一個農業國,中華文化深深根植于農業。因此,農業活動使得節日更具有地方性色彩。春節與一些農業活動,如種植、收獲,有著密切的聯系。作為中國最重要的節日,春節的起源可以追溯到幾千年來不斷進化的一系列豐富多彩的傳說和傳統。2、西方傳統節日的起源。在西方國家,宗教是文化和社會的中心。人們的思想可以通過宗教來反應。與此同時,宗教通過人類對上帝或精神的信仰控制著他們?？梢院敛豢鋸埖卣f,宗教存在于各行各業。因此,節日與基督教有著密切的聯系,除了圣誕節,復活節也與宗教有關。
二、慶祝中國傳統節日、西方節日的方式
1、慶祝中國節日的方式。春節對每一個中國人以及海外華人來說都是最重要的節日。它的慶?；顒迂S富而且隆重。節日活動豐富多彩。林語堂,著名的華人學者,曾經對春節做了一個很好的描述道,古老的中國農歷新年,對中國人民來說是一年中最大的節日,相比之下,其他節日似乎黯淡許多。這五天,整個民族穿著最好的衣服,關閉商店,打鑼,放鞭炮,等等。這是好運的一天,每個人都期待著一個更美好和更繁榮的一年,每個人都開心地增加一歲,并準備對他的鄰居說帶來好運的吉祥話。2、慶祝西方節日的方式。在平安夜,絕大多數慶祝圣誕節的人們都會在他們自己家里舉行一個特殊的節日慶祝儀式。家人們通常會裝飾下那棵圣誕樹然后把彩色包裝的禮物都放在下面。在圣誕節那天,同樣有許多慶祝的活動。在圣誕節交換禮物、贈送圣誕賀卡給親朋好友是全世界慶祝圣誕的習俗。
三、中國和西方節日的文化差異
1、節日的不同名稱的比較研究。中國和西方傳統節日的首要不同是給節日命名的方式。通過觀察那些節日的名字,我們可以很容易地發現這些差異。中國的節日多數都是以季節來命名的,而西方的節日則多以宗教形象或事件命名。我們都知道,中國是一個農業大國。由于天氣和季節在農業里扮演著很重要的角色,最初為農業豐收慶祝而創立的那些傳統節日都和季節有關。以季節節氣來命名也很容易讓農民們記住這些節日。通過節日的名字,農民們就可以適時打理莊稼。例如,春節是適宜播種的時節。還有中秋節、夏至、冬至等等。盡管有些西方節日也是以季節來命名,如歷史上芬蘭的施洗約翰節,但是在宗教傳播之后,特別是基督教的傳播之后,節日都相繼以宗教來命名。與中國不同的是,宗教在西方世界里占了主導作用。上帝和耶穌在他們的腦中已經根深蒂固, 當我們得知絕大多數節日都是以宗教命名之后就不會大吃一驚了。所以,就有了耶穌誕生日、耶穌受難日和圣周六。2、文化差異的價值。西方人十分尊敬人與自然。他們強調個人價值,并且追求自由主義和個人主義。西方國家的人道主義重視個人價值,強調個人的權利與自由。但在中國,人們尊重集體并把個人投入集體當中,他們重視集體而不是個人價值或個人的自由發展。所以在傳統文化中,西方人強調個人,宣揚個人主義。然而,中國人繼承了儒家的集體主義,因此表現出對整體情況的考慮。以中國的七夕和西方的情人節為例,兩者都與內心情感相關并有著深刻的文化內涵,但是相比較而言,中國的七夕著重對民間牛郎織女傳說的追憶而非對他人情感的表達,而西方人則借著情人節自由地傳遞情感,從而豐富現代人的生活。慶祝七夕的方式老套而繁瑣,但食物同樣是主題,因此七夕偏離了現實,并逐漸被人們遺忘。而西方的情人節卻充滿了現代人文主義和浪漫色彩,營造出一個美好的生活氛圍。情人節表現的不同之處反映出了中國人與西方人的性格差異:中國人羞于表達情感,而西方人則大膽又不拘小節,強調方式的簡潔與浪漫,而非吃吃喝喝。顯然比起接受中國傳統節日,來自不同國家的人們都覺得接受西方節日要容易得多。其中一個很重要的原因就是西方節日用的是世界通用的公歷,而中國傳統節日用的是中國特有的農歷,因此其他國家的人就很難與我們同步。除此之外,西方文化還展現出對人權的尊敬和對個人發展的重視?？梢詮奈鞣焦澣罩锌闯鲞@一點,再次舉出情人節的例子,它已成為全世界的節日,并已不再僅僅為戀人們而設。在情人節當天,人們可以向所愛之人毫無保留地傾述愛意。這是人類的天性,不論他或她來自何方,他和她都需要愛。情人節因此能為全世界所接受,并在這一特定的文化中成形。而籠罩在封建主義的陰影下,中國人很難在除非是夫妻男女才能接觸彼此的時展這樣一個節日。由于大部分中國傳統節日都是在封建統治下發展的,外國人很也難接受這些思想。
結論:節日是一種文化現象,也是我們學習文化的有力工具。它在中西文化中扮演重要角色。同時,文化交流也越來越受歡迎,因此了解傳統中西方文化的差異對我們來說十分重要。節日是我們日常生活的重要組成部分。獨具特色而豐富多彩的活動保存了國家文化中最精妙、最具代表性的一面。盡管中西文化中存在著許多差異,它們卻都代表了愛與自由。因此,我們能從一個國家的節日中找到它的文化特征。節日不屬于只是屬于特定國家的,它也同時屬于全人類。對于中西傳統節日起源和慶祝方式的了解能夠幫助我們理解更深的國家文化。
現如今,越來越多的中國人慶祝西方節日,尤其是圣誕節和情人節。而西方人也對中國傳統節日產生了興趣。因此,我們相信中西方人民將會對彼此有更好的了解。
作者單位:江西科技師范學院外國語學院
參考文獻:
中西方人文主義的差異范文2
【關鍵詞】廣告語言 語用意義 文化差異 等效翻譯
目前，我國的對外貿易不斷地增多。中國產品依靠品牌形象參與國際競爭，廣告起著重要的作用。由于各個地區的文化背景和習慣、觀念的的差異，使得讀者對廣告的理解因地而異。廣告活動作為一種創作活動，實質上是文化的結晶。任何民族文化均對廣告創作有著重要的影響，而廣告語言是廣告的核心內容，因而，民族文化也必然影響和制約著廣告語言及其表達。廣告語言的創作只有注重對民族文化的研究，才有可能達到預期的效果。
一、廣告語言的語用意義與語用翻譯
1.廣告語言的語用語言等效。廣告翻譯的語用語言等效必須重視語言的語境，翻譯時根據語境辨認原詞語的暗含用意。例如：廣告詞：It's the taste?。ㄎ兜篮脴O了），但在很多語境中的意思是“味道太差太糟糕了”。
2.廣告翻譯的社交語用等效。
（1）文化共性的社會語用等效翻譯。廣告翻譯的社會語用等效要從社會文化交際的角度考察語言的使用。翻譯者要對兩種不同語言的語用原則熟悉，具備跨語言、跨文化交際的能力，能進行溝通語用意義的差異，實現等效翻譯。
（2）文化異性的社會語用等效翻譯。洗發香波名為Poison。Poison的原意為毒藥或毒物，體現了一種逆向思維的命名方式。研究發現，一些女性追求野性的異國風情。名為Poison的洗發香波正是為了迎合這種情況，反而受到很多國家女性的青睞。在中國，追求野性風情的女性較少，所以在中國把產品命名為“百愛神”，符合了中國的文化。
二、文化差異與廣告語言的翻譯
語言文化與思維之間的關系在廣告語言的跨文化研究中得到了體現。不同的文化形態對應不同的思維方式，繼而影響各自的語言。
1.中西方的文化背景及價值觀差異，使各地人們對同一廣告的理解因地而異。中西國際廣告的跨文化因素，主要表現在三方面：（1）不同的文化價值觀。中國崇尚人文主義精神，強調“內省”、“克己”。儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，這種人文精神強調道德規范，逐步使中國人形成內傾的性格。而西方人是外傾的性格，更強調大膽個性的外在形式。（2）不同的心理結構。中國國民心理結構穩固，講求“仁”、“務實”，具有大統一觀念、從眾心理、小農意識、人情至上的特點。西方人的心理結構較復雜松散。（3）不同的地域與人文環境。中西文化差異較大，中國具有悠久的文化歷史，家庭觀念比較強；而西方國家歷史比較短，是遷移形成的，家庭觀念淡薄，具有較強的個人主義和冒險的探索精神。
2.文化差異對廣告翻譯的影響。文化的差異形成對文化的理解不同，不同的語言之間會有相悖的地方。導致“語用失效”，主要表現在文化差異影響且誤導廣告信息的獲得，造成廣告信息交流障礙。（1）文化差異影響廣告信息的獲得。廣告是信息傳遞的載體，在不同的文化地區語言情況不同，要保證產品能夠得到準確的表達，保證傳遞產品的形象與信息準確無誤。（2）文化差異誤導廣告信息的獲得。廣告翻譯過程中，對廣告信息理解不到位，則會在翻譯中誤導廣告信息的獲得。（3）文化差異造成廣告信息交流障礙。中西方對事物的理解方式不同，消費雙方會存在信息交流障礙，所以廣告翻譯要考慮不同文化背景下購買者的消費心理。
三、廣告翻譯的跨文化語用失效
在跨文化的交流中，由于不明白對方的語義而造成了交際障礙，其中語用失誤有重要的責任。
1.廣告翻譯的語用語言失誤。廣告翻譯的語用語言失效主要表現為：
（1）片面的字面理解，不了解真正的語用意義。例如：千層餅譯為“thousand-sheeted bread”，在語句中的 “千層餅”代指層數多，并不是有一千層，所以譯成thousand-sheeted bread 會造成外國人的誤解，要加入部分音譯，譯為“qianceng bread”。
（2）違反英語民族的語言表達習慣。在漢語中，啤酒、葡萄酒、白酒等酒類都用“酒”代替。但英文中“wine”，“ alcohol”，“liquor”和“beer”等都表示酒，并且表示不同的種類?！皐ine”僅指葡萄酒，“alcohol”為含酒精的飲料或液體，“liquor”指烈酒。所以在翻譯時一定要注意英語民族的語言表達習慣。
2.廣告翻譯的社交語用失誤。在中英廣告翻譯中，常由于忽略或不知英美文化中的特定準則和意義聯想造成社交語用失誤。主要表現在以下幾個方面：文化習俗的差異引起聯想意義的差異，社會政治制度不同引起社交語用失誤、誤用禁忌語。在與不同文化背景的人交流時，廣告的語言和訴求手法要盡可能與當地顧客的文化心理相吻合。
總結：由于各地的文化差異，導致的思維模式和語言都有很大的差異，所以在進行廣告翻譯用語時，要更加具有針對性。進行不同的翻譯用語。在翻譯過程中根據一個國家的具體國情、風俗習慣、文化習俗等實際情況做到準確表達，實現商品的有效推廣。只有達到等效翻譯，盡量避免語用失效，廣告才能夠達到有效宣傳的效果，不斷地樹立企業品牌形象，推動國家經濟發展。
參考文獻：
[1]胡壯麟.語言學教程[M].北京：北京大學出版社，2001.
[2]李旭.廣告金句鑒賞[M].長春：吉林科學出版社，1996.
中西方人文主義的差異范文3
關鍵詞：中西比較；自然觀；人物畫發展
中圖分類號：J211.25文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）03-0033-02
在繪畫史上，西方的人物畫在文藝復興之后逐漸擺脫了宗教的束縛，走向了世俗化，從為宗教服務慢慢的轉向了表現人們的現實生活，而后邁著“人文主義”的步伐大踏步的前進。而中國的人物畫從魏晉南北朝時期外來佛教人物畫的風靡，一直到唐代被強大的中國人物畫所同化逐漸變得有民族特色，再到宋代以世俗人物畫為主導之后，卻沒有像西方的人物畫那樣繼續興盛下去，而是在山水花鳥畫興起之后慢慢的被其取代，而后“讓位”于山水花鳥畫，開始沒落下來。原本在人物畫進入世俗化而更容易被大眾所接受之后應該同西方那樣蓬勃發展開來的中國人物畫，卻恰恰出現了相反的情況。
究其緣由，中西方自然觀的差異，是產生這種現象的根本原因。
一、中西自然觀的差異
人類在利用和改造自然的數千年歷史過程中形成了對自然的本質及其與人的關系的許多認識, 這種認識就是我們所說的“自然觀”。中西方不同的傳統哲學思想，影響了人們認識客觀世界的態度，從而形成兩種不同的“自然觀”。
中國人長期居住的長江、黃河平原，氣候溫和適宜，土壤肥沃，適合農耕，自然與人處于一個和諧的統一體中,致使人們對自然有很大的依賴性。這種狀況便使人認為：自然與人本來是和諧一體的, 自然滿足人的要求, 賜予人們生活資料, 人也應該順應自然, 這便形成了最初的“天人合一”的觀念。再加上后來道家、儒家“道生萬物，萬物歸于一”、“天人合一”、“人和自然和諧相處”的論道，就更加堅定了人與自然的關系。例如，老子說:“人法地， 地法天，天法道，道法自然。”{1}認為人、地、天都是統一于自然的，人應當順應自然，不可有意作為。又如孟子提出:“盡其心者知其性也；知其性則知天矣?！眥2}認為人的善性是天賦的，認識了自己的善性便能認識天，人與天地萬物本是一個統一的整體，達到“上下與天地同流”的天人合一境界。
而西方由于生存的自然環境比東方要惡劣的多，在兩萬年前第四紀冰川期開始轉暖之前，歐洲大陸一直被冰川所覆蓋。無法以農耕為生的西方人一直以狩獵和畜牧業為主，惡劣的環境迫使人們為了生存與自然作斗爭。久而久之，人們對自然界形成了互相對立的關系，在整體上就表現為“人對自然”的特征，也就是天人有分，物我兩立。這種觀念后來在笛卡爾的“我思故我在”的哲學原則、牛頓的機械力學定律以及康德的“人為自然立法”中得到了持續的貫徹及發展。
這樣，便形成了兩種截然不同的自然觀，從而導致中西方的藝術家們在認識自然的態度上有了明顯的差異，隨即便影響了他們的藝術主張并體現到其藝術實踐中，也就形成了各不相同的藝術傳統和風格。
二、對中國人物畫發展軌跡的影響
中國人物畫是中國繪畫史上發展最早的畫種，新石器時代仰韶文化的彩陶上就已有人物形象的圖案。戰國時期的兩件帛畫《人物龍鳳圖》、《御龍圖》是我們目前所能見到的最早的人物畫。魏晉南北朝開始有記載的人物畫名家比比皆是，從吳國“八絕”之一曹不興，到東晉的顧愷之，到南朝陸探微、蕭梁張僧繇、北齊曹仲達，到唐代的閻立本、吳道子、張萱、周P等等，形成了讓后世紛紛效仿的“張家樣”（張僧繇）、“曹家樣”（曹仲達）、“吳家樣”、“周家樣”。但是，不管是“吳帶當風”還是“曹衣出水”，在那個人性開始覺醒的時代，都在遵循著顧愷之的“悟對通神”、“以形寫神”的藝術主張。這一點，固然是受到了當時中國哲學思潮的影響，“在中國哲學中, 哪怕是解釋最尋?？梢姷奈镔|現象都永遠沒有忘記精神永遠存在于其中”，{3}“中國人典型的世界觀的一個最大特點就是根本不打算把精神和物質相分離。這個特點貫穿于中國的一切領域”{4}，所以，即使是人物畫的創作，強調的更多的也是表現人的精神面貌。
就在這樣的一片大好景象背后，卻不知人物畫已經開始慢慢的走下坡路。
隨著文人畫的逐漸興起，起先的人物畫已經開始越來越不能“達意”。重水墨的文人們開始拋棄了那種精雕細琢，越來越強調精神的自由。于是，人物畫發展到宋代，便開始出現了“淡毫輕墨”的白描人物畫和寫意的減筆人物畫，“宋朝人物畫發展的一個重要現象就是人物畫的造型觀念由作為幾百年以來人物畫指導思想的‘形神并重’開始滑向相對孤立的‘神’或‘意’，人物畫造型逐步擺脫客觀物象的束縛，創作時以畫家主觀的情感和意愿去提煉、改造所描繪的對象。”{5}這種現象，可以看作是人物畫開始走向衰落的標志。
隨著“天人合一”思想的越來越深入人心，以及人們那種自古以來的對自然的崇尚、順從，藝術家們開始注意到周邊的山水花鳥，并發現通過描繪山水花鳥這些自然中的景物能夠更好的表達自己的情感?！岸U宗從中晚唐到北宋愈益流行，宗派眾多，公案精致，完全戰勝了其他佛教派別。禪宗教義與中國傳統的老莊哲學對自然態度有相近之處，它們都采取了一種準泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。” “千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世豪華，順應自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……”{6}
中國的傳統哲學思想強調的是人與自然的和諧關系，認為自然先于人類而存在，人是后來者，是自然的一部分，人性應歸復自然。所以，描繪自然景物的山水花鳥畫在宋代“稍露頭角”，便開始“大顯身手”，因為相比于人物畫，它更符合文人們的氣質。文人藝術家們認為自然是人的老師，主張“師造化”、“師法自然”。這種心態使他們開始陶醉在自然山川中，“人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調，即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁民，也絕不是什么勞動的頌歌……”{7}即使宋代人物畫的畫種出現了那么多的分支，貌似是一種繁榮的景象，但實際上，那也只是人物畫走向衰落前的“回光返照”罷了。所以，到了元代，人物畫隨著人們對自然的崇尚退居到次要地位，山水花鳥畫占據了絕對優勢，山水畫尤勝。雖然也有人物畫名家的出現，但已經變成了一種復古的藝術，“大多喚起思古之情，比較少直接描繪對象，或是借以教忠教孝……他們極少創新，似乎只沉迷于舊式畫風，對于如何描寫對象、如何掌握他們的特征，倒是出奇的冷淡；與山水畫家迥然不同?！眥8}至此，人物畫正如林風眠所言，“已如水流花謝，春事都休”了。
三、對西方人物畫發展軌跡的影響
西方一直強調的就是“人本”，認為人是自然的中心，自然是神為了人而創造的，自然為人而存在。正如黑格爾所說:“自然對人無論施展和動用怎樣的力量―― 寒冷、兇猛的野獸、火、水, 人總會找到對付這些力量的手段, 并且是從自然界本身獲得這些手段, 利用自然界來對付自然界本身。”{9}人不但可以欣賞自然，還可以征服自然、控制自然。所以“人物”是西方美術取材的重要方面，很多畫面強調抗爭及表露，注重人物內在感情的外化。
正是因為如此，人物畫在西方一直都呈現出“欣欣向榮”的景象，幾乎貫穿于西方古典藝術、近代藝術、現代藝術的始終。文藝復興時期的美術三杰給我們留下了至今仍讓我們嘆為觀止的人物畫巨作，例如拉斐爾的《西斯廷圣母》，在人與自然的關系處理上，使自然人化，使神人化，表現人間的偉大精神和人在自然中的地位，是神化的人間外貌及精神境界。17世紀的巴洛克藝術和18世紀的洛可可藝術， “作為精神活動的產品, 在追問人的生命意義的活動中, 把人體作為意義的載體呈現出來, 以清晰近景的人體對峙半遮半掩的神秘和虛妄；以流動的線條感對峙嚴謹和僵化；以明亮夸張的色彩對峙矜持和典雅。”{10}可以看出他們也都強調要在自然中把握自己, 堅信人類的理性具有洞察自然奧秘的無限能力。
而對于自然中的景物，西方人則認為那只是自然的一種存在，是一種相對靜止之物，沒有太大的實際意義，藝術家們要做的就是把它們如實的描繪下來，而他們感興趣的，只有透視、色彩、質地、空間等因素。比如夏爾丹的《桌上靜物》，畫上所有的物品刻畫到幾乎可以亂真的程度，但是卻與自然沒有內在關系，只是一種對物象的機械摹寫。
中國的美術是沿著一種與自然保持相對距離的平行的發展模式，而西方美術則是從模擬自然（寫實）的方向漸漸地穩定并下來，但是最后卻突然走向了它的反面――拋棄自然（抽象）。而這種漸近自然又背離自然的逆向模式的背后，正是西方人的自然觀念在起作用?！拔鞣矫佬g家認為，所謂人的自由無非就是對客觀世界（自然）的超越，只有通過那種對象化的確證過程才能實現。在美術作品中，人應當通過作為自己本質力量的感覺（眼睛），對客觀物象的各種形態嚴格把握，即對其‘忠實描摹’，才能確證自己的自由程度?！薄爸挥挟斔囆g家確信自己有能力把對象“惟妙惟肖”地固定下來，并重新進行安排，他才有權利在自然面前說：我控制和征服了你，所以我是自由的。透視學、明暗學、解剖學、色彩學等正是人們爭取這種自由的科學手段。西方這種認識論正是在如此痛苦的掙扎中生成和豐富起來的。然而，當西方發明了照相技術，他們確信自己有能力輕易將客觀物象固定和再現出來以后，他們對自由的追求就從感覺的客體轉向主體本身，從對自然的界定轉向對人自身的界定。于是，西方最終于19世紀末、20 世紀初開始，出現了抽象主義和各種現代派美術?！眥11}
由此可見，正是由于中西方不同的傳統哲學思想支配了人們對自然的認識態度，形成了兩種不同的“自然觀”，以及人們的精神活動和對人的表達的不同，導致了中國人物畫的衰敗和西方人物畫的繁榮。認識到這一點，有助于促進我們的美術學習和鑒賞活動的順利展開。
注釋：
{1}老子?二十五章.
{2}孟子?盡心上.
{3}張甲坤.中國哲學:人類精神的起源與歸宿[M].中國社會科學出版社,1988：23.
{4}【澳】約翰?默遜.中國的文化和科學[M].浙江人民出版社, 1988 ：23.
{5}毛蓉蓉.中國人物畫傳承的造型與時代性.
{6}{7}李澤厚.美學三書[M].天津社會科學院出版社，1999：135.
{8}【美】高居翰.隔江山色 元代繪畫[M].三聯書店，2009.
{9}什科連科.哲學?生態學?宇航學.
{10}鄧幫華.17 、18 世紀中西人物畫與人的表達式.
{11}劉廣濱.中西方美術的“自然觀”.
參考文獻：
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中西方人文主義的差異范文4
關鍵詞：建筑空間 宗教 自然
自古以來，建筑就是人們現實生活中不可缺少的一部分，是一門實用的藝術典范，它的精華是實現了物質與精神、實用與審美、技術與藝術的完美融合，展示了人類文明的發展軌跡。在古代歷史時期，由于中西方地域環境和人們觀念意識以及等各方面的不同從而形成了中西方建筑空間的差異性。
建筑雖然作為一門藝術，但明顯不同于繪畫，這歸于它所實用的材料、結構和功能不同，同樣我們必須置身于它的空間中才能夠欣賞它，所以建筑的表現形式首先就是空間。中國和西方古代建筑空間的差異是比較大的，中國傳統建筑高度重視群體組合，力求通過若干單體建筑物的聯系組合，擴大建筑規模，豐富空間關系，強化審美效應。一般是以庭院結構為基礎的建筑群，各個歷史朝代基本一個模式沒有大的變化，但西方建筑注重向上空間的發展，在高度上較中國有較大的差異，一般頂部較尖，而且不同時期經歷了不同的風格，可以先后分為：希臘柱式、羅馬拱頂式、拜占庭式、巴洛克式等。中西古代建筑空間的差異性可以從以下幾個方面進行分析：
一、建筑材料的不同引起建筑空間的差異
數千年來，中國建筑一直以木材為主要的建筑材料，并創造了與之相應的完善的建構技術。這在世界范圍內幾乎是一個孤例。與此形成鮮明對照的是，歐洲西方國家凡是取得過偉大成就的建筑體系，基本上都采用磚石結構。作為建筑材料，木材與石材各有短長，并無絕對的優劣之分。
之所以中西建筑材料出現這種區別，有一種觀點認為，一個文明區域中建筑材料的選擇使用，與該區域地理自然條件所提供的材料資源有緊密的關聯。中國古代文化發源于黃河中下游地區,因為當時當地盛產木材,多森林；也可能是因為中國人的文化性格，與木材輕巧、簡便、靈活、堅韌的特性存在天然的聯系，所以木材就成為建造房屋的主要材料。于是,這種以木構架為承重骨架的建筑空間結構成為中國古代建筑的特色。而古代希臘和羅馬都是地處地中海沿岸,石材豐富，所以建筑多為石材結構，雖然考古發現它最早也是起源于木質結構，但隨著歷史的發展，石材建筑形成了西方建筑的主流，相對于木制建筑，石材建筑不利于建造但有利于向高度上挺立，不利于采光而能營造神秘、幽暗的空間，不利于施工而利于包尋，這些特點剛好滿足了西方宗教建筑在高度上的需要及永恒的堅固。
二、觀念意識的不同引起建筑空間的差異
中國古代的建筑是多個房屋組合的建筑群，在空間上是橫向發展，一般的平民住宅是四合院式的庭院結構，這種院落住宅是中國傳統建筑的基本形式，其圍繞家族血緣的人倫秩序而與自然和諧交流的結構形式，構成了中國傳統建筑文化的主題。庭院或天井與陰雨風雪的直接呼應，使居住者身處家中也能感知節氣的變化。庭院生活對空氣、陽光、雨水的依賴和利用，使人的生命與自然緊密聯系。
此外，院內空間具有隱蔽性，在這個單元的基礎上繼續放大發展就形成了輝煌的皇家建筑群，這種空間結構具有相當濃厚的保守性和封閉性，因為在當時的封建社會中，人們比較安于天命，在建筑結構上也無法得到創新，因此，長久已來便形成了這種建筑格局。
而在西方由于古希臘城邦經濟和奴隸制民主政治，和軍事戰爭，人們的觀念意識具有開放性，加上希臘神話的浪漫特征，使得西方人的思維比較活躍，敢于創新，所以在一定的歷史時期內西方的建筑在空間和造型上有了多種不同的變化。由此可以看出中國閉合式建筑屬于封閉類型，雖與自然親近卻是封建保守觀念的體現，而西方是展示類型的建筑，是強化自我的觀念意識的體現。
三、宗教文化的不同引起建筑空間的差異
中國社會的世俗色彩比較濃厚，重風俗重秩序，受佛家和儒家文化的影響，中國建筑在空間布局上講究“天人合一”的思想，不把建筑的形式規范作為僵硬的教條，所以中國的佛教寺院一般都與山水相依，在平面布局上與自然相融合，力求天然，包括林木山石都盡量使用天然形成的，在景物的設計元素上也注重細節，使得整個寺院成為建筑與自然融為一體的和諧美景。而西方社會中的宗教氣氛比較濃厚，往往經典的建筑不是凡人的住宅和宮殿，而是精美的教堂，如歐洲中世紀后半期的宗教建筑，是西方古代宗教建筑的典型式樣，主要特點是教堂都有一個尖尖的頂蓋伸向藍天，體現了超越塵世的宗教精神，因為西方人不是為了給人類提供一個舒適的寓所，而是更注重給靈魂尋找一個棲息的圣地，所以這些教堂往往建在城鎮中心，單體空間形式比較巨大，裝飾色彩也比較精美，希望它能夠永久的保存下去，因此這種神秘幽暗的空間結構顯然與宗教建筑是一脈相承的。后來這種帶尖的哥特式建筑也蔓延到公共居民用建筑。也就是說中國的建筑占居著地面，而西方建筑占居著空間。
四、對光的認識不同引起建筑空間的差異
光在人們是日常生活中是非常重要的，它使萬物能夠生長，包括人類，當然，沒有光亮也就感覺不到任何色彩和一切物質，所以光的存在自然也對建筑的空間產生了一定的影響。
中國古代的建筑，無論從平民住宅還是宮殿在數千年間都比較忽視光在室內的利用，沒有把光線很好的引入到更多的空間中。而在西方的建筑中，自兩千年前的希臘羅馬就用開窗方式把光線引入建筑室內大空間，中世紀的哥特式建筑更是大窗戶玻璃，更注重了光的利用，因此在各自的空間設計上出現了不同的特點。
總之，中西方古代建筑空間的形成都與各自的歷史文化是分不開的，中國古典建筑空間始終遵循人文主義精神理念，講究與自然和諧的因素，而西方建筑在空間上則多加入個人創造的成分，隨著社會的發展，人們對于建筑的需要不僅滿足于使用功能，也更注重建筑的空間形態美，同時鋼筋水泥加玻璃的高層現代主義建筑空間模式形成了世界各地建筑的主流，而中國建筑也逐漸融入西方的建筑設計理念，希望中國建筑在這種世界現代建筑的潮流下能夠體現中國傳統特色，能夠設計出更多優秀的建筑作品。
參考文獻：
[1]孔新苗.中西美術比較[M].山東美術出版社，2008.4
[2]范夢.藝術美學[M].中國青年出版社，2011.1
中西方人文主義的差異范文5
關鍵詞：語言；諺語；文化；差異
一、前言
胡文仲教授在《語言和文化》一書中說：深層的文化包括：觀念文化，價值觀念，思想模式，美學觀念，道德觀念，宗教信仰以及民族哲學。毫無疑問，中西方語言認知結構和思維方式的不同反映了不同的文化價值及特點。在《現代漢語大詞典》（修訂版）中是這樣定義諺語的：用簡單固定的話語去表現深刻的道理。同中文一樣，英語也有著悠久的歷史。英語諺語也從不同的語言中汲取營養以豐富自己。英國作家培根說：“一個民族的精神，可以從諺語中得知一二?！保ㄒ粋€民族特有的天賦和智慧出自諺語）。人們經常使用的諺語的形式有：地方諺語，習語，典故。經常被引用的經過提煉的表述通常是人類文化遺產精華還有人類自身經驗的總結。
這篇論文打算從宗教思想、文化觀念以及道德觀念這三個方面來探尋中英諺語折射的中西文化差異。
二、宗教思想的不同
宗教信仰是一種對民族文化有著確定影響的精神活動。每個國家都有其特殊的宗教信仰，無論是中國還西方宗教對文化都有著確定無疑的影響。中國人信奉儒、釋、道，英語國家的人們信奉基督教。漢語諺語經常與佛道有關，例如，“無事不登三寶殿”，“放下屠刀，立地成佛”。有些諺語反映的是儒家封建等級思想，例如，“小鬼斗不過閻王，胳膊擰不過大腿?！蓖瑯舆€有反映入世觀念的諺語：“平安是?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責。”這反映了一定的倫理道德觀念?；浇虒τ⒄Z語言的影響也可以從英語諺語中看出，許多西方國家擁有很強的宗教色彩，例如一些諺語：自助者天助。同樣也有一些諺語反映了基督教的倫理觀念以及其行為準則，例如，人類是渺小的；某事在人，成事在天。基督教信徒把上帝看成是至高無上的神，但是在人類的問題上認為人人平等?！读_馬·新約》中說：“上帝創造人類是基于基督教義的”。所有基督教信徒都確信真主的存在，這一點是完全相同的。同樣許多諺語反映了這一點，例如，徒弟和師傅一樣好；鮮血是最美的色彩。中英諺語總是反映一定的宗教思想和觀念，對中英諺語進行研究可以幫助我們對民族語言文化有一個更深的理解。針對這個方面，我們可以從人們對待上帝的不同態度著手進行分析。
1.西方“人神相分”
耶穌的死以及基督教的誕生是和對上帝的擁護分不開的。上帝對人類擁有絕對的控制權并且是全人類的拯救者。西方國家通過對上帝的產生、基督教義、身體和靈魂、生前與身后進行分離對比分析發現一個強大宗教信仰的形成是和人們對上帝的觀念分不開的。上帝不僅創造了人類和世界，而且掌控著世界以及人類的命運，上帝的權威和榮耀經常在諺語中得到反映，例如：
天堂高于一切
上帝種的樹，風吹不倒。
在宇宙中人類處于絕對的地位但又相對的渺小，他們沒有改變自己命運的能力并且只能依賴上帝的救贖。只要一個人進行贖罪的苦行，他就可以得到上帝的寬容和恩澤。例如諺語：
要不是看在上帝的面上，我早就走了。
這句話的意思是說，要不是上帝，我會有一些不純潔的思想和一些壞運氣，正是有了上帝，這一切才可以避免。
2.中國天人合一
中國古代文明是氏族宗親式的文明，并且它和早期的農業文明有著千絲萬縷的聯系。年復一年的在空曠無聊的原野上勞作培育了天人合一（天、地、人）的思想。人們對世遷和生命的起起伏伏有著自己獨到的理解，同時，早期的農業文明以及宗親基礎也使人們更傾向于總結經驗以發現真理。它們可以是關于世界的、家庭的以及社會倫理的等。佛家相信佛的存在，并且認為每個人都具有佛的本性，每個人都有機會成佛。道家的神也是被中國人所接受的，他們認為，只要一個人苦心修行，最終也可以成仙的。
因此，中國的很多諺語都是關于人們深奧抽象的命運的，例如：
生死由命，富貴在天。
這句諺語的意思是說，人們處在真神的控制之下，沒有挑戰真神或是自身命運的能力。
關于人和神關系的諺語有：
放下屠刀立地成佛。
儒家認為，“人之初，性本善”。人們之所以會犯罪是由于后天的影響和壓力所至。只要人們能自我修養并且摒棄心中雜念，是可以獲得人生的成功的。所以，有一些諺語：
三、文化觀念的不同
1.諺語的起源
諺語主要來自民間，它主要是關于日常生活和工作規律的。它是生活的藝術化。有很多中國諺語就來源于歷史典籍，例如，詩歌，傳說還有一些歷史作品?！墩撜Z》一書中有一句著名的語句：學而時習之，不亦說乎。另外，漢語諺語有一部分也來自社會和實踐，例如：遠親不如近鄰。當然還有一些農諺，例如：只掙時前，不落時后。英語諺語的來源主要有：一是《圣經》。例如，我們都是亞當的孩子；另外一個主要來源是羅馬神話。例如，潘多拉魔盒；愛是盲目的。三是《伊索寓言》。例如，狗仗人勢。西方關于人類自身的觀點以及人文主義思想的發展是和中國不相同的。這一點我們可以從諺語中看出。古希臘和羅馬的天神都是非常實用友好的，這一文化特色在諺語中體現的十分明顯。例如：
沒有酒神和谷神，維納斯瑟瑟發抖。
維納斯在人們的心目中具有濃厚的生活氣息，她夢想與谷神和酒神相伴。也就是說，她既想要愛情和浪漫也要富足的物資。在中世紀，神學在西方占據著統治地位?；酵较嘈派系蹌撛烊祟悾祟悶樯系鄯?。文藝復興時期，人文主義復興，西方的很多諺語也多了些注重人類價值的意味。
2.例子分析
有很多例子可以證明這一點，例如：
人類是宇宙的靈魂。
上面提到的兩個諺語肯定了人類在宇宙中的統治地位，人類是這個宇宙中獨一無二的無可比擬的物種。
人文主義者尊重人類，反對禁欲主義，并且認為享樂無罪。所以，有很多諺語勸導人們及時享受生命的樂趣。
吃喝享樂死亡。
從這兩個諺語可以看出，在西方享受生活不是一件可恥的事。
四、不同的道德觀念
1.中西方道德觀念的差異
中西方倫理道德觀念有很大的差異。看兩個方面：①孝道觀念，在中國，百善孝為先。孝的概念就是做一切對父母有益的事情。西方人的家庭觀念非常淡薄，孩子不需要事事順從父母。一些諺語反映了這一點，例如，孩子小時候母親費心，孩子長大后父親費心；②婦女問題：在對待婦女這個問題上中西方有很大的不同，在諺語中就可以看出來。對婦女的歧視在很多諺語得到反映，例如：唯女子與小人難養也；頭發長，見識短。西方婦女的地位不像中國婦女的社會地位那么低，在西方禮儀中，女士優先體現了這一點。例如：常問媳婦，富貴到手；不尊重妻子的人也不尊重自己。從這些諺語中我們可以看到中西方對待“面子”以及“人言”的不同。
2.例子分析
有很多諺語反映了這一點，例如：
人要臉樹要皮，沒臉沒皮沒出息。
上面的諺語表明在中國人們非常關心體面的行為以及禮貌的話語。
但是，西方倫理觀念認為，只要不危及社會和其他人也不違反法律，他們是不關心別人是怎么評價自己的，試比較：
棍棒可以擊打石頭，但卻不能傷害我。
五、總結
中西方人文主義的差異范文6
關鍵詞：文化差異；對比記憶；有效教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）10-043-2
高中歷史必修三析取了古今中外優秀的思想文化成果，以時間為經，以專題為緯給當代學生展示眾多圣人先賢、仁人志士的睿智和理性，使學生對歷史的認識更加的完滿、鮮活而精細。在講解西方的文化傳統時，教師感到未有的難度，究其原因有二：一、因文化差異，學生對中國思想史較感興趣，對西方思想史明顯感到學習困難；二、必修一中僅有一課內容談及古希臘的政治文明，史實過少阻礙了學生對古代歐洲文化傳統起源背景的認識。
針對問題，通過實踐，筆者總結了一些西方古代思想史高效教學的策略：對比記憶，縮小中西文化難以逾越的意念差距；精選史料，多角度剖析思想文化的內涵；歸納演繹結合，深刻認識人類思想文化成果中蘊含的精神要素。
一、對比記憶，縮小中西方文化難以逾越的意念差距
因文化差異，學生對西方思想存在潛在的排斥情愫，為解決這一問題，本人嘗試從以下兩個方面探尋解決方法，即尋找相似點，促使學生產生對西方思想史的親近感；橫向對比，引發學生對西方文化的共鳴。
1.尋找相似點，促使學生產生對西方思想史的親近感。
“溫故而知新”雖是老生常談，卻有著不可忽視的奇效。學生意識到西方和中國一樣都有延傳至今的文化傳統，而且能夠在歷史中找到它的濫觴。由此，學生產生了親近感和好奇心，進而在書本中找尋答案。
在“西方人文主義思想的起源”一課的導入中，筆者設計了以下幾個問題進行層層引導：中國傳統文化的主流思想儒家思想的源頭要追溯到什么時候？產生怎樣的文化背景下？（學生答：春秋戰國時期的百家爭鳴）
那么，西方的文化傳統是什么？又是起源于什么時候呢？那時，人們的思想是莫衷一是，還是有著共同的思想內涵呢？讓我們帶著這些問題進入第二單元，尋求問題的答案。
2.橫向對比，引發學生對西方文化的共鳴。
如果純粹地講解古希臘人文精神的起源而未進行橫向比較,很難讓學生產生“似曾相識”的感覺，也就難以找到文化記憶的共鳴。通過中西方環境、經濟形態和政治制度的對比，學生從中能夠領悟環境對思想發展的影響，經濟形態的決定作用，政治制度與經濟形態之間的關系，以及思想文化發展的獨立性。
在講述古希臘人文精神萌發的背景時，筆者也進行了中外比較。中國的傳統文化受平原多、河流多等地理環境的影響，發生于農耕文明。農耕文明要求專制統治的保障，在思想領域必然也會具有專制色彩，儒學思想家一般是進取的，“以天下為己任”，因而成為統治者“青睞”的對象。由于政治上的專制，儒學的發展脈絡往往被打上了專制的烙印。順應統治者的需要時，就會勃興一時；不能滿足統治者的需求時，便遭到排擠或壓制。古希臘的人文精神受多山、多島和四面環海等地理環境的影響，發生于海洋文明。海洋文明工商業發達，要求平等交換和自由貿易，政治上多表現為民主、平等和自由。在這樣的政治氛圍中，人的地位被抬高，人的作用被尊重，因而以人和人類社會為研究對象的思想風氣也就衍生了。與中國的儒學不同，人文思想追求一種精神上的解放，更多的關注自我，而常常不為政治所羈絆。
二、精選史料，多角度剖析思想文化的內涵
人教版高中歷史必修三教科書的特點是重學生的理性思維鍛煉，輕學生對歷史的感性認識；重歷史結論的總結，輕歷史過程的敘述；重一家之言，輕百家爭鳴。這就需要教師在教學設計時，給予三個方面的關注即篩選并呈現給學生思想家的言論，比較直觀、通俗地了解他們的思想，在引導下，在書中找到對應的思想主張；展開思想萌發的背景材料，讓學生把思想放在特定的背景下去理解；圍繞一個主題，提供更多的材料，使學生認識歷史發展的復雜性和豐富性。
1．深入淺出，深化學生對知識的理解。
在選取材料時，教師要分析學生的現有理解水平，因為抽象的思想主張是難以理解的，如果通過比較通俗的語言加以解釋，由他們自己根據課本和材料進行概括，不僅可以鍛煉他們理解材料和概括的能力，也可以加深對所學知識的理解。
在講解智者學派的思想主張時，因為其具有哲學意味，學生理解有一定難度。筆者充分利用史料，以淺顯的語言對其進行解釋，學生將更能接受。
材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
材料二 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。
——普羅泰格拉
看材料思考問題：普羅泰格拉是智者學派的重要代表人物，通過材料中他的思想我們可以管窺到智者學派的主張有哪些？
在學生思考的過程中，筆者進行了引導：材料一中的“人”指人的感覺；舉一個通俗的例子，一陣風吹來，如果你感覺它是冷的，它就是冷的，我覺的它熱，它就是熱的。風的冷熱全憑人的感覺。材料二中對于神的存在普羅泰格拉持何種態度？學生很輕易地就得出結論：質疑、懷疑或者不相信。
2．提供背景材料，引導學生做出客觀評價。
