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西周時期教育的主要內容范文1
關鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示
一、中國古代音樂教化思想簡述
禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。
早在遠古時期，人們就已經注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?，當時人們已經開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學習音樂使貴族子弟達到個性正直溫和，寬大謹慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質。這一時期的禮樂教育也具備了審美教育的性質，在具體的實施上禮樂教育互為表里，各有側重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當時是音樂教育的主要內容，但是音樂教育最終目的是為了維護封建統治而非為了提高人的素質，始終是統治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導者與實踐者，作為儒家學派的創始人他開創私學，在學校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個教育完成的標志，禮樂教育是孔子音樂教育內容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術來發展的，即使在當時得到了相當的重視，也始終沒有自己獨立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應該辯證的看，挖掘出適合當展的精華部分加以適當的修改以適應當今音樂教育的發展。
二、禮樂教化思想對中國近現代音樂教育的影響
近現代時期的音樂教育史我國音樂教育事業發展中的重要階段。也是在這一時期內，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統的禮樂教化思想發生碰撞，同時也是古代禮樂教化思想與當今音樂教育的過度連接部分。
前面已經提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養優秀健全的人，人之所以比動物高級就是因為人能有意識的遵守一定的社會規則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個音樂教育的價值導向仍是功利性的即維護封建統治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養，最終提高人的素質。近現代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認為這一時期美育思想的發展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關聯，古代禮樂教化思想是為了維護封建統治而設，那么在近現代時期如何揚棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進行美育。
王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養純潔高尚的人這方面獨特的優越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應該是超越實利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實現育人任務的手段。美育思想在剛剛引入的近現代時期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養，只不過這是一個隱性的、長期的過程。
無論是實現音樂教育本身的教育目的還是實現輔助德育的目的，音樂教育都必須發揮音樂藝術本體的特點。我們應該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關系；通過音樂達到一定的思想政治教育目的是音樂的任務之一，但并不是唯一的任務。在現代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達到思想情感上的潛移默化，培養高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優越性，所以對它的發展應該謹慎規劃。音樂教育發展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經得到認同，但音樂教育同時也應該肩負其他的責任。音樂教育不僅應該姓“音樂”還應該姓“教育”，它是音樂和教育德統一體，既肩負著實現音樂本體價值的使命，又承擔著實現他教育性的責任，即實現育人的目標，培養全面發展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r也要看到音樂教育所含有的除了審美價值之外的實用性價值。保羅?哈克就說過：“一個僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學科，例如所謂為藝術而藝術的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學校的基礎學科的?！边@實際與禮樂教化思想和近現代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應該堅定的以育人為根本出發點。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關系亦是相互的：強調音樂教育審美性的目的之一就是為了實現其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現實世界與理想世界之間架起由此達彼的橋梁。同時也應該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實現其與德育、智育等方面的教育價值，且這些教育的實現是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應該離開美育這個核心，超越音樂藝術本身的規律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來，我國古代的音樂教育思想實際上是圍繞“樂以載道”這一觀點展開的，承認音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非?？茖W的。因此對待古代的音樂教育思想這發你干，應該看到其合理性、科學性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
西周時期教育的主要內容范文2
先秦時期有采集詩歌以觀察民風的制度,并將以詩歌整理成的樂舞作為宣王道、匡世俗、正人倫和美教化的工具。而時人對于樂舞的審美也正是基于此,以為由此可見國之盛衰,所以后來吳國公子季札在魯國欣賞保存下來的周代樂舞時,就將這些樂舞與其所產生的情景聯系起來,通過對樂舞的賞析做出對當時政治狀況的評價。這種觀點也開啟了后來的儒家詩教說的先聲。
一、早期先民樂舞
據古籍記載,我國最古老的樂舞應該是伏羲氏時期所做的“立基”“扶來”與女媧氏時期所做的“充”樂。上古時期,樂舞肇始之初,它就同時兼具了愉悅生活和原始崇拜祭儀的功能。在這種樂舞中,可以看到早期先民的生活方式、勞動習俗等,以及他們對自然的敬畏并與之抗爭、適應,從而達到一種動態的和諧統一的艱辛歷程。在《呂氏春秋》里曾有這樣的一段記載:“昔陰康氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁闊而滯著,筋骨瑟縮不達,故作為舞而宣導之?！彼枋隽宋覀兊南茸嬖邳S河流域與洪水斗爭時的情形,樂舞在此時的作用類似于體育鍛煉。戰勝了洪水之后,又產生了樂舞“大夏”以慶祝治水的成功。
早期樂舞與宗教祭祀巫術儀式的聯系也十分緊密,先民認為在舉行狩獵與農耕等儀式時進行歌舞活動,會有相應的神靈受到巫術的感應而給予保佑。基于這些對樂舞所賦予的一些超自然的想象,早期先民們對音樂家和舞蹈家們也設想出了不同于常人的形象,他們從直觀出發,把天、地、人視為一體。同時在古代傳說中,還有很多關于戰爭的舞蹈,如在《尚書·大禹謨》中記載大禹和有苗氏征戰后,“舞干羽于兩階,七旬,有苗格”。宗教性質的樂舞如“云門”“咸池”以及“韶”等,在先秦時期以至近代都仍非常有名,孔子就曾因聞“韶”而三月不知肉味。
二、西周禮制和樂舞制度
周代是我國古代樂舞發展的最高峰,主要表現在它繼承、集中了前代的樂舞,制定了完整的宮廷樂舞體系和教育制度,把樂舞的教化功能提到了空前的高度。同時,這一時期的樂舞發展主要表現在對往圣、先人和英雄的崇拜以及對其功德業績的反映與歌頌,是以藝術化的形式再現的民族歷史。它的興盛對西周乃至今后的中國封建社會的舞蹈發展都起到了象征禮化的作用,在推行政治性社會教化的儀禮化道路上,被歷代王朝所推崇。
周朝建立之初,制定了一套涉及國家各項典章制度以及個人倫理道德修養、行為準則規范的禮儀制度,這就是“周禮”?！抖Y記·禮運》中記載,“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神?！笨梢娫谶@類活動中已經有了祭品,而且還出現了屬于這類場合特有的儀式。同時,周人把“樂”看得也很重?！抖Y記·樂記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別?！币饧慈绻鐣现挥小岸Y”,那么各等級就會離心離德,社會共同體就會很快瓦解。而“樂”正是與“禮”互補而具有“合同”作用的文化因素?！皹贰钡谋举|是“和”,即適度,合制。
西周時期的宮廷樂舞體系在禮樂制度下得以確立。周初,周公制定禮樂,產生了“六代舞”,成為西周初期宮廷雅樂的主要內容。按《周禮·春官》所記,“六代舞”是周代雅樂實施的重要內容,主要用于吉禮和嘉禮,在“事邦國之鬼神抵”的重大活動中使用。除了“六代舞”,還有由樂師掌教的小型樂舞如“拔舞”“羽舞”“皇舞”“旋舞”“干舞”“人舞”等,這是國學樂教的必修內容。
三、禮崩樂壞的春秋戰國時期
到了春秋、戰國時期,中國歷史發生了重大轉折,周王室不再具有控制諸侯的力量。于是王綱解紐,諸侯交爭,“禮樂征伐自諸侯出”。同時各諸侯國在語言文字、風俗習慣、政治方式、經濟措施、交通形勢等方面,也存在諸多歧異,形成了植根于不同歷史淵源背景和地理環境上各具特色的詩歌樂舞文化,比如《詩經》的《國風》部分就是按15個地區匯編詩歌,表現了不同的地域格調和風土人情。
政治上的權力爭奪,同樣也破壞了周朝的宗法禮儀制度。春秋戰國時期,以卿大夫為代表的新興地主階級,在奪取國君權力的同時,也僭用諸侯之禮,甚或僭用天子之禮?？鬃訉Υ嗽M行過嚴厲的斥責?！墩撜Z·八佾》記載,季孫氏“八佾舞于庭”。八佾是奏樂舞蹈的行列,也是表示社會地位的樂舞等級、規格。按周禮規定,只有天子才能用八佾,諸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。身為正卿的季氏,只能用四佾,他卻用八佾。在孔子看來,這是“禮崩樂壞”的表現,是大逆不道的行為。因此,在議論季氏時說:“是可忍也,孰不可忍也!”孔子以后,歷史進入百年戰亂的戰國時期。這期間,諸侯們甚至要銷毀記載禮樂制度的文獻,原因就在于這個制度極其不利于他們的僭越乃至稱霸。孟子曰:“其詳不可得聞也,諸侯惡其害己也,而皆去其籍。”這一時期周代的禮樂制度已經越來越不能發揮自己應有的作用,這是“禮崩樂壞”在戰國時期最重要的表現。
但是,發生在戰國時期的“禮崩樂壞”,并不是說明禮樂制度發展到戰國末期就失傳或廢止了,而是禮樂所象征的政治功能喪失了。但禮制作為上層建筑,已成為當時社會的倫理道德規范。同時樂舞以藝術表演的形式對當時社會的美學價值觀構建依然起著主導性作用。在這一時期,由于禮樂擺脫了為政治服務的工具職能,成為更為純粹的思想教育手段,得到了相應的更大的發展。
參考文獻:
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西周時期教育的主要內容范文3
【關鍵詞】古代;體育休閑;趨勢
0前言
中國古代體育休閑的發展可以上溯到人類遠古時期，歷經了五千年的發展與演變，直至1840年的爆發。隨著休閑時代的來臨，國內外體育研究表明休閑娛樂與體育有著密不可分的關系，然而中國古代體育休閑娛樂在長期的發展過程中卻被人們所忽視，當中國全面進入建設小康社會的新時期，體育休閑逐漸成為人們豐富生活目標和提高生活質量的方法，體育休閑開始受到中國體育研究者的重視，對中國古代體育休閑的研究勢在必行。
1 體育休閑概述
休閑在《現代漢語詞典》中的解釋是休息，過清閑的生活?！靶荨痹谥形淖掷锸且粋€會意字，有“人依木而休”之意，意味著人在大樹底下身心得到休整和頤養，而這一休整和頤養是需要時間的，便與“閑”（即空的時間）組成了“休閑”，人在空的時間里依木而休，成為了一種生存狀態。1948年《聯合國世界人權宣言第24款的休閑權和1983年《世界休閑組織的休閑》中指出休閑是人們在一定約束下自由選擇行動的時間，是可以使人們在與社會規范和價值保持一致的前提下獲得快樂、可以充分發揮潛能實現最大抱負的體驗。① 本人結合對休閑的理解以及對中國古代體育的探索，在本文的研究過程中采用體育休閑是人們在閑暇時間內，以體育為途徑或載體，為達到娛樂、消遣、刺激和宣泄等多種目的，獲取直接的生理或者心理的滿足而進行的形式多樣、內容廣泛的休閑活動的定義。②
2中國古代體育休閑的發展進程
2.1 原始社會的體育休閑（公元前2070年以前）
原始社會是人類進化與發展的初始階段，也是人類體育的萌芽階段。原始社會的體育休閑主要以舞蹈的形式存在，主要有勞動舞蹈、生殖崇拜舞蹈、宗教祭儀舞蹈和戰爭舞蹈，這些都是史前人類體育休閑的原始娛樂形態。從中我們可以了解到，在遠古時代人類通過舞蹈的形式把自己的情感、身心的融入到了生活中，創造和發展著人類身心自我健康的體育休閑活動。
2.2 夏商西周時期的體育休閑（公元前2070年――前771年）
夏、商、西周是我國奴隸制社會形成與發展的重要時期，無論是經濟、農業、畜牧業還是手工業都得到了快速的發展，燦爛的華夏文化應運而生，而隨著華夏民族的遷徙、聚合、勞動和戰爭，中國古代體育的雛形得以形成，且主要以軍事活動中的體育、祭祀禮儀中的體育、學校中的體育教育為主，其中可歸納出田獵、燕射、樂舞等體育休閑活動。田獵活動在這一時期極受統治者的喜愛，是統治者用以娛樂享受的活動;燕射是天子與群臣宴飲、娛樂時所行的射禮。③ 統治者舉行燕射的主要目的是為了慰勞使臣，使天子與眾臣得到身心的愉悅;樂舞是奴隸社會貴族在朝會、祭祀和宴樂等場合進行的一種舞蹈，深受當時統治者的喜愛。綜上夏商西周時期的體育休閑群體主要以統治者與貴族、奴隸主為主，當時這些群體已基本具備進行體育休閑的要素，他們通過獵、射、舞等體育活動，達到娛樂、消遣的目的。
2.3春秋戰國時期的體育休閑（公元前770年――前221年）
春秋戰國時期是中國文化“百家爭鳴、百花齊放”的繁榮時期，對中國古代體育的發展起到了極大的作用，同時使古代體育休閑出現了新的局面，民間體育休閑活動普遍發展。這一時期的體育項目種類繁多，功能各異，且融合了各民族文化，大多數都具有一定的娛樂性質，如投石、游泳、劃船、牽鉤、蹴鞠、各種棋類活動等，但從項目的主要功能及體育休閑的內涵來進行分類的話，投壺、秋千、飛鳶才算得上當時真正的體育休閑項目。春秋戰國時期的體育休閑活動開始向平民化方向發展，在普通百姓之間得到蓬勃發展，婦女和孩童逐漸成為體育休閑的主體。
2.4秦漢三國、兩晉南北朝時期的體育休閑（公元前221年――589年）
秦始王統一六國之后，中國歷史走上了繼往開來的發展時期，體育作為這一時期社會文化的重要組成部分，出現了五個顯著的變化，其中首當其沖的就是隨著儒家學說獨尊地位的確立，按儒家禮樂觀確立的社會行為規范，主張將休閑娛樂活動納入“事功”（指為國勤奮努力的功勛）④與道德修養的軌道，這不僅僅是中國古代體育休閑的一次突破，更是兩千五百年來中國體育休閑的重大轉折。這一時期的休閑體育活動主要通過節日、節令習俗等文化形態展現出來，其中以踏青、登高、斗百草最具代表性。這一時期的體育休閑項目預示著戶外休閑活動的興起，人們崇尚自然，注重人與自然的結合。
2.5隋唐五代至明清時期的體育休閑（581年――1840年）
唐朝是中國古代少有的繁榮強盛時期，體育活動也得到高度發展。唐代重視軍事訓練和實行武舉制，推動了武藝的發展，促進了馬球、蹴鞠等體育活動的風行;城市的繁榮和宮廷娛樂有益于舞蹈、百戲的廣泛開展;中外經濟文化交流豐富了唐代體育活動的內容;婦女與老人較為廣泛地參加體育活動更是唐展的一大特色。唐代體育活動豐富的內容、各階層民眾的廣泛參與以及體育活動的空前發展，使中華民族體育休閑活動在唐代基本定型，唐代沿襲并改良了之前的體育休閑活動（如：投壺、秋千、登高、春游等），并豐富創造了新的體育休閑項目（如：拋球、十五柱球、垂釣等），唐以后各個時期的體育休閑項目基本沿襲了唐代，但宋遼水嬉與冰雪游戲的盛興、明清跳百索、踢毽子與打的盛行，豐富了這一時期的體育休閑活動。⑤隋唐五代至明清時期的體育休閑涵蓋面較廣，且結合了此前各個時期體育休閑的特色。
2.6 小結
以上對中國古代體育休閑的發展進程的簡單闡述，分析并介紹了中國古代各時期體育休閑的特點，體育休閑無論是在宮廷、軍隊、府邸、還是民間都很常見，且這類活動在不同的時期和地域都有不統程度的發展。
3中國古代體育休閑對新時期中國體育休閑的影響
3.1 體育休閑將回歸自然，成為人類新的生活方式
通過對中國古代體育休閑發展進程的闡述，不難發現，人類的體育休閑源于自然，只有回歸自然，才能使人的身心從真正意義上得到解脫，使人得到自我發展、自我實現與自我完善。面對經濟、文化、科學高速發展的新時期，人類遠離了自然，在冷冰冰的鋼筋水泥建筑里被緊張的工作、復雜的人際關系、金錢利益的誘惑所束縛，身心都處于亞健康狀態。而事實上，在經濟越發達，個人壓力越大的狀態下，人更應該走向鄉村，走向山河湖海，把體育活動作為消除壓力和愉悅身心的重要渠道，讓自身盡量地貼近自然。因此體育休閑必將成為未來人類用以回歸自然的新的生活方式。
3.2游戲將成為體育休閑新的追求目標
中國古代的體育休閑多屬于帶有娛樂性質的游戲活動，是人類在閑暇的時間里通過某一體育游戲活動直接或間接地使身心達到愉悅。游戲既是體育休閑的手段，又是身心娛樂的目的?！坝螒颉蓖ㄋ椎刂v就是“玩”，一個人，從嬰兒時代開始就喜歡玩，在少年時代、青年時代也喜歡玩，甚至是到了老年時代還是喜歡玩，玩是人最原始的需求，為了滿足這一需求，無論現在與未來，人總要在工作之外做些專門娛樂自己的活動，這樣的活動就是玩，就是游戲。兜轉了一大圈，新時期的中國體育休閑最終又將回到以追求游戲為目標的活動中來。
3.3加速了體育休閑產業化發展與體育休閑終身化教育
中國古代的體育休閑活動已較有規模，活動范圍涉及海陸空等諸多領域，且影響了其他文化的發展，如書畫、詩歌等，似有形成產業的勢頭，為中國現代體育休閑產業的發展奠定了一定的基礎。在發達國家，所謂的體育產業多屬于休閑娛樂產業，體育休閑在歐美已流行多時，而且形成了一系列產業。新時期中國經濟快速發展，人們生活水平的提高、閑暇時間的增多、休閑意識的產生，為體育休閑提供了廣闊的市場，體育休閑娛樂成為一股強烈的社會潮流，并進入了一個嶄新的階段。新時期中國體育休閑產業已成為新世紀的朝陽產業，是新的經濟增長點，更是社會發展的必然趨勢。
中國古代體育休閑的參與主體非常廣泛，那時的參與者根據自身特點與娛樂需求積極參與各種體育休閑活動，兒童們放風箏、打，青年們登高、踏青，婦女們跳百索、打秋千，
老人們玩起了垂釣，這樣的景象在新時期的中國已經很難見到了?，F代社會的兒童、青年、老年都不同程度地背負著各種壓力，他們忘卻了休閑，不懂得如何通過休閑來調整自己的身心，因此出現了兒童叛逆厭學、心血管疾病年輕化、老人孤獨感增加等社會問題。體育休閑是解決以上一系列問題的關鍵，而加速體育休閑終身化教育是關鍵的關鍵，因為只有當人在各個階段都懂得了如何通過體育得到休閑，人才能享受到高質量的生活，社會才會和諧發展。
4新時期中國體育休閑發展的新思路
4.1 積極推動體育旅游休閑
體育旅游是指以欣賞、觀看或參與體育活動為內容的異地旅行瀏覽活動。它能使人類本身最直接地親近大自然，從而使身心得到愉悅和放松，實現人與自然的和諧發展。同時在人民生活水平不斷提高的今天，它還能拉動消費，帶動國民經濟水品，成為假日經濟新的增長點。目前，關于中國體育旅游休閑的研究表明，雖然中國有著巨大的潛在市場，但體育旅游休閑在中國還處于起步階段，無論從體育旅游休閑的項目設計還是組織管理都需要進一步創新與完善，因此積極推動體育旅游休閑不僅僅是體育休閑回歸自然的重要途徑，更是新時期中國體育休閑發展的重要內容，。
4.2扎實普及體育游戲休閑
游戲能夠給人帶來情緒的快樂，幾乎被所有研究游戲的思想家所認同。⑥體育游戲融體力與智力發展、身心娛樂為一體，既是游戲的組成部分，又與體育運動有著密切關系。同時通過它能滿足人類最原始的貪“玩”的本性，能使人的生活質量得到質的提高。目前，隨著人們對體育游戲功能認識的不斷深化，在各種休閑方式當中，體育游戲被認為是人類余暇活動的主要內容和最佳形式，更是對于人的生命的健康發展來說最具積極意義的方式之一。扎實普及體育游戲休閑在一定得程度上不僅能使游戲成為體育休閑新的追求目標得以實現，還能大大加快新時期中國體育休閑發展的步伐。
4.3培養體育休閑專業人才
隨著社會經濟水平的提高及人們余暇時間的增加，休閑開始受到人們的關注，有錢有閑的人們開始希望得到身心的滿足，不同的休閑方式需要不同的休閑產品和服務，專業的人才能更合理地從服務大眾休閑娛樂需求的角度出發促進體育產業的快速發展。而且通過專業人才的體育休閑教育能使人的精神世界得到更多的終極關懷，對于防止精神匱乏、緩解精神貧困、避免精神家園的荒蕪具有精神導向作用，更能使各階層的人群積極、健康、科學地投入到體育休閑活動中來，從而解決兒童叛逆厭學、心血管疾病年輕化、老人孤獨感增加等社會問題。綜上所述，無論是體育產業化發展還是體育休閑終身化教育都需要體育休閑方面的專業人才。目前，我國體育休閑方面的人才處于極度匱乏的狀態，因此培養體育休閑專業人才是發展我國體育產業及體育休閑終身化教育的關鍵，更是新時期中國體育休閑發展的必經之路。
參考文獻：
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注釋：
①錢利安.休閑體育理論與實踐調查研究[M].浙江大學出版社，2008（12）.P1
②陳玉忠.論休閑體育與體育休閑[J].上海體育學院學報，2010（10）.
③崔樂泉.中國體育通史（第一卷）[M].人民體育出版社，2008（8）.P88.
④百度百科網：http：///view/2754399.htm.
西周時期教育的主要內容范文4
會計學科是一門實用性比較強的學科，從目前的情況來看，會計教學中主要存在以下幾個問題：一是部分院校在選訂教材方面存在一定的問題，在進行教材選擇時，學校領導未能根據學生的學習能力以及教材的實用性對教材進行有效地篩選，導致會計教學的成果不夠顯著。二是會計學科比較注重實際操作、訓練的熟練性和準確性，部分院校不能夠為學生提供良好的實訓環境，致使會計教學只是流于形式，而不能保證可以讓學生將其熟練地應用到實際之中。三是會計教學過程中，部分院校的教師只講授會計學的相關知識，而沒有對學生進行思想政治教育，致使學生只是機械地學習了會計的有關知識，而思想境界卻未能達到作為一名優秀的會計從業人員應該到達的高度。
二、思想政治教育在會計教學中的實施
（一）思想政治教育層面
對學生進行思想政治教育的目的就是要讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使學生在面對一些利益沖突等問題時，能夠明確思想態度，做出有利于大眾的正確的決定。在會計的教學過程中，教師應該根據這一學科的特點，并且結合“三個代表”重要思想和新時代的科學發展觀，在講授會計知識時，將思想政治教育蘊含其中。比如，在講解會計從古至今的發展歷程時，要告訴學生會計這一學科并不是我們國家借鑒其他國家而設立的，確切地來說，會計在我國有著十分悠久的歷史，早在西周時期就已經涉及到了會計的一些官職，之后，會計又根據當時的不同的需要而進行不斷地發展、改進。教師應該在授課過程中，讓學生以我國祖先的智慧結晶感到驕傲和自豪，激發起學生的愛國熱情。與此同時，教師在授課過程之中還可以適當地講授會計中的著名學者的經歷、故事，以激發學生對于這些學者的敬仰之情，從而把這種敬仰之情切實轉化為在實際的會計學習中的動力。
（二）道德素質教育層面
每一個公民都應該努力提高自身的道德素養水平，道德水平的提高可以彌補智慧上的一些缺憾，而較高的智慧水準卻并不能彌補道德素養上的缺憾。從事會計工作的人員必須具備較高的道德素養，這對于社會經濟的發展具有非常大的影響。在會計教育過程之中，道德教育是教師的教育工作的重點之一。當今社會，各個方面都在快速發展，外界之中充斥著太多的誘惑。作為一名會計從業人員，每天都會直接或者間接的接觸到金錢，如果道德水平不夠高，就極易受到外界誘惑的影響，尤其是金錢、權力的誘惑更加讓人難以抵擋。所以，在會計教學過程中，教師必須要對學生進行道德素質教育，正確處理各類經濟關系，告知學生誠信對于會計從業人員的重要作用，使學生在會計學習過程中不斷提高自己的道德水平。
（三）規則紀律與法律教育層面
不斷健全法律體系、加強法律建設，是國家在當前形勢之下的重點工作任務，也是一種發展趨勢。對于會計行業而言，完善相關法律法規也同樣重要。在會計教學過程中，教師應該根據講授教材的具體內容，為學生講解與其相對應的法律法規，使學生在學習過程中就能夠知曉與會計相關的法律條款，從而早日樹立起從事會計工作要遵紀守法的意識，不違反會計從業的規章制度，不觸犯會計從業的相關法律。
（四）心理教育層面
當今社會，處在各個行業各個層級的人都具有較大的壓力，想要以積極、正確的態度應對這些來自不同方面的壓力，就需要具有較好的心理素質。對于學生而言，良好的心理素質也是一種必備的素養。在會計教學過程中，教師應該注重對于學生的心理教育，通過講授會計發展歷史中那些具有良好心理素質的著名人士的相關事跡，以影響學生的思想和行為，使學生在從事會計學習乃至以后從事會計工作過程中，在遇到挫折、困難時能夠具有迎難而上的精神，不會精神渙散、無精打采，不會對于會計工作失去信心，更不至于將學習、工作之中的煩惱擴大，導致抑郁等不良情緒。因此，在會計教學過程中，教師一定要做好學生的心理健康教育工作，使學生能夠以積極向上的心態面對學習、生活中的各種問題。
三、思想政治教育在會計教學中的意義
（一）有利于提高學生的誠信道德水平
誠信是中華民族的傳統美德，自古以來，我國就非?？粗匾粋€人的誠信度，對于會計這一行業來說，為人誠信顯得尤為重要。一旦失去了誠信，人與人之間就會產生信任危機，那么，小則，自己從此以后難以再從事會計相關工作，影響前程；大則，損害企業的形象，使企業以后在同行業中難以立足。所以，在會計教學中，教師對學生進行思想政治教育是十分必要的，可以使學生意識到誠信對于會計從業人員的重要性，從而有效地提高學生的誠信道德水平。
（二）有助于幫助學生樹立積極向上的良好心態
心理健康在當今時代已經得到了越來越多的人的重視，在會計教學過程中，教師也在逐漸的注重對于學生思想政治教育中心理健康層面的教育。這一層面的教育，對于學生在面對學習、工作中的困難、挫折時，建立起積極樂觀的心態具有很大的幫助。
（三）有利于加強學生的職業素養
西周時期教育的主要內容范文5
關 鍵 詞 :音樂素質教育 中國傳統音樂 “中和大雅” 作用與意義
伴隨著教育觀念的巨大轉變和素質教育的全面推行,藝術素質課在高校教育中的重要作用也正在得到教育界人士的普遍認可。普通高等學校,無論是理工類還是文科類,開設藝術素質課的主要原因是學校已經充分認識到美育在促進學生全面發展中的獨特和不可替代的作用。國家教育部在1989年頒發的《全國學校藝術教育總體規劃》中指出:“藝術教育是學校實施美育的主要內容和途徑,也是加強社會主義精神文明建設,潛移默化提高學生道德水準、陶冶情操、促進智力和身心健康發展的有力手段。藝術教育作為學校教育的重要組成部分,具有其他學科教育所不可代替的特殊作用。”而近年來,各高校開設的藝術素質教育課也豐富多彩,各具特色。根據對目前高校藝術素質教育中音樂教育現狀的觀察,以及對中國傳統音樂對藝術素質教育之作用的理性思考,筆者認為,在普通高校開設中國傳統音樂課程,對于素質教育的全面實施是具有實際意義和重要作用的。
一、目前國內普通高校音樂素質教育現狀
綜觀目前國內普通高校音樂素質教育的課程設置,可以看出,由于普通高校培養的人才并非專門從事音樂或音樂教育工作,音樂類課程只是學校實施美育的主要內容和途徑之一。因此在課程設置上,主要以突出“接受”和“參與”兩方面為出發點。其課程設置的理論基礎也是建立在現代音樂教育領域的三個方面。
審美鑒賞性課程:主要包括中外音樂名作欣賞、歐美當代音樂欣賞等課程。這類課程主要引發學生的審美感受,通過他們對音樂的感知過程來達到教育的目的。
參與性課程:主要包括聲樂、器樂、合唱、合奏等課程。這類課程以學生的參與為主,是一種實踐性的練習過程,學生在接受知識的同時,主要以參與的方式表現其接受特征。
輔的知識性課程:主要包括音樂基礎理論、視唱練耳等課程。
同時,高校的藝術教育確實取得了一定的成績:
一是近年來,各高校根據原國家教委1988年下發的《在普通高等學校中普及藝術教育的意見》和1996年下發的《關于加強全國普通高等學校藝術教育的意見》文件精神,積極開展學校藝術教育。高校的藝術教育雖然起步較晚,但行動很快,各校結合各自實際,從各方面進行了探索和實踐,在較短時間里,取得了可喜的成果。
二是進一步明確了高等學校藝術教育的基本任務,加強了對藝術教育的領導,努力探索高校藝術教育的途徑。許多普通高校普遍設立了藝術教研室或藝術教育中心等系一級的專門機構。藝術教育以高雅、怡人的獨特魅力征服了高校莘莘學子,受到了廣大學生的普遍歡迎,藝術教育在普通高校已深入人心。
三是結合各校實際,加強藝術類課程建設,創造性地開展了多種形式的教育教學的探討。如南京大學在藝術課課程的開設上,形成了布局比較合理(按文學、音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑、影視七大藝術來設置)、重點有所突出(注重民族民間文化)、兼顧認知與創造力(藝術欣賞、藝術實踐)為特點的藝術課程體系。同濟大學針對不同專業、不同學科的學生,將藝術類課程分為必修課和選修課;山東大學為保證所有本科學生都能接受藝術教育,在本科生入學后的第一學年內,開設一個學期的藝術必修課;另外,許多高校還在學生的藝術教育學分上做出嚴格的規定,以督促學生接受藝術教育。
四是各高校努力創造條件,除開設面向全體學生的各種門類的藝術必修、選修課程外,還組建藝術社團,開展組織豐富多彩的藝術活動。普通高校的藝術社團活動如雨后春筍蓬勃發展。上海市教委近年來舉辦的大學生廣場歌會,40所駐滬高校全部組隊參演,他們組織高校學生走進社區搭臺唱戲的廣場藝苑,已成為上海引人矚目的文化風景線。許多高校還組織了大學生藝術節、文化節等活動,進一步推動了高校藝術教育的發展。
五是為了讓高雅藝術、嚴肅音樂走進校園,各高校挖掘社會資源,使一批著名的藝術家和著名的藝術團體走進了大學校園,形成了良好的藝術教育環境,促進了校園文化建設。教育部門與社會有關方面的結合與相互支持,形成了藝術教育的合力,產生了較好的效果。
在充分肯定成績的同時,由于種種原因,普通高校藝術教育還存在一些問題,主要表現在以下幾個方面:一是有相當一部分學校的藝術教育沒有歸口管理部門,缺少統一的規劃和領導;二是有一些學校藝術課程設置隨意性大,教學內容缺乏科學性;三是普通高校的藝術教育師資隊伍建設比較薄弱。而筆者認為,其中第二點,課程設置缺乏科學性是急需解決的關鍵問題。
藝術是一種文化,藝術教育是對人類優秀文化藝術遺產的傳承。任何優秀的藝術作品都是人類歷史發展進步的反映,更是經歷了人類歷史的篩選而沉淀、結晶下來的人類寶貴的文化遺產,是應該并值得學習和傳承的。這種學習和傳承,要有一定的文化基礎,更需要花一定的力氣。大學生,作為國家具有較高文化層次的人群,對于傳承人類優秀文化藝術遺產具有義不容辭的責任?；谶@樣的認識,我們認為對于高校藝術課程的設置,應該以“弘揚民族文化,倡導高雅藝術”為主流。因此,我們應該在高校藝術教育中大力推廣、普及民族傳統文化。而中國傳統音樂正是民族傳統文化的重要載體。那么,在課程設置上,專門開辟傳統音樂賞析這一課程便顯得十分必要與迫切。
二、中國傳統音樂概況
中國傳統音樂是在以黃河流域為中心的中原音樂和四域音樂以及與外國音樂的交流融合之中形成發展起來的。因此可以說,中原音樂、四域音樂、外國音樂是中國傳統音樂的三大來源。
中原音樂指的是以黃河流域為中心發展起來的音樂。在漫長的歷史發展過程中,形成了以漢族為主體的黃河流域音樂文化。其中,殷商和西周時期的音樂文化具有代表意義。除六代樂舞及其他多種樂舞的發展和整理,禮樂制度的階級化和等級化,大司樂機構的設置,三分損益律的運用等有重要影響之外,尤其在“八音”樂器分類中“琴”(七弦琴)及其音樂的出現,奠定了中國傳統樂器與器樂的基本模式。
四域音樂指的是除中原華夏民族為主所創造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。其中,長江流域、珠江流域等地區,與黃河流域同為中華民族的文化發祥地。長江中游的楚文化中的音樂文化,色彩繽紛,獨樹一幟,同中原音樂并為上古中國傳統音樂的表率,相互輝映,相互交融,進而衍生、發展。珠江流域的粵文化,西南各少數民族的音樂文化,西北作為古代絲綢之路對多處音樂文化傳播、交融的作用,以及東北各少數民族的音樂文化,都為中國傳統音樂的形成、發展做出了重要的貢獻。其中,在樂器方面,作為漢族音樂文化與少數民族音樂文化交融的代表實例,可以舉出由奚琴到胡琴類各種拉弦樂器的形式。
中國音樂與外國音樂的交流,由來已久。據《穆天子傳》記載,相傳西周初,周穆王曾經帶著規模頗大的樂隊到西方各國進行音樂交流。此后,在漢代,伴隨著佛教的傳入,印度教音樂和天竺樂也入傳中國;隋唐時期,大量外國音樂的輸入,不僅帶來外國樂曲,而且引進樂器、樂律、音階。作為外國樂器傳入中國,后又被改造為中國傳統樂器的琵琶就頗具代表意義。
三、中國傳統音樂在高校藝術素質教育中的作用
1.中國傳統音樂的美學特征能幫助學生加強修養,促進社會和諧與穩定
中國傳統音樂的美學特征之一是“中和之美”。中國古典美學提煉出了“以和為美”的原則,將其確立為審美和藝術活動中的普遍準則和最高要求。早在《尚書》所記載的遠古時代,就有“八音克諧”“神人以和”的思想萌芽。具體到音樂,明末清初著名琴家徐上瀛(名珙,別署青山,生卒年不詳)所著的《溪山琴況》中對中國古典藝術——古琴藝術的論述中明確指出,琴樂之“首重者”,就是“和”?！肚贈r》開首即寫到:“稽古至圣心通造化,德協神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是制之為琴。其所首重者,和也?！闭撜哒J為,古圣賢制琴作樂的目的,就是陶冶“一身之性情”,進而影響天下人之性情并使之歸于“和”。
古典藝術中這種“和”的審美意識無疑帶有儒家與道家藝術思想的痕跡,有著儒道互滲兼容的特點。當然,在這種互容之中,儒家“中正平和”藝術觀的影響是主要的,“中和大雅”始終是中國古典藝術所追求的審美境界。而當今國策之思想精髓便是“和諧”,學生在對中國傳統音樂的欣賞過程中不但能加強自身修養,還能逐漸領會“和諧”的豐富思想內容與厚重底蘊,從而充分發掘其所蘊含的當代價值,對于建設和諧社會有著十分重要的作用。
2.通過對中國傳統音樂的了解,能加強學生愛國熱情與民族主義精神
隨著我國《教育法》的日益完善,如提出對受教育者進行愛國主義、集體主義、社會主義教育,進行理想、道德、紀律、法制、國防和民族團結的教育,尤其要求受教育者要繼承和弘揚中華民族優秀的歷史傳統文化,吸收人類文明發展的一切優秀成果。因此筆者認為,作為民族優秀傳統文化藝術的中國傳統音樂應該進入高校藝術素質課堂,讓廣大學生細致深入地了解中國優秀的傳統文化,從而熱愛傳統文化,更具強烈的民族自豪感。
3.開設中國傳統音樂課程,能激發學生向世界傳播中華民族優秀傳統文化的熱情
我國是著名的文明古國,因此,向全世界展示我們中國文化建設的成就,弘揚中華民族的優秀文化藝術,可促進全人類的文明與進步,為保障世界和平、繁榮與穩定提供依據,發揮作用,以加速促使國際大聯合,打開“世界大同”之門。
中外文化交流有著悠遠的歷史。從《詩經》的西譯與研究,到西域音樂傳入中原以及唐詩宋詞風靡世界的影響等等,中國文化在廣泛的交流中,不僅為世界各民族文化的交流與傳播貢獻了自己的智慧和力量,也在不斷地豐富著自己。人們越來越認識到中國傳統文化本身所具有的普遍性和持久性,其深厚精萃的內質,是我們中華民族得以安身立命、得以強大的精神之源。因此世界各國在總體上皆肯定我們傳統文化存在的意義,并爭取進一步認識其精華之所在,以促使自己國家的繁榮進步與強大。這不但有利于我們弘揚優秀的民族傳統文化,建設有中國特色的社會主義文化體系,而且有利于我們在對外文化交流中把握住正確方法和尺度。只有將中華民族文化的精華:真、善、美的神髓,厚德載物、自強不息的品德,強列的愛國主義激情,富有凝聚力的集體主義觀念,理性主義的思想光輝等貢獻給世界,才能使世界人民消除誤解與隔閡,正確地認識和理解我們民族的文化,并尊崇我們的文化而使各國人民加強精神文明,以促使世界和平繁榮與穩定。
綜上所述,并根據筆者多年從事普通高校藝術素質課教育工作的經驗,在此提出自己關于普通高校藝術素質課程建設的意見與建議:中國傳統音樂鑒賞不只是專業音樂院校的專有課程,而應該作為一個專題,甚至作為重點內容進入普通高校素質教育課堂,刻不容緩。
參考文獻 :
[1]王耀華 杜亞雄 編著,《中國傳統音樂概論》,福建教育出版社。
西周時期教育的主要內容范文6
關鍵詞：書法基礎教育結構形式
書法是一種以漢字為載體的文藝形式。漢字是世界上最古老的文字之一，既是中華民族特征的體現，也是整個人類文化的寶貴遺產。然而，當前我國的基礎教育中，書法課程較為缺乏。文章主要對書法基礎教育的結構形式進行論述。
一、古代書法教育與課程
依據甲骨文的研究成果，商代的學校教育已有文字書寫的內容。殷墟出土的甲片上雕刻著“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛末、壬申、癸酉”，其中有些字跡相當工整，表明在殷商時期，學校已經重視對學生書寫、契刻能力的訓練。西周時期繼承了夏商時期的教育制度，建立了典型的政教合一的奴隸制官學體系，逐漸形成以“六藝”為主體的教育體系，“六藝”成為學校教育中的重要內容。秦始皇統一六國后，下令書同文、行同倫，推行統一文字。其中李斯的《蒼頡篇》、趙高的《爰歷篇》這些字書，都起到了對兒童進行書法基礎教育的作用。漢代極其重視文字教育，并且輔以相應的制度加以推廣。東漢的《熹平石經》在當時是一本標準的經書，還是一部標準的字帖，它對書法學習起到訂正字體的作用。東漢末年，漢靈帝設置鴻都門學進行書法教育。漢代書法教育與文化啟蒙緊密聯系在一起，為漢代書法的輝煌成就打下良好的基礎。隋唐五代時期，文化藝術繁榮，書法藝術步入又一個高峰。隋朝高等學校中設置了書法專業，培養專門的書法教師。在唐代的教育體系中，書法是一門必修課。唐朝具有嚴格的考試制度和完善的教學體系，國子監中設置了專門的書法教育機構。宋代書法教育繼承了隋唐傳統，并且在隋唐的基礎上勇于創新和探索，最終形成了自己的特色。宋代的書法教育重視書生對知識修養的培養，《宋史•選舉志》中提到對學生學業要求是：“書學生習篆、隸、草三體，明《說文》《字說》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語》《孟子》義，愿占大經者聽。篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草、張芝九體為法?！逼渲锌梢钥闯?，書法教育在對學生進行藝術訓練的同時，重視加強學生文字學知識的積累和倫理道德的熏陶。事實上，這也說明了書法教育在加強文藝修養的同時，應當重視對學生的文化內涵進行培養。宋代對書法教育采取的是“三舍法”等。元代官方文字為“八思巴字”，雖然統治者重視文字書法，但與前代相比較為遜色。明清時期，書法教育是整個學校教育的主要內容，并且科舉考試中，文章欠佳而書法優者也可得分，這對考試者而言無疑是一種鼓勵?？偟膩碚f，古代的書法教育依托文化教育，是學校教育的一項重要內容?？梢哉f，研究中國古代書法教育對當代書法教育具有一定的借鑒意義。
二、書法在基礎教育階段內容選擇的基本原則
1.注重書法內容的人文性
書法課程顯然具有明確的人文性質，這決定了書法課程內容亦應有明確的人文性特征。書法課程內容的選擇應有利于促進學生潛能的發揮和個性的發展。這也符合新一輪基礎教育課程改革倡導的人文主義教育觀，即以人為本，體現教學的人本性。人本性關注人的情緒、態度、理想和信心等生存狀態與生命價值，強調學習應當發自內心，體現情境性、過程性，能夠喚醒人的各種潛能，使課程內容為個體提供自由發展和發掘潛能的學習機會。書法是通過對字、文、篇、章的書寫，掌握字法、筆法、墨法等知識、技能，并在此基礎上促進學生的興趣、才能、個性的發展。書法學習應當具有個性化的內容，個性化內容與現代社會和科技密切相關，滿足不同區域的不同發展需要，為學生提供更自由、更廣闊的學習空間，能夠使其激發靈感，培養興趣，開拓思維，形成樂于進取的精神。書法課程個性化內容的學習能夠滿足個人發展需求，人的發展具有無限的可能性，個性化體現了學習的人文化，能夠促進學生實現社會人和個體人的統合發展。
2.注重書法內容的綜合性
書法具有某種程度上的綜合性，事實上，這也是書法課程不能獨立的主要原因，其一直游走于美術和語文之間，缺少自身的課程體系、標準及規范。因此，在基礎教育中，書法依舊作為技能課程、課外興趣等存在。書法課程的綜合性正好證明了課程內容的豐富性、體系的邏輯性，也正好符合社會發展與改革的方向。書法課程內容涵蓋了史學、文學、語言學、教育學、心理學、美學等學科知識，整合書法課程內容會明顯體現它的綜合性特征，這也讓書法課程獨具魅力。以往基礎教育的課程幾乎是分科課程，各學科間彼此獨立，造成內容之間的割裂，課程便成為一種孤立的存在。因此，課程應當依據內在的價值聯系、邏輯性或結構性聯系、外在的實用價值、學生的認知特點或習慣等主線統一起來。
三、開展書法基礎教育的重要意義
中國書法是中國文化藝術的瑰寶，是世界華人創造出來的獨有的文化藝術結晶，是中國幾千年來的優秀文化傳統，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，有著深厚的文化內涵，是世界藝術之林的奇葩。要繼承和發揚中國文化傳統，弘揚中國書法藝術顯得尤為迫切、重要。事實上，書法的學習是一種陶冶性情、意志即精神教育的過程。實踐證明，書法教育對于學生的人格、身心健康、審美素質及創造力等方面的提升發揮著不可替代的重要作用。因此，基礎教育階段開展書法基礎教育對于提升民族文化認知、加強民族歸屬感意義重大。
四、書法基礎教育結構形式搭建的重要性
在素質教育的推進過程中，越來越多的人認識到書法的重要性。書法教育具有人文性質，是學校進行美育的途徑之一，是基礎教育階段全體學生應當接受的基礎教育結構形式。書法教育在提高、完善學生綜合素質，實施素質教育方面具有獨特作用。郭沫若曾在《人民教育》雜志上題詞：“培養中小學生寫好字，不一定要人人都成書家，總要把字寫得合乎規格，比較端正、干凈，容易認。這樣養成習慣有好處，能夠使人細心，容易集中意志，善于體貼人。草草了事、粗枝大葉、獨行專斷，是容易誤事的。練習寫字可以逐漸免除這些毛病?！边@與《九年義務教育全日制小學語文教學大綱》中的寫字教育理念一致，新課改的書法基礎教育亦以此為據，教育理念亦從中而出。
五、書法基礎教育發展的窘境
如今，素質教育在我國如火如荼地開展，許多地方學校按照教育部的要求，將書法教育列為基礎教育的必修課，但是書法教師數量缺乏，供求矛盾日漸突出。以往應試教育下的學生不得不重視考卷成績，為了在考試中脫穎而出，一些學校的書法基礎教育課名存實亡。然而，有遠見的家長為提高孩子的綜合素質，讓孩子在課業之外拜師學習書法。尤應注意的是，民間機構魚龍混雜，少數不負責任的書法教師自己尚未入門就開始教授學生，授課毫無計劃，不僅不能幫助學生提高寫字水平，還可能將學生的書法創作引入俗套。此外，20世紀之后，傳統的書法藝術發展受到沖擊。鋼筆逐漸代替了毛筆，而書法作為一種徒手的藝術，書法藝術中側、藏、露等關于線條的技法，需要靠毛筆才能夠充分展現出來。后來不斷有人倡導硬筆書法藝術，出現了一批硬筆書法大家?？梢哉f，硬筆書法與毛筆書法仍舊脈絡相通，其結體、章法與毛筆書法一脈相承。而進入21世紀后，電腦進入了日常工作和生活，電腦打字以其快捷、便利亦逐步代替了鋼筆書寫。在電腦技術的沖擊下，不少學校提倡學生用電腦寫作業，并且在一些人看來，用手寫字是落后的象征。
六、推動書法基礎課程普及的建議
1.加強書法課程的認知教育
人的行為受認知的影響，因此，書法教育中應加強認知教育。書法學習中要想體現德育，需要提高學生對義務教育階段書法的認識，加深義務教育階段學生對民族傳統文化的感情，進而激發他們的學習動機，進一步加強民族傳統藝術、書法衍生文化及其他人文社會科學的教育。
2.確保課程時間，選好書寫教材
按照《教育部關于中小學開展書法教育的意見》的要求，小學三至六年級語文課程中每周必須安排一課時的書法課。初中學?？山Y合本校實際，在學校課程中安排一課時寫字（書法）課。中學在美術課程、校本課程中開展書法教育，地方政府應為基礎教育階段的學生提供免費的寫字教材，臨摹教材應選用教育部推薦范本。書法教師應當利用學校資源，加強對教材、教法的研究，為學生提供指導，確保教材的有效使用。
3.提高書法師資隊伍水平
書法基礎教育應堅持學校與社會培訓相結合的方式，加強書法教育的橫向聯系，提高教師的書法教學能力。學校應積極組織各種書法活動，豐富教師的書法經驗和理論知識，進而激發教師參與教育教學的積極性，使教師的書法教學水平得以提高，以有效、順利地促進學校書法教學的發展。
4.改革書法課程教學模式
當地教育部門應結合教學現狀，制定書法學習標準，并根據標準編纂教材，使基礎教育不同階段的學生確立不同的書法學習目標；此外，應依據新課標改革基礎教育階段的書法教學，達到德育的目標。使學生掌握基本的書寫技能，是義務教育的要義之一。因此，應加強書寫技能練習，使學生掌握對于書法藝術的審美能力，實現書法的德育功能?；A教育階段設有書法技能課和書法鑒賞課程，目的亦在于培養書法藝術特長生。
5.創設良好的書寫環境
教師要在課堂上設計生動活潑的寫字教學活動，培養學生的興趣，使學生發揮主動性，克服書寫中的困難，增強成就感，杜絕無指導、只讓學生臨摹等無效的教學行為。學校應組織開展好學生的課余書法教育活動，通過舉辦書法講座、參觀書法展覽、組織書法比賽、開展書法社團活動等方式，提高學生的書寫能力。有條件的學校應設立專用書法教室，積極培優，發展書法特長生。
參考文獻：
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