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脾胃對人體健康的重要性范文1
關鍵詞： 養生 經絡
養生，又稱攝生、保生，即保養生命之意。養生就是根據人類生命的發展規律，采取各種方法保養身體，增強體質，預防疾病，延緩衰老，以達到防病延衰的一種健身益壽活動。在我國傳統養生理論中，經絡學說占有非常重要的位置，我國傳統養生家們也十分重視經絡對人體的作用?！秲冉洝吩缇椭赋觯骸敖浢}者，所以能決死生，處百病， 調虛實，不可不通”。既然經脈已被提高到能決人死生，調理人體虛實的重要地位，那么它在養生保健上的重要意義當然不言而喻了。本文主要從以下3個方面來進行探討。
1 經絡運行氣血是養生之基礎
氣血是構成人體的兩大類基本物質，是人體生命活動的動力源泉。正如《內經》所說：“人之所有者，血與氣耳”“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！?氣為陽，血為陰，兩者不可分離，氣血和則百病消，氣血不和百病乃變化而生，人因病而衰。故明代《景岳全書》曰：“人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人生所賴，惟斯而已?！?中醫稱人有“精氣神”三寶，養生，主要養的就是人的“精氣神”；而《內經》同時又說“血氣者，人之神，不可不謹養?！笨梢?， 氣血與健康長壽的關系非常密切。
中醫認為，脾胃為后天之本，氣血生化之源，但脾胃所化生的氣血必須依靠經絡運行氣血的功能才能被輸送到人體各部?！鹅`樞·本藏》篇中說“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也”?！鹅`樞·營衛生會》篇也說：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會”?！鹅`樞·營氣》篇更明確地指出了十二經脈是氣血流注的主干，它們內溉臟腑，外濡腠理，循環往復，如環無端。經別則協助經脈將氣血滲灌到臟腑、五官九竅。絡脈、經筋、皮部則將氣血分流到肌肉、骨骼、皮膚。奇經八脈對氣血運行起著溢蓄和調節作用，從而使得氣血周流上下內外而營養全身。人體各臟腑組織器官在氣血的溫養濡潤后才能發揮其正常的生理功能，使人體處于“陰平陽秘，精神乃治”的狀態。經絡通過運行氣血，實現其協調陰陽的作用，保證人體正常生理功能活動的有序進行，為人體的健康長壽提供良好的物質基礎。
2 經絡與臟腑的密切關系是養生之關鍵
《內經》把人體看做是一個以五臟為中心的有機整體，臟腑之間相互聯系，相互制約，使人體的功能活動保持相對的穩定，并與外部環境保持統一和平衡。而臟腑之間和人體各部位之間的功能聯系及其動態平衡的保持則是通過經絡實現的?！端貑枴ふ{經論》曰：“五臟之道，皆出于經隧?！薄鹅`樞·玉版》說“經隧者，五臟六腑之大絡也?！蓖醣ⅲ骸八?，潛道也。經脈伏行而不見，故謂之經隧焉?！睆娬{經絡是臟腑協調的主要通道。《靈樞·海論》說：“夫十二經脈者，內屬于腑臟，外絡于肢節?！薄额惤洝菲呔淼谌杏小敖浢}者，臟腑之枝葉；臟腑者，經脈之根本”。經絡把人體臟腑、形體諸竅構成一個完整的有機體?！鹅`樞·經脈》中則詳細論述了十二經分別屬、絡相應臟腑，以及其它臟腑和五官之間的聯系，強調了經絡與臟腑間的密切相關性。以心為例，心為人體的最高司令官，主神明，心神如君主一樣至高無上，人體的一切生命現象都圍繞它進行活動。如同《素問·靈蘭秘典論》所說：“心者，君主之官，神明出焉……以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌?！薄鹅`樞·邪客》篇：“心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也”。從養生方面來說，可以說心為養生之大主，“心動則五臟六腑皆搖”，但從經絡系統的角度而言，心發揮君主之官的作用、體現養生之大主的作用則是通過經絡與其它臟腑器官的聯系體現出來的。據《靈樞·經脈》篇記載，手少陰心經“復從心系卻上肺”；手太陽小腸經“絡心，抵胃屬小腸”；足太陰脾經“其之者，復從胃，別上膈，注心中”；足少陰腎經“從肺出絡心”。另外，心包乃心之外衛，代君行令，代心受邪，手厥陰心包經“屬心包”；手少陽三焦經“散絡心包，下膈，遍屬三焦”。通過經脈的溝通聯絡，使得心與脾、胃、腎、膀胱、小腸、肺、三焦等臟腑發生了聯系。此外，手少陰心經還“起于心中，出屬心系”，通過心系加強與其它臟腑的聯系。心系［1］是指心與肺、脾、肝、腎相聯系的脈絡?！额惤洝菲呔淼诙?“心當五椎之下，其系有五，上系連肺，肺下系心，心下三系連脾、肝、腎，故心通五臟之氣而為之主也?！毙牡木鞯匚贿€通過經別的聯系體現出來，足三陽經別進入體內后，均聯系同名經脈屬絡的臟腑，然后上行到心。其中，足陽明經別“上通于心”；足少陽經別“上貫心”；足太陽經別“當心入散”。足三陰經別中，足太陰合足陽明，足厥陰合足少陽，足少陰合于足太陽經別，也上達于心。此外，手少陰經別“入于心中”，手太陽經別“內注于手少陰心經”。心通過經脈、心系、經別，聯系其它臟腑，從而為臟腑之主，行君主之令，調節人體的生命活動，發揮養生之大主的作用。由于經絡和臟腑密切相關，協同合一，共同連接成一個有機的整體，因而通過調理經絡可以達到調理臟腑的功能，從而達到養生的目的。
脾胃對人體健康的重要性范文2
簡介了現代生態醫學及其三層次即宏觀、微觀、分子生態醫學，并就中醫學的有關理論與現代醫學微生態理論進行了比較。對中醫“治未病”的學術思想與現代保健醫學，陰陽平衡理論與微生態平衡理論，扶正祛邪理論與維護人體微生態平衡，中醫的脾胃學說與胃腸微生物系統的功能，藥食同源理論與微生態學中的營養調整，異病同治與使用微生態制劑的微生態療法進行了論述，指出中醫學的本質就是生態醫學，不是偽科學。
【關鍵詞】 中醫學；生態學
中醫學認為，保持機體內的氣血調和，陰陽平衡是人體健康的關鍵。二千多年前，我國最早的醫學經典《黃帝內經》中就明確記載“陰平陽秘，精神乃治”“正氣存內，邪不可干”?，F代生態醫學從生態學的觀點出發，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫”發表“中醫是偽科學”的奇談怪論，可見這些人對中醫理論知之甚少，片面理解。本文作者長期從事生態醫學的研究，也涉足中醫學的陰陽平衡理論，研究得出一個重要的結論：“中醫學的本質就是生態醫學，決不是偽科學”［1，2］。
1 生態學的基本概念
生態學（ecology）一詞是德國生物學家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態學是研究有機體與其周圍環境（包括非生物和生物環境）相互關系的科學，由于研究生態學，保護生態環境（宏環境和微環境），對于人類社會及生命優質有著重要作用。近30年來生態學已發展成為龐大的學科群，并出現了許多分支，生態醫學就是其中重要的分支［3］。
2 生態醫學及三層次
生態學分為宏觀生態學、微觀生態學、分子生態學三個層次。生態醫學可從三個層次進行研究，一是以個體和群體為中心同其環境的宏觀生態醫學；二是以單細胞為中心同其環境關系的微觀生態醫學即醫學微生態學；三是以細胞內的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環境關系的分子生態醫學；現就生態醫學的三個層次簡要介紹如下：
2.1 宏觀生態醫學在醫學和人體健康方面，隨著環境污染對人體健康的影響引起了人們對生態醫學研究的廣泛重視，作者認為醫學必須將人放在整個生物圈中來研究生命現象，因為人不僅僅具有生物屬性和社會屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對人類的影響長期沒有得到應有的認識，只是在20世紀50年生的環境危機和“公害病”迭次發生以后，人們才認識到生物圈的變化與人類有如此密切的關系。大氣、土壤、水質的污染，噪音和振動的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進入人類所生存的環境，植被的破壞和野生動物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應等等，都會直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態層次。另外，人增也將影響到食物的供應，食物短缺可致營養不良和其他疾病的發生，現在許多人生活在100萬人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統、垃圾處理系統、基礎設施、社會秩序和公共健康規劃的使用是嚴重超載的，這勢必會影響人們的正常生活和健康，解決這些問題的理論基礎必須是生態學的基本原理［3］。
2.2 微觀生態醫學（醫學微生態學）20世紀 50年代初，中國的魏曦、康白教授開始從事微生態學的研究，60年代以后美國的DubosR·J等人把大量的生態學觀念和術語引入到微觀生態學研究之中。1977年，聯邦德國Volker Rush博士首先明確提出微生態學即微觀生態學(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態學是研究正常微生物群與其宿主（人、動物、植物）相互關系的生命科學分支，微生態學的一個重要分支就是醫學微生態學即微觀生態醫學，它是研究正常微生物群與人體之間相互關系的學科。在長期的生物進化、適應過程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類和數量對人體有益無害的微生物群稱為正常微生物群，其中以細菌為主，其數量相當于人體細胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細胞密切接觸，交換物質、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對宿主具有營養、免疫、生長刺激、生物拮抗等作用，從生態學觀點來看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態平衡，一切干擾因素，都將引起微生態失調，從而影響人體健康。
在感染性疾病中，按以往的觀點，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調所致的內源性感染（條件致?。t學微生態學認為，感染是微生物對宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態學現象。疫苗、抗生素以及醫療技術的飛速發展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認識到抗生素對人類的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發現一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因導致肺炎克魯伯菌（正常情況下為人體正常菌之一，不致?。┓窝走M而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發現抗生素治療而引起的菌群失調癥，當時二位教授曾預言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類帶來的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調?？股氐膹V泛應用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調的情況越來越嚴重，因此，這就喚醒人們對正常微生物群的生態平衡和失調等問題的研究，從此，誕生了微觀生態醫學。微觀生態醫學的行為是維護人體的微生態平衡，防治微生態失調，微生態制劑療法，合理應用抗生素等［5，7］。
2.3 分子生態醫學隨著分子生物學的進展，以及生態學的理論向分子生物學中的滲透而出現了分子生態學（molecular ecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質的生態學問題，分子生態學一詞于1988年由中國的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國外的Terry Burke也在《自然》雜志上提出。分子生態學的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環境相互關系的學科，是生態學的分子層次。它主要闡明生命體與其相關細胞之間的各種活性分子直至分子網絡相互作用的生理平衡狀態和病理失調狀態的分子機制，以及促進生理平衡和防止病理失調和恢復生理平衡的措施和方法，分子生態醫學的醫療行為是利用分子生態制劑以恢復分子生態平衡［6］。
3 中醫學的生態觀與現代生態醫學
中醫學的四診八綱就是從人的整體出發，探討人體平衡和失調的轉化機制，并通過中藥使失調恢復平衡，中醫的天人合一的思想，陰陽平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調整陰陽、藥食同源的防病原則都是生態醫學思想的體現。限于篇幅，本文僅就中醫學的生態觀在微觀生態醫學（醫學微生態學）中的體現加以論述［1～3］。
3.1 中醫“治未病”的學術思想與現代保健醫學 中醫從整體觀念出發，建立了預防為主的保健觀點，早在兩千多年前就認識到預防疾病的重要性，提出了“治未病”的預防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！彼^治未病，包括未病先防和既病防變兩個方面的內容。微生態學的崛起，促進了醫學的發展，醫學從治療醫學、預防醫學已經發展到現代保健醫學，它必須以生態學為理論基礎，其主要思想為無病保健、未病預防、有病治療、既病防變，這是醫學發展到現代保健醫學的必然規律。微生態制劑由于是來自宿主生理性細菌的制劑，回歸至原生境，修復生物屏障，根據疾病的生態病因的觀點，因而，微生態制劑可達到無病保健、未病預防，有病治療，既病防變之目的。微生態療法重在調整，中醫的核心也是調整，因此，兩者的觀點和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。
3.2 陰陽平衡理論與微生態理論陰陽學說是中國古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫學領域后，促進了中醫理論體系形成和發展，成為中醫學的重要理論基礎和指導思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預防的根本規律，因此，中醫的陰陽學說是關于認識疾病和防治疾病根本規律的學說［1～3］。
3.2.1 闡釋人體的結構及生理功能陰陽學說在闡釋人體的結構時，認為人體是一個有機整體，是一個極為復雜的陰陽對立統一體。醫學微生態學研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構成了除解剖意義上的系統以外的微生態系統，與機體形成為一個有機的統一體。中醫認為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關系，使陰陽處于動態平衡狀態的結果，物質與功能、陰與陽共處于相互對立、依存和轉化的統一體中，維持著物質與功能、陰與陽的相對的動態平衡，保證了生命活動的正常進行。據瑞典Gustaffson教授研究估計，人類腸道大約帶1kg細菌，其活菌數量達1012～13個，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態平衡。
3.2.2 說明人體的病理變化人體與外界環境的整體統一和機體內在環境的平衡協調，是人體賴以生存的基礎，疾病的發生就是這種平衡協調遭到破壞的結果，用陰陽學說來說明人體的生理病理，則認為“陰平陽秘”即陰陽的平衡協調是人體生理活動的基礎，這種平衡協調關系一旦受到破壞，使陰陽失去平衡，便會產生疾病。人體微生態系統由于內因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態失調，便可導致多種疾病，如胃腸微生態系統平衡失調，便可引起多種胃腸道疾病。
3.2.3 用于疾病的診斷由于疾病發生發展變化的根本在于陰陽失調，中醫有陰陽、表里、寒熱、虛實八綱，但八綱中又以陰陽作為總綱。微生態學診斷疾病，采用厭氧培養技術對人體某部位正常細菌進行定量（多少）、定性（何種細菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態失調及程度。
3.2.4 指導養生防病中醫學十分重視對疾病的預防，取天地自然規律，采取各種養生的方法，借以保持機體內部以及機體內外環境之間的陰陽平衡，達到增進健康，預防疾病的目的。養生防病即為現代的保健醫學，保健醫學必須以微生態學為理論基礎，維持人體微生態平衡，微生態制劑的重要功能就是無病保健，未病預防。
3.2.5 用于疾病的治療中醫認為疾病的發生發展的根本原因是陰陽平衡失調，因此，調整陰陽、補偏救弊、促使陰平陽秘，恢復陰陽相對平衡。微生態療法也是恢復微生態平衡達到治療目的，其方法有營養調整、抗菌調整、內服菌群促進物質、活菌制劑等從而達到糾正微生態失調，恢復微生態平衡。
3.3 扶正祛邪理論與維護人體微生態平衡中醫認為疾病的過程是正氣與邪氣相互斗爭的過程，正邪力量的消長決定疾病的發展與轉歸，邪勝于正則病進，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯系的兩個方面，扶正是為了祛邪，是通過增強正氣的方法，祛邪外出，從而恢復健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達到保護正氣恢復健康的目的，即所謂“邪去正自安”。
從醫學微生態學角度來認識正氣可理解為人體微生態系統的正常功能態。20世紀70年代中期荷蘭微生態學專家Van der Waaij提出了定植抗力學說，其含義為腸道正常菌群對潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對定植抗力負有重要責任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高?？蛋捉淌谔岢隽松飱Z氧學說，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環境，厭氧菌才能生長，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見，中醫的扶正祛邪理論與維護微生態平衡原理十分相似。
3.4 中醫的脾胃學說與胃腸微生態系統功能脾胃學說是中醫理論的重要組成部分，中醫的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經內分泌有關，微生態學研究表明，中醫的脾與人體胃腸正常微生物有密切關系。胃主受納、脾主運化，是指胃受納食物之后再經脾把水谷化為精微，并將精微物質轉輸至全身。脾氣健運，機體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養，以維持正常的生理活動，反之脾失健運，則機體的消化吸收功能便因此而失常，便會出現腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。
醫學微生態學研究證明，在人的胃腸微生態系統中存在許多生理性細菌如雙歧桿菌、類桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細菌數量可達1014個，如此大量正常菌產生的各種酶，參與了機體的酶池，對三大營養物質（碳水化合物、蛋白質、脂類）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態系統結構和功能正常，就會發揮正常的消化吸收功能，若結構和功能異常如雙歧桿菌等減少時生物屏障作用下降，有利于外來病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調或寄居位置的變化如產氣菌大量增殖，就會引起腹瀉、脹氣等表現。
3.5 藥食同源理論與微生態學中的營養調整中醫的藥食學，即藥物與飲食關系的學問，藥食同源，藥食互補，藥食互用是其主要內容，藥與食之間并不存在嚴格的界限，把藥物與食物科學地配合起來用以養生、治病是中醫學的重要課題，作者對中醫的醫食同源有以下的理解。
由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對病人而言，合理營養極為重要。醫食同源、藥食同根，表明合理營養和藥物對于防治疾病有異曲同工之處。醫學微生態學研究證明，營養也是使宿主適應其正常微生物菌群的重要因素。營養失調、營養不良或營養變化都對正常微生物群有影響，在正常時保持微生態平衡，在異常時導致生態失調，在微生態治療法中，用限制營養的辦法抑制過盛菌的繁殖如發酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質食物等。通過營養對正常微生物群中某些成員的促進作用來調整菌群失調也可取得一定作用，根據不同種群對營養要求的不同，可達到促進某些細菌生長和繁殖的目的。對雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對腸球菌的扶植可用葉酸、復合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過營養的作用來提高宿主對其正常微生物群的適應能力，從而保持人體微生態平衡。
高蛋白、高脂肪食物結構對類桿菌和梭菌有促進作用，這兩種細菌的增多與癌癥和衰老有聯系，因此，要保持對健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結構，合理膳食以利人的健康。
3.6 異病同治與使用微生態制劑的微生態療法
中醫的異病同治是不同的疾病在出現相同的證候時，應采用同樣的治療方法。有關微生態學中異病同治的問題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態治療。微生態學研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對人體有益的細菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質的吸收，產生乳酸等使體內有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護肝臟，維護人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會導致各種疾病的發生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發病機制——微生態失調，因此，利用宿主體內的生理性細菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過發酵工程，擴大數量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達到糾正微生態失調，恢復微生態平衡的目的。因此，一種微生態制劑能治療多種消化系統疾病，此謂異病同治。
從以上列舉的醫學微生態學理論與中醫理論來看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫學微生態學原理解釋和闡明中醫中的某些理論，也可用微生態學的研究方法和技術來研究中醫理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結果，通過中醫中藥療法，可改變舌象，菌群結構也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細菌的生長作用，小承氣湯在調整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態學研究方法，從醫學微生態學角度依據生態學原理去研究中醫中藥等方面的問題，為人類服務。
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脾胃對人體健康的重要性范文3
如果四大增損就會產生以下的?。?1)地大增者，腫結沉重，身體枯瘠等就會有101種病生；(2)水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等就會有101種病生；(3)火大增者，煎寒壯熱，肢節皆痛等也會有101種病生；(4)風大增者，虛懸戰倬，嘔送氣急等生101種病生。所以，正常保證人體的“四大明”，則是保證人類身體健康的重要保證。所以，對于鍛煉人體四大是很重要的。這是我們從醫學的角度說明“四大”均衡對人體健康的重要性。
那么，心意拳的四相又是如何表現，他們又是哪幾個動作代表了人體四相的呢?我們在鍛煉中需要注意那些呢?
《心意拳譜》中有：“出手橫捶勢難招，展開中平前后梢；轉身挑領陰陽勢，鷹捉四平足下拋?！边@里橫捶屬土(地)；挑領屬火；鷂子入林屬水；車輪斬手屬風(氣)。下面我分別將四相和動作盤練進行講解：
《心意拳譜》中說：“四梢發起不知兇，牙關骨梢不知情，筋骨行動不知心，身起未動不知情，才知靈山四大明?！本唧w在心意拳中，我們可以把套路四把捶進行揭示。
一、橫捶屬土(土)
《六合心意拳》譜中關于四把捶歌訣中頭一句就是：“出手橫捶勢難招”。這出手橫捶就是四把捶中的一個式子。橫捶在四大中屬土，也就是佛家所謂的地。所以，在練四把捶的橫捶的時候就要沉穩、厚重，此勢不能有漂浮的感覺。橫捶既然是指地，在人的五臟中就屬土，在臟屬脾胃，脾胃是容納食物和起消化的作用的，人進食以后首先是要消化好，其它器官才能從中吸收營養，所以，這一把練起來很重要。橫捶練起來分兩把來練。
(1)橫捶熊勢：
輕步站開始，左手左足在前，右手右足在后，左肩領前，面向左側身而站；左手五指自然揸開向下，掌心向內貼小腹前，虎口向右后方；右手也五指自然揸開向左下斜方，掌心向內，貼在右胯前，虎口向左前方；頭頂項豎，下頜里收，閉口扣齒，舌頂上腭，兩眼向左前方視去(圖1)。
盤練時，左足向前進半步，落地后屈膝下蹲，腳跟著地，足掌翹起，五踱斜向上；右足跟上，五趾抓地，全腳著地，兩腿均屈膝下蹲；在上步的同時，左掌隨身體屈曲下蹲向下插，左臂松肩垂肘，五指揸開一直插到左足踝內側；右手掌掌心向外，置左腮旁，五指揸開向上；頭頂項豎，下頜內收，閉口扣齒，舌頂上腭，眼向前上視(圖2)。
勁意：整個橫捶打的是恨地無環之勁。
(2)橫捶鷹式
接上式，左足向前進一步，落地后五趾抓地，左腿屈膝成弓步，右腳原地不動，右腿挺直成牮柱步形；在左腳上前的同時，左掌由下向上挑出；右掌變拳由左腮前也先向下再向前上方鉆擊出(提擊)；當與左掌相合時，用左掌虎口扣住右拳，拳掌合力，一起向上，向前擊出，高與口平；兩肘要墜，兩臂不能伸直；頭頂項豎，下頜里收，閉口叩齒，舌頂上腭，眼向前看(圖3)。
二、鷂子入林
《拳譜》曰：“鷂子入林加反背”。鷂子人林在四把捶中屬水。說明此式可以接著橫捶練，也可以單獨盤練。我們介紹的是接著橫捶后面練習，這樣套路和勢子更緊湊，更連貫一些。
(1)鷂子入林右式
由上式橫捶，以左足為支點，身體向右轉身，右肩領前，這里有一個如虎轉向和反背的勁意包含在內。要兩肘里收貼肋，左臂屈肘，小臂豎起，豎左掌，掌心向右，五指自然叉開向上，隨轉體而右撥，右拳變掌，掌心向上，五指叉開向左方。右臂置左胯與左腋間，兩臂交叉成十字手式；面向右方，頭頂項豎，下頜內收，閉口叩齒，舌頂上腭，首先頭面向右后轉去，眼神先往后看，眼向右前方看(圖4)。
(2)鷂子入林左式
由上式橫捶開始，即保持左腳不動，以左腿為支點，身體向左后轉去，頭面向左后看，然后右腳向前進一步，落地后屈膝成右弓步；同時，右手以大臂帶動肱部自下向上挑出，掌心向左，五指叉開向前上方；左掌在右臂上挑的同時，由右肩前順右胸部下按，一直按到襠前下陰處，掌心向下，五指叉開向右前方；頭要上頂，項要豎直，下頜里收，閉口叩齒，眼向前看(圖5)。
注意：此式在心意拳四把捶中屬水，可以反復練習，練到此處，可以上左步打挑領左式，也可以直接上挑右臂向右后轉身，再打鷂子入林右式，這里完全可以按照心意拳的要求隨心所欲地去練習。
三、挑領
挑領在四把捶中屬火。挑領也和橫捶一樣，分熊式和鷹式：
(1)挑領熊式
輕步站開始，左足上前半步，落地后五趾抓地，屈膝下蹲；右足由后向前邁一大步，超越左足，也屈膝成弓步；右足上步的同時，左掌由小腹前變掌心向右方，五指揸開向上，由下往襠前上推擊，屈臂護左胸部；右掌掌心向左方，虎口向前，用力向下劈擊，一直劈落到右足踝骨處停住，肩要下沉，用肩催肘，肘催手，氣力要節節貫通，全身要合，為束式；頭頂項豎，下頜內收，閉口叩齒，舌頂上腭，眼向前上方看(圖6)。
(2)挑領鷹式
接上式，左腳不動，腿部蹬勁，身體上起，右足向前進一大步，落地后右腿屈膝前弓，成右牮柱步；在起身的同時，左掌由腹前變掌心向下，五指揸開向前，順胸腹部向下按勁，一直按到襠前；右掌從右足踝骨處向上挑出，要高過頭部，掌心向左，五指揸開向前上方；頭頂項豎，下頜內收，閉口扣齒，舌頂上腭，眼向前平視(圖7)。
要點：此把打的是展放勁。在技擊上有“硬開三皇鎖”的硬勁法，通過頭門直進中門，一直到三門的攻擊法。
注意：此式也是熊式為束，為合，為蓄力；鷹式為展，為開，為發力。束時要全身縮束，全身如繩索捆綁一樣，展時要像身體崩斷捆綁繩索一樣，又像壓縮的彈簧彈起一樣，其勁力如山崩、如堤決。兩手掌一掌上而另一掌下，對稱而合，對稱而開，是練習均勻的二爭力最好的方式。一束一展、一開一合、一起一落、一上一下、全身一動而無不動，能練出心意拳的“恨天無柄，恨地無環”的決斷力和敢與天地相較衡的豪霸之氣勢。
四、車輪斬手(車行如風)
車輪斬手在四把捶中屬風，風在道家則說是氣，氣動成風，風動氣流，實為一也。
(1)車輪斬手左勢
由輕步站開始，身體重心前移，左腳五趾抓地，右腳上前要超過左腳，提腳成斜勢，腳掌向上，用腳斜向左前方刮地風踢出；同時，左掌自襠前掌心向右，五指叉開向前上方；右掌自右胯前掌心向左方，五指叉開向前上方；兩掌在兩臂上起的同時一起向前上方搠勁挑出，兩臂再屈臂成肘，抱成虎包頭形，往上挑擊，兩肘尖前頂，兩掌心相對一起向上展開；然后雙掌一齊向下斬截，成雙手下斬勢。頭頂項豎，下頜里收，閉口叩齒，舌頂上腭，眼向左前方看(圖8)。
(2)車輪斬手右勢
