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中醫藥文化的傳承范文1
（湖南城市學院文學院，湖南 益陽 413000）
【摘 要】城市文化遺產的傳承是現代城市建設和發展過程中所必然要面對的一個重要問題。在傳承城市文化遺產的過程中，運用網絡與現代媒體技術，可以有效地促進產業化的發展，以大手筆來做好這一工作。同時，網絡的運用還可以不斷充實城市文化遺產的內涵，完善城市文化遺產的傳承手段。因此，研究網絡技術在城市文化遺產保護中的獨特作用，有利于我們更好地完成這一歷史任務。
關鍵詞 網絡；媒體技術；城市文化遺產；產業化；創新
2014年3月16日，《國家新型城鎮化規劃（2014—2020年）》正式?！兑巹潯分赋?，要注重人文城市建設，發掘城市文化資源，強化文化傳承創新，把城市建設成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間。注重在舊城改造中保護歷史文化遺產、民族文化風格和傳統風貌，促進功能提升與文化文物保護相結合。注重在新城新區建設中融入傳統文化元素，與原有城市自然人文特征相協調。傳承和弘揚優秀傳統文化，推動地方特色文化發展，保存城市文化記憶。鼓勵城市文化多樣化發展，促進傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現代城市文化。[1]
城市文化遺產的傳承具有自身的鮮明特點。隨著現代城市文化的差異性與多樣性的不斷形成，城市文化呈現出自身的鮮明主題和勃勃生機。在現代城市文化發展的過程中，城市文化遺產的世代傳承與永續利用成為了一個擺在我們面前的必須要加以解決的問題，而文化遺產的傳承牽涉到諸多復雜的因素，也有著復雜的背景和自身的規律。充分利用現代網絡技術和各種各樣的新型媒體技術，是促進城市文化遺產得以傳承和不斷發展的行之有效的工具與手段。認真研究網絡與新媒體在城市文化遺產的保護、傳承、發展乃至于在現代城市文化發展中的作用，就有著非常重要的意義。
1 網絡與城市文化遺產的產業化傳承
目前國內外保護城市文化遺產主要有兩種方式：一是施救式保護，主要是由政府提供財政支持，采用文物保護的方式，保護原生態的城市文化遺產，對于那些面臨消亡危機的文化內容具有較強的針對性。二是開發式保護,具體體現在由政府主導、采用市場參與和產業化傳承的模式來對城市文化遺產提供保護。因此，產業化模式比較適用于對那些具有市場潛力和相應的規?；奈幕z產的保護與傳承。這是因為，文化遺產的傳承與保護從某種意義上來說是與經濟發展緊密結合在一起的。我國有很多傳統的文化遺產，特別是一些能深刻地反映我們中華民族特點、具有鮮明的符號性特征的非物質文化遺產，如果不加以搶救性保護，就會很快地失去傳承，最后面臨斷裂的危險。因此，發展現代城市文化，從某種意義上來說就是要盡力挽救和傳承那些具有標志性、符號性特點的文化遺產。而要完成這一宏大工程，采用產業化的經營管理模式，就成為了比較有效的手段與方法。比如，在國內享有盛譽的天津楊柳青剪紙、山東濰坊的風箏、中國的四大名繡、菜系、中國武術、京劇、皮影戲等等，都需要站在市場化的角度，出臺相關的政策與措施來加以妥善的傳承與保護。只有這樣，中國幾千年流傳下來的古老的文化遺產才不至于在我們這一代人手中失去傳承，中華民族的文脈才會不斷得以延續和發展。
在城市文化遺產的傳承與保護過程中，充分利用現代網絡技術和現代科技手段，賦予城市物質文化遺產新的生命力，這是實現城市文化遺產產業化保護的重要基礎。2002年聯合國教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強調指出：“通過新信息和傳播技術的利用有利于無形文化遺產的傳播，同時新信息和傳播技術也創造了值得保護的數字化遺產?！彼?，我國應該在保護城市文化遺產的過程中，應該盡可能地通過現代網絡技術和現代傳媒技術，來達到保護自己的城市文化遺產的目的。借助網絡，運用數字化信息與處理技術達到保護城市文化遺產的目的，是當前對城市文化遺產的一種新型保護模式。這種方法可以保證城市文化遺產以最為真實的形式保存下來。在這一點上，我國對京劇藝術的成功保護就是一個非常生動的實例。上世紀90年代，在政府的主導下，我們實施了京劇音配像的成功嘗試，使得一大批著名的唱段、唱腔、流派、以及在京劇發展史上有著重要影響的著名藝術家的音像資料通過網絡的手段成為了永久性保存。
城市文化遺產從它所具有的市場化屬性來說，基本上可以分為“可進入市場”和“不可進入市場”兩種類型。對于那些在長期的發展演變過程中逐步形成的帶有很強的職業性或手工化特點的東西，我們稱之為“可進入市場”的文化遺產。這部分遺產本身就帶有很強的市場性特征，采用產業化模式進行保護，不僅有利于對這類文化遺產的傳承與保護，還會更好地促進它們本身的發展和進步。而對于那些長期以來積淀形成的精神層面的城市文化遺產如一些傳統風俗、鄉規民風等，它們在傳承與延續的過程中，體現著自身非常鮮明的規律，在表現形式、存在的價值等方面都與其他的城市文化遺產有著較大的區別，因此，就不太可能采用產業化、市場化的模式去加以保護與利用。
2 網絡與城市文化遺產的創新性傳承
城市文化遺產是對記錄了城市發展的歷史過程，這些文化遺產既包括體現不同時期特有風貌的地上不可移動文物建筑，也包括遺留于地下反映不同時代人們生活足跡的遺跡和遺物。這些無所不在的歷史建筑和文物遺存以其獨特性、不可復制和不可再生性，往往成為一個城市獨一無二的發展見證，甚至成為一個城市及城市所在地區的重要象征和代名詞。[2]
城市文化遺產的傳承，是在不斷創新的觀念的引領下，通過引入活力之水，使之具有永久的生命力，成為城市生生不息的精神內核。城市文化遺產在某種意義上來說，是城市所獨有的長久以來所積淀形成的生活方式與精神面貌。因此，它相對于那些有形的東西，它具有更為旺盛的生命活力，是有情感的東西。這種無形的城市文化遺產一旦消亡，就無法再生。而對于它們的有效保護，就體現在應該賦予它們與時俱進的生命活力。充分利用現代網絡技術，借助于各種各樣的現代新型媒體，是實現這一目標的所有選擇中最具有可行性和可操作性的方法。
城市文化遺產從其內涵上說，包括了一座城市中具有保護意義與保護價值的文物單位，如古建筑、古墓葬、古遺址、石刻、名人故居和近現代有紀念意義的建筑物等，也包括了具有傳統風貌的歷史街區和歷史文化名城，更包括了在幾千年的歷史發展進程中所不斷積淀下來的并且得到延續的生產方式、生活方式、情感方式、思想方式、心理方式等等。所有這些，都共同構成了一座城市最有活力、最具特色的城市文化內涵。它們體現在一座城市的一個表情、一個動作、一個神態之中，是融入到了我們每一個人骨頭里面的、甚至是與生俱來的東西。從某種意義上說，對城市文化遺產的傳承與保護，就如同保護我們的靈魂那么重要。例如，名列我國民間三大剪紙藝術之一的“廣靈剪紙”，以其生動的構圖、傳神的表現力、細膩的刀法、考究的用料、精細的包裝制作工藝，被譽為“中華民間藝術一絕”，在中國剪紙中占有重要地位。2009年，廣靈剪紙作為中國剪紙的部分申報項目，被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
廣靈剪紙的成功，首先體現在它豐富的題材與內容。中國古代文化經典、十二生肖、梅蘭竹菊等傳統題材，無一不成為剪紙藝術中的主題與題材。中國古典文學名著中的人物和故事，更是廣靈剪紙的重要內容。如《西游記》中的唐僧師徒、《紅樓夢》中的金陵十二釵、《三國演義》中的孫劉曹三方人物、《水滸傳》中的水泊梁山一百零八位英雄好漢等。凡是在網絡和媒體中能夠很方便地找到的主題和內容，都成為了表現的對象。其次，在藝術表現手法上，廣靈剪紙博采眾家之長，在傳統手法與技巧的基礎上，巧妙地將各種藝術手段和藝術元素融入其中，形成了自己不斷創新的藝術風格。廣靈剪紙大膽突破傳統的平面圖層，采用網絡中的三維立體技術，極大地拓展了剪紙藝術的表現空間，有極高的藝術感染力和觀賞性，體現了至臻的藝術品位、至佳的藝術境界、至上的藝術風格和至高的藝術價值。
在促進現代城市文化不斷創新的過程中，網絡與現代媒體技術起到了無可替代的作用。首先，網絡技術的普及與推廣，為文化的傳承尋找到了更多的文化資源，使傳統的城市文化融入了更多的文化元素。更為重要的是，網絡這一開放的、開闊的無限空間，使城市文化的傳承能夠視野更為開闊，能夠自覺地與世界上各種優秀的文化之間實現自由的、無障礙的交流，為文化活力的形成提供了永不枯竭的源泉。不僅如此，網絡技術能夠促進各種相同類型的城市文化形態通過緊密的交流，在藝術表現的手法上互相取長補短，從而達到不斷進步的目的。當然，網絡作為一種非常簡便的宣傳與推廣的工具，它的群眾性、快捷性、深刻性、通俗性都是其他的媒體所無法替代的。世界各地、各個不同的民族之間，借助于網絡這種形式，可以自覺的學習、交流、傳播、領會，使得每一個人都能夠成為城市文化遺產的“資源包”、文化遺產的“名片”、文化交流與傳播的“使者”。
綜上所述，做好城市文化遺產的傳承、保護、交流、發展的工作，是時代賦予我們的歷史責任，是一個國家和一個民族精神塑造的切入點，更是一個國家綜合國力的體現。做好文化遺產保護的工作，政府應該發力，社會應該認同，每一個個體都應該把它變成自覺的行為。充分運用網絡和現代媒體技術來對城市文化遺產進行傳承與保護，值得我們認真研究、不斷探索，不斷完善。
參考文獻
［1］國家新型城鎮化規劃（2014—2020年）[Z].2014-3-16.
中醫藥文化的傳承范文2
【關鍵詞】 民族醫藥；非物質文化遺產；保護；傳承
“民族醫學”是在各民族發展過程中產生的有自身文化特點的疾病信仰與治療實踐。從廣義上來說，一般是指與西方醫學不同的醫學體系，包括中國的中醫和藏醫、蒙醫等各少數民族醫學［1］?！胺俏镔|文化遺產”是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間［2］。民族醫藥作為有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，屬于非物質文化遺產范疇。它是中國珍貴的、面臨瀕危并且具有歷史、文化和科學價值的民族傳統醫學。應將民族醫藥的傳承與發展，納入到各民族非物質文化遺產的保護與傳承軌跡之中并加以重視。
1 民族醫藥的保護現狀
1．1 中醫藥
中醫藥學是中華民族發展繁衍過程中形成的獨特醫學科學體系，有完整的理論體系和豐富的臨床實踐體系。
根據2003年底出版的《全國中醫藥統計摘編》，截止到2002年底，我國衛生機構總數為85705個，人員總數為4808640人，衛生技術專業人員總數為3840340人。其中，中醫醫療機構僅有3801家，職工435082人，衛生技術專業人員349274人。據統計，在全國縣級醫院及縣級以上的醫療單位中，中醫醫院的比例僅占12．94 ％。全國的行政縣并不是都有中醫醫院，中醫醫院覆蓋面只有66．145 ％。中國西部地區，納入國家西部開發計劃的12個省、自治區中，地方級中醫醫院僅占西部地區市級數的31 ％。近年來，通過政府機構和民間人士的努力，中醫藥國際合作氣氛日益融洽。國家中醫藥管理局先后和亞洲的孟加拉、格魯吉亞、韓國、蒙古、巴基斯坦、泰國、新加坡，非洲的坦桑尼亞、埃塞俄比亞、尼日利亞，歐洲的白俄羅斯、克羅地亞、意大利、摩爾多瓦、俄羅斯，美洲的秘魯，大洋洲的澳大利亞等17個國家專門簽訂了中醫藥領域的合作備忘錄。并分別和意大利、克羅地亞、摩爾多瓦等國衛生部就中醫藥領域的合作簽署了協議，與54個國家的衛生合作協定中有中醫藥合作條款，這標志著中醫藥和海外政府間的合作得到加強，中醫藥國際化走向了新階段［3］。據不完全統計，在世界130多個國家和地區，中醫醫療機構目前有5萬多家，針灸師超過10萬人，注冊中醫師超過2萬名，每年約30 ％的當地人、超過70 ％的華人接受過中醫藥醫療保健服務。亞洲、北美和歐洲是中藥出口的主要市場。全球四個主要中藥市場為東南亞及華裔市場、日韓市場、西方市場、非洲及阿拉伯市場［4］。
目前，在中醫藥傳承人的教育方面，以中醫藥高等教育機構為培養后繼人才的主要模式，同時，以名醫“師帶徒”培養學生的方法，也已成為適應中醫成才規律的教育制度。
1．2 少數民族醫藥
各個少數民族在其發展過程中，由于其不同的自然地域、社會文化背景，產生了各具特色的少數民族醫藥。主要包括蒙古族醫藥、藏族醫藥、維吾爾族醫藥、壯族醫藥、傣族醫藥、彝族醫藥、朝鮮族醫藥、苗族醫藥、鄂倫春族醫藥、拉祜族醫藥等。
1．2．1 少數民族醫藥機構與人員隊伍
目前，現有少數民族醫院165所，其中藏醫醫院57所，蒙醫醫院43所，維吾爾醫醫院37所，傣醫醫院1所，瑤醫醫院2所，哈薩克醫醫院1所，壯醫醫院1所，其他民族醫醫院17所。2003年在北京成立了綜合性的北京民族醫院，全國各地還有一批民族醫藥的門診部和科室。、新疆、內蒙古、青海、四川、云南、湖南、吉林、遼寧等省、自治區都建立了民族醫藥研究所，開展了社會調查、文獻整理、臨床觀察和藥物研究。全國現有的民族醫藥專業人員約13000人，還有相當一部分分散在民間。廣西、云南、貴州等地的壯族、瑤族、彝族、侗族、土家族醫生，基本上是一支民間醫生隊伍。有的民族建立了醫學典籍和理論體系，如藏族醫學、蒙古族醫學、維吾爾族醫學、朝鮮族醫學、傣族醫學、彝族醫學等；有的民族雖然沒有文字，但醫藥資源豐富，近幾十年來進行了大量的發掘工作，用漢文編纂出版了醫學著作，梳理出了固有的理論并使之系統化，取得了學術上的重大建樹，如壯族、瑤族、侗族、土家族醫學等［5］。
1．2．2 少數民族的醫藥教育
從20世紀80年代起，藏醫、蒙醫、維吾爾醫都建立了?？茖W校，并在甘肅中醫學院、成都中醫藥大學、云南中醫學院內設立了藏醫專業，廣西中醫學院設立了壯醫專業，中央民族大學也于2002年設立了藏醫系［5］。
1．2．3 少數民族醫藥資源
從20世紀80年代開始，中國出現了少數民族藥現代生產企業，尤其是一批民營企業涉足少數民族醫藥生產領域，極大地推動了少數民族醫藥的成藥生產。截止2002年底，少數民族藥成藥的國家標準共906個，涉及9個省區的156個生產企業，其中藏藥322個，蒙藥216個，苗藥154個，維吾爾藥98個，彝藥81個，傣藥34個，景頗藥1個，另外還有蒙藥材57種。從目前情況來看，藏藥、苗藥的開發較好［5］。
1．2．4 少數民族醫藥的臨床優勢
少數民族醫藥在臨床方面，有其獨特的優勢，具有內涵豐富的實踐經驗和獨特的理論。它不但對疾病的治療起到積極作用，而且對疾病的未病先防和即病防變等方面皆起到很好的效果。例如，蒙古族醫學的防治方法，除了藥物以外，還有傳統的灸療、針刺、正骨、冷熱敷、馬奶酒療法、飲食療法、正腦術、藥浴、天然溫泉療法等；藏醫對疾病的預防有著相當豐富的內容，除了藥物防治之外，還有灸法、搽涂外敷法、藥浴、藥膳等防治疾病的方法；維吾爾族醫學將治療方法在形式上分為4大類：即護理療法、飲食療法、藥物療法、手治療法；壯族醫學、朝鮮族醫學、傣族醫學、彝族醫學以及苗族、鄂倫春族、拉祜族等少數民族醫學也各有其獨特的醫療方法和特效方藥。
2 民族醫藥作為非物質文化遺產的保護與傳承
從國家中醫藥管理局獲悉：中醫藥將首次向聯合國教科文組織申報世界文化遺產，以保護和發揚我國珍貴的傳統中醫藥文化。目前，該局正會同教育部、文化部、衛生部等部門進行申報文化遺產的前期準備工作，申請報告的初稿已經完成，正進一步完善，計劃在年內提出申報。此次申報的中醫藥將包括中醫、中藥和民族醫藥等內容，申報的是非物質文化遺產［6］（現已經申報）。這表明國家中醫藥管理機構，已從理念乃至行動上將民族醫藥的傳承與發展，納入到了非物質文化遺產的保護與傳承軌跡之中并加以重視。這也是形成民族醫藥保護與傳承的新開端的大好契機。
2．1 民族醫藥作為非物質文化遺產的保護與傳承的必要性
就民族醫藥保護與傳承現狀而言，各民族的醫藥狀況，由于社會、歷史、文化背景的差異，各自發展顯得不平衡。有些民族醫藥資源豐富，通過發掘整理工作，編纂出版了醫學著作，有其較完整的醫學典籍和理論體系；有些民族，雖然醫藥資源豐富，但尚未收集、整理或剛剛起步；有些民族醫藥零星散落在民間而未成體系。
就目前現代化、國際化、科學化、規范化形勢而言，非常令人擔憂的是，民族醫藥文化遺產被無情地輕視或舍棄。盡管長期以來，民族醫藥有“中醫政策”給予了有力的支持，但對整體民族醫藥的保護與傳承工作，缺乏全面的規劃和實施步驟。
2．2 民族醫藥作為非物質文化遺產的保護與傳承措施
2．2．1 積極開展民族醫藥的普查工作，使民族醫藥文化遺產得到有效的搶救與保護
普查是對民族醫藥進行有效保護、對瀕危民族醫藥項目進行搶救的基礎。民族醫藥普查的目的在于：
（1）通過普查摸清一個地區流傳的民族醫藥的主要類別和形態、蘊藏情況、流布地區、傳承范圍、傳承脈絡、衍變情況以及采集的歷史。（2）通過普查發現承載民族醫藥的傳承者、采集者，采集有代表性的民族醫藥的醫書、采藥經驗等。 （3）通過普查記錄或錄制各民族醫藥的原真形態與現狀等。
2．2．2 保護民族醫藥傳承人，建立民族醫藥非物質文化遺產保護與傳承機制
保護傳承人是建立非物質文化遺產傳承機制的重要內容。培養“傳習人”是傳承機制的另一個方面。非物質文化遺產的“瀕危性”集中表現在“傳承危機”，而解決傳承危機的關鍵是“傳承人”的保護。通過傳承人的傳授，習得、接受、掌握民族醫藥遺產的技能，并有可能成為新的傳承骨干的人即“傳習人”。聯合國《保護非物質文化遺產公約》在“保護措施”條款中對“傳承”加上“特別是通過正規和非正規教育”的說明，意味著“教育”是“傳承機制”的重要手段7。在民族醫藥非物質文化遺產保護中，齊抓保護“傳承人”與培養“傳習人”，才有可能使民族醫藥非物質文化遺產“世代相傳”下去。
2．2．3 保持民族醫藥的原真性原則
非物質文化遺產保護工作的指導方針是?押保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。民族醫藥作為非物質文化遺產加以保護和傳承，需要提高認識，有計劃、有步驟地分批申報地區級、國家級以及聯合國的醫藥非物質文化遺產。值得注意的是，在開展這項工作時，要把握好保持民族醫藥的原真性的原則。原真性是國際公認的文化遺產評估、保護和監控的基本因素。在民族醫藥文化遺產保護中貫徹原真性的原則，不僅有助于提高對民族醫藥文化遺產價值的認識、改進保護的理論和實踐，而且也有助于在符合國際保護理論精神的基礎上，發展符合中國國情和民族醫藥文化特征的保護理論和方法。
【參考文獻】
［1］莊孔韶． 人類學通論M． 山西：山西教育出版社，2003：489．
［2］中國民族民間文化保護工程國家中心． 中國民族民間文化保護工程普查手冊M．北京：文化藝術出版社，2005：1．
［3］張伯君． 我國中醫醫療機構生存狀況調查［N］． 中國中 醫藥報． 轉引康易網． 2005－10－25．
［4］左言富． 中醫藥在國外發展現狀［N］． 中國中醫藥報． 轉引康易網． 2005－10－25．
［5］諸國本． 中國民族醫學是當代衛生資源的重要組成部分［N］． 中國中醫藥報． 轉引康易網． 2005－10－21．
中醫藥文化的傳承范文3
重申報、輕傳播是非物質文化遺產保護工作中普遍存在的問題。由于各級政府對遺產保護工作的重視，各地都進行了普查申報工作，入選遺產名錄可獲得政府保護經費，申報時積極踴躍，而對傳播缺乏應有的重視，使得遺產傳播成為保護工作中最薄弱的環節。傳播意識淡薄導致傳播內容匱乏，傳播媒介利用不充分，傳播方式落后，傳播范圍狹小、傳播效果微弱等問題。目前，河南省37項省級以上中醫藥非物質文化遺產項目中，出版圖書僅有《河南省國家級非物質文化遺產圖錄(一)》一種，介紹了我省4項國家級中醫藥非物質文化遺產的歷史淵源、基本內容、文化價值和傳承狀況等。開設獨立網站的遺產項目僅3個，開設博客的遺產項目僅1個，編寫百度百科的遺產項目9個，能查到散見于各類論壇、貼吧、個人博客、電子報紙的少量資料的遺產項目8個，其余16個遺產項目查不到任何資料。省級項目尚且如此，地市級項目更不容樂觀，絕大多數遺產項目沒有任何介紹資料，其中焦作、開封、平頂山、周口、駐馬店、南陽6市共有41項市級遺產項目，全部未見任何介紹資料;商丘、三門峽連名錄都未在網上公布。在海量信息的互聯網上竟然有多數中醫藥非物質文化遺產項目檢索不到任何信息，傳播意識的淡薄、傳播活動的缺失可見一斑。
2加強中醫藥非物質文化遺產傳播的措施
2．1增強傳播意識
從政府相關部門到遺產項目傳承人都要充分認識傳播中醫藥非物質文化遺產的重要意義，將傳播作為保護遺產的必要措施認真貫徹執行。政府相關部門和遺產項目傳承人從各自的層面履行傳播職責，按照《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》《中華人民共和國非物質文化遺產法》等法規要求開展遺產傳播活動并設立督察機制。
2．2整理規范傳播內容
以遺產項目申報材料為基礎，整理出嚴謹規范的遺產項目介紹資料，除文字、圖片資料外，還應盡量制作音像資料，內容包括遺產項目的歷史淵源、形成演變，基本面貌、主要形態，流傳價值、主要特點，傳承情況、社會影響等方面。從而保證傳播內容的科學性、有效性，避免從前傳播內容或蕪雜、或匱乏的弊病，為取得理想的傳播效果奠定基礎。
2．3充分利用大眾傳媒
大眾傳媒是傳承社會遺產的重要功能之一。大眾傳媒憑借其先進的傳播手段和技術，能夠打破時間和空間的限制，對于延長非物質文化遺產的傳承時間、擴展非物質文化遺產的傳承范圍、豐富非物質文化遺產的傳承內涵起到了人際傳播所望塵莫及的作用［4］。政府相關部門和遺產傳承人必須提高自身媒介素養，增強利用傳播媒介的能力，構建立體化的傳播渠道，將遺產信息傳送給社會公眾。
2．3．1印刷媒介
圖書作為古老文化傳播媒介，具有保存、積累文化的功能。內容豐富的遺產項目可以單獨出書，內容較少的遺產項目可聯合匯編出書，參照《河南省國家級非物質文化遺產圖錄(一)》《河南非物質文化遺產搶救叢書》等匯編專門介紹中醫藥非物質文化遺產項目的圖書。中醫藥類報刊應視傳播中醫藥非物質文化遺產為己任，除新聞報道外，還要開辟專欄系統地宣傳介紹遺產內容。晚報、都市報有著龐大的市民讀者群，適宜向公眾傳播有關的遺產文化信息。如《洛陽晚報》對洛陽市非物質文化遺產項目的系列報道，不僅使洛陽市民了解了身邊的文化遺產，由于該報有網絡版，也便利了外地讀者獲得相關遺產項目信息。
2．3．2廣播電視媒介
廣播、電視媒介傳播迅速、受眾面廣，尤其是電視媒介視聽兼備、長于再現，向社會公眾傳播非物質文化遺產具有突出的優勢。2006年，中央電視臺推出大型非物質文化遺產紀錄片《中國記憶》，針對我國瀕危的非物質文化遺產項目進行了第1次大規模電視調查行動，成為中國非物質文化遺產保護最生動的形象檔案，受到了各方面專家和廣大觀眾的關注。上海的藝術人文頻道推出了反映上海非物質文化遺產的紀錄片《上海市國家級非物質文化遺產》，通過情景再現、三維制作技術等手段展現上海地區國家級非物質文化遺產項目的歷史沿革、制作及傳承技藝，并以文獻性、知識性、藝術性并重的影像敘事手法訴諸觀眾視聽。安徽電視臺《第一時間》欄目設有《非遺之旅》板塊，用來播放關于非物質文化遺產的短片。河南衛視《午間新聞》播出了《河南非物質文化遺產現狀調查》系列報道，直觀展現了本省非物質文化遺產的現狀和存在的問題，引起了公眾的關注。
2．3．3網絡媒介
互聯網被譽為“第四媒體”，由于其承載信息的海量性、傳播速度的即時性、傳播范圍的全球性、傳播方式的多媒體性和互動性，成為當今最具人氣的媒體。再加上網絡傳播的低門檻、低成本，目前已經成為傳播非物質文化遺產的重要媒介。對政府相關部門而言，可以由省文化廳非物質文化遺產處或省非物質文化遺產保護中心牽頭開設非物質文化遺產的專題網站，并為中醫藥非物質文化遺產設置專門的頻道或網頁。對遺產項目傳承人而言，應開設遺產項目網站、網頁、博客、微博，編寫“百度百科、知道、貼吧、文庫”等，利用文字、圖片、音像等符號全面展示遺產項目信息?？傊?，要本著向社會公眾“主動傳播”和使社會公眾“便于獲取”的原則，充分開展中醫藥非物質文化遺產傳播活動。
2．4走進校園培養專業人才
非物質文化遺產保護與傳播普遍面臨的一個問題是專業人才缺乏，出現了想保護不知道該怎樣保護、想傳播不知道該怎樣傳播的困境。中醫藥非物質文化遺產應該走進中醫藥院校，開展相關的傳播與教育活動。如在每年的“文化遺產日”舉辦中醫藥非物質文化遺產的展覽，邀請遺產項目傳承人講演，使大學生接觸、了解中醫藥非物質文化遺產;成立以保護、研究和傳播遺產為宗旨的大學生社團———中醫藥非物質文化遺產保護協會，可以更有效地在高校宣傳保護遺產的重要性，會員們根據自己的興趣愛好在課余時間學習、研究、傳播不同的中醫藥非物質文化遺產項目。同時，開設遺產類選修課，待條件成熟提升為必修課，將“中醫藥非物質文化遺產教育”納入中醫學科的建設，逐步解決專業人才匱乏的問題。
3小結
中醫藥文化的傳承范文4
關鍵詞：中醫藥文化；問卷調查；課程
中醫藥文化是傳統文化中的本質與精髓，反映了中華民族優秀傳統文化的物質文明和精神文明的性質和特點，包含著中醫的醫學理論體系與人文價值的固有特證。傳播中醫藥文化對促進中醫藥事業，培養高素質醫學生有著重大意義。為了研究當代醫學生對中醫藥文化認知情況，及探討符合中醫藥院校中醫藥文化課程的構建，我們進行了中醫藥文化認知情況的問卷調查。旨在為醫學類高校中醫藥文化的課程教學和學生人文素質的培養提供一點參考。
1 問卷調查的基本情況
1.1 調查對象
本次調查對象為云南保山中醫藥高等?？茖W校大一大二各醫藥類專業的學生，共發放問卷1022份，回收1022份，剔除無效問卷140份，有效問卷達86.3%。
1.2 結果
1.2.1 對中醫藥文化認知調查
在調查對象中，對一些基礎的中醫文化常識非常了解的有16.10%，一般了解的有25.06%，知道一點的有43.99%，完全不了解的有14.85%。
對于聽說過或者閱讀過中醫名著，有59.3%的同學聽說過或者閱讀《黃帝內經》，有59.53%的同學聽說過或者閱讀《傷寒雜病論》，有23.02%的同學聽說過或者閱讀《神農本草經》，而聽說過或者閱讀《難經》只有23.02%。
認為被譽為中醫“醫圣”的是張仲景的有54.20%；認為是扁鵲的有13.61%；認為是華佗的有18.37；還有8.39的不知道“醫圣”是誰。
對于認知中醫藥文化的途徑，61.22%的同學通過書籍雜志；34.24 %通過電視；18.03 %通過講座；16.89%通過網絡；12.24%通過中醫大夫；10.43%聽別人介紹 。
1.2.2對中醫藥文化的定位及發展調查
對于中醫藥在中國傳統文化中的地位，在被調查中顯示，有83.22%的同學認為中醫藥是中國傳統文化的精髓，地位很高；有16.7%的認為一般和不重要。
對于中醫藥的發展，有73.24%的認為要發揚光大；有53.51%的覺得應該申遺；仍然有17%的同學認為中醫藥可以置之不理，讓其漸漸消失。
1.2.3 對中醫和中藥的優勢及弊端的調查
有17.23%的同學中醫的優勢是價格優惠；有21.09%的認為覺得治療效果好，比西醫西藥好；有37.07%認為副作用少；有 26.87%覺得中醫治本。
對中醫中藥總體印象中，有51.93的認為更注重治本；有34.92%的認為中醫無副作用；有32.99%的認為適合治療疑難雜癥；有22%認為中醫中藥很神秘；仍然有9.41%的同學認為是偽科學，應該取締。
在中醫藥發展的弊端的認識中，有27.21%的同學覺得中醫藥沒有明確的科學依據；有19.84%的同學認為過分講五行陰陽；有32.09%的覺得只依據前人經驗，沒有創新；有35.83%的認為中醫藥知識不夠普及大眾；有40.59%認為中醫藥事業的涉及面太少，平時接觸西藥比較多；有12.02%覺得中醫不夠西醫的醫生技術好，無法推廣到世界。
1.2.4對中醫藥文化的興趣及傳承教育
在對中醫藥文化感興趣的內容中，中醫美容減肥的占32.88%；中醫養生保健占40.14 %；中醫的四診法的有25.17%；針灸推拿有35.15%；中藥方劑和其他中醫知識有35.83%。
在提高中醫藥在大眾中的影響一項中，認為政府每年撥出足夠的經費，加大中醫藥宣傳力度的有52.72%；積極開展中醫義診活動的有60.32%；多舉行中醫藥相關的講座的有47.17%；中醫藥傳統技術演示的有39.42%；開放中醫藥圖書館的有40.82%；還有出版通俗易懂的中醫藥方面的圖書、影視作品的有33.56%。
對于中醫藥文化講座及課程，有29.82%的同學很想參加，但機會很少；有45.92%的均表示有時間會去參加；有 19.05%的可能會去；仍然有5.22%的同學不會參加。
當問及在什么階段開設中醫藥文化課程的調查中， 26.87%選擇中學； 47.28%選擇大一；13.38%選擇在大二；12.47%的回答為其他。
2 結果分析
2.1 對中醫藥文化認知程度一般，需要普遍性提高
當代大學生身處在中華文化教育的大背境及醫學類學校的特有氛圍中，對中醫中藥及中醫文化肯定認知了一些基本知識，但從問卷上仍然看出對一些基本常識不甚了解。所以必須就整個醫學生群體及完整的中醫藥文化知識進行不懈的教育學習提高。
2.2 認為中醫藥文化很重要，但缺乏傳承途徑
醫學生對中醫藥文化有著濃厚的興趣，也很認同中醫中藥在健康領域的作用，但從社會及校園中找不到合適和的中醫藥文化學習途徑，學校也沒有完善的傳播中醫藥文化的體系和陣地。故構建一門中醫藥文化課程及系列的傳承途徑尤為迫切。
2.3 對中醫藥文化有一定的踐行和保護意識，但需針對性引導和加強
大部分醫學生都參加和體驗過中醫藥文化的實踐活動，中醫老師在課內外就中醫藥文化也進行過只言片語的熏陶，加之新聞報道的呼吁，激發出學生對中醫藥文化強烈的認同和保護意識，但不系統不全面，沒有針對性的的零散知識畢竟影響不大。
3 建議
3.1 建立完善系統的中醫藥文化傳承體系
中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和[1]。包括中醫藥文化源流、醫學文化、中醫藥理論體系、中醫道德精神、中醫資源與器物多個方面。中醫藥文化教育應堅持灌輸教育與滲透教育兩種方法相結合，灌輸是中醫藥文化傳播和延續系統的重要途徑；滲透教育彌補中醫藥文化灌輸教育的不足，潛移默化，易于接受，二者相互聯系、相互促進。
3.2 構建一門有特色鮮活的中醫藥文化課程
結合中醫藥的歷史淵源和發展特點，吸收當代醫學人文學以及當代文化發展的最新動態與研究成果，構建一門內容豐富，呈現形式多樣，充滿趣味性的一門中醫藥文化課程。課程集文字、圖片、視頻一體，強調師生互動，以輕松化、趣味化的形式將中醫藥文化知識潛移默化的熏陶在醫學生心中。
4 結語
中醫藥文化是中國傳統文化重要組成部分，是中醫藥的靈魂和根基。在醫學類院校構建開設以中醫藥文化為主的人文素質教育課程，對樹立堅強職業信念和對中醫事業的認同有著深遠的影響。
參考文獻
[1]文苕. 全國第八屆中醫藥文化研討會紀要[J].醫古文知識，2005（4）：46.
中醫藥文化的傳承范文5
醫院中醫藥文化建設工作總結報告
精彩導讀：把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環境”的活動，為病人提供溫馨、細心的服務。
中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是中醫藥學發生發展過程中形成的精神財富和物質形態，是中華民族幾千年來認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫藥服務的內在精神和思想基礎。中醫醫院是中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所。我院高度重視中醫藥文化建設?，F將一年來我院中醫藥文化建設開展情況總結如下：一、明確了指導思想、基本原則和主要目標我院中醫藥文化建設以中醫藥文化為主體，以大力培育和倡導中醫藥文化的價值觀念為核心，在繼承傳統的基礎上創新發展，在價值觀念、行為規范、環境形象等方面充分體現中醫藥文化特色，進一步增強我院中醫藥文化底蘊，彰顯中醫藥文化氛圍。從我院實際出發，制定了《醫院中醫藥文化建設實施方案，成立了中醫藥文化建設的領導組織，以中醫藥文化建設促進科室建設、技術服務、學術研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高，通過中醫藥文化建設，使人民群眾從診療環境、就診方式、服務態度等方面切實感受到我院獨具的中醫藥特色優勢服務。二、開展醫院文化建設（一）價值觀念體系 深入挖掘中醫藥文化中“醫乃仁術”、“大醫精誠”等價值觀念，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現中醫藥文化。1、發展戰略 堅持以中醫為主的辦院方向、保持中醫藥特色優勢。確定了 “科技興院，樹立品牌，患者之上，關愛生命”發展戰略，不斷強化技術含量，引進現代化的診療設備，營造?？铺攸c，打造?？苾瀯?，為每一位患者提供科學化、標準化、規范化、人性化、充分體現中醫特色的醫療服務。2、確立了“文明行醫、親情服務、廉潔自律、人誠勤和”的服務理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環境”的活動，為病人提供溫馨、細心的服務。3、醫院宗旨 堅持“真誠關愛、信守承諾、規范服務、科學管理”的宗旨，推動醫院文化建設，行風建設，不斷提高醫院管理水平。4、醫院精神 弘揚醫院 “團結勤奮、敬業嚴謹、創新立業、博愛濟世”精神，提高中醫藥服務質量，擴大社會影響，實現物質文明、精神文明、管理文明的有機統一。5、院歌：集中集體智慧，編寫了院歌，中醫藥文化底蘊深厚，源遠流長。中醫人肩負著傳承和弘揚中醫優秀文化的歷史使命和人民群眾健康的希望，要團結自強，拼搏向上，發揮中醫藥特色優勢，用愛心點燃生命的太陽。（二）行為規范體系 在完善醫院行為規范體系中充分體現中醫藥文化。我們將中醫藥文化融入各種規章制度、工作規范以及《員工守則》的制訂和實施過程中，建立并不斷完善行為規范體系，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現中醫藥文化的內涵，鼓勵各科室建設富有自身特色的個性化科室文化。形成富含中醫藥文化特色的服務文化和管理文化，促進服務質量和服務效率的提升。1、診療行為規范，是開展診察疾病、處方用藥等技術服務的行為準則。明確了在診療服務中做什么、不做什么，應充分體現中醫藥理論和技術方法的運用，注重中醫藥特色優勢的發揮，主要是在“望、聞、問、切”等診療過程中體現中醫藥特色。2、言語儀表規范。我院開展了服務禮儀培訓，我院多次開展服務窗口崗位技能競賽及考核，制定了《員工守則》，在全體員工中開展行為規范的先進典型評選表彰活動，開展親情服務等活動，立標桿，樹典型，發揮先進的模范帶動作用。要求醫務人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務用語規范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，提倡文明敬語，禁止使用忌語等等。3、教學傳承規范。規范了教學傳承行為，有利于我院中醫文化的發展，也有利于我院人才的培養和醫院的長期發展。教學傳承規范，是傳道授業、學醫習業等方面的行為準則，弘揚中醫尊師重教、教學相長的優良傳統，老師應為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規矩不示人以巧；學生應尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓、博采眾方，學貴專一、思貴沉潛，繼承創新、與時俱進。（三）環境形象體系 在優化醫院環境形象體系中充分體現中醫藥文化。1、建筑外觀和庭院建設 目前我院正在進行環境改造工作，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現“人文關懷”的精神。建筑的色彩，結合中國古代建筑習慣，選用黃、米、灰、褐色等，因地制宜，合理搭配，體現中國傳統建筑風格。內部的大廳、走廊、候診區、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區等裝飾方面將充分展示中醫文化豐富內涵，營造濃郁的中醫藥文化氛圍。2、我們要在施工完成后，制作一些中醫知識宣傳 欄、展板，圖文并茂刊載中醫典故、中藥知識，古代文學作品中的中醫趣聞等等，弘揚中醫藥歷史和我院發展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫藥治療的特色。主要是宣傳和介紹中醫藥的基礎知識、養生保健方法，以及中醫藥防治常見病、多發病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。3、院報 通過院報弘揚中醫藥歷史文化，宣傳醫院辦院方向和宗旨，宣傳普及中醫知識，宣傳醫院服務特色和品牌，展示獨具特色的醫院文化。4、醫院網站。我院也通過建立醫院網站來擴大醫院知名度，宣傳中醫藥文化。網站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色?？傊?，我院的中醫藥文化建設工作才剛剛起步，今后要做的工作還很多，道路還很長，我們一定會堅持不懈把工作做得更好。
中醫藥文化的傳承范文6
【關鍵詞】 中醫藥文化；杏林文化；繼承；創新
杏林文化是中醫藥文化的重要組成部分，更是中華民族傳統文化的優秀代表。繼承和發揚中醫藥文化是中國當代人的歷史使命，杏林文化的繼承和創新不僅是讓更多的人了解和接受中醫藥文化，更是中醫藥文化的傳承。
一、杏林文化的由來
1、杏林
一千多年來，“杏林”一詞已成為中華傳統醫學的代名詞，自古醫家以位列“杏林中人”為榮，醫著以“杏林醫案”為藏，醫技以“杏林圣手”為贊，醫德以“杏林春暖”為譽，醫道以“杏林養生”為崇。[1]杏林早已和岐黃、懸壺一樣，作為中醫的代名詞。
“杏林”來源于葛洪《神仙傳?董奉傳》，它主要記載了東漢醫者董奉濟世救人的典故。董奉作為“建安三神醫”之其一，懸壺濟世，免費救死扶傷，很多患者病愈后登門道謝，都應他要求在山上種杏樹。經救治的患者越來越多，杏樹越來越稠密，竟有十多萬棵。一株杏樹，淋漓盡致的體現了中醫藥“簡、便、廉、驗”的特色。人們見到杏林就聯想到董奉，董奉雖早已仙逝，但“杏林”之佳話卻流傳至今，成為歷代醫學從事醫道，鞭策和激勵自己的信條。 “杏林春暖”和 “橘井泉香”等詞也被用來稱贊如董奉般，既有高超醫術，又有高尚醫德的中醫大家。
2、杏林文化
目前，“杏林”早已不僅僅作為中醫大家的代名詞，而是抽象成一種文化符號，具體來說即大醫精誠、精勤不倦，醫德高尚、淡泊名利。
首先，是大醫精誠、精勤不倦。欲治病救人，必須具備精湛的醫術，要有精湛的醫術，就須“勤求古訓、博采眾方”。中醫治學有“七重”：重經典、重臨床、重師承、重流派、重勤求、重博采、重悟性。[2]正如孫思邈所言：“學者必須博及醫源，精勤不倦”。中醫學強調為醫者，必須精誠，方能承受生命的托付。欲達其“精”，則須以“博極醫源”為目標，終身精勤不倦，上下求索，才能日益精進；唯有腳踏實地、實事求是，才不會為道聽途說所誤；唯有小心謹慎、虛懷若谷，才能夠永遠前進。[3]
其次，是仁心仁術、淡泊名利。龔延“十要”中寫道“十勿重利，當存仁義，貧富雖殊，藥施無二?！碧?孫思邈《備急千金要方?大醫精誠》云：“凡大醫治病，必當……無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦”。這些都是歷史上醫德高尚、淡泊名利的典范。
二、杏林文化的精神與繼承
王維詩云：“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也?！泵骼顣r勉詩亦云“山邊種樹繞林垌，幾處曾看此獨名?；ń帣诖河觎V，陰浮苔徑午風清。巖前虎臥云長滿，樹底人來鳥不驚。遺跡尚存仙路杏，只應懷古獨含情”。
清征士放《杏林詩》云：“吾亦知醫術，平生慕董君，藥非同市價，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出云。芳林伐已久，到此仰余芬?！边@些不同時代的詩人都通過描寫杏林仙境之秀美風光抒發和表達了對董奉及其杏林文化精神的崇敬之情。時光荏苒，杏林文化也隨之不斷地發展，發展即最好的繼承。
杏林文化體現的是中醫藥文化的價值觀，其核心理念是“以人為本、效法自然、和諧平衡、濟世活人”，可概括為“精、誠、仁、和”。杏林文化的繼承即是杏林文化價值內涵的繼承，是杏林文化價值內涵不斷的發展。
1、精
精即精勤不倦、至精至微。
葛洪《神仙傳》卷十曾將董奉精湛的醫術表現的淋漓盡致。董奉從疾病發生的根本原因入手，將患者的癥狀病情與地理環境氣候特征相結合，運用外敷、熏蒸、沐浴、心理等多種治療手段治好了患者的皮膚病。除此之外，《神仙傳》中還有“妙手活燮”等，均展現董奉精湛高超醫術，其運用食療、心理、運動、沐浴、外敷等多種療法相結合的例子彼彼皆是。
無論是急危病癥還是疑難雜癥，歷代大醫都有所建樹。古有張仲景《傷寒論》、吳鞠通《溫病條辨》、葛洪《肘后備急方》、孫思邈《急備千金要方》均針對急危病癥有著諸多良方，沿用千年，經久不衰。不僅醫法藥方在當代不斷地傳承，
更有很多當代醫者都以精作為醫者的最基本的要求，更進一步發展杏林文化。入選國家“非物質文化遺產”的新安醫學家族即傳承精湛中醫藥技術的典型代表?！皬堃惶币蛏浦渭卑Y而聞名，對癥一劑即可痊愈，人送名號“一貼”，張一帖的醫術、醫方先是由國醫大師李濟仁盡數掌握，再傳至張舜華夫婦。精湛醫術藥方就是這樣，傳承千年。國醫大師張學文，憑借治療溫病方面自己獨特的見解，在中醫腦病方面獲得了很大的成就。他認為中醫四診及辯證論治是綜合運用多因素進行理性思維的過程。中醫的精，精在四診搜集精心、辯證精細、邏輯思維精密。一個環節不精，都會導致診療錯誤治療效果不佳。并對當代中醫藥大學生提出要求，必須刻苦鉆研、不斷實踐、探索，不斷積累臨證經驗，成為優秀的中醫藥繼承者。
2、誠
誠即至誠至信、德才兼備。
董奉“日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株”，董奉的杏林，即是對董奉為人至誠至信、德才兼備最好的詮釋。他為患者醫治，關注患者的心理感受，不僅診治仔細，每次都親自為患者煎藥、敷藥，侍奉左右，開導患者，給予患者心理安慰。他的大醫蒼生的高尚醫德受到了百姓和醫家的崇敬。繼他之后，唐醫者謝景先曾免費在杏林故地為百姓醫治，明醫者郭東亦曾效仿董奉種植大片杏林在其所居。淡泊名利、德才兼備方能承受患者的生命之托。
當代，國醫大家是杏林文化最杰出的代表，他們非常注重自身的醫德修養。
國醫大師朱良春以“兒女性情，英雄肝膽，神仙手眼，菩薩心腸”作為自己的人生信條。兒女性情是指醫生對待病人要懷有兒女對父母的愛，關心他，愛護他；英雄肝膽是指醫生遇到危重病人要膽大心細，當機立斷，敢于承擔責任；神仙手眼是指醫生要觀微處，對疾病有準確預見及判斷；菩薩心腸是指醫生要以慈悲為懷，以治病救人為己任，憐惜病人。
3、仁
仁即仁心仁術濟蒼生。
董奉是之所以能被后世歷代醫家列為“醫乃仁術”的典范，其“杏林春暖”“敷浴治癘”“斬鼉除魅”“杏茶治癔”等故事均體現了其對尋常百姓的仁愛之心?！叭省斌w現了中醫仁者以人為本、生命至上的倫理思想，其濟世救人的宗旨，表現了醫學人文精神。這些精神，在當今時代仍然是醫學精神的核心。
醫者應做到：敬畏生命、尊重生命、熱愛生命。國醫大師鄧鐵濤曾為廣州中醫藥大學題詞道：“四大經典為根，各家學說是本，臨床實踐是生命線，仁心仁術乃醫者靈魂?！痹谒磥砣市娜市g是對醫者的首要要求。在他看來，醫學人文精神是對患者生命價值的集中體現，主要由三部分構成：一是關注患者的生命與健康；二是了解患者的權利與需求；三是尊重患者的人格和尊嚴。醫學人文精神在當代大力弘揚，是對患者在感情上的體恤與同情，是在態度上對患者的尊重和關心，是醫者主動、真誠與病患建立良好的醫患關系的體現，更是當代醫學的科學價值和人文價值的統一。
4、和
和即和諧社會和諧生命。
《神仙傳》這樣描述杏林：“奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下，卒不生草，常如耘治也?！碧耢o、愜意，不是仙境勝似仙境。董奉順應自然法則，將返璞歸真的道家理念與天人合一的人文理念相結合，打造了和諧杏林。杏林，無一不滲透出董奉追求――人與人、人與自然的和諧。醫患矛盾沖突尖銳的當代，和，更是當代醫者繼承和發展的重要部分。
三、杏林文化創新及中醫藥文化的發展
傳承中醫衣缽，弘揚杏林文化，傳承中醫藥文化是時代賦予我們的歷史使命。杏林文化的創新與發展即當代中醫藥文化的繼承與創新。
中醫藥類院校是中醫藥文化傳承的主要載體，要做好中醫藥文化的繼承與創新。首先，中醫藥文化作為中醫傳統文化的核心，教學時，中醫藥文化應以中醫傳統文化為基礎，與其他相關學科交叉滲透，從而擴充中醫藥文化學科的范圍及內容；其次，除教授中醫藥文化，探索和鉆研中醫藥文化理論基礎外，更要幫助學生形成系統的中醫藥傳統文化思維方式，如天人合一整體觀、陰陽平和的健康觀等；再次，中醫藥類院校在辦學科研之外也需承擔一部分社會責任，更好地向大眾普及中醫藥文化相關知識，讓更多的人了解中醫藥文化；最后，隨著人們對養生保健概念的重視，中醫藥文化養生保健產業日益蓬勃發展?！靶恿治幕睉獙⑽幕c產業相結合，以文化促進產業發展，以產業擴大文化傳播，利用中醫藥文化資源打造地域特色的文化經濟產業鏈，發揚杏林文化。
【參考文獻】
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