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自然科學與哲學原理范文1
一、以學生為主體，充分調動學生的積極性
調動學生的積極性，就要以學生為主體，也是以人為本在教學活動中的具體體現。它要求教師要以尊重、信任、寬容的情感對待學生。
1、要在尊重學生的基礎上形成良好的師生關系。將學生看成是活生生的、發展過程中的人，而不是完成教學任務的工具或手段，由此形成師生間民主平等、和諧互動的關系。寬松和諧，會使師生心情舒暢，學生敢想、敢說、敢做、敢于質疑問難、大膽創新，樂于展現與合作，從而使思維始終處于積極的、活躍的狀態；師生互動，則可以使教師與學生分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念與理念，從而豐富教學內容，真正實現教師發展與學生成長的教學相長，使教學活動呈現多彩的局面。
2、要給學生以充分的信任。信任的基礎上要舍得放手，學生才可能擁有真正的主體地位。當放手讓學生去選擇、設計、策劃、組織、操作、展示、評價的時候，學生會在教學活動過程中釋放出無可估量的能量，從而使各方面能力在舒展、開放、自主的空間里得到自由的生長。
3、要以寬容的情感分析和評價學生主體作用的發揮。他們開始也許是生疏的、笨拙的、表達是不流暢的、組織和表現是稚嫩的、思想政治觀點是不成熟的，甚至還可能會在教學活動中出現一些過失，上述種種都需要教師以寬容的心態、極大的耐心包容學生的不足，并給予適時的點撥、鼓勵和糾偏，將它們看作是成長過程中必經的階段，將它們轉化成為學生發展的動力，寬容的情感下會使學生的自主之樹生長得更加健壯。
二、將“理論聯系實際”重新賦予新的內涵
1、政治老師要具體地運用自己所學過的知識，研究學生的心理、生理等方面的特點；改變自己，使自己的教學方法更符合學生的實際。
2、政治老師應積極主動地研究現實，收集相應的各類數據、各類與政治理論有關的信息，并積極主動地運用于教學上去。也就是說教學內容要符合實際。如果政治老師只是按課本內容傳授給學生，那這門課肯定上不好的。因為政治的內容相對于其他科目來說是比較容易看懂的。因此，這就要求教師主動去研究現實，并自己運用相應的知識分析現實現象。如在講授商品的屬性時，首先要分清楚的是哪些是商品、哪些是物品和勞動產品。對于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學生是否明白就不清楚了。所以我們必須結合實際，調動學生的興趣，從而積極的投入到學習中。
3、注重社會調查，讓學生在實踐中體驗和理解所學的知識，從而鞏固知識，學會運用知識來分析現實現象。社會調查是了解現實、實證理論真實性的一個重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會調查，掌握第一手材料；同時也要帶領學生深入社會進行調查，在調查中了解現實，在調查中理解和實證理論的真實性，從而激發學生學政治的熱情。
三、注重學生創造性思維能力的培養
高考中以其基礎性、能力性、整合性、實踐性的強力沖擊波，全方位介入中學教育，其意義不僅僅在于考試方式本身，而在于對中學素質教育推動和導向，“促進學生全面發展，培養學生創新意識和實踐能力，提高綜合素質”，注重創新。這就要求我們教師立足創新教育，著眼于培養學生的創造性思維能力。為此，教學中我們改革課堂教學模式，以教師為主導，學生為主體，探索“主體、創新、發展”的新模式。教學不僅是老師的知識講解，更多的是讓學生自己主動地去探索；課堂上教師經常向學生提供時政新素材、新觀點，激發學生豐富想象，增強解決問題的變通能力；引導學生敢于質疑、善于質疑，并鼓勵學生敢于突破陳規，提出自己獨特的見解，培養學生的思維獨創性；恰當使用“術語”，規范答題要求，提高學生思維的深刻性、精密性；強化學科內在聯系的同時，培養學生知識遷移能力、發散性和聚合性思維能力，使學生掌握更新穎、更準確、更系統的相關學科知識。
四、注重政治教學與理科知識的結合，注重運用理科知識來講授政治，是政治教學法改革的新的生長點
政治理論是來自于對社會各種現實的包括社會自然科學知識的抽象、概括。從這個意義上說，政治理論是落后于現實的。在政治教學中，可以運用的自然科學和理科知識是很多的，因此，搞好政治教學，應注意用自然科學和理科知識來講解政治原理，具體可以從以下幾個方面去運用這方面的知識：
1、注重經濟學的計算問題?，F在高中的政治教材中的經濟學內容，較多地出現了計算的問題。如商品的價值量與社會必要勞動時間的關系，是學習經濟學所遇到的第一個計算問題。這個問題從理論上講清楚是比較容易的，可以運用對比、圖表等形式，但學生理解起來仍然比較難。究其原因是在于這個關系來說，是比較抽象的。但如果政治老師能運用理科的相關的知識，自己設計一道簡單的數學或物理應用計算題，把這兩者的關系容納進去，然后以解題的形式來講授，并于最后抽象出兩者的關系，這樣一來，原理清楚，并且又具有交叉性，學生理解起來比較容易，能達到一舉三得的效果。
自然科學與哲學原理范文2
關鍵詞：高中政治教學；教學方式；創造性思維能力；文理結合
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-271-01
高中生正處于成長的重要階段，這個時期他們對新事物十分好奇，并且在身體激素的作用下他們逐漸由懵懂到彷徨直到矢志遠航。在高中政治教學中我們常會遇到很多問題，例如學生不愿主動學習政治課程，學生在學習政治課程是遇到很多名詞理解不了，學生知識架空如空中樓閣不能運用到實處，缺少創新等等。如何能解決這些問題，就本人經驗做以下論述。
一、將“理論聯系實際”重新賦予新的內涵：
1、尋找最適合的教學方式
政治老師要具體地運用自己所學過的知識，研究學生的心理、生理等方面的特點；改變自己，使自己的教學方法更符合學生的實際。
2、教學內容要切合實際
政治老師應積極主動地研究現實，收集相應的各類數據、各類與政治理論有關的信息，并積極主動地運用于教學上去。如果政治老師只是按課本內容傳授給學生，那這門課肯定上不好的。因為政治的內容相對于其他科目來說是比較容易看懂的。因此，這就要求教師主動去研究現實，并自己運用相應的知識分析現實現象。如在講授商品的屬性時，首先要分清楚的是哪些是商品、哪些是物品和勞動產品。對于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學生是否明白就不清楚了。
3、注重社會調查
通過社會調查讓學生在實踐中體驗和理解所學的知識，從而鞏固知識，學會運用知識來分析現實現象。社會調查是了解現實、實證理論真實性的一個重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會調查，掌握第一手材料；同時也要帶領學生深入社會進行調查，在調查中了解現實，在調查中理解和實證理論的真實性，從而激發學生學政治的熱情。
二、注重學生創造性思維能力的培養
高考中以其基礎性、能力性、整合性、實踐性的強力沖擊波，全方位介入中學教育，其意義不僅僅在于考試方式本身，而在于對中學素質教育推動和導向，“促進學生全面發展，培養學生創新意識和實踐能力，提高綜合素質”，注重創新。這就要求我們教師立足創新教育，著眼于培養學生的創造性思維能力。為此，教學中我們改革課堂教學模式，以教師為主導，學生為主體，探索“主體、創新、發展”的新模式。教學不僅是老師的知識講解，更多的是讓學生自己主動地去探索；課堂上教師經常向學生提供時政新素材、新觀點，激發學生豐富想象，增強解決問題的變通能力；引導學生敢于質疑、善于質疑，并鼓勵學生敢于突破陳規，提出自己獨特的見解，培養學生的思維獨創性；恰當使用“術語”，規范答題要求，提高學生思維的深刻性、精密性；強化學科內在聯系的同時，培養學生知識遷移能力、發散性和聚合性思維能力，使學生掌握更新穎、更準確、更系統的相關學科知識。
三、文理結合
在教學過程中注重政治教學與理科知識的結合，注重運用理科知識來講授政治，這是政治教學法改革新的生長點。
政治理論是來自于對社會各種現實的包括社會自然科學知識的抽象、概括。從這個意義上說，政治理論是落后于現實的。在政治教學中，可以運用的自然科學和理科知識是很多的，因此，搞好政治教學，應注意用自然科學和理科知識來講解政治原理，具體可以從以下幾個方面去運用這方面的知識：
1、注重經濟學的計算問題
現在高中的政治教材中的經濟學內容，較多地出現了計算的問題。如商品的價值量與社會必要勞動時間的關系，是學習經濟學所遇到的第一個計算問題。這個問題從理論上講清楚是比較容易的，可以運用對比、圖表等形式，但學生理解起來仍然比較難。究其原因是在于這個關系來說，是比較抽象的。但如果政治老師能運用理科的相關的知識，自己設計一道簡單的數學或物理應用計算題，把這兩者的關系容納進去，然后以解題的形式來講授，并于最后抽象出兩者的關系，這樣一來，原理清楚，并且又具有交叉性，學生理解起來比較容易，能達到一舉三得的效果。
2、運用理工科知識來講授哲學原理
哲學特別是其辯證法，其實是來自對自然科學的哲學概括。因此，無論是物理、化學、生物、數學，均可以從中采取大量的材料來講授哲學原理。例如金剛石和石墨，可以用來歸納和抽象出“物質內部成份排列順序不同會引起物質的質變”的原理。等等。特別是這些科目中的每一道應用計算題，都可以抽象出辯證法的有關原理。例如，在理科的解題方法上，我們知道每類題型均有自己的解題思路，即具有一定的解題模式，但具體到每個題中，又各具有自己的特點的這一思想，我們可以通過講解應用計算題的過程中，抽象出“一切從實際出發”和“具體問題具體分析”以及“普遍性和特殊性的關系”等等原理。因此，只要政治老師善于和勤于探索，特別是在當前大綜合科考試的這種模式的條件下，如能廣泛聯系理科類知識進行教學，政治科的地位復興是大有希望的。
總之，由于傳統教學中存在“重知識內容和結論，輕學習過程和學習方法”、“重認知教學輕情感、意志和價值觀的培養”的問題，特別是在高中政治教學中出現一些問題不可避免，只要政治老師在工作中大膽創新，敢于超越，積累經驗，這些問題就會迎刃而解，真正做到“以學生發展為本，結合學科教學特點，力爭全方位地落實科學素養教育，為學生的終身發展奠定基礎”。
參考文獻：
[1] 田麗萍.高中政治新課程課堂教學中幾個值得注意的問題與思考[J].教育革新，2010，（02）
[2] 陳冬菊.高中政治新課程教學中存在的問題分析[J]文理導航（上旬），2011，（07）
自然科學與哲學原理范文3
【關鍵詞】政治；學習；興趣
所謂“興趣”，一般來說，是指一個人在心理上存在的力求了解、探索某種事物，愿意經常參予某種活動的傾向。而學生的興習興趣，則是指學生對于學習活動產生心理上的愉悅感，愿意花時間和精力從事學習活動，進而推動學生的學習主動性，提高了教學效率。筆者就如何激發初中學生的政治學習興趣，發表以下幾點淺見。
一、 教師加強自身“修煉”
1.講求師德，提高魅力。應具有完善的人格，高尚的情操。學生在信任老師的前提下，才會信任學科內容的科學性、可行性，進而確信，學好政治課，對每個人的全面發展具有重的要意義，進而產生濃厚的學習興趣。
2.積累材料，提高“講功”。從教材的編寫來看，政治課程內容明顯不如其他有些科目來得有趣，比較枯燥乏味，因此，要想政治課上得有內容、上得生動，并具有時代的特色，所以，老師必須要做有心人，逐步積累生活中、社會中的所見所聞，有選擇地搜集有益的材料、信息，這樣，教師講課時就可以言之有物，可以旁征博引，不至于太枯燥。
老師在課堂上主要是通過語言來”授業解惑”的，所以，作為教師，一定要在具備深厚的語言功底的前提下，吃透教材，掌握素材，進而提高政治課的吸引力和說服力。
二、教師改進教學手段
1.掌控講課節奏。課堂教學是一門藝術，教師在授課過程中，要針對學生的認識水平，適度地有張弛有度。如果講得太快，會有部分學生聽不懂，這部分學生會因為來不及思考和消化，產生緊張、困惑和疲憊感，喪失學習興趣，進而分神，不再聽講。若是講課節奏太慢，會讓學生精神松懈，直至打盹，造成老師在臺上講課，學生在下面睡覺的局面，勞而無功。因此，老師要根據課程本身特點，快慢相結合，帶動學生興趣，提高學習熱情，收到預期效果。
2.巧用幽默因素。優秀的教師，要善于運用語言。中國的語言豐富多彩，其中的幽默語言，是中國語言中的瑰寶之一。如果教師在授課過程中，將幽默因素巧妙嵌入教學過程中，必將活躍課堂氣氛，激發學生濃厚的學習興趣，提高教育效率。
其實，政治教材中就有生動幽默的教學插圖，這也是最貼近教材、最能直接引起學生的共鳴的素材，老師一定要有效利用。教師在課堂之外，還要做個有心人，搜集生活中和藝術作品中的幽默素材，在教學過程中，適當地結合教材，適時巧妙地運用，使得學習的過程，成為精神的享受過程，激發學生的學習興趣。
3.巧借視聽材料。 “只聽未見”學來的知識，勢必不如“視聽結合”的教學法學來的知識那么印象深刻，所以，教師在課堂上巧借可視素材，提升教學水平。
記得小時候，喝水的時候，在碗中放入湯匙，發現湯匙柄是曲的，當時覺得奇怪，拿出來一看，湯匙柄仍然是直的，長大后，才明白，這里體現的哲學原理就是“意識是物質的反應”這個知識點。當筆者教授到這個知識點時，就把這個自然科學實驗轉移到政治課上，不僅使學生提高了感性認識、觀察能力，還使學生較好地理解了這一哲學觀點，同時，通過自然科學實驗，使學生明白哲學知識處于生活中的方方面面，并不是獨立而枯燥無味的，提升了學生學習哲學的興趣。
另外，對于有條件的學校，可以配合教材內容，充分運用電教媒體，引導學生在感知客觀事物的基礎上，加深對知識的理解。直觀性的電教媒體，有助于幫助學生在具體事物的基礎上進一步理解抽象的名詞術語，在具體形象的基礎上進一步理解抽象的哲學概念，激發學生學習興趣，提高課堂教學效果。
4.善于寓教于樂。學生在語文學習中，會學到一些寓言故事和成語典故，教師如果能恰當地引入，則會起到意想不到的效果。比如“塞翁失馬”這個成語，是來自一個古老典故，同學們都耳熟能詳，在教學過程中，老師將“矛盾雙方雙方相互轉化”這個哲學原理與“塞翁失馬”這個典故結合講解，活躍了課堂氣氛，提升了學生理解水平，提高了學生學習的積極性。再比如“拔苗助長”，闡明的哲學原理是“客觀規律性和主動能動性的關系”，在趣味教學中，激發學生的學習興趣，提高了教學效率。
三、激發興趣的基本途徑
1.建設師生互動關系。做過學生的人都不得不承認，在中學時代，學得好的課程，往往是因為喜歡至少是不討厭其授課教師，此所謂“愛屋及烏”，良好的師生關系，相容的教學環境，直接影響到學生的學習情緒和興趣，所以，政治課程教師要充分利用自身的職業特點和優勢，與學生建立起相互友愛、相互尊重、相互信任、相互幫助的良好關系，在教學過程中，師生互動、互助、共同進步。
2.培養學生自信心。堅定的信心，是學生在求學路上勇往直前，不畏艱難的前提，所以，教師一定要幫助學生樹立信心。
自然科學與哲學原理范文4
【關鍵詞】化學；辯證；哲學
0 前言
自從有人類以來， 化學知識就處于不斷積累過程， 但在各個歷史階段， 其發展狀況也不一樣，史前時期人類掌握了對火的運用是人類開始化學實踐活動的起點，化學史界普遍認為“金丹術”是“化學的萌芽”[1]。1824 年， 德國有機化學家維勒（F. Woh ler） 首先從無機物人工合成了有機物――尿素，尿素的合成， 突破了有機化合物和無機化合物之間的絕對界限，為有機合成開辟了廣闊的道路。20世紀以來， 化學邁入了現代化學發展時期， 這個時期的化學開始由宏觀領域進入到微觀領域， 把宏觀的理論研究和微觀的理論研究結合起來， 更深刻地揭示了化學現象的本質[2]。
1 哲學原理在化學科學中的體現
化學是研究世界的某一個方面，所揭示的化學規律只適用于一定特殊的學科范圍，但在研究哲學的問題上也有重大意義，而哲學是在概括包含化學在內的具體科學成果、特殊規律的基礎上所揭示的普遍的規律和原則[3]。化學作為自然科學的基礎學科之一，曾經促進了哲學的產生和發展，而今也在為辯證唯物主義的新發展作出貢獻。而哲學也正深刻影響著包括化學在內的自然科學的發展。任何科學研究活動都必須運用理論思維，一切理論思維過程，不管從事理論思維的科學家們是否愿意承認，都要受到他們的世界觀、認識論和方法論的影響[4]。
1.1 量變和質變規律
任何事物的發展和變化都有一個量變到質變的過程。量變是指事物數量的增減和場所的變更，而質變則是事物根本性質的變化。質變是從量變開始的，只有當量的積累達到一定程度時，才會產生質的變化。恩格斯說：“化學可以說是研究物體由于量的成分的變化而發生質變的科學?！崩?，有機化學中烴類物質的熔沸點生動體現了這一規律。實驗測定表明，在烴的各類同系物中，當碳數為4個以下時，通常為氣態物質，碳數為5-16時為液態，當碳數超過16時，通常為固體?？梢?，隨著碳原子數增加，各類烴的同系物的熔沸點也遞增，但在一定范圍內狀態一致，當其累計到一定數目時，其狀態出現質的改變。量變引起質變的另一種形式是，事物在總體上數量不變，只是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發生了變化，也能引起質變。乙醇和二甲醚的分子組成相同，都是C2H6O，但由于它們的結構不同，性質就截然不同，乙醇常溫下為液體，易溶于水，能與金屬Na反應生成H2 和NaOH，二甲醚常溫下為氣體，難溶于水，不能與金屬 Na 反應?？梢姌嫵墒挛锏某煞峙帕薪M合不同，也會引起質變 。
1.2 否定之否定規律
任何事物的內部都包含著對立和統一的兩個方面。起初原子一直被認為是不可以再分的，但居里夫人于1896年發現了放射性元素后，給了英國的化學家盧瑟福靈感，通過后來多次的a粒子散射實驗，終于提出了原子模型，解釋了原子的內部結構，在后來的多次實驗中逐步證明了這一理論的正確性，否定了影響化學發展的原子不可分的理論，由此化學理論出現了較為重大的發展。再如分子軌道理論超越了價健理論，克服了價健理論的局限性，更好地解釋了有機化合物的分子結構，由此奠定了有機分子結構的理論基礎。
1.3 聯系的普遍性原理
辯證唯物主義認為，聯系是指世界上一切事物，現象之間及內部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約。作為有機化學的研究對象，雖有一千多萬種有機化合物，但歸納起來卻極易發現它們之間的內在聯系。比如脂肪烴可以在光照條件下被鹵素氧化成鹵代烴；而鹵帶烴在堿性條件下脫水生成醇；醇又可以氧化成醛；醛氧化生成羧酸；羧酸去羧基得到酰化物。反過來，酰化物水解為羧酸；羧酸可以還原為醛；醛又可以還原為純；醇在鹵化磷作用下可生成鹵代烴；鹵代烴經還原又得到了脂肪烴。在有機化合物中，有很多物質的分子結構中都存在多個官能團，它們之間的相互聯系，相互影響充分體現了這一觀點。果糖分子中含有羥基和羰基而不含醛基，但由于羰基受到相鄰碳原子上羥基的影響，在堿性環境下會使羰基變得活潑起來，使之異構化為醛基，從而果糖也能發生銀鏡反應，也能與班氏試劑反應生成紅色氧化亞銅。苯的消化反應，苯在濃硫酸， 濃硝酸作用下只能生成含有一個硝基的硝基苯；當苯環上的一個氫原子被羥基取代后成為苯酚，由于羥基的影響，與羥基相鄰的碳原子和對為碳原子變得活潑。當它與濃硫酸， 濃硝酸作用時即可生成含三個硝基的三硝基苯。說明物質分子中的原子或原子團是相互影響相互制約相互聯系的。
1.4 矛盾的普遍性和特殊性關系原理
矛盾的普遍性反映事物矛盾的共同本質，具有廣泛性和統一性，而矛盾的特殊性則反映各種事物矛盾的不同本質，具有多樣性和差別性。某一類或幾類有機物的通性，分子的通式等就是矛盾的共性，而某類或某種有機化合物的特殊性質就是矛盾的個性。比如鹵素的單質均能與氫氣、非金屬、金屬、堿、水等反應，因為鹵素的原子最外層都有七個電子，容易得電子，呈現出較活潑的非金屬性，因此具有相似的化學性質；但是它們與之反應的條件和快慢是截然不同的，氟與氫氣在陰暗處就可發生爆炸反應，氯單質與氫氣在光照時發生爆炸反應，溴單質與氫氣反應和碘與氫反應必須在高溫下才能反應。因為鹵素從上到下，其電子的層數逐漸增大，得到電子的能力逐漸減弱，給出電子的能力逐漸增強，因此它們的非金屬性依次減弱，陰離子的還原性依次增強。烯烴與炔烴都能與氧氣反應生成二氧化碳和水，都能使高錳酸鉀溶液退色，都能與溴水、氯化氫、氫氣、水等起加成反應，這表現出它們的共性即矛盾的普遍性；而烯烴能起加聚反應而炔烴卻不能，體現出它們的個性即矛盾的特殊性。
2 結語
哲學是自然知識和社會知識的概括和總結，運用哲學原理不僅可以加深對化學知識的理解，而且可以更好地發展辯證思維能力[5]。許多科學家都十分重視哲學的理論思維，自覺地思考世界觀、方法論的問題。按照辯證唯物主義的觀點，人類對客觀世界的認識來自實踐，并且隨著實踐的發展而不斷深化，即由表及里、由淺入深、由個體到整體、由簡單到復雜、由部分到整體。當今，與其它學科高度交叉、滲透、融合，注重微觀與宏觀、層次結構與功能結構、靜態與動態、系統與環境的辯證統一，探索復雜性，已經成為化學科學發展的總趨勢。
【參考文獻】
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[3]燕平，常瑞生.化學理論與哲學[J].曲阜師范大學學報，第26卷第4期。
自然科學與哲學原理范文5
中醫學是中國傳統中寶貴的文化形式，是中國科學的代表形式之一，是中國生命科學的重要組成部分。在中國文化發展的歷史長河中，中醫學的進步不但對中華民族的生存、繁衍有過不能以其它文化形式可替代的作用，也由于其堅實的本體論基礎而持久的影響了中國文化發展的理路，“儒必通醫”就是最好的說明。
近代以來，隨著西學東漸的歷程，西方的醫學思想和醫療模式也開始輸入中國。由于西方醫學在治療技術上的方便性，使之國人在醫療實踐中能夠接受西醫的治療方式，但是，正是這種實用主義和“全盤西化”的價值承諾形成了對中醫學和中國文化的否定思潮。表現在思想形式上，由于自五四以來的“全盤西化”思潮對中國傳統文化的全面否定，數典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學術思想界的主流之后，中醫學也成為被否定的內容之一。為了提供否定中國文化的理性基礎，自覺的不自覺的以西方的哲學思想判釋中國文化的方法就成為時代的風氣，以西方的醫學模式判釋中醫學以比較兩者的優劣，成為這個時代中醫學研究的重要特點。如果說以西方醫學技術上的特點做為可接受的標準還帶有實用主義的特點，從而還能在經驗論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對中國文化及其對中醫學的否定就是對中國文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。
時至今日，隨著對西方科學文化產生的一系列誤區的深入認識，中醫學在醫學實踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫學也日漸受到重視。但是，對中醫學的肯定仍然是在經驗論的層次上，遠沒有在哲學理性上實現自為而自在的統一。尤其對于解決這一已經產生了幾千年的中醫文化的繼續發展的理路問題而言，就更需要哲學的根據和支持。
問題表明，對中醫學的正確認識及其發展理路的研究，首先需要中醫哲學的研究作為基礎。然而，以我們已經熟悉并習以為常運用于思想的西方哲學思維進行中醫學的哲學研究，是不能產生正確的結果的。以西方哲學的模式為坐標系進行中醫學的研究，其結果只能是南轅北轍。正確的方法是，應對中國文化之所以能產生中醫學的哲學思想進行發掘，進而研究中醫學的科學性，以對中醫學的發展方向作出推定。這些是研究中醫學發展應解決的基礎理論問題，應當成為一切關心中醫學發展的學者應投以相當大的精力進行研究的問題。但是，對于中醫學發展方向的困惑而言，面對的問題既是中醫哲學帶來的也是以哲學對中醫學提出的本體論承諾出現的。這表現為一個問題的兩個方面，一方面是中醫學學科的科學性及其產生的哲學基礎與我們所熟知并運用自如的現代科學和哲學對其進行研究而產生的誤區，另一方面則要求中醫學本身能證明自身的科學性和哲學基礎，即中醫學的學科性在本體論哲學的支持下表明其科學形式與哲學方式的統一──中醫學是中國哲學形而中論的自在自為的統一。
就中國哲學的基本原理進行研究，其表明的哲學原理與中醫學有怎樣的相關性以及中醫學表現出怎樣的規律，是中國哲學研究中的重要組成部分。中國哲學和中醫學的關系，表明了中醫學的思維方式在與中國哲學的基本規律的統一性中展示出的科學上和文化上的重要意義。如果說由于中國文化的哲學基礎生成了中醫學的學科形式，從而表明了中國文化的一以貫之的理論特點，那么，中醫學就在其內容和形式中展現出的基本規律將代表中國文化和哲學的基本形式。因此，應當說，進行中國哲學研究──真正想探索中國哲學奧秘、并認為中國哲學是不同于西方哲學的、具有獨立的哲學形式，就應在《周易》、《道德經》和《內經》及《論語》等儒家和道學經典的研究上下功夫，這是研究中國哲學的基本方法，同樣，這也是研究中醫哲學的基本方法。
對中醫學的哲學思維進行的研究，以發現其基本規律，這是中醫學的基礎理論問題，這已成為現代以來中國哲學研究中的重要內容之一。但是，由于近代以來的西學東漸產生的“全盤西化”、西體西用的理性進路，所以，目前的研究結果表明，和以西方哲學推定中國哲學的研究一樣，中醫學的哲學研究無不是以西方哲學的思維方式、概念、范疇及科學模式對中醫學的思維方式、概念、范疇及科學模式進行西化式的推定。從產生的研究結果而言，由于脫離了自在的中國文化的基礎──中國文化對哲學的承諾及其原理的推定，應當認為這些推定的結果根本不是中國哲學或中醫哲學的本來面目，而只是西方哲學和西醫學對中醫學理論的異化。
如果承認歷史和邏輯的統一性，并且承認中國文化的形式具有獨立性──中醫學也因此具有完全不同于西方醫學的形式，那么，對生成中醫學的哲學思維及其基本規律的研究只能是對中國文化研究的自在的哲學反思──哲學的承諾和推定的統一并進行推定的結果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統一。所以，對生成文化的哲學基礎進行推定，只能是由文化所承諾的哲學──哲學所能推定的文化形式在哲學形式上的統一。哲學在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來文化所承諾的哲學進行推定。以西方哲學進行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學的比較不具有本體論承諾和推定的統一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學在當代的進展產生了分析哲學和解釋學，其理路表明的邏輯和形式對思維的限定，使對西方哲學思維方式的運用產生了嚴格的限定。西方文化的內在結構──被語言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內部所進行的歷史文本的解釋──以其自在的語言系統和思維方式對文本所進行的解釋，不可能達到本來的意義。既然對自在的文化的解釋呈現出重重困難，使西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學原理和學科形式對中國的文化和哲學進行解釋呢？真不理解當代中國學界何以能用西體西用的方法論進行中國文化的研究，并自以為是的認為發現了中國文化的“基本規律”。當以中國哲學自在的形而中論的哲學原理與這些“基本規律”（例如辯證法）進行比較后，就會發現中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內容上進行簡單的類比和實現哲學思維方式的統一。因此，就中國哲學的研究而言，只能用承諾推定法進行哲學的外化。承諾推定法表明的哲學思維與文化形式的統一性表明，任何一種獨立的文化是其自在的哲學思維所產生的結果，因此,中國文化的形式和內容只能是自在的中國哲學思維產生的結果。
所以，對中醫學的哲學研究，是以哲學的承諾和推定法進行的研究。由于中醫學的哲學基礎和基本規律只能在中國文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫學的哲學究竟是什么形式的？與中國哲學的關系是怎樣的？對這些問題的研究表明，其中最重要的是關于形成中醫學的哲學基礎問題。顯然，在這一研究進路中，將同時構成對中國哲學及文化的反思。我在對中國哲學的研究中，以《時空統一論》⑴的哲學原理對中國的知識系統進行承諾推定法的研究反思，發現在中國文化的知識形式中，《易經》是中國哲學的基礎，而中醫學是運用中國哲學思維所產生的成熟的科學形式，也可以這樣認為，從中醫學中可以反映出中國哲學的本質性，所謂“醫易相通”是也。那么，中國哲學的本質性與中醫學的統一是以怎樣的原理表現出來的？這是研究中醫學的哲學首先要解決的問題。所以，研究中醫學的哲學規律首要的是用哲學的承諾推定法把《易經》的思維方式外化為哲學的形式。我對《易經》的思維方式進行外化為哲學形式的工作是以“時空統一論”的哲學原理對《易經》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學原理進行了對中國哲學的概括，形而中論的哲學原理及思維方式表明，時空對應的認識論原理、對應和中的方法論原理、中和統一的時空本體論是中國哲學的基本規律。因此，中醫學能否反映出這三個基本規律就成為承諾和推定中醫哲學的基本工作。
從中醫學的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進行與中國哲學原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫學的思維方式與《易經》統一，所以歷代中醫學者對“醫易相通”的哲學問題都有相當深刻的理解，例如，清代名醫章虛谷說:“詩、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽之理者?！兑住废蟊黻庩栠M退消長之理，儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐?，醫理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也?！裴t明大道之一截，易明大道之全體，醫書豈真與易書比哉？醫經與易經，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫，假年學易，不聞學醫，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達不敢當。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業。保性命者，醫道也。其理與《易經》同出陰陽太極之源，故體同而用異也?！保ā墩绿摴龋骸夺t門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對《易經》和醫經的哲學關系的認識是深刻的。由于中國哲學的外化是當代哲學的研究任務，因此，和所有對“醫易相通”有相當深刻認識的古代學者一樣，這一研究是以《易經》自在的哲學思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫學的哲學思維的。
筆者以形而中論對中國哲學所作的概括，就是上述研究方法的結果。既然中醫學的哲學基礎是形而中論的統一，那么，中醫學在形而中論哲學思維中生成的基本規律是怎樣的形式、以及這些基本規律對中醫學發展的基本意義之所在就成為中醫哲學研究的重要的價值論承諾。
《周易》和《道德經》及《內經》的哲學思維對當代的哲學發展及對中醫學的繼續進步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人存在的本質性問題的研究中，結合西方哲學中的問題，以哲學的承諾推定法對《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學。形而中論的哲學認為，人對存在的認識，是以形作為主體認識、并區分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時空的方式建立起對形的認識，因此，形而中論的認識論和方法論是建立在時空的本體論基礎上，并且與中醫學的時空觀統一。所以，形而中論的哲學體系能很好的解決一系列重大的中醫學哲學問題。
二、醫易相通
隨著世界學術界對《周易》研究的關注，“醫易相通”作為中國古代學術史上重要的哲學命題，在當代尤為引起重視?！搬t易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學術魅力發生于對人類生命本體的哲學思考和推定?！搬t易相通”概括了易學的哲學思維作為中醫學理論基礎的基本特點，其不但表現出易學的博大精深，同時也說明了中醫學理論基礎一以貫之的哲學內涵。顯然，從內容到形式作出的分析都表明中醫學理論基礎的易學哲學性質?！吨芤住返男味姓摰恼軐W制式，表明其哲學思維完全不同于西方的哲學思維。就醫學的作用和價值而言，中醫和西醫這兩種不同的醫學理論和實踐特點表明了其起源于兩種不同的哲學思維，從對存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對主體存在本質的不同認識，使其對生命形式本體的認同形成不同的醫學觀念，在此基礎上的發展，使我們看到了人類對生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產生的現實問題──中醫和西醫展現在歷史中的不同的邏輯理路和學科建構。
然而，對當代人類社會的存在而言，就哲學的層次上推定人類的存在形式，不能不認為雖然有西方自然科學近三百年來的主導和促進，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質性問題，還是作為一個亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現代表現出所謂的人類進步絕大部分是在其表象上，而不是表現在人類生存本質上的進步，可以說，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對人類的理性的理想形式而言，自為的對自在的超越──自為的達到生命的更高的存在形式──實現自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現狀表明，人類還遠遠沒有達到這一目標。
因此，當西方科學模式對人們所期望解決的終極關懷問題不但沒有解決，而且又由此產生了嚴重的可持續性發展問題時，人們已經顯得彷惶不安，尤其是自然科學產生的負面價值引起人們的反思時，后現代主義的哲學和文化思潮應運而生。可以說，后現代主義思潮表明的對理性否定的堅決性已經成為困惑西方文化及科學理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區的方法寄托于中國文化時，中國的《周易》就不失時機的又一次成為顯學。對中醫哲學的研究而言，面對后現代主義哲學思潮，當企圖再以西方哲學的制式推定中國文化時，無疑是當頭棒喝。在這種形勢下，對于中醫哲學研究而言，許多學者不約而同的想到了“醫易相通”的古老命題。所以“易學熱”也把中醫哲學帶入其中。但是，就其以“醫易相通”為命題產生的研究結果而言，卻令人倍感失望，因為其產生的結論，無不帶有西方哲學的“前見”。問題表明，因為《周易》的本體論承諾和邏輯推定與中醫學的主體論承諾和形式推定的統一性，使之用西方哲學的制式不可能正確的推定中醫哲學。中醫哲學由《周易》的哲學制式所推定，這是應當首先明確的問題。
顯然，后現代主義表現出的西方哲學的多元性及其帶來價值取向的多元性對理性的異化是顯而易見的。即使在當代中國，也隨處可見西方文化的哲學、科學和宗教以各自的價值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎的中國哲學的一以貫之，不但使“醫易相通”，而且使《周易》與中國古代科學相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國文化的基石?？梢哉f，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個文明能像中國文明那樣能夠錦延不絕，持續發展并表現出文化的穩定性。西方哲學表明，就哲學問題及其表現出的多元性而言，西方哲學家們在近代和當代由于他們內在哲學傳統思維形式的形式化限定使對這一問題的研究顯得無能為力，最終以據斥形而上學作為西方哲學的終結。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當代使人們終于注意到中國傳統文化的巨大優越性。但是，由于中西方哲學思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學及科學和宗教是對存在形式化的結果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學作簡單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學或者把西方的思想文化的成果認定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻是其哲學的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學的本體論作簡單的比附。對西方哲學的形式化而言，《周易》哲學是內化的，因此，把《周易》哲學作為明確的形式外化出來，是一項歷史性的任務，《周易》哲學的外化將帶來人類哲學及存在形式的空前革命。
《周易》和中醫學的學科形式表明，其屬于不同的知識形式和結構，之所以稱為“醫易相通”，是指其作為共同的哲學本體而言的，具體講，《周易》的哲學思維是中醫學的基礎，易道廣大使中醫學與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對道的理解問題成為醫易相通的哲學問題。這屬于哲學層次的問題，在中國的學術史中被歷代學者所重視，在基本方面提高了《周易》群經之首的學術地位，但是，在西學倡興的當代，則帶來了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國哲學和西方哲學的關系和相互的哲學承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發現其自身歷史的和社會的、群體的和個體的行為方式所引起的價值失衡，使之把自身的本質作為反思的對象時，以《周易》為代表的博大精深的中國文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。
所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發出其他所有問題的都應歸結為一個基本問題──這就是所謂的終極關懷問題，“醫易相通”的哲學承諾表明了其與西方醫學和哲學的截然不同的本體觀──而西方哲學對終極關懷的無能為力在后現代主義哲學中已經充分的暴露無遺。中醫學家、道家及道教學者在對“醫易相通”的基礎上和以自身的醫療及修煉實踐中形成的中國生命科學關于人的本質和應達到的存在方式，解決了終極關懷問題。中國的生命科學表明，“醫易相通”的哲學承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說卦傳》）終極關懷的價值論承諾的統一，是“醫易相通”的重要表現形式。
關于“醫易相通”的基本原理，在中醫學的基本理論方面，在中醫學的發展過程中，張介賓的論述簡要而精到的指出了“醫易相通”的基本意義。他說:“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫，每竊疑焉。以為易之為書，在開務成務，知來常往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫有內經，何借于易，舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，學到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人身之理，以陰陽二氣而長養百駭。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內經，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？”又說：“神莫神于易，易莫易于醫，欲賅醫易，理之陰陽。故天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數，出于一奇一偶；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓也。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫之理，醫得易之用。學醫不知易，必謂醫學無難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過了此生。然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能簡而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。”
上論表明，張介賓非常精練的總結了“醫易相通”的基本意義。把醫學和易學在天地萬物存在的基本層次上統一起來，使之形成易體醫用、體用不二的一元論哲學思維，是中國哲學和醫學上的重要思想。
總結前人在“醫易相通”方面的研究，應當認為《周易》對中醫基礎理論的影響是重大的?！吨芤住肥侵嗅t學的哲學基礎，其具體影響了中醫學的臟腑理論、經絡理論、陰陽氣血理論、病理病機理論、診斷理論、治療理論、方劑學和本草理論。而在當代具有重要作用的是其在生命科學領域內的具體運用──“氣功”理論成功的運用易理，可以作為“醫易相通”最好說明。
以當代的哲學觀推定“醫易相通”的哲學承諾，必然要求從哲學本體論和認識論的層次分析《周易》對中醫學的影響。《周易》的陰陽之論表明，陰陽之道是時間和空間產生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時空的陰陽變化生成的存在。陰陽之道的推定是主體所能發現本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業”，所以，陰陽能對人體的存在發生生命的本質性作用是因為時空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統一，是在主體的形而中的方式性中產生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學所關心的也必須給預回答的主體論哲學承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學中，是不作為問題的，因為結論已經內化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對應于西方哲學的主體論承諾而言，《周易》對這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關于人的主體性的中醫學中推定這一與《周易》相關的哲學問題，對今天的人類哲學而言是重要的。我認為，《周易》的哲學模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時空層次和主體意識時空能力的對應和中，通過主體時空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實現對存在──主在和客在的正確認識。
“醫易相通”是中國生命科學中的重要命題?！搬t易相通”的形而中論哲學推定，使主體的生命存在形式成為中國生命科學研究的內容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對時空的形而中的方式性實現主體的價值。主體能夠適應時空層次，并通過時空陰陽的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時空形式。這是形而中論哲學承諾的生命科學原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統一，從而解決了認識論的主體性問題。形而中論哲學表明的認識論本質是：人沒有獨立的主體性，客觀實在也沒有獨立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時空統一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對客觀的存在而言，絕沒有獨立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨立性，因此，在方法論上的建構，《周易》之卦是形而上和形而下的統一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對人類哲學發展作出的重要的本體論和認識論及方法論方面的貢獻，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學將成為人類科學的終極形式。
在“醫易相通”中，以陰陽的概念范疇承諾了哲學認識論?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽的推定成為中國哲學中的基本概念范疇。在中國文化中，陰陽范疇的具體應用，可謂一以貫之。在中醫哲學中，陰陽承諾了哲學本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽，和于術數”、“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽應象大論篇第五》），“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”、“凡陰陽之要，陽密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽化氣，陰成形”、“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也”（《素問·陰陽應象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽中有陽”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認為：“陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也”（《類經附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認為：“陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為統，而陽為陰為父”（《醫源·陰陽互根論》）；吳謙等認為：“一陰一陽者，天地之道；一開一和者，動靜之機”（《醫宗金鑒·刪補名醫方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認為：“人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起”（《醫理真傳》卷二·陽虛證問答目錄）柯琴認為：“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰”（《傷寒來蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽概念在中醫學中的應用是相當廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽的推定方式對人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學的對應和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實現。這是“醫易相通”承諾的中國生命科學自在性的表現。
三、形而中論與中醫學
如果把《周易》作為群經之首，那么，中國的哲學原理就應當被《周易》所包容。形而中論對中國哲學的形式化，是以“時空統一論”的哲學原理對《周易》之“卦”的研究而推定為哲學形式的──形而中論是對“卦”的時空本質性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產生的哲學原理。關于“形而中者謂之卦”，我已多次進行論證⑴，在這里再簡單的作一介紹?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，思維以時空方式生成對存在的認識，中國哲學是以“卦”作為方式的，其中所表明的認識論原理是形而中的方式。這就是說，“卦”是存在與思維的統一方式──存在與思維的對應和中，“卦”是“道”、“器”的對應和中者也。因此，筆者認為“形而中者謂之卦”，這是中國哲學的主體論承諾和形式推定的重要表現形式。就人存在的本質性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學推定表明，主體的對應和中是外化并推定出形而中論的哲學體系，是由形而中論哲學的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價值論承諾和范疇推定的統一而實現的。
筆者在關于《周易》的研究方面，從認識論的角度把“卦”的哲學內涵歸結為“形而中者謂之卦”，“卦”的形式為陰陽爻表示的“時”和“空”，由此使“卦”無所不包，“卦”作為萬物即形而上的方式和形而下的形式的中和性，推定出“卦”之上的形而上，即“道”，已是方式的存在，而不是形式的存在，由此理解《易》的“太極”，才能推定“太極”承諾的本體。把“太極”以“太極圖”和“八卦圖”統一的推定，都出于形而中論的哲學推定。具體講，在“卦”之下，即“器”，是“形式”化所把握的與主體對應的存在，“卦”之上的“太極”或“無”是不能與主體的形式對應的因此是用“方式”所能把握的存在，“卦”是“形式”和“方式”的“中”，“卦”是以“中”的方式推定出“形上”和“形下”的主體形式，因此，方式性的把握本體，即本體不能作為形式推定的存在，本體只能以時空進行方式性的即和中的推定，即以“中”的方式推定形上之道。下面簡單的討論形而中論的幾個基本問題。新晨
自然科學與哲學原理范文6
作者：吳海龍 張雁華 單位：銅陵學院 銅陵市第二中學
如果說科學的說教是為了知識傳授，那么哲學的說教就是為了啟迪智慧。因此把哲學視為一種知識體系，以此種方式看待哲學，必然陷入認識上的誤區。主要體現在：把哲學內容當作終極真理；把哲學教學看作是真理傳授和知識灌輸。二是哲學意識形態化。哲學作為我國中國特色社會主義的指導思想，具有鮮明的意識形態功能，這是毋庸置疑的。但哲學不等于意識形態，哲學是對政治生活進行批判性反思。如果把哲學納入現實的政治生活，勢必導致不是把哲學變成政治的“婢女”，就是把哲學當作政治的附屬品。以這種方式對待哲學，必然導致哲學教學只注重政治化的說教灌輸，結果把本來屬于解放人們頭腦的“智慧之學”變成了桎梏人們頭腦的抽象教條和僵死的概念，哲學在現實中變成了“大套話”和“大空話”。（3）哲學哲學教材體系問題。由于受到前蘇聯政治理論教育方式的影響，長期以來，我們國家的理論教科書一直陷于教條化和本本化的陰影中，原本極其豐富的哲學到了我們的教科書里就被化為“概念+原理”的簡單模式，教材內容較為陳舊，主要局限于四大模塊，即本體論、辯證法、認識論、歷史觀。哲學味不足而說教味有余，在各個方面都沒有及時反映當今哲學研究的最新成果，也沒有完全體現“時代精神的精華”。
雖然哲學遭遇冷落,哲學教育處于低谷，但我們也不是無能為力，應當借助綜合的力量，通過哲學教學改革，重新樹立哲學的威望。1.加強哲學學科建設。當今世界正處在大發展、大變革、大調整時期，高校要想在異常激烈的競爭中立于不敗之地，就要通過特色化來挖掘自己的生存空間，取得競爭優勢。因此在這種形式下，高等教育在有意或無意的情況下制造了科學精神和人文精神的分離，在求真與求善中高舉功利導向和物質追求，促進了自然科學的長足發展，旁落了人文學科的建設；在一定時候也促進了高校的發展，卻忽視了高校的可持續發展。哲學作為基礎性的人文學科，是黨和國家指導思想的理論基礎，因此，加強以哲學為代表的人文學科建設，促進人文精神和科學精神的融合，對于高等教育的全面、協調和可持續發展有著尤為重要的意義。一是加強哲學的學科意識，嚴格地按照哲學學科的研究對象研究學問，整體研究和揭示本學科的研究對象、基本原理，基本規律、基本方法和基本知識，建構本學科的科學體系。二是建立“課學研”一體化建設體制，即指建立“課程建設、學科建設、理論研究”一體化的哲學學科建設體制。也就是建立將“哲學課程建設”、“哲學學科建設”和“哲學理論研究”三項工作結合起來，一體思考，一體規劃，一體實施，一體檢查和評估的體制和機制，以便使這三項工作協同運轉，形成相互支撐、相互促進、共同發展的建設合力。三是實行哲學學科隊伍建設的“兩家”模式。即是指擔負著科學研究和講好課程“雙重任務”，應以培養“哲學理論家和哲學教學專家”為隊伍建設的理想目標。2.走出哲學教學的認識誤區。首先，走出知識傳授的誤區。如果把哲學當成現成的知識去傳授，或許可以教會學生一些哲學概念，但卻不能教懂學生哲學為何物，因而也不可能讓學生做真正的形而上學之思。從本質上說，哲學不是“知識總匯”和“終極真理”，哲學本身不能給人以知識，而是一種創造性活動的欲求，它不滿足已有的東西，總是不斷探索現實中出現的新問題。哲學在于尋根究底，在于創新意識，在于培育德性，從而為人類找到一個安身立命之所。所以哲學教學必須回歸哲學的本性，以哲學的方式對待哲學，承繼哲學的反思、批判與創新精神。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]61這一規定內在地蘊涵著哲學實踐的品格,它意味首馬克思哲學不墨守成規，而是一種批判活動，不提供關于世界的終極真理，而是對現實世界的深刻反思。只有這樣，才能實現哲學自身的價值，哲學教學才會富有成效。如在教學方式上，可以采取討論式或啟發式，啟迪學生的思維方式，轉變審視問題的角度，“化知識為智慧”，化知識為能力和德性，激發學生思考的興趣，提升學生的人文精神境界。其次，走出思想政治教育的誤區。哲學純粹是哲學，是浩瀚磅礴西方哲學長河中的一個流派，它不是思想教育，更不是政治教育。如果把哲學課當作思想政治教育課，那就是把哲學扭曲了，把本真的哲學精神、哲學智慧蒸發了。雖然哲學有教育的功能，但它不是馬克思哲學的根本功能。正如米•馬爾科維奇所說：“在馬克思那里，中心的課題乃是人在世界上的地位問題?！盵3]77因此，哲學是從人的角度去觀察、對待世界，它解決的是人的問題，為普通人的現實生活提供思維方式。哲學不是思想政治教育，而是通過對現實的批判反思來凈化學生的心靈，找到一個屬于自己的“精神家園”。3.重構高校哲學教材體系。
實現民族精神和時代精神的有機融合；必須廣泛借鑒，吸收人類文明的一切成果，大膽融合中國古代哲學思想、西方哲學思想和中國近、現代哲學思想的研究成果，使之升華為教材中的理論內容；必須突出時代性、文化性和繼承性，增強教材內容的理論性、趣味性和可讀性的關系，盡量做到教材內容貼近時代，貼近生活，貼近當代大學生。完全可以減少哲學原理的相關內容，有必要增加適量的精彩哲學史及原著篇章進入教材，盡可能讓學生在課堂上也可以領略到哲學的第一手文本、第一手材料。完全可以從古今中外無數的史實、典故、事件和名人名言中，精選出包含一定哲理、具有一定代表性的案例，讓學生對其進行分析研究，歸納出蘊含的哲理，培養和鍛煉學生獨立思考問題的能力以及提高他們的辯證思維的水平。完全可以增加實踐教學的內容，讓學生們把每天的所見所聞所感能夠用哲學的方式轉化為所得，將瑣碎的生活事件和學過的哲學理論結合起來思考，深化學生對哲學原理和概念的認識和理解，鍛煉他們觀察和思考的能力，深化理論知識傳授的效果。完全可以突破傳統教材本體論、辯證法、認識論、歷史觀的條式框架，增加中國古代哲學思想和中國傳統文化精髓，大膽吸收和借鑒現代西方哲學的最新研究成果，豐富哲學教材的內涵，讓學生領略到哲學博大精深的理論，提高課堂教學的吸引力?？偠灾?，面對哲學教學中出現的實際問題,我們應該以一種批判的精神，以哲學的方式，走出哲學教學認識的誤區，加強學科建設，改進教材體系，從而讓學生在哲學智慧的殿堂中真正感受美、體驗美、享受美。
