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中醫藥文化創新范文1
[中圖分類號] R2-03[文獻標識碼]B [文章編號]1673-7210（2008）03（c）-077-02
由于現代社會經濟發展迅速，科學技術日新月異，人們的生活習慣和工作方式發生改變，骨創傷及其系列疾病在疾病譜排列中已名列前茅。特別是交通、高空作業等出現的高能量創傷，以及電腦前工作，缺乏訓練、營養飲食混亂造成的慢性頸肩腰腿痛疾患，骨質疏松，病理性骨折等的發生率急劇上升，隨著骨傷科疾病的發生率及病種分布的變化，治療理念在全球范圍內也悄悄地發生了變化，主要表現在過度崇尚堅強內固定，器械昂貴和過度“崇洋”等方面，因而出現了骨科過度治療的現象。
1何謂“過度治療”
那么目前骨科界存在那些“過度治療”現象呢？一句話：或多或少，無處不在。我們認為骨傷科的“過度治療”應當包括診斷和治療兩大方面，一是指相關的輔助檢查超過了某一骨科疾患在診斷方面的應有需求；二是指沒有合適地選擇適應證進行手術或多重固定。出現這種現象的原因：一是技術定勢，由于歐美發達國家的骨科治療主要在“開放手術”上取得了技術優勢，發明了一系列創傷骨折及骨病的手術療法，且新型固定器械及替代裝置層出不窮，越演越烈，因而，出現了一種“越昂貴越代表先進”的誤區。二是盲目崇尚、缺乏創新思維，這種現象主要表現在發展中國家出現的一種類似“崇洋”現象，他們以引進歐美新器械為驕傲，因而導致器械越用越貴，手術費用越做越高，有的國家骨科醫療界甚至將本國的“骨關節置換率”當成了這個國家是否經濟發達的標志之一。骨科界中曾有這樣一個引人深思的笑話，可以從某些側面反映出這種現象。內容如下：有一個國家的首領將其國度內的一位市民全身置換了12個關節(雙肩、雙肘、雙膝、雙髖、雙腕關節再加一個踝關節，一個椎間盤假體)作為其每次演講的現身材料，以代表其國家的經濟發展，體現他在經濟方面所作的貢獻。
2 “過度治療”的特征性表現及其弊端
為了說明過度治療現象的存在以及所產生的后果，我們選擇以下幾個具有代表性的病例來說明，這些病例不只是發生在國內，而是從整個世界骨科范疇篩選出來的，謹以示之，想以此提醒我們在診療過程中更好地把握尺度，造福社會及患者。
2.1案例1
一位年青腰痛患者，體檢時沒有明顯的神經壓迫體征，也沒有相應的癥狀，CT顯示腰椎間盤膨隆，結果某醫師積極地為該患者施行了腰椎間盤摘除手術――這是腰腿痛專科范疇的過度治療，是沒有選擇好手術適應證的過度治療。據統計，很大一部分正常人群行CT檢查都會存在不同程度椎間盤膨隆退變現象，該患者腰痛完全可以通過中醫推拿保守手段達到治療目的，而手術摘除腰椎間盤不但不一定解決得了患者的腰痛問題，甚至反而會引起更大的治療副損傷及后繼不良現象。
2.2案例2
一位45歲女性農民患者，膝關節時有酸痛，尚能行走，但不能耐受久行。經X線片顯示：右膝骨性關節炎，內側關節間隙輕度變窄，關節面良好。就診某大醫院，醫生給予告知非人工關節置換無法解決問題，最終行人工膝關節置換術，術后又給予昂貴的多聯抗生素使用，結果該患者幾乎傾家蕩產――這是骨關節科范疇內的過度治療。自從各種人工置換假體發明后，便在世界范圍內廣泛應用，甚至有的醫院以關節置換率來代表醫院“先進”技術的程度，因此，人工關節置換越做越多，患者所承受的醫療費用也越來越大?？墒?，巨大的醫療費用是否物有所值？事實并不是這樣。
2.3案例3
一位70歲高齡患者，橈骨遠端粉碎骨折，某醫院給予行切開復位異形鋼板手術治療，術后骨折端得到短暫的對位及固定，1個月后出現內固定失敗，并致腕關節功能大部喪失――這是創傷骨折范疇內的過度治療。分析該病例，有以下三個因素可以質疑：高齡手術風險大；高齡骨質疏松骨折內固定難以成功；關節內骨折內固定，如無法達到解剖對位，早期關節訓練，功能恢復難以奏效。故這個手術某種程度上注定要失敗。而傳統的中醫手法整復夾板固定就基本能使該患者達到治療目的，既簡單又價廉，為什么我們還要讓患者承受如此的身心痛苦及巨額的醫療費用呢？
上述病例從多角度折射出目前骨科界的“過度治療”現象。這個現象不是區域化的，也不是一個國家所特有的，它是一個世界范圍內的現象。
3堅持中醫藥本質特點，開辟中醫骨傷微創之路
骨傷科“過度治療”現象盡管在世界范圍內普遍存在。但在我們國家表現還不突出，為了防止“過度治療”沖亂了我們的陣地，必須提高警惕，加以防范。我們有著博大精深的祖國醫學，有著無數致力于發揚光大中醫骨傷學的先驅者和后繼者。尚天裕、孟和等一大批優秀的忠實于中醫骨傷事業的學者孜孜以求，探索著突破傳統醫學的局限，尋找新的治療手段和方法。孟和教授就是代表人物之一，他在吸取現代物理學及生物力學的基礎上提出了新的理論和技術――中醫骨傷微創技術，這一理論和技術是東方人特有的思維理念的產物。它具有綠色的、人文的、哲理的特點，符合中醫藥文化的基本精神和本質特點，為我們防止過度治療奠定了理論基礎和技術保證。同時也是近百年來中醫理論的重大創新和突破之一。
其實針對“過度治療”這一現象，我國四大中醫骨傷基地，如中國中醫科學研究院骨傷研究所、河南洛陽正骨醫院、廣東佛山中醫院、山東文登正骨醫院、遼寧海城正骨醫院等已在不停地尋找一些創傷小、費用少、療效好的具有中國特色的骨傷“綠色療法”，而且也取得了不錯的成績。隨著人們經濟水平的提高和生活方式的改變，治病的理念和要求也在改變，因此以損傷最小，痛苦最少來達到最好的治療效果越來越受到大多數患者的歡迎。反之“巨創”及“大創”手術逐漸不被人們所接受。如案例2患者年紀不大，關節置換后有壽命期限的“假體”代替肢體，假體壞了還得換，出現了這種狀況，病患的軀體、心理能否承受創傷和打擊，經濟能力是否能夠承受，作為醫務工作者，我們思考過了嗎？如果她知道具有微創特點的“脛骨高位截骨矯形支架固定術”，她一定會選擇這種“關節置換”的替代療法。因為這種替代療法無論是治療效果、預后，還是治療費用都有不容置疑的優勢。目前，國內知名中醫骨傷基地都在這一理論的指導下創新和發展新的技術，成為中醫骨傷特色療法的前沿陣地，努力擺脫中醫的局限和區域局限，撇除己見，融合眾家之長，使“中醫骨傷微創療法”朝著?？铺厣较虬l展，為振興我國的中醫骨傷事業而努力工作。
中醫骨傷學是我國中醫藥學的重要組成部分，中醫傳統醫學滯后的一個重要原因就是缺少新的理論的出現。以中醫“簡、便、驗、廉”的治療方法，在一定程度上可以為廣大患者提供適宜技術，避免過度治療。關鍵在于積極探索適應現代社會發展和人民群眾醫療需求的有效途徑和方法。我們呼吁中醫骨傷界的朋友們，克服中醫科研的“模糊觀念”，加強信息溝通，互取長短，融合傳統及現代骨科技術，尋找出具有現代氣息的中醫科研和診療規范，將具有中國特色的骨傷療法推陳出新，福祉大眾，造福社會。
4結語
中醫藥文化創新范文2
3月17日下午，風和日麗，彩旗飛舞，寧波鄞州體育館，萬頭攢動。寧波御坊堂三生日用品有限公司“御坊堂弘揚中醫藥文化萬人簽名啟動大會”在這里隆重舉行，除了大型的中醫藥養生文化展覽，4000余名三生經銷商代表井然有序地在百米紅布卷上莊嚴地簽下自己的名字和誓言，場面蔚為壯觀。在這次萬人簽名大會上，三生公司還隆重表彰了業績卓著的年度銷售之星和五星經銷商，舉辦了精彩的文藝演出。全國政協委員、國家中醫藥管理局原副局長于生龍，《中華國醫國藥》總制片周萍女士等親蒞現場，見證了這一場三生人的誓師之會。
對于這次盛大的簽名活動，寧波三生董事長黃金寶指出，中醫藥是我國最具有世界影響的文化標志之一，然而其在國內的發展卻面臨著困境，三生舉行此次弘揚中醫藥文化的全國性萬人簽名活動，既表達了對弘揚國粹的決心和信心，又凝聚了所有三生人力量，齊心協力提速自身中醫藥的科研和產業化力度，共同打造三生“御坊堂”養生保健品牌。同時希望更多的企業參與到弘揚中醫藥養生文化中來，共同促進中醫藥的可持續發展，復興中醫藥事業。
據介紹，作為一家以生產百年品牌海狗丸而聞名的企業，御坊堂深諳中醫藥養生文化的博大與浩瀚，繼承和發展了中醫養生理論。自公司成立以來，通過繼承求創新的理念和思路，一直致力對中醫藥理論的潛心研究以及對配方的改良和創新，在繼承優秀養生文化的同時，不斷借鑒吸收先進的技術和理念，取得了有目共睹的成績。
帶著百年的產品底蘊，延續著專注創新的精神，今天的御坊堂，挖掘出了自身的養生產品優勢,公司產品已經囊括了保健食品、化妝品、洗滌用品三大系列近百個品種，以卓越的品質和功效征服著越來越多的人。特別是公司獲得直銷牌照以來，更把弘揚中醫藥養生文化作為公司發展的重中之重，每年擬投巨資用于公司產品的開發和創新。
中醫藥文化創新范文3
關鍵詞： 中醫藥膳文化; 對外傳播; 策略;
一、引言
中醫藥膳指基于傳統中醫藥學理論，在“藥食同源”思想的指導下，利用中華民族中醫傳統中“亦藥亦食”的天然藥物與不同食物組合配伍，利用食品烹飪技術或其他食品加工技術，進行加工制作，成為色、香、味、形、效俱佳的美味佳肴，使膳食品具有食、養、醫兼具的飲食養生保健效果[1](1）。中醫藥膳既是中華民族傳統文化的精髓，又是中國傳統中醫藥寶庫中的一塊瑰麗的寶石，是中國飲食文化中的一枝獨秀。作為中醫藥文化的重要組成部分，中醫藥膳融合了中醫藥學、營養學、烹飪學、民俗學等多門學科的理論知識，特色鮮明，獨樹一幟，是中醫藥文化及中國飲食文化的完美結合，可謂中醫藥文化的獨特代表，是傳播中醫藥文化的一個蹊徑。
二、中醫藥膳文化的特點
中醫藥膳的歷史源遠流長，最早出現于秦漢時期，成熟于唐宋時期?！逗鬂h書·列女傳》即有“藥膳”一說。中國最早的醫學典籍《黃帝內經》就有藥膳組方方法的詳細論述，為中醫藥膳理論的發展奠定了堅實基礎。《神農本草經》《備急千金要方》《食療本草》《太平圣惠方》《本草綱目》等中醫典籍都對中醫藥膳不吝筆墨，歸整各類“亦藥亦食”的中藥，記載多種藥膳方劑，為中醫藥膳學的發展與完善做出巨大貢獻。中醫藥膳既是中藥又是食品，可謂藥食兼具，寓醫于食，具有鮮明的特色。
（一）藥食同源。
《黃帝內經·太素》有云：“空腹食之為食物，患者食之為藥物。”中國傳統中醫自古便有“藥食同源”的思想理念。“藥食同源”認為，許多食物不僅是美食，而且可作為藥用；許多天然藥物同時可以作為食品食用。因此，中藥和食物的界限并非楚河漢界，而是同一來源，如山楂消食健胃，生姜疏解外邪，人參補養氣血等。中醫藥膳基于這一思想，將天然藥物與食物同置，通過烹飪或其他食品加工方法，加工成色、香、味、形、效俱全的膳食，滿足日常飲食需求的同時，亦可實現食養或食療的功效，有病治病，無病強身，一舉多得。
（二）四性五味。
四性五味為中醫理論。中醫認為，不同的中藥具有不同的藥性及味道?！八男浴庇址Q之為四氣，即寒、熱、溫、涼四種藥性；“五味”即辛、甘、酸、苦、咸五種味道。杏林自古便有將中藥的四性五味理論運用于食物的傳統。根據這一理論，果蔬肉類等食物亦有四性五味。如豬肝、紅棗等為溫性食物，具有補氣祛寒之功效；冬瓜、西瓜屬寒性食物，具有清熱降燥之功效；蔥、桃屬辛味食物，可活血行氣、發散風寒；山楂、芝麻屬酸味食物，可生津開胃、幫助消化。亦藥亦食的食物，根據其四性五味進行組方配伍，成為滿足不同體質或需求的人們品嘗美食、強身健體、養生美容、防病治病的膳食。
（三）三因制宜。
三因制宜即因時、因地、因人制宜，指治療疾病時應根據季節、地理環境及人選擇合理的治療方法。三因制宜既是中醫學的治病原則，又是中醫藥膳選藥擇食的原則。中醫藥膳中的因人制宜指根據人的性別、年齡、體質等選擇藥膳。中醫將人的體質分為九種類型[2](73-75）。依據中醫三因制宜原則，需根據個人體質辯證施膳。如氣虛質宜食用性平偏溫、健脾益氣的藥膳，如山藥、大棗、蓮子等組合搭配的膳食。同理，因地、因時制宜是指施膳還需考慮地理地域、氣候水土、生活習慣、時令氣節等差異。如北方地勢較高且空氣干燥，宜食用溫熱性補陽藥膳，如含當歸、生姜等羹湯類；夏季氣候炎熱，陽氣生發，宜食用綠豆、赤豆、烏梅等健脾開胃、清熱化濕的藥膳。
（四）呈現多樣。
中醫藥膳有別于普通膳食。中醫藥膳在烹飪或其他方式的食品加工過程中，需兼顧“藥”與“食”兩大方面，不僅要注重中藥的組方配伍，遵循辨證論治、三因制宜的中醫診治原則，對藥物、食物進行合理性效組合，關注中藥及食物的四性五味，還要講究藥膳作為膳食應具備的特點，注重藥膳的色、香、味、形，真正將藥隱于食，保證食用者感覺是在“用膳”而不是在“用藥”。為真正實現“隱藥于食”，中醫藥膳從古至今發展出多樣化的呈現形式。根據性狀可分為菜肴、糕點、面點、粥品、湯羹、飲品、糖果、蜜餞、罐頭等。如當歸雞、十全大補湯、酸棗仁粥、茯苓夾餅等。根據制作方法可分為燉、燜、煨、蒸、燴、氽、煮、熬、鹵、熘、炒、燒、炸等。根據功效可分為養生保健、美容美發、祛邪治病、疾病康復類。根據滋補方式又可分為平補、清補、溫補、峻補等。
三、中醫藥膳文化對外傳播的有利因素
中醫藥膳歷史源遠流長，是炎黃子孫幾千年智慧及經驗的結晶，是中醫藥文化重要的且頗具特色的組成部分，是中醫藥文化與飲食文化完美結合的產物。通過中醫藥膳的推廣與發展，促進中醫藥文化對外傳播在現今社會可謂獨具優勢且正當時。
（一）中醫藥膳恰好滿足現代人飲食養生的強烈需求。
中醫藥膳既是中藥又是美食。中醫藥膳是中藥與食物、調料等組合配伍，通過烹飪等食品加工手段制成的膳食。具有美食的基本特征，色香味形俱全，美味誘人。同時，又具有強身健體、美容養生、防病治病的功效。在養生保健需求日漸強烈的現代社會，人們尤其關注飲食健康。中醫藥膳可謂飲食養生文化中的一枝獨秀。
（二）中醫藥膳文化在海外的傳播歷史悠久。
中醫藥膳在公元五世紀便經由《黃帝內經》《備急千金要方》《神農黃帝食禁》《黃帝雜飲食忌》等中醫典籍傳入日本，并獲得了廣泛的傳播與發展[3](1357-1358）。至今仍流行于歐美的不少保健食品據考證是意大利馬可·波羅于七百多年前從中國傳播出去的[4](60-62）。中醫藥膳也隨著下南洋的華僑、華裔而在東南亞廣為流傳，使藥膳養生成為當地民眾的風俗習慣。
（三）中醫藥膳是中醫藥文化對外傳播的一大捷徑。
中醫藥文化對外傳播的困難頗多，包括中醫藥的國際標準化問題、文化認同問題、語言轉換障礙等。中國文化對外傳播中最容易獲得文化認同并廣受歡迎的，自然是中國美食。中餐已然成為辨識度最高的中國文化符號之一。中醫藥膳隱藥于食，取“亦藥亦食”的天然藥物與食品搭配，制成各種樣式的美食?；凇八幨惩础彼枷氲闹嗅t藥膳可謂是中醫藥文化對外傳播的一大捷徑。
四、中醫藥膳文化對外傳播的困境
辨證論治是中醫認識及治療疾病的基本原則，是中醫學中獨具特色的診斷及治療疾病的方法。中醫藥膳同樣講究辨證論治，三因制宜，有針對性地進行選食配膳。中醫藥膳作為中醫的重要組成部分，在對外傳播方面面臨著與中醫藥對外傳播相似的困境。
（一）中西方養生文化差異大。
中西方文化差異巨大，在養生方面也有明顯體現。中國五千年文化崇尚修身養性，講求自身的修行，可謂內修養生；西方文化注重“外練”，更傾向于通過信仰尋求內心的良善與寧靜。中國文化推崇整體觀。中醫學認為人體是一個有機的整體。臟腑、經絡、氣血、津液等相互依存制衡，形成密不可分的整體。養生亦應遵循整體觀進行整體調養以恢復陰陽平衡。西方文化更傾向于局部觀，強調有針對性地局部調整與鍛煉。中國文化喜靜。養生文化倡導養氣，即以氣養生。西方文化則好動，強調運動的強身健體作用[5](180）。中西方文化尤其是養生文化方面的差異，使中醫藥膳在海外的推廣與發展面臨文化認同與文化融入等方面的困境。
（二）對中醫及中藥認可度不高。
中醫與西醫分屬兩個不同的醫學理論體系。中醫強調整體觀念及辨證論治，偏重于經驗，屬傳統醫學，西醫的特點是靶向定位及切割化驗，偏重于實驗，屬現代醫學。在西醫主導的現代醫學大環境下，中醫在西方世界的認可度不高。相應的，中藥的作用及療效因缺乏現代醫學認可的標準化、規范化，導致西方對其心存疑慮甚至排斥，質疑其科學性。中醫藥標準化的推進可增強中醫話語權，促進中醫走向世界。雖然我國中醫藥領域現已認識到標準化的重要性并致力于推進中醫藥標準化事業，但由于中醫藥標準化工作起步較晚，基礎薄弱，再加上中醫藥具有鮮明的經驗性、地域性特點，以及科研人才、科研經費缺乏等諸多因素，導致中醫藥標準化工作舉步維艱、進展緩慢。
（三）中醫藥膳推廣力度不大。
在大健康產業方興未艾的今日，人們都在追求健康的生活方式，更加講究飲食健康，強調飲食養生?？芍^中醫藥膳再度興起的一大契機。國內各地政府或企業也在嘗試通過將中醫藥膳學與旅游產業、文化產業、飲食產業相結合的方式擴寬中醫藥膳市場，活躍地方經濟，傳播中醫藥文化。但中醫藥膳的海外市場依然有待開發。如今的中醫藥膳對外傳播與推廣的主要力量是當地華僑華裔。中醫藥膳國際貿易及服務依然存在形式單一、人才缺乏、品牌力量薄弱等問題，發展困難重重。語言轉換障礙也是中醫藥膳在海外推廣的一大困局。此外，中醫藥膳對外傳播體系急需系統化、信息化，跟上時展的步伐。
五、中醫藥膳文化對外傳播的策略
隨著經濟的不斷發展，人們的生活水平與飲食需求隨之提高，對養生保健的追求日漸強烈。中醫藥膳的對外傳播迎來了發展的契機。在科技迅猛發展，互聯網不斷創新的今天，中醫藥膳對外傳播應采取多渠道、多元化、信息化的策略推進。
（一）以“中醫藥膳+”形式，拓寬渠道加快文化認同。
中西方文化差異明顯。若想提高中醫藥膳在西方的接受度，實現中醫藥膳的廣泛傳播，可以通過“中醫藥膳+”的形式，與多產業相結合，擴大知名度，打開市場，融入當地飲食文化，為當地民眾健康事業做貢獻。如“中醫藥膳+養生旅游”的形式，通過跨國養生游，向國外游客介紹中醫藥膳，將“藥食同源”“隱藥于食”“辨證論治”“三因制宜”等傳統中醫的經典原則、理論、思想傳播出去。也可以采用“中醫藥膳+文化活動”的形式，通過采用豐富多彩的文化推介、文化演出、文化交流、文化宣傳等活動，以官方或民間組織的形式，多方合力，豐富中醫藥膳的傳播與推廣活動?！爸嗅t藥膳+媒體”的形式也是一個推廣的強有力加持?？梢酝ㄟ^當地有影響力的報刊、廣播、電視等媒體，進行廣泛的線上線下宣傳。在國外進行中醫藥膳的傳播，還需扎根華人華僑這一現成的肥沃土壤，通過華人華僑的力量，再加上官方的支持，頂層設計，提高傳播的公信力及影響力，多渠道多形式進行，加快中醫藥膳在當地的文化認同及文化融入。
（二）教育與科研合力，多管齊下加快中醫藥標準化建設。
自從2015年國務院印發《深化標準化工作改革方案》及《國家標準化體系建設發展規劃（2016—2020年）》以來，我國中醫藥標準化工作借此改革契機，初步形成了標準化體系。在我國已的中醫藥標準中，國內標準數量649項（包括國家標準36項、行業標準及團體標準613項）；國際標準20項[6](221-222）。雖說中醫藥標準化工作初有成效，但由于起步晚，底子薄，要想與國際標準接軌，還有很長一段路要走。當務之急是以教育、科研為抓手，多途徑多手段加快中醫藥標準化建設。在教育上加大中醫藥標準化人才培養的力度，培養出既懂中醫藥，又了解標準，熟練英語的專業人才。同時，加大科研投入，通過科研創新加速成果轉化，充分發揮標準在中醫藥產業中的導向作用。此外，中醫藥標準化的推廣與應用同樣需要官方及民間攜手，通過中醫藥產業合作、教學科研合作、學術交流、貿易合作等方式，建立起完善的中醫藥質量標準體系和服務貿易體系，打破西方政策及技術壁壘，大力推進中醫藥標準國際化進程。
（三）加速信息化，利用互聯網創新中醫藥膳傳播體系。
隨著全民信息素養的整體提升，以及各領域的信息化建設的蒸蒸日上，作為我國文化瑰寶的中醫藥緊跟時代步伐，致力于加快中醫藥信息化的發展。國家中醫藥管理局于2016年制定了《中醫藥信息化發展“十三五”規劃》，提出充分利用云計算、大數據、物聯網、互聯網等技術，進一步拓寬中醫藥服務領域；創新大數據應用，推進……養生保健、康復療養、科普文化等健康服務產業的蓬勃發展[7]。中醫藥膳的對外傳播與推廣應充分利用現代信息技術，利用互聯網創新成果，整合現有資源，以“云中醫”“網絡中醫院”“智慧中藥房”等中醫藥信息新業態為基礎，進一步擴大到新媒體等信息化渠道，普及與傳播中醫藥膳學。同時，利用影視節目等渠道傳播中醫藥膳。如古裝劇《女醫明妃傳》《大中醫》等，就是中醫題材的電視劇，將中醫藥及藥膳等中醫學知識融入故事中，可謂寓教于樂。愛奇藝播出的《藥膳寶典》《藥膳新食》等系列短片，每片時長約兩到五分鐘，短小精煉，實時操作展示中醫藥膳的制作方法，也是實用又有趣的一種推廣方式。豐富及創新傳播體系，可以讓中醫藥膳以更親民更迅速更廣泛的方式傳播。
六、結語
復興之路，文化先行。中醫藥走出國門，需要加速推進中醫藥文化對外傳播。中醫藥膳作為中醫藥學及中醫藥文化的一大特色，可乘如今飲食養生文化的東風，融入西方各國當地飲食文化，以膳食之形，隱藥于食，借色、香、味、形兼具的美食傳遞中國中醫傳統文化之精髓。我們應加強中醫藥標準化建設，利用信息化技術，以“中醫藥膳+”的形式，多形式、多渠道加速文化認同及文化融入，以助力中醫藥文化的對外傳播，讓中醫藥膳學這一中醫藥文化的寶貴財富繼續散發出新的生命力，為人類健康事業做貢獻。
參考文獻
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中醫藥文化創新范文4
山西省陽泉第二監獄四大隊政工師、二級警督關東恩，一位普通的人民警察，懷著對中醫藥的無限熱愛，在繼承中醫藥文化潛心研究創新中醫藥技術上抵死磨礪終問鼎，獨創了《中醫暴露干燥療法根治燒傷》的技術，來證明中醫藥在治療燒傷的戰場上的成就。
自人類發現和發明用火以來，嚴重燒傷就是威脅人類生命健康的重大災難。燒傷，尤其是大面積燒傷，其破壞程度相當嚴重，它破壞了患者整體內外的恒定，引起極大的內在應激效應，產生物理變化、化學反應，對人體造成極大的破壞。燒傷達全身表面積的三分之一以上時，就會有生命危險，且死亡率高。
自1985年起，關東恩與中醫藥結緣，師承傳統醫學，用中醫藥文化思想理論熱愛生活和學習各種技術，成為舉一反三、觸類旁通的綜合性人才。
暴露干燥療法是以醫療技術恢復燒傷患者原貌的終點作為消滅燒傷的起點，瞬間地起到創造性的高速、高效、無害鏟除燒傷破壞力，免除了燒傷對患者內部環境五臟六腑的外在影響。關東恩主張對極重和特大面積的燒傷患者，使用暴露干燥療法根治燒傷的醫療技術，使用特效藥物瞬間鏟除燒傷破壞力，瞬間封閉住所有燒傷創面，鏟除燒傷傷瘍存在的條件和基礎。采取針對性地選方配伍，激發、激活患者免疫修復潛在的能力，提高藥力形成的效果，防止發生脫水、休克、感染、傷瘍，并進一步發展到創面膿毒癥、血液敗血癥、血管內彌漫性凝血等危險境地，經過一涂一撒一抹進行燒傷傷害治療。
中醫講究中庸和平，通過理論、技術、扶持、扶助人體達到陰陽平衡，以保護人體健康為最高目標。暴露干燥療法根治燒傷，相較于西醫手術治療，更加安全。同時中醫藥物毒副作用小，強力藥物藥力作用于外而提毒不讓入血，不讓入內臟，不動手術即可解除燒傷對皮膚的破壞和對生命的威脅。
中醫暴露干燥療法治療燒傷，用中醫藥文化獨自研制成功“中藥藥品武器，以及中醫各種輔助療法，以達到標本兼治的目的。這是中醫藥文化、理論、成果、技術實施下的不可分離的整體，是對中醫藥文化的詮釋。
中醫藥文化創新范文5
中醫是我國古代人民在生產和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫藥文化研討會上首次對中醫藥文化進行的闡釋，即“中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和”。中醫文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟困的道德追求，體現了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊含了中華民族優秀的傳統文化精髓。
二、中醫藥文化對促進立德樹人工作重要性的認識
1.立德樹人是堅持社會主義辦學方向的必然要求。
《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質上講立德樹人是教育的根本任務。中醫院校是傳承優秀傳統文化的重要載體和文化創新的重要源泉，將中醫藥傳統文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現實選擇。教育事業不僅要傳授知識、培養能力，還要指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.利用中醫藥文化促進立德樹人工作在中醫院校具有得天獨厚的優勢。
中醫藥院校承擔著傳承、發展中醫藥文化的重任，文化育人重在內化于心，貴在外化于形，傳統中醫藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫藥文化運用在日常的育人工作中，能調動和激發學生的學習熱情。古代對醫德的論述在孫思邈的《大醫精誠》中進行了精辟的論述：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發揮豐富的中醫經典醫籍對于培養中醫學生救死扶傷的高尚醫德，堅定學習中醫信念、鞏固其專業思想及具有重要的促進作用。
三、甘肅中醫學院在立德樹人工作中發揮中醫傳統文化的實踐探索
甘肅中醫學院在長期教學工作中充分挖掘中醫藥文化資源，將中醫藥文化納入立德樹人工作體系之中，發揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。
1.以系列中醫藥文化課程為核心，構建立德樹人的人文基礎。
通過梳理學校開設課程，筆者發現，在課程設置上，主要以構建中醫藥文化課程群為核心，構筑了立德樹人的人文基礎，主要從學習中醫必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫專業背景，以中醫文化課程群為核心，培養深厚的中醫藥人才文化素養。通過不斷建設，形成了以中國醫學史、醫古文、中醫藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設中國醫學史系列課程、專業能力拓展系列課程、中國傳統文化系列課程等，見表1~表3。中醫藥文化系列課程突出了中醫特色，加強了對于經典醫籍的學習，不斷加深學生的中醫文化積淀，豐富學養和人文精神，筑牢文化基礎，課程群的建設，在中醫藥人才培養方面具有夯基礎、著長遠的作用，成為中醫藥院校立德樹人工作的人文基礎。
2.以中醫藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領地。
學校建有敦煌醫學館，館中陳列有敦煌遺書中的醫藥文獻、敦煌壁畫中的醫學內容以及敦煌醫學的近現代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫學與轉化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫學文獻整理與應用研究中心等一系列研究機構，學校將敦煌醫學研究的學術優勢和特色轉化為教學優勢和“以文化人的”獨特優勢，對鞏固學生專業思想、提升專業素養，樹立獻身中醫藥事業的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創新區建設“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫藥文化傳承發展中心，已經開展了傳統文化與中醫相關性研究、中醫文化傳播研究、中醫藥行業文化建設研究、中醫藥文化保護與相關法律研究等。學校堅持把科研成果轉化為教學資源，讓科研成果進課堂，把高水平的中醫藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學校立德樹人的新的文化高地。
3.以學校老一輩中醫專家、中醫名家治學思想和成長經驗為基礎，豐富立德樹人的內涵。
甘肅中醫學院歷來重視中醫文化傳承，將老一輩專家、中醫名家的治學思想和臨床經驗作為學校極為重要的特色文化發揚光大。在學校發展歷史中，涌現出了一批名老中醫，如西北針王鄭魁山、真氣運行學創始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫學名家，他們有高尚的醫德、淵博的知識、嚴謹的治學態度、精湛的醫術，形成了影響深遠的學術思想和教育理念。20世紀80年代學校制作了老一輩專家學者的教學錄像片，2013年對這批教學錄像片進行了重新數字化和搶救性保護工作，為學生學習老一輩中醫專家、中醫名家提供了寶貴的數字化學習資源。為了更好地傳承老一輩中醫專家、中醫名家的治學思想和診療經驗，學校設立了14個名老中醫傳承工作室和1個甘肅省名中醫工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結繼承、發揚創新、推廣應用名老中醫的學術思想和臨床經驗，進一步加強了名老中醫學術思想和臨床經驗的傳承與創新，這些老一輩專家學者的治學思想和臨床經驗為中醫學子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進一步豐富了立德樹人的內涵，在學校立德樹人工作中起到重要作用。
4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫文化氛圍。
學校建有中國中醫藥文化博物館、中國醫學史館、中藥標本館等一系列文化展館和古籍文獻室，這些展館在塑造大學精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫藥文化氛圍，給學生提供了感知中醫藥文化的平臺。
四、總結
中醫藥文化創新范文6
關鍵詞：文化營銷；中醫藥企業；競爭優勢
市場環境的不斷變化和營銷實踐的迅速發展，使企業面臨的情況愈發復雜，營銷難度也日益加大，當企業面對產品的市場生命周期越來越短，競爭企業的發展速度越來越快，顧客的忠誠度越來越低等問題時，文化營銷在這一背景下應運而生，它能夠從整體、全局的高度解決這些問題，是重要的新型營銷策略，是對營銷理論的不斷深入與創新。
一、文化營銷的基本內涵
文化營銷是在傳統營銷理論的基礎上形成和發展起來的一種新的營銷理念，與傳統營銷理念相比，更注重人文內涵，順應和創造目標市場所接受的核心價值觀并通過整個營銷過程傳遞給消費者，通過文化力進行營銷，不僅能夠達到企業的經營目標，也能夠實現某種程度的客戶滿意，進而提高顧客忠誠度，增強企業競爭優勢。文化營銷在物化營銷的基礎上，不僅滿足消費者的物質需求，也能滿足其在精神上的深層需求，給消費者以文化上的享受，實現產品的差異化，提高企業的核心競爭力。文化營銷滲透在整個營銷過程中，表現為產品文化營銷、品牌文化營銷和企業文化營銷。產品從設計到生產等各個方面都體現著文化，為產品注入了豐富的文化內涵，提高了產品附加值，品牌中蘊含著的文化能夠增加消費者對于產品的認同，也能夠使產品區別于其他同質產品，使品牌形象更加深入人心，文化也把企業和消費者之間聯系起來，在兩者之間形成認同感，有利于產生良性互動，對產品價值的理解達成共識，使產品交易上升到文化價值理念融合的高度，有利于形成企業持久的競爭優勢。
二、中醫藥企業運用文化營銷的必要性和優勢
1.中醫藥企業運用文化營銷的必要性
五千年輝煌燦爛的中華文明孕育了具有獨特價值和深厚底蘊的中醫藥文化，是中國優秀傳統文化的杰出代表，被譽為中華民族的瑰寶和國粹。中醫藥的產生和發展離不開中國的傳統文化，凝聚著勞動人民的集體智慧，中醫藥企業作為弘揚中醫藥文化的重要載體，國家給予了高度重視。根據《國家中長期科學和技術發展規劃綱要（2006―2020年）》，“重點開展中醫基礎理論創新及中醫經驗傳承與挖掘，研究中醫藥診療、評價技術與標準，發展現代中藥研究開發和生產制造技術，有效保護和合理利用中藥資源，加強中醫藥知識產權保護研究和國際合作平臺建設?！边€有《國務院關于扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》中也指出了發展中醫藥的意義和價值，對于中醫藥產業發展水平的進一步提高，推進中醫藥邁向世界具有非常重要的意義，面對這樣的機遇，中醫藥企業應該立足自身，整理和深入挖掘博大精深的中醫藥文化，發揮優勢，開展文化營銷，讓消費者感知并且認同凝聚在產品和品牌中的中醫藥文化，進而提高企業的核心競爭力。同樣，面對市場上西藥、生物藥的競爭壓力，消費者對中藥的信任度降低等情況，中醫藥企業也需要大力開展文化營銷，發揮中醫藥文化對中醫藥企業市場營銷積極的推動作用。
2.中醫藥企業運用文化營銷的優勢
我國中醫藥企業在開展文化營銷策略方面具有獨特的競爭優勢。首先，中醫藥文化歷史悠久，消費者對于中醫藥文化的接受和認同度較高。中醫藥特有的文化內涵賦予了中醫藥產品在治療方面的整體觀，其獨特的療法使中醫藥產品毒副作用低，在疑難雜癥和慢性病的治療方面具有良好的效果，尤其是中醫的養生文化被大多數消費者所接受并推崇。其次，許多中醫藥“老字號”企業文化底蘊深厚，資源豐富，在文化營銷方面有著豐富的經驗。例如北京同仁堂、云南白藥等企業在長期的營銷活動中在產品和品牌中不斷滲透著文化，使企業的文化感召力深入人心，在營銷團隊、渠道建設等方面都積累了豐富的經驗，能夠有力的支撐企業進行文化營銷。
三、文化營銷在中醫藥領域的成功案例―東阿阿膠
山東東阿阿膠成功的開展文化營銷已經從一個固定資產幾萬元的小作坊發展成全國最大的阿膠及其系列產品生產企業，以文化為利器從傳統企業轉變成文化型企業，向中華氣血滋補國寶級企業邁進。東阿阿膠挖掘產品本身的文化內涵，讓消費者了解阿膠的歷史，申請并獲得了“山東省非物質文化遺產保護示范基地”的稱號。阿膠屬于滋補保健品，順應當前消費者所追求的健康理念，符合國家倡導的“治未病”，通過賦予產品豐富的文化內涵，來喚醒消費者對中醫藥的認知，弘揚中醫藥文化，進而提升東阿阿膠的品牌影響力。在品牌建設方面，東阿阿膠也植入文化戰略，聘請來自高校和科研機構的專家組成團隊，搜集古代經典和民間驗方，形成阿膠學術文化、美容文化和滋補文化三大體系，對品牌的文化內涵起到了有力的支撐作用。在東阿阿膠的主要標識中也運用了文化因素，紅色的圖形體現了濃重的東方色彩，易于被消費者接受并認可。在企業文化營銷方面，東阿阿膠倡導“厚道”文化體系，積極參與社會慈善事業和公益活動，并通過興建中國阿膠博物館，舉辦阿膠文化節等文化活動大力傳承并創新中醫藥文化，增進消費者對阿膠的了解，帶動阿膠行業健康發展并真正實現文化價值的引領。
四、開展文化營銷應注意的問題
中醫藥企業在運用文化營銷策略時，首先應該注意核心價值的提煉要符合企業目標消費者的文化訴求點，核心價值的提煉是整個文化營銷的核心，只有順應目標客戶的精神文化需求，才能與消費者達成共識并形成良性互動。東阿阿膠正是深入挖掘了阿膠的歷史文化背景，契合了消費者對養生、保健的心理訴求，將阿膠與中醫藥文化密切結合起來進行推廣，取得了良好的效果。其次還應該注意要用系統、整體的觀點來對待文化營銷，不應該只顧其中的某個方面而忽視其他，導致文化營銷片面化、不充分。中醫藥企業往往只注重產品的文化營銷，而對品牌和整個企業的文化營銷做得不到位，收效甚微。中醫藥企業開展文化營銷應該利用自身的優勢，創造企業的文化核心價值，喚醒消費者對于中醫藥文化的認知，在新一輪的競爭中把握戰略的制高點。
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