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民族文化的維度范文1
關于文化的定義至今尚未得到統一，不同的學者根據自己的研究目的和需要，從不同角度給予了各自的解釋。不過文化在層次上往往可以分為：民族文化與組織文化。關于民族文化，Hofstede (1980)指出：文化是以價值觀念、倫理道德、意識形態、風俗習慣等非正式制度形式，滲透于一個民族或地區的行為系統中，有效彌補正式制度在規制人類行為及其相互關系方面的不足。會計作為一種向社會提供信息的行為，必然會受到文化的影響。關于組織文化，Denison(1990)以四個文化特質(適應性、使命、一致性、參與性)來界定組織文化，并論證了其對組織行為的影響。無論是受托責任觀還是決策有用觀，會計都應提供相關的信息。而會計穩健性作為財務信息質量的重要指標(Basu1997)和有效的企業治理機制(Ball et al.，2000)，在文化影響的會計時，勢必也會影響會計穩健性。因此，學術界已有不少學者開始深入研究文化對會計穩健性的影響。
本文第二部分主要梳理了國內外學者的研究文獻，并在此基礎上對現有研究成果及不足進行簡要的評論；第三部分，提出了未來進一步研究的方向和議題。
二、文化與會計穩健性
（一）會計穩健性
會計穩健性伴隨會計信息的生成而產生，其基本涵義是不預計任何不確定的收益，但預計所有可能的損失(Bliss，1924)，包括無條件穩健性和條件穩健性 。前者是指為了減少由于風險和不確定性帶來的損失而事先采取的一種會計處理方法，后者是當不利事件發生時為抑制管理層向上調盈余的機會主義行為而采取的事后的會計處理方法。由于后者的經濟后果更為突顯，已有研究文獻似乎更多地關注條件穩健性。如：Basu (1997)指出會計穩健性主要是指收入和損失確認的不對稱性，因此它可以通過對好消息的確認比壞消息的確認需要更為嚴格的標準，從而抑制管理層的機會主義行為。Watts (2002)指出會計穩健性具有保障企業契約有效性的重要作用。但是，會計穩健性作為一種由會計人員執行的帶有一定主觀色彩的會計處理方法，因此文化對會計穩健性的影響既包括對條件穩健性的影響，也包括無條件穩健性的影響。
（二）文化對會計穩健性的影響
1.民族文化對會計穩健性的影響
基于民族文化視角對會計穩健性研究可追溯至1988年Hofstede－Gray框架。Hofstede（1988）提出民族文化四個維度：權利距離、不確定性規避、陰柔氣質和陽剛氣質、集體主義和個體主義。（1992年又加了一個維度：長期導向和短期導向）。其中權力距離指權力在組織中的不平等分配程度；不確定性規避指某個民族成員在面對不確定的情況時感到的威脅程度；個體主義與集體主義的區別在于各民族人們是關注個人利益較多還是集體利益較多；陽剛氣質和陰柔氣質的區別在于前者表現為使人更加自信、強硬和富有競爭性后者表現為使人更加關注人際關系和生存環境。之后Salter and Niswander (1995) 實證研究發現會計穩健性與不確定性規避存在顯著的正相關關系，而與陽剛氣質存在顯著的負相關關系; Sudarwan and Fogarty (1996) 利用結構方程模型證明會計穩健性與權力距離、不確定性規避顯著正相關，與個人主義負相關。Schultz＆Lopez (2001) 以法國德國美國為例，以產品質量保證費用代表會計穩健性程度，得到了不確定性規避這一維度與會計穩健性成顯著正的相關關系的結論; Kang等(2004) 通過研究發現長期導向這一維度與會計穩健性存在顯著的正相關關系; 在國內，胡本源（2013）運用Hofstede(1994) 的文化價值觀問卷(VSM) 對新疆地區漢族、維吾爾族和回族195名會計人員進行了調查，發現這三個民族的文化價值觀存在著顯著的差異，隨后研究會計人員文化價值觀的差異與會計或有事項的確認和披露關系，發現會計人員執行的確認和披露決策均會受到其文化價值觀的影響。其中或有事項的確認和披露可以作為會計穩健性的替代變量。勞秦漢(2001) 在Hofstede－Gray框架的基礎上，加入了 對知識和人才尊重度的高與低 和 會計信息質量 兩個維度，并由此提出了 不同的文化環境 不同的會計人的塑造 不同的文化價值觀和會計亞文化價值觀的形成不同的會計行為方式 的分析體系; 劉駿(2005) 通過分析文化對會計規則制定 會計規則執行及其監督的影響，研究了文化與會計信息質量的關系;
2.組織文化對會計穩健性的影響
由于會計在組織中得以執行，因此理論上組織文化對會計政策的選擇的影響比民族文化對其的影響更為直接。然而組織文化作為民族文化的亞文化，更是紛繁復雜，因此研究較少。曹升元、趙周杰（2011）指出組織文化對會計行為的優化起著基礎性的作用，有助于會計行為價值導向的明晰。劉慧鳳、袁明哲(2008)通過案例研究發現了公司治理文化與會計信息披露之間的互動關系。一方面會計信息披露反映公司治理的結果, 體現公司治理文化特征,另一方面反作用于公司治理。
（三）對已有文獻的評論
1.雖然Hofstede的文化維度被學術界廣泛引用，然而該文化維度的提出早在1980年，距今30多年，全球各國社、 經濟、文化都已發生巨大變化，衡量文化維度的分值勢必也將有所變化。并且經濟全球化導致跨國企業成倍增長，國際間交流的增加和網絡技術的發展促進了世界范圍內的文化融合和會計準則的國際趨同。因此，本文認為雖然Gray對會計亞文化的界定及其框架仍具有重要的借鑒意義，但在某些方面可能已無法準確反映現代國家文化和會計亞文化的核心特質?；贖ofstede－Gray框架的相關研究，結果難免存在偏差。
2.現有研究成果主要集中于西方文化對會計的影響，研究范圍有待擴展。從上述文獻綜述中不難發現，國外學者的研究對象主要是以西方國家文化為主，少數涉及亞洲地區的研究成果也未能深入剖析東西方文化的差異性及其對會計穩健性的影響，更未對經濟全球化所衍生的文化融合等現象及其對會計行為的影響進行深入研究。因此，學術界在東方文化對會計信息的影響的研究還十分少見，研究范圍有待擴展。
3.現有研究主要集中于國家文化這一層面，缺乏對不同文化層次對會計影響的研究，研究內容和體系有待進一步完善。文化分為不同的層次，民族文化屬于最高層次，下面包括行業文化、組織文化等不同層次?，F有文獻中，不論是對Hofstede－Gray框架的檢驗，還是以此框架為基礎對會計穩健性的研究，基本上以民族文化或國家文化這一層次為主，而缺少其他文化層次對會計影響的研究。實際上，在相同的國家文化和會計準則下，組織文化及公司治理文化對會計行為的影響非常直接和明顯。目前學術界在盈余管理行為等的研究中雖已將微觀文化要素作為重要變量，但該層次文化對會計政策選擇等方面的重要影響尚未得到深入和系統的理論和實證研究。因此，該領域的研究內容和體系還有待于進一步豐富和完善。
民族文化的維度范文2
關鍵詞：藏族大學生；社會適應；文化認同態度模式
作者簡介：何蓓（1982-），女，回族，河北邢臺人，西藏大學教育心理研究所碩士研究生；馬海林（1979-），男，回族，青海民和人，西藏大學教育心理研究所，講師。（西藏 拉薩 850000）
基金項目：本文系西藏自治區高校人文社會科學研究項目“西藏高校大學生民族認同特點及相關因素的實證研究”的系列研究成果之一。
中圖分類號：g641 文獻標識碼：a 文章編號：1007-0079（2011）14-0143-02
社會適應（social adaptation）是指個體接受現存的社會生活方式、道德規范和行為準則的過程。[1]臺灣心理學家張春興教授認為，個體的社會適應指個體不斷地學習或修正各種社會行為和生活方式，以求符合社會標準與規范，而與社會環境維持一種和諧的關系。[2]
文化認同態度模式主要是指群體或個體在新環境中面臨文化適應時所采取的策略。berry（l990，2001）認為，[3，4]少數民族或移民在新的環境下將面臨兩個主要的認同問題：（1）是否保留本民族的原有文化特色和民族認同；（2）是否愿意發展與主流文化成員密切的關系，并接受他們的價值觀。berry認為這兩個維度是相互獨立的，也就是說，對某種文化的高認同并不意味著對其他文化的認同就低。
berry認為，根據文化適應中個體對兩個維度的問題的積極或消
極的回答就會產生四種文化認同態度的模式：（1）整合（integration），
期望采用新的生活方式，但是不放棄自己原有的價值觀和認同；（2）同化（assimilation），個體絕大多數的放棄自己原有的文化，完全融入主流文化；（3）分離（separation），個體希望保留自己原有的認同，限制自己與新文化發展緊密的關系，把自己封閉在自己獨特的民族文化之中；（4）邊緣化（marginalization），個體既不能認同主流文化也不能完全認同本民族文化，處于兩種文化邊緣地帶。
近年來，隨著藏族與漢族及其他民族的交往日益頻繁，藏族成員也面臨著文化認同與適應的考驗，同時由于種種原因，他們的文化認同遠比其他民族復雜。因而在所有藏族成員中，適應的考驗和認同的困境在他們身上也表現得最為突出。國內很多學者對藏族大學生的文化認同和文化適應之間的關系做了研究，但是缺乏對文化認同和社會適應之間關系的探討，本研究旨在探討藏族大學生文化認同態度模式與社會適應之間的關系。
一、研究方法
1.研究對象
被試抽樣以班級為單位，在西藏某高校四個年級中用隨機整群抽樣的辦法，共抽取藏族大學生320人，漢族大學生210人，發放問卷530份，回收率為100%，有效樣本為516人，有效樣本分布見表1。
2.研究工具
大學生社會適應問卷，采用方從慧（2008）編制的當代大學生社會適應調查問卷，[5]該量表由23個項目組成，采用五點評定量表記分，依次為：“完全不符合”、“基本不符合”、“不太確定”、“基本符合”、“完全符合”，分別給予1-5分的評定。整個量表分為五個維度，即學習適應維度、未來適應維度、環境適應維度、心理適應維度和人際適應維度。問卷著重評價大學生在學習、環境和心理等方面所面臨的社會適應困難。
文化認同態度量表，采用由張京玲（2008）編制的文化認同態度量表，[6]該量表由18個項目組成，采用五點評定量表記分，依次為：“非常不贊同”、“不贊同”、“有時贊同”、“贊同”、“非常贊同”，分別給予1～5分的評定。整個量表分為三個維度，即整合維度，同化維度和分離維度。該量表具有較好的信度和效度。
采用spss 17.0進行數據錄入與統計。
二、結果與分析
1.藏漢大學生社會適應現狀分析
對西藏漢族大學生和內地漢族大學生在社會適應各維度上的t檢驗發現（見表2），在學習適應（t（646）=-7.261，p<0.001）、未來適應（t（646）=-3.967，p<0.001）、環境適應（t（646）=-12.896，p<0.001）、心理適應（t（646）=-12.3418，p<0.001）及適應總分（t（646）=-4.677，p<0.001）上均存在顯著差異；在人際適應維度上（t（646）=0.261，p>0.05）不存在顯著差異。對西藏藏族大學生和內地漢族大學生在社會適應各維度上的t檢驗發現，在學習適應（t（646）=-5.801，p<0.001）、環境適應（t（646）=-12.177，p<0.001）、心理適應（t（646）=-9.459，p<0.001）及適應總分（t（646）=-2.589，p<0.001）上均存在顯著差異；在未來適應（t（646）=-0.905，p>0.05）和人際適應維度上（t（646）=-0.272，p>0.05）不存在顯著差異。
2.文化認同態度模式的基本狀況分析
對西藏藏族大學生和內地藏族大學生在文化認同態度模式的三個維度的t檢驗發現（見表3），在分離維度、整合維度、同化維度上均不存在顯著差異（t（501）=0.310，p>0.05；t（501）=0.311，p>0.05；
t（501）=1.555，p>0.05），這說明西藏藏族大學生與內地藏族大學生在文化認同上所采取的策略基本上是一致的，并不會因為生活和學習環境的轉變而產生差異。
（內地藏族大學生數據來源：張京玲（2008).藏、壯少數民族大學生文化認同態度與文化適應的關系研究.碩士論文，西南大學）
3.文化認同態度模式和社會適應之間的相關分析
對文化認同態度模式的三個維度和社會適應的四個維度之間的相關分析發現（如表4），分離維度與未來適應、心理適應及人際適應存在顯著正相關，與學習適應和環境適應不存在顯著相關關系；整合維度與學習適應、未來適應、心理適應存在顯著正相關，與環境適應和人際適應不存在顯著相關關系；同化維度與學習適應和環境適應存在顯著正相關，與未來適應、心理適應和人際適應不存在顯著相關關系。
4.藏族大學生社會適應在文化認同模式上的差異分析
將文化認同模式的三個維度，即分離、整合和同化維度分別將分數從高到低進行排序，按照25%、75%人數比例劃分為高中低三個層次，依次進行方差分析。分離維度劃分，其中高分組有99人、中間組有164人、低分組有51人；整合維度劃分，其中高分組有117人、中間組有134人、低分組有63人；同化維度劃分，其中高分組有96人、中間組有139人、低分組有79人。
（1）藏族大學生社會適應在文化認同態度模式的分離維度上的差異分析。
社會適應各維度在社會認同模式的分離維度的三個水平上的方差分析發現（如表5所示），未來適應和心理適應維度上存在顯著差異，學習適應、環境適應和人際適應維度上不存在顯著差異。事后檢驗發現，在未來適應維度和心理適應維度上，分離維度得分是低分組的大學生得分顯著低于中間組及高分組的大學生得分，中間組的大學生得分和高分組的大學生得分之間不存在顯著差異。
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（2）藏族大學生社會適應在文化認同態度模式的整合維度上的差異分析。
社會適應各維度在社會認同模式的整合維度的三個水平上的方差分析發現（如表6所示），未來適應維度上存在顯著差異，學習適應、環境適應、心理適應和人際適應維度上不存在顯著差異。事后檢驗發現，在未來適應維度上，整合維度得分是高分組的大學生得分顯著高于中間組及低分組的大學生得分，中間組的大學生得分和低分組的大學生得分之間不存在顯著差異。中國
（3）藏族大學生社會適應在文化認同態度模式的同化維度上的差異分析。
社會適應各維度在社會認同模式的同化維度的三個水平上的方差分析發現（如表7所示），學習適應和環境適應維度上存在顯著差異，未來適應、心理適應和人際適應維度上均不存在顯著差異。事后檢驗發現，在學習適應維度上，同化維度得分是高分組的大學生得分顯著高于中間組及低分組的大學生得分，中間組的大學生得分顯著高于低分組的大學生得分。在環境適應維度上，同化維度得分是高分組的大學生得分顯著高于低分組的大學生得分，中間組的大學生得分和高分組及低分組的大學生得分之間均不存在顯著差異。
三、討論
1.西藏地區藏漢大學生社會適應的總體分布
研究發現，在西藏的漢族大學生在學習適應、未來適應、環境適應、心理適應及適應總分上均顯著低于內地的漢族大學生，說明在西藏的漢族大學生在不同的文化下出現了適應問題。同時，西藏藏族大學生在學習適應、環境適應、心理適應及適應總分上也顯著低于內地漢族大學生的得分，說明藏族大學生也存在適應的問題。從文化的角度來看，近年來，隨著西藏社會的快速發展，西藏地區的民族組成成分呈不斷增加趨勢，而不同民族成員勢必會具有不同的文化，從而也使西藏地區的多元文化更加凸顯。同時不同民族成員在交往時，總會基于已經固著的文化價值觀去適社會現有狀況。而作為對文化感知較為敏感的西藏藏漢大學生，這種對已經固著的文化態度的眷戀，勢必會使他們在多元文化的社會現實中遭遇各種不適。
通過西藏藏族大學生和漢族大學生的得分比較發現，藏族大學生在學習適應、未來適應、心理適應三個維度及適應總分上均顯著高于漢族大學生，說明不同文化的碰撞對漢族大學生的影響比藏族大學生更嚴重。這可能是因為對藏族大學生來說，他們生活的圈子主要還是以藏族成員為主，在與漢族大學生的交往中不必改變太多，但是對漢族大學生來說，需要多一些改變來適應與不同的人的交往。
2.西藏藏族大學生與內地藏族大學文化認同態度模式差異分析
本研究發現，西藏藏族大學生與內地藏族大學生在文化認同態度模式上并不存在顯著差異。以張京玲（2008）的研究為參照，發現西藏藏族大學生與內地藏族大學生在文化認同態度所采取的策略基本上是一致的，但是在一些人口統計學變量上各維度存在差異。我們認為出現這種情況的主要原因是：一是內地藏族大學生在赴內地求學之前其對文化的感知態度已經基本形成，這種態度很難在短時間內發生改變；二是這與我國的民族政策有很大關系，我國實行相互平等的民族交往政策，因而雖然在不同民族之間存有一定的偏見，但是漢族對藏族的歧視態度和排斥行為較少，致使在內地的藏族大學生也能夠保持著對本民族文化的優越感。
3.文化認同態度模式和社會適應之間的關系探討
分離維度與未來適應、心理適應及人際適應存在顯著正相關，與學習適應和環境適應不存在顯著相關關系。方差分析發現，在未來適應維度和心理適應維度上，分離維度得分為低分組的大學生得分顯著低于中間組及高分組的大學生得分，中間組的大學生得分和高分組的大學生得分之間不存在顯著差異。說明個體越是希望保留自己原有的認同，限制自己與新文化發展緊密的關系，把自己封閉在自己獨特的民族文化之中，那么他在未來適應和心理適應能力更強。這一結果可能的原因是內地藏族大學生接觸的文化更多是一種邊緣文化，他們的社會角色更多是少數族群，而在西藏，藏族大學生是主流群體，藏文化底蘊相當深厚，分離維度上得分高的大學生，更加認同本族文化，能夠更好的在未來和心理上適應本民族地區，因此，這也就解釋了他們更愿意生活在西藏地區的原因。
整合維度與學習適應、未來適應、心理適應存在顯著正相關，與環境適應和人際適應不存在顯著相關關系。方差分析發現，在未來適應維度上，整合維度得分是高分組的大學生得分顯著高于中間組及低分組的大學生得分，中間組的大學生得分和低分組的大學生得分之間不存在顯著差異。這一結果反映了藏族大學生在不同文化之間的交往中，越是采取不同文化間的整合策略，這種人越能在學習、未來及心理方面更加適應。但是整合策略對大學生的人際和環境適應并沒有幫助。
同化維度與學習適應和環境適應存在顯著正相關，與未來適應、心理適應和人際適應不存在顯著相關關系。方差分析發現，在學習適應維度上，同化維度得分是高分組的大學生得分顯著高于中間組及低分組的大學生得分，中間組的大學生得分顯著高于低分組的大學生得分。在環境適應維度上，同化維度得分是高分組的大學生得分顯著高于低分組的大學生得分，中間組的大學生得分和高分組及低分組的大學生得分之間均不存在顯著差異。這說明，藏族大學生越是融入到主流社會，這樣對他們學習和環境適應更有幫助。這是由于藏族大學生參加的學校社團活動，和其他漢族大學生同學建立的友誼等等都能夠很好融入主流社會，提高學習適應和環境適應能力。在心理適應方面，本研究發現，同化和心理適應不存在顯著的相關關系。張京玲（2008）的研究認為，采取同化態度的藏族大學生，其生活滿意度低，消極情緒高，持有違背本民族意愿的文化認同態度的個體可能經歷著很大的壓力：得不到本民族的支持，在心理上感覺到沖突與壓力，消極情緒就高，積極情緒低，生活滿意度也不高。
參考文獻：
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[5]方從慧.當代大學生社會適應現狀調查研究[d].重慶:西南大學,2008.
[6]張京玲.藏、壯少數民族大學生文化認同態度與文化適應的關系研究[d].重慶:西南大學,2008.
[7]張京玲,張慶林.少數民族文化認同態度模式與文化適應的關系[j].中國組織工程研究與臨床康復,2007,(52).
（責任編輯：蘇宇嵬）
民族文化的維度范文3
【關鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學對策
中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0228-01
民族舞蹈文化作為傳統文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術價值。而舞蹈教育則是培養學生民間舞蹈素質，繼承、發展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進一步促進學校舞蹈教學法，有必要對民族舞蹈文化傳承及相關知識進行探究。
一、民族舞蹈文化傳承
文化傳播的過程兼有時間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時間和空間的共存藝術，兼有文化特質與傳承的個性特征。民族舞蹈文化主要是某個民族在長期處于特定生活習俗、地理環境、以及勞動習作方式等生活環境下而形成的一種特有的，有別于我國其他民族審美特征、道德關鍵以及思維形態意識的民族舞蹈文化?？梢哉f，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發展，民族舞蹈文化也相應得到了快速發展。從本質上來講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過程。在此過程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發展形成了文化發展的統一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過程中促進文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個體以及群體所共同構成的，所以其在發展和傳承的過程中具有其自身特有的文化價值、文化特點以及文化藝術特征，涵蓋了社會形態、歷史背景、舞者技能知識與肢體動作、民俗風土、文化形態、意識行為、精神資源以及藝術特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過程中，要注意結合民族舞蹈文化的具體類型，切實做好傳統舞蹈文化的繼承工作和發展工作，但是更為重要的是要加強民間舞蹈文化的教學工作，以便借此來促進民族舞蹈文化的快速傳承和發展。
二、民間舞蹈教學對策
（一）挖掘文化底蘊，探尋舞蹈動律
文化兼有物質和精神兩個層面的內容，既包含心理、制度等物質層面內容，也包含人類精神活動及相關產品。無論身處何種文化環境，舞蹈文化總是隨著文化的發展而發生相應改變。通過挖掘民間舞蹈文化的內涵，可以充分明確一個民族的舞蹈文化及其動作規律，即便是舞蹈動作也會受到舞蹈文化的影響。因此，在開展民間舞蹈教學的過程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點，充分了解和掌握民間舞蹈文化內涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉土特色，必要的時候需要順應多元文化發展趨勢，引導學生逐步理解和接受這些民間舞蹈動作。
首先，在開展民間舞蹈學習之前，要以民族文化概述著手，引導學生了解和掌握民族舞蹈文化的生態環境、歷史沿革以及美學特征等基本概念。其次，要深入實踐來開展調查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗原生態民間舞蹈表演神態、心理以及肢體動作，探索民間舞蹈同當地民族居民生活之間的聯系。再次，要加強各學科之間的溝通和交流，充分借助民俗學、歷史學、語言學以及人類學等多學科知識來明確民間舞的文化現象及具體成因，必要的時候可以從歷史文化角度來探索動態舞蹈形象，了解和掌握民族文化現象，使學生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風格和韻律。最后，要鼓勵學生多借鑒其他國家的舞蹈精髓和內涵，從而借助多元舞蹈文化來進一步推動民間舞蹈教育的發展。
（二）發散創作思維，傳承民間文化
在民間舞蹈教學的過程中，舞蹈教師為了使學生樹立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學的切入點，深入挖掘舞蹈深層的文化內涵，但是更為重要的是要激發學生獨立的舞蹈創作意識，同時還要使他們可以了解和掌握一些現代舞蹈動作的技術和風格，培養和推動學生的創新意識，從而逐步促使民間舞蹈教學向創新教學方向發展。而在實際的教學過程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來開展教學，具體為：借助民族舞蹈文化遺產來激活民間舞蹈形象；通過對比舞蹈節奏來深化學生對于民間舞蹈形象的理解和認識；借助音樂情感來輔助學生構建民間舞蹈形象；通過富有動律的舞蹈風格來啟發學生創作民間舞蹈形象的創作思維；借助情景教學來使學生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來更好地繼承和發展民間舞蹈文化，為學生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎。
總之，素質教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學的改革，傳統的民間舞蹈教學模式已經無法順應時代教育和創新教育的需求。此時為了進一步加快促進民間舞蹈文化及藝術的傳承，就必須要創新民間舞蹈教學方法和模式，以動態知識觀來開展民間舞蹈教學，從而全面提升我國民間舞蹈教學的有效性。
參考文獻：
民族文化的維度范文4
[關鍵詞]民族動畫
交流品格 全球化
作為一門獨立的藝術，動畫的美學特征是豐富而多彩的，有專家就曾指出：“一個國家的美術電影趨向成熟的標志之一，是它藝術作品更多地包含著本民族的藝術趣味和適應本民族的欣賞習慣，也就是這個民族在漫長的藝術發展道路上，逐漸形成的美學原則”。由于長期以來受到了中國傳統文化的滋養潤澤，所以在中國動畫的創作中，我們可以看到大量具有民族藝術風格的動畫作品。這些動畫作品的產生和發展顯示出獨特而鮮明的民族個性和人文品質，具有著獨具特色的審美情趣和藝術特征，所以才能走出國門而蜚聲于國際動畫影壇。中國民族動畫的成熟及發展為當代中國動畫藝術提供了可資借鑒的大量內容，尤其在全球化的時代語境下，民族動畫的繼承和發展再次引起了學界的普遍關注，并給予了極大程度的提倡和宏揚。但是，中國動畫創作的現狀和受眾對當前民族動畫作品的認可，卻和理論界的爭鳴顯示出大異其趣的表現形態，盡管動畫界依然亦步亦趨地追隨著民族的創作方向，依然以民族的文化特征和藝術情調來進行創作，但動畫作品的認可度卻仍然沒有多少好轉，面對理論與實際所產生的這個悖論問題，我們該做出怎樣的選擇7新的經濟背景和文化景觀下民族性的創作方向到底該如何選擇?基于此問題本了一些理論層面上的思考。
具有中國民族特性的大量動畫作品，都是在民族文化的根基下產生的，并且在作品中凝結著民族的生活方式和審美理想以及本民族的欣賞習慣和審美趣味等，所以，中國動畫中帶有民族特性的動畫作品，不論其動畫形象本身還是故事內容以及表現形式，都是深深地扎根于傳統文化的根基上建構起來的，在其作品的深層價值結構中都體現著民族文化的縮影。以60年代前后中國動畫的輝煌成就為例，這一時期的動畫創作我們不僅可以看到樸素恬淡、計白當黑的筆墨情趣，而且可以感受到意境悠遠、畫面雋永的造境情調，以及可以品讀到“中和之美”的創作審美指向和“團圓”軌跡的故事結構，等等，這樣的民族文化和民族氣質在動畫的創作中得到了很好地體現，贏得了中國觀眾的認可，同時也得到了世界觀眾的褒揚。但是這里我們有必要進行思考，為什么當時所展現的文化內涵和藝術格調得到了世界的認可，而現如今的動畫創作盡管也依然沿用民族的創作思路和創作手法，乃至同樣的表現題材和藝術元素，卻創作不出享譽世界的優秀動畫作品呢?
單純從傳統文化本身來講，經過文化多年的積累和沉積，一個民族必然會形成穩定的文化心理和審美活動取向。“一定的文化沉積層，是一個民族成熟與文明程度的重要表征?！彼裕谝欢ǖ牡乩憝h境及人文環境的長期孕育下，必然會形成獨特而鮮明的群體性的性格特征、價值追求、審美取向、情感方式等以民族文化為核心的多方面的展現形態，各個層面又會不斷影響和促成獨特而穩定的文化觀念和文化心理的形成。這種文化及觀念一旦形成，便具有著穩定的結構模式，無論從思想維度上、還是藝術追求或是審美理想上，都會以“典范”的姿態來形成一種文藝創作的范本模式。這種范本模式盡管在傳承民族文化和展現民族藝術中起到了重要的作用，但是，這種“臨范”創作方式的背面，也必然會遮蔽和壓抑著創新和開拓的潛勢。
以六十年代中國動畫的代表作品《大鬧天宮》為例，“1978年《大鬧天宮》在倫敦電影節上取得的成就最為奪目。當時取得的獎項是‘最佳影片獎’。在電影節的紀念冊中，影評人凱恩-拉斯金這樣寫道：‘這部影片可以和《圣經》中的神話故事以及希臘的民間傳說媲美。它們同樣是充滿了無窮的獨創性、迷人的事件、英雄式的行為和卓越的妙趣。影片通過杰出的美術設計，而成為一部擁有強烈感染力的作品。’美聯社在倫敦電影節上的報道表示了同樣的尊敬：‘美國最感興趣的是《大鬧天宮》，因為這部影片惟妙惟肖，有點像《幻想曲》，但比迪斯尼的作品更精彩。美國絕不可能拍出這樣的動畫片?！庇患译s志認為這部影片‘具有中國獨特的藝術風格’。芬蘭報紙也說‘它把動畫技術最杰出的特點和傳統的東方繪畫風格結合在一起’，給人留下深刻印象。這部影片創造了美術片輸出的最高紀錄，到目前為止，已在44個國家和地區映出。1983年6月，《大鬧天宮》又轟動了巴黎，12家影院聯合首映，僅一個月時間，觀眾已近10萬人次，這在今天的巴黎，這樣的成績是令人驚嘆的。《人道報》說，它是‘動畫片的真正杰作。就象一組美妙的畫面交響樂’。
民族文化的維度范文5
傳媒對文化傳播的技術支持改變了文化對人類社會的影響方式和影響效應。尤其是在現代社會,數字技術和衛星網絡技術使傳媒的觸角伸向了世界的每一個角落,麥克盧漢的“地球村”盡管在民主意義上未能實現,在媒介接觸機會上確實是當今世界的真實寫照。各民族各地區的文化在傳媒的攜帶下,順利地在世界各地游行,抹去了地區的差異、對立、懸殊、隔閡,從而得以形成一種共享文化。媒介常常通過細分受眾市場、定位目標受眾、迎合當地文化傳統等傳播策略爭取更多的接受者,從而從能否接觸上升到是否接受的層面,對接受者進行文化滲透。
中國傳媒組織的文化目標
1.首先要建立和鞏固主流文化與民族文化
我國的媒體在追求政治效益和經濟效益的同時,應該運用具有多元性和豐富性的符號使文化增殖。“傳播帶來的文化增殖現象是傳媒媒介信息符號的放大作用,一方面表現為‘量’的增加,另一方面表現為‘質’的增殖。‘量’的放大主要指傳播面的擴大,是同一信息的廣泛散布;而‘質’的增殖是指信息在傳播過程中,其傳播后的價值意義較之傳播前的增加。” ①
在倡導和平和全球經濟繁榮的今天,文化的力量顯然已成為衡量一個國家是否有影響力的重要標準。雖然一個民族文化的形成和鞏固有其自成一套的體系,但是擁有強大技術力量和政治階層力量支撐的傳媒顯然在傳播和普及文化價值觀念上發揮著不可忽視的作用。因此,重視媒體對文化的構建和延伸功能是傳媒要實現的目標之一,傳媒應該具有一種維模功能。維模功能即模式的維護功能。“在文化傳播中,維模功能使原文化圈對外來文化的傳播起到一種選擇和自我保護作用。如果外來文化對原有文化模式具有危害或破壞時,維模功能便會起到一個‘守門人’的作用,竭力阻止破壞性文化的侵入,從而中斷了文化的傳播?！雹?/p>
2.借鑒外來文化,擴大對外傳播
隨著經濟一體化、信息全球化趨勢的發展,中國的傳媒必然向世界開放。雖然中國媒體作為黨和政府的喉舌在對內傳播的實力還比較強,但是在國際傳播方面還與西方的媒體尤其是美國媒體仍然存在很大的依賴性。一方面,在國際重大新聞事件上,中國的主流媒體轉載的美國主流媒體的消息隨處可見。李希光教授就曾說:“由于全球媒體強大的新聞壟斷和國內網絡的暢通與發達,國際上的重大新聞的議題與框架設置權正悄悄地從和外交部轉移到美國為主導的全球媒體受眾了?！绷硪环矫?在娛樂性的軟節目方面,國內媒體常常模仿國外當紅節目的形式。如一些媒體的“脫口秀”、“真人秀”等節目明顯帶有西方媒體節目的影子。
事實上,從文化的積淀角度來說,任何一個民族在完成獨自的成長蛻變后都需要融合、吸納外來文化的精華使其升華驟變。但是,在網絡傳播和各種信息異常活躍的今天,過分地被其他民族灌輸有別于本民族的意識形態將會造成本國文化信仰的塌陷。因此,中國傳媒在引領和普及文化時必須先立足于本國文化的豐富繁榮并使之成為人們普遍價值觀的來源和準則,才能對其他民族或國家的文化進行吸收和利用。
中國傳媒組織績效考評文化維度的內容
1.傳媒塑造國家國際形象的能力
我國的傳媒在對內對外傳播上都應該為塑造一個擁有良好印象的國家形象而努力。衡量一個媒體的文化績效,既要看其在國際國內重大事件中是否發出聲音及發出怎樣的聲音,又要看它的媒體形象是否有益于推動事件的發展和能推動多大程度的發展。
我國的媒體不僅要做到上傳民意下達政令,還要將民族文化傳達到世界各地。因此,要將我國真實的形象傳遞給世界人民,一方面要做一些有利于樹立形象、傳達價值文化觀念的事情。另一方面,大眾傳媒作為民族文化系統的一個組成部分,其自身的形象也對塑造國家形象有至關重要的作用。傳媒有良好的形象,在傳播信息時更有說服力,發出的聲音也更加強大。
2.傳媒產品內容來源和制作的獨立性
當今世界政治經濟的不平衡也導致了信息傳播的不平衡,與強勢的西方全球傳媒體系尤其是美國的傳媒體系相比,我國的傳播實力還相距甚遠。我國的媒體要成為世界強勢傳媒中的一員,必須要在世界新聞話語權體系中擁有自己的姿態和理念。
在娛樂性的節目上,具有獨創性的、能體現中國特色、宣傳中國文化價值觀念的節目少之又少。對美國的娛樂節目蔚然成風地模仿使一些美國獨有的文化現象不加借鑒地在我國盛行,不僅對我國的傳統文化產生了重大沖擊,一些不良現象也開始蔓延。韓劇更是將韓國文化傳遍了中國的各個角落,青少年受其影響更嚴重。作為承擔著傳播中國傳統文化的媒介,應該更多地創作能夠傳播中國價值的節目、符合中國受眾需求的內容產品,而不必一味地模仿引進國外節目,為他國文化侵入我國做“敲門磚”。
3.傳媒自身文化品牌的建設
媒體要有文化效益當然不僅僅是在對外上做出努力,在建立和鞏固民族文化方面也應該營造一種積極向上、健康文明的氛圍,建立起獨特而震撼的文化品牌。
在媒體需要商業化運作自力更生的今天,中國傳媒為了追逐經濟利益,常常會因為某個“賣點”而趨之若鶩,引起文化的顛覆、道德的淪喪、價值的貶低。最明顯的就是對中國歷史和文化進行戲說甚至惡搞。這樣的文化產品只會讓中國的傳統文化墮落,中國受眾的品位愈發低下,更容易使外民族文化乘虛而入。
一個擁有良好文化效益的媒體,應該是擁有自身文化品牌,能夠制作出為受眾帶來文化享受、文化樂趣的內容產品,能夠提高受眾文化品位的媒體。只有站在中國文化發展的高臺上傳播媒介產品,才能使中國的文化受到人民的尊敬、尊崇、信服;只有中國的文化能夠林立于世界文化之圈,才能使我國成為具有強勢文化內涵的強國大國。
注釋:
民族文化的維度范文6
一、民族文化資源整合的必要性
我國少數民族文化獨具特色，歷史悠久，而且在傳承過程中依托生活環境不斷調整適應，使得民族文化也打上了自然環境的烙印，煥發出無窮魅力。我國西部地區分布著眾多少數民族，出于海拔、地形等因素，自古以來與外界交流并不頻繁，使少數民族文化發展過程中保持了獨特性。現代旅游產業的發展中文化的作用將進一步凸顯。旅游產業的發展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。但利益至上、竭澤而漁的發展路徑，對民族文化保留區的原始風貌產生負面影響。一味追求現代化，使原始景觀沒有了變幻莫測的神秘感和自然天工造詣的獨一無二、不可再生的景觀，經濟效益取代了外來者的審美效益。原汁原味的民俗風情，原本是外來者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗價值的。以目前的審美標準來評判，越原始的自然風貌和人文風情，越是靠近現在備受推崇的后現代主義的審美情趣。然而一些少數民族地區的旅游產業開發缺乏對當地民族文化的保護，甚至連民族文化符號都不再常見，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發與利用，應盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。
二、合理的旅游產業開發路徑
（一）文化資源題材整合
文化資源題材的整合，首先要整合文化的內涵與外延。同時注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。文化氣息濃厚的旅游景區，應避免呆板的文化展示，避免違背美學。例如人間天堂九寨溝風景區，本身的自然風光已經足以讓人嘆為觀止，因此對于這類景區開發就應突出它的自然風光，一切景區內的設施只是為了方便游人參觀游覽，適當的挖掘背后的文化背景信息，給它賦予一層浪漫主義色彩。同時要特別注意生態保護，一般這種景區生態比較脆弱，游人的往來難免增加其生態系統的壓力，為了更好的經營和宣傳，一定要重視生態保護工作。
（二）文化旅游產品整合
傳統項目的創新需加強。若進行文化堆積式的開發利用，缺少層次細分，易忽略文化的傳承與創新。只有傳承文化，保留文化的原始風貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎上發展創新，與當代工業文明找到契合點，便于旅游者進行跨文化體驗，領略傳統民族文化的精髓。同時使靜態與動態旅游展示相結合。靜態的旅游展示項目包括原生態民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動態的游覽項目主要突出其生動性，真人文化展演、文化體驗參與、數字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗，這也是旅游產業口碑宣傳的關鍵。
（三）旅游空間整合與聚合創新
在旅游空間的維度上，我國少數民族聚居區的民俗村寨最能夠體現文化與旅游開發空間的聚合性，同時也進行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數民族歷史、文化和日常生活的一切地點場所和物質承擔者。民族文化的儀式、節慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場所，也是外來者進行跨文化體驗的最佳場所。在民族村寨，日常生活起居與居住環境相結合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創新，可以在原有旅游資源基礎上給旅游者創造全新的體驗，新的觀察視角有助于文化交流與融合。
三、總結與展望
