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現代科學的起源范文1
現代科學技術概論不但應該是現代科學技術成果的概論，而且也應該是現代科學技術發展歷史和規律的概論。離開現代科學技術發生、發展的歷史，靜止、孤立地介紹現代科學技術的基本理論和成果，就會使現代科學技術概論這門課程變得零亂龐雜而不成體系。而如果把“史”與“論”有機地結合和統一起來，則不但能克服“零亂龐雜”的缺陷，而且還能為現代科學技術概論這門課程注入生機和活力。同時，把“史”與“論”結合起來，更是為思想政治教育專業學生開設這門課程的教學目的之所需。作為思想政治教育專業的學生，通過現代科學技術概論課程的學習，不但要了解現代科學技術的主要成果、歷史演進和完整體系，而且要了解科學技術發生、發展的一般過程和規律，了解哲學產生的現代科學技術基礎以及對于推動科學技術發展的重要作用和意義。因此，只有做到史論結合，才能達到開課的目的和要求。
2現代科學技術概論的教學內容與體系
根據上述三原則，筆者認為，思想政治教育專業現代科學技術概論課程的內容與體系可做如下安排。導言。概要介紹現代科學技術及其理論基礎、前沿陣地、中心內容和綜合體現。
第一章，現代物理學革命及其影響。介紹現代科學技術的理論基礎———相對論和量子力學。引言，概述近代物理學的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節，相對論的建立。根據邏輯與歷史相統一的原則，具體講授伽利略變換和力學相對性原理，邁克爾遜—莫雷實驗，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對論及其主要結論，廣義相對論及其驗證。第二節，量子力學的建立和發展。一、量子力學產生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災難。二、量子力學的建立與發展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對原子結構的量子解釋，德布羅意的物質波，薛定諤的波動方程，海森伯的矩陣力學。第三節，現代化學理論的發展。主要講授元素周期理論的新發展和現代化學鍵理論。
第二章，原子物理學的開發研究及應用。主要講授從物質結構的研究到原子能的開發和應用。第一節，對微觀世界的探索和認識。一、物質結構初探，復習回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。二、向原子世界的進軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發現，原子結構模型及其實驗和發現，原子核結構模型及其實驗和發現，對基本粒子家族的認識。第二節，原子能的開發研究及應用。一、原子能的開發研究:重點介紹原子能開發研究中的三大發現，即慢中子效應的發現、核裂變的發現和鏈式反應的發現。二、原子能的應用，包括能源方面的應用和放射性同位素的應用。能源方面的應用包括兩個方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發展，主要介紹從慢中子反應堆到快中子增殖堆再到核聚變反應堆的歷史發展。放射性同位素的應用可概要介紹在生產、生活、科研、軍事上的應用及其成果。
第三章，生物學與生物工程技術。生物學是研究生命的科學;生物工程技術是用人工的方法創造生命的技術。生命科學是現代科學的三大前沿陣地之一;生物工程技術是現代科學技術的主要內容。第一節，生命的起源和生物的進化。一、生命起源的化學進化歷程:從無機小分子物質生成有機小分子物質;從有機小分子物質形成有機高分子物質;從有機高分子物質形成有機多分子體系;從有機多分子體系演化成原始生命物質。二、生物進化論，主要介紹拉馬克的生物進化學說和達爾文的生物進化論。第二節，現代遺傳學和分子生物學。一、遺傳學:主要講授孟德爾的豌豆實驗及其遺傳學說;摩爾根的果蠅實驗及其遺傳學說。二、分子生物學:重點介紹蛋白質的性質、結構和功能;核酸的性質、結構和功能。第三節，生物工程技術。生物工程包括酶工程、發酵工程、細胞工程和基因工程四個部分的內容。因學時限制，可重點介紹細胞工程和基因工程兩個部分。一、細胞工程，應首先講授細胞的全能性，然后在細胞全能性的基礎上具體介紹植物組織培養技術、細胞融合技術、細胞折合和胚胎移植技術、克隆技術等內容。二、基因工程:(1)基因工程的基礎研究，主要介紹限制性內切酶、連接酶和基因載體的發現和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉入受體細胞進行增殖和篩選轉基因生物體五個步驟及方法。三、生物技術的應用前景。主要介紹生物醫藥的研制及應用、生化工業的迅速發展、轉基因動植物的大量出現，人類基因組計劃(HGP)及其廣闊的應用前景。
第四章，天文學和天體演化學說。天體演化學說是現代科學的三大前沿陣地之一，本章在重點講述天體演化學說之前，先把天文學的相關知識作一簡單介紹。第一節，天文學及其產生和發展。一、概要介紹天文學的研究對象和分類;二、重點講授天文學的產生和發展:具體介紹古代天文學、近代經典天文學和現代天文學的發展情況。第二節，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個大問題來講述。一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;二、獲取天體信息的物質手段和儀器設備，主要介紹人眼的構造和功能、光學望遠鏡、射電望遠鏡和天體攝譜儀;三、天文觀測發展簡史:依次介紹光學天文學、射電天文學和空間天文學。第三節，天體的起源和演化。一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無限無邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無邊靜態”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;二、星系的形成和演化:先對星系及其類型作一簡單的介紹，然后在此基礎上介紹星系的形成和演化;三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);四、太陽系的形成和演化:主要介紹太陽系的基本情況和太陽系的形成和演化兩部分內容;五、地球的構造和演化:包括地球概況、地球的圈層構造和地球的形成和演化。
第五章，信息技術和激光技術。人類歷史在經歷了6000年的農業社會和近300年的工業社會以后，現在正在迅速走向第三個文明社會———信息社會。所謂信息社會，就是信息在社會生產和生活中起主導作用的社會。信息技術和信息產業，是信息社會的重要支柱。所謂信息技術，就是信息的獲取、傳遞和處理技術。信息技術以微電子技術為基礎，包括計算機技術、通信技術、光導技術和人工智能技術等。第一節，微電子技術。一、微電子技術的出現:具體介紹集成電路的誕生、集成電路的種類及其歷史發展和集成電路的制作工藝;二、微電子技術的應用。第二節，計算機技術。一、計算機概述:具體介紹計算機的結構與功能、計算機的特點和計算機的歷史發展;二、計算機的應用:主要包括數值計算或科學計算、數據處理或稱信息處理、實時控制或稱過程控制、計算機輔助系統、人工智能或稱智能模擬等;三、信息高速公路。第三節，通信技術。一、電氣通信:主要介紹電話通信和非電話通信及傳真;二、光纖通信:具體介紹光纖通信的基本原理、光纖通信的優點、光纖通信的應用和發展;三、衛星通信。第四節，激光技術。一、激光與激光器:具體介紹激光產生的基本原理、激光的特點、激光器的構造等內容。二、激光技術的應用:概要介紹激光加工(包括激光鑄模、激光切割、激光焊接、激光雕刻等)技術及其在農業、醫療、軍事上的廣泛應用。
現代科學的起源范文2
［主題詞］針灸學/發展趨勢；實驗針灸學；小刀針；全息針灸學
Three Breakthroughs in Modern Chinese Acup-Moxibustion Science
Wang Yongzhou (Gansu Provincial Academy of TCM, Lanzhou 730020,China)
［Abstract］Laboratory acup-moxibustion science, holographic acup-moxibustion science and knifeneedle science are three new sciences having own style. They all have developed and set up on the basis of acup-moxibustion science in recent years, and maintained fresh own distinctive characteristics in theories and have continuous developing potential, and mix together with composition and methods of modern sciences; they have formed own more mature ways and methods. The author holds that the three sciences and their sub-sciences construct main framework of modern acup-moxibustion science, and provide rich thinking and methods for study of acup-moxibustion science and promote innovation and development of acup-moxbustion science.
［Key words］Acup Mox Science/devel-tend; Laboratory Acupuncture; Small Knife Needle; Holographic Acupuncture
自20世紀中葉以來，針灸界正悄悄興起一場現代化的革命，業內外人士運用現代醫學及科學的手段與方法，對針灸進行全方位的研究，期望從基礎理論到臨床實踐全面的將傳統針灸學進行科學的闡釋并揭開其實質，今天看來也許離我們的預期目標還有不小的距離，但這種努力不僅提高了針灸在世界的知名度，大量的研究也使得針灸學的理論越來越清晰，實踐的精確性也有所提高，并逐步與現代科學相接軌，為我們研究針灸學提供了豐富的思路和可行的方法。在諸多的研究中，筆者認為在實驗針灸學、全息針灸學、針刀學這3個方面，已經初步總結形成了新的學科理論及相應的實踐，與中國針灸學傳統的理論實踐相比已經有實質性的突破。
1實驗針灸學
實驗針灸學是以現代科技手段及語言全面研究闡釋針灸作用機理和應用技術的新學科。20世紀50年代中外學者開始進行穴位結構功能與經絡實質的研究，從此拉開現代針灸的序幕。特別是20世紀60年代針刺麻醉的開展，把針灸作用的現代機理研究推向一個歷史的高峰。在針刺鎮痛的作用機理研究中發現，針刺鎮痛是針刺激發穴位深部感受器所產生的神經沖動，經Ⅱ類、Ⅲ類神經纖維傳入中樞，一方面可在脊髓水平抑制痛信號的傳遞，另一方面上傳至腦，通過相應核團群――內源性鎮痛系統，對疼痛信號的傳遞或感覺起調制作用。針灸的免疫防衛作用研究表明，針灸是通過對神經-內分泌-免疫系統這一環路的調節和控制而得以實現的，神經系統和內分泌系統是調節機體內各種功能以維持內環境相對穩定的兩大信息傳遞系統，而免疫系統功能除受本系統內部的自我調節外，也接受神經內分泌系統的調節。換而言之，針灸能產生相應的免疫功能及效應是以神經內分泌為基礎的。針灸對各系統的調節等方面積累了豐富的資料和內容，大量研究證據表明，針灸對機體各器官、系統功能有顯著的雙向性、良性調整作用，這是針灸治療機體各種疾病的作用基礎，研究這些調節作用的基本特點、發生條件、作用范圍和規律及其影響因素，對闡明針灸治病機制有重要意義，對提高針灸臨床療效也有積極作用，這方面的內容也最多，有些研究的水平已經達到細胞水平、分子水平、基因水平。針灸作用原理同現代科技相結合，研制開發出形色各異的儀器設備，如脈沖電針儀、激光穴位照射治療儀、微波針灸儀、紅外線灸儀、穴位探測儀、手法參數測定儀、針灸電腦診療儀等，這是針灸工具走向現代化的象征。實驗針灸學的形成標志著針灸學術開始與現代科技相接軌，在進入高等院校后也正式宣告了針灸乃至中醫教育無實驗課程歷史的結束。
目前，實驗針灸學尚存在的問題是，提出的觀點及假說太多，能上升為理論的太少；理論和技術上，以模仿和移植現代科學模式為主流，而真正使傳統和現代、中醫和西醫相互有機融合滲透的內容不多；研究理論、手段方法及評價標準西醫色彩過濃，對傳統針灸可能有失公允；與針灸臨床實踐有些脫節，對針灸臨床有直接指導意義的及能使針灸醫生真正感興趣的新理論太少。
2全息針灸學
全息生物學是研究全息生命現象的科學，這是一門中國人創立的新學科，由山東大學張穎清教授在1986年正式提出，他借用了物理學激光照相的“全息”概念來描述生物界的整體與部分之間存在的一種特殊關系，即生物組成部分的生物學特性與生物整體相似，相對獨立部分貯存著整體信息，是整體在局部的相對縮影。由此派生出“全息元”“全息胚”“生物全息律”“全息相關度”“穴位全息律”等一系列基本概念、學說、理論，并創立全息生物學這一新學科。全息生物學產生于我國絕非偶然，中醫學的影響是一個重要因素，最早的中醫理論經典著作《黃帝內經》就已經論述了人體整體與局部之間、人體與外環境之間、臟腑與體表之間在生理、病理、診斷諸方面的全息相關的關系，“人與天地相參與日月相應”，“視其外應，以知其內臟，則知其病也”，“肝開竅于目”，“脾其華在唇”。中醫的整體觀念中包含著全息的萌芽，當然這只是籠統自發的，而全息理論的提出則更加具體、有序、完善、系統，可以說是對中醫學理論的進一步充實發展，它強調人體中的某一部分(全息元)包含著整個人體的縮影，也就是整體的全部信息這一特殊功能，而不是強調局部(全息元)的具體形態及存在形式。它的研究思想明顯有別于以分析為主要手段的形態功能學研究方法，也就是目前在生物學、醫學研究中的主導方法。它認識到許多解剖學、生理學、病理學無法解釋的現象和規律。
由于生物進化歷程由水生到陸生，由簡單到復雜，由輻射對稱到兩側對稱這些基本規律的制約，陸生環境的復雜化、多樣化，使動物乃至人體的頭部越來越發達，感官越來越集中，以提高機體適應外環境的能力，人體的頭部是包涵整體信息最為集中的部位，也是全息醫學乃至所有醫學研究的重點。頭面部也是微針系統研究取得成果最豐富的部位，如頭針、耳針、眼針、鼻針、面針、舌針、口針。同時也出現研究成果多樣化的局面，僅頭針就有方氏、 焦氏、顧氏、朱氏等數家；耳針也形成國內、國際不同的流派，研究深度已到了耳甲艇、耳甲腔、耳垂等次級全息元水平，穴位已經出現了套疊。頭針、耳針的應用越來越廣泛，逐步走向世界，頭穴、耳穴分別由WHO制定出國際標準化穴位圖。此外，臨床上廣泛使用的還有手針、足針、腹針、背針等方法。全息生物理論的意義在于它使以往分散無序的微針療法，有了理論根據和相互之間的內在聯系，借鑒微針學的豐富實踐及大量可重復案例，同時也進一步證明了人體具有全息特征這一基本生命屬性。
全息針灸療法畢竟屬于反射療法，旨在激發和提高人體自身的調節整合功能，當疾病的病理狀態超出人體自身調節的可能范圍時，療效就會受到限制，因此，對適應癥及療效評價一定要公正客觀，這將有利于學術的健康發展。微針全息系統是針灸學的一個新的研究領域，但現在的針灸學教材中占的份量并不重，歸納也不到位，有的列為特殊針法，有的則放在腧穴部分，我們認為應該獨立成章或編寫專門的《全息針灸學》，因為它的學術早已突破傳統的針灸學。在理論上，經絡學說對其指導意義遠不及生物全息學說，微針系統取穴也早已突破傳統腧穴學的365個穴位范疇，針法也比傳統的刺灸法簡單易行。而在國際上，微針療法的研究和應用也遠遠超出我們的想象，理論上的創新突破及臨床上的簡單實用，使微針療法近10來年蓬勃發展，相信這一切絕非偶然。
3針刀學
針刀是各種帶刃針的總稱，它起源于古代的“九針”。它是將中醫的針灸針與西醫的手術刀有機的融為一體，將傳統的穴位刺激上升為現代點式手術，從而使針灸的針刺術發生了質的變化。針刀學在理論基礎上也與針灸學有所不同，后者以經絡、腧穴、針法灸法為指導，前者以解剖、生物力學、病理、阿是穴理論、影像診斷學為理論根據。小針刀療法的實質是一種高選擇性的點式微創手術，它的術野比現行的微創外科手術要小的多，皮膚僅有針眼大的創傷，其機理也與一般外科的切除等有所不同。它主要是通過直接松解切割無菌性炎癥所致的粘連、瘢痕，調整骨及附著軟組織(韌帶、肌腱、關節囊、滑膜)的應力 (拉應力、壓應力、切應力)，迅速緩解病變組織對神經血管壓迫，改善周圍循環，清除炎性介質及致痛物質，使疼痛、酸困、麻木及活動障礙等癥狀很快得到改善。它的主要適應癥是各種軟組織急慢性損傷，但近年來針刀適應癥有向內科病及臨床其他科擴展的趨勢，特別是脊柱相關性疾病的針刀治療經驗和成果比較集中。但總體上，還缺乏較深入系統的機理研究。運用現代科學知識和高新技術手段對其機理進行深入的研究及探討是非常及時和必要的。我們在近年的研究中，將超微內窺鏡技術與針刀療法有機結合，把現代高科技手段引入針刀臨床、研究、教學領域，拓展其學術空間，是對傳統針灸學的發展和創新，也是針灸學與現代高科技的主動融合，隨著研究的深入和應用的廣泛，我們期待針刀療法能作為中醫高科技，推向全國，走向世界。
需要指出的是，針刀雖然在臨床上取得了顯著的療效，但其基礎研究的薄弱和理論體系的不完善，難以對其療效作出準確和令人信服的科學解釋，這將是制約其發展的瓶頸；在臨床治療的規范化方面也不夠嚴謹，使療效難以得到保證，安全上也存在隱患；在教育培訓方面也存在著周期過短、收費過高的問題，使許多學員不能很好的開展工作；學科的合理歸屬，在政策、法規上的銜接上還有許多工作要做。
4綜述
現代科學的起源范文3
【關鍵詞】后現代科學/現代科學范式/后現代知識
【正文】
近年以來，后現代主義沸沸揚揚，“后現代科學”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現代科學也如“梨花”盛開。問題是，后現代科學真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現代科學具有什么樣的范式；其次，考察后現代科學有什么樣的特征，它的依據是什么，這些依據是否使現代科學范式漸趨式微？科學還要“返魅”嗎？如若不然，后現代科學又是在何種意義上有其價值？
1 現代科學范式
1.1 自近代以來，科學與哲學發生分離， 科學與宗教神學發生決裂。經過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學革命和以能量守恒與轉化定律、電磁學理論為標志的第二次科學革命，到19世紀末，確立了近代科學的基本范式。與兩次科學革命相對應，發生了兩次工業革命，推動了科學制度、經濟制度和社會制度的創新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現了現代化，它們為世界不發達國家展示出嶄新的未來前景。
正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀之交的時刻，許多著名科學家認為經典物理學的大廈業已建立，只需對大廈作一些修補工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發了20世紀初相對論、量子力學的誕生。在世紀之交早就為科學家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發了60—80年代的混沌學的誕生。相對論、量子力學和混沌學是同一水平的革命，同屬于第三次科學革命，它們從三個方面給牛頓力學施加了限制。如一位物理學家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想。〔1〕可見， 第三次科學革命否定了機械自然觀。但是， 第三次科學革命并沒有摧毀由第一、 二次科學革命確立的科學范式，而且，它們共同構建了現代科學范式。
需要指出的是，在我國一般把20世紀之前的科學稱為近代科學， 20世紀之后的科學稱之為現代科學。但是，在西方， 則通稱為現代科學。西方沒有近、現代之分，只有現代（modern）一詞。正如現代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀結束以來一直延續到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區別于中世紀的新時代精神與特征”?！?〕
1.2 我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學哲學家庫恩（T.Kuhn）在《科學革命的結構》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學共同體成員共有的研究傳統、理論框架、理論上和方法上的信念、科學的模型和具體運用的范例等，還包括指導和聯系理論體系與心理認識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業基質（disciplinary matrix）。 在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實際上還是邏輯上都很接近于科學共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學共同體”?！? 〕“科學共同體”指的是在科學發展的某一歷史時期該學科領域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學共同體所共同具有的模型或框架?？茖W共同體還可分為許多級。全體自然科學家成為一個最大的科學共同體。
1.3 我們認為，現代科學范式由以下部分組成：（1）近、現代自然科學家所共同擁有的信念（如科學目標、科學的社會規范、自然觀等）；（2）建構科學理論所必須遵從的規范和方法論原則；（3）還包括科學與技術、經濟、社會、文化、宗教神學等的關系規范。大體講，現代科學范式的具體內容主要有：
1.3.1 關于科學的目標。到18—19世紀， 人們普遍形成了無誤論的觀點，即認為科學是由真命題構成的系統?？茖W無誤論認為科學目標是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀，邏輯實證主義認為，科學是具有一定預言值的命題系統，科學的目標旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認為科學的目標旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學目標是與真理問題相聯系的?？茖W是一項理性的事業，其目標是科學真理，而且科學真理是相對真理與絕對真理的統一?？茖W的目標是不斷向絕對真理逼近。
1.3.2 關于建構科學理論所必須遵從的規范或原則。 這一規范凸顯了科學理論與其它理論（或知識）相區別的根本性特征。就科學理論所遵從的規范而言，大致有預設主義和相對主義兩類觀點。預設主義是合理性的傳統模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經驗檢驗作為合理性的最終標準。譬如，邏輯經驗主義認為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結構和它引出的經驗證據有關。相對主義認為預設主義觀點極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實驗不能決定相對立的理論或范式，因為范式各方面的支持者都有一套彼此相異的評判標準。
盡管預設主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規范還是有的。至少，狹義地講，科學是一個陳述系統，該系統滿足一些基本規范。這些規范構建了科學不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構科學理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗性（經驗實證性），解釋性（預見性，特別是能預見新的不同類的科學事實），邏輯簡單性等。這些原則實際上反映了科學理性的基本內核。
1.3.3 關于構建科學理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規則，而不選擇別的？這關涉到科學方法的根據。預設主義堅持方法論的一元論，認為科學方法論作為科學的邏輯是一套對科學進行邏輯分析的元科學，它給出一切理論都應具有的永恒不變的公理結構，即注重邏輯形式而不關注內容。與此相反，相對主義堅持方法論的多元論。歷史主義認為，重要的不是科學形式，而是科學的內容，其原因在于科學的一切隨社會文化條件而轉移。我們認為，科學方法論應當在一元與多元、變與不變之間保持適當的張力。雖然科學方法隨科學的發展而變化，但是一些基本的科學方法卻沒有多大的變化，只是在科學發展的不同時期凸現了不同的科學方法?？茖W愈向高級階段發展，其抽象性愈高，假設一演繹法愈受到重視。
1.3.4 關于科學的社會規范。 科學的社會規范支配著所有從事科學活動的人，同時成為科學活動的行為規范。倘若沒有這些規范，就無法產生重要的科學問題，無法評價科學活動的成果，獎勵卓有成效的科學家?？茖W的社會規范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實性和合理的懷疑性?？茖W的社會規范被默頓（R·Merton ）稱之為科學的精神氣質。他指出：“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規范的綜合。這些規范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規則在不同程度上被科學家內在化了，于是形成了他的科學良心”?！? 〕科學的社會規范構成了科學區別于人類其它活動的基本特征。
1.3.5 關于科學與宗教神學之間的關系。 盡管科學與宗教神學之間的關系較為復雜，但是科學體系與上帝、神毫無關系?，F代科學是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯系的。所謂“自然的祛魅”，按后現代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法， “它意味著否認自然具有任何的主體性、經驗和感覺”?！? 〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學家篡改，為其神學目的服務，但是，具體的宗教教義是和相關科學的結論或原理相沖突的。羅素指出：“神學與科學的沖突，也就是權威與觀察的沖突”?！? 〕科學與宗教的本質區別在于科學的實證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調和的。
1.3.6 關于科學與政府之間的關系。自近代科學以來， 科學與政府的關系日趨緊密。特別是20世紀以來，科學已向人類社會的各個領域全面滲透，知識經濟的來臨，科學技術成為第一生產力，科學與政府權力日益整合?？茖W的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學難以發展。政府的不正當要求也會使科學迷失方向，甚至墮落。因此，科學的合法發展要由合法性的政府來規范。但是，當代合法的政府卻存在合法性危機（如政治危機、經濟危機和文化危機等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規范制約政府的行為，保證科學的合理合法的發展，保證科學指向人類進步的向度。
以上我們僅論及了現代科學規范的幾個主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節構成了科學的內在規范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節構成了科學的外在規范。內在規范中1.3.2， 即“建構科學理論所必須遵從的規范或原則”凸顯了科學理論與其它人文知識的本質區別，界定了科學理論的本質規定性，換言之，它是現代科學范式的核心，是硬核，難以改變?？茖W的內在規范是科學范式的主要方面，對科學的發展起決定性作用；外在規范是次要方面，非本質的。但是，在一定條件下，外在規范也可能對科學的發展起決定性作用。
2 后現代科學可以成立嗎？
2.1 西方發達資本主義國家自50年代向后工業社會過渡，60 年代出現了后現代主義思潮。90年代在我國，后現代主義也大行其道。當代主要后現代主義哲學家的理論各有特點，雖有沖突，但是，他們主要從哲學層面出發，其共同點體現在：反對（否定、超越）傳統形而上學、體系哲學、心物二元論、基礎主義、本質主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構性的后現代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關系問題，在很大程度上是從科學的層面出發，探討更為廣泛的問題，倡導建設性的后現代主義，主張人與世界、物質與意識、價值與事實、真與善與美的統一，主張科學應當“返魅”（reenchantment）。 這些觀點較為集中地反映在由格里芬主編的《后現代科學—科學魅力的再現》一書中。參加此書撰寫的學者既有科學家，也有從事神學、靈學研究的學者。其中包括著名物理學家大衛·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學家愛因斯坦與玻爾關于量子力學是否完備的論戰中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關于坐標與動量關聯的理想的EPR實驗來反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實驗方案。目前EPR的檢驗仍然是物理學的前沿之一，直接涉及到量子力學是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質開放性角度審視ERP佯謬》， 《科學技術與辯證法》，1997年第1期）。
2.2 近年來后現代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對現代性愈來愈不滿足。譬如，當代有人口問題、資源問題、環境問題、兩次世界大戰帶來的巨大災難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經濟高速增長，經濟“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態環境迅速惡化。隨著計劃經濟向市場經濟轉變，人們的思想觀念也發生了相當大的變化。對外開放使外域之風也迅速吹向國內?？傊?，種種因素使后現代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進行的現代化運動的急切關注和深思。
無疑，外域之風并非都是清新馨香的，保持謹慎的批判態度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設我國的現代化與信息化。實際上，許多西方學者早就注意到，晚期資本主義文化領域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經濟落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應該抵制后現代社會的某些特征，其實也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內容到形式完全溶入到商品生產和消費中，盡管具有新的類型”?！?〕
2.3 在當代，科學或知識或信息的作用日益凸顯。80 年代經濟學家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經濟增長理論，知識成為內生變量，知識內在地推動經濟發展。1996年經合組織第一次明確提出了知識經濟是以知識為基礎的經濟，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產、分配和消費為最重要因素的經濟時代。我國業已制定的《技術創新工程》、《211工程》， 《知識創新工程》正處于試點階段。無疑，推動經濟增長最重要的知識是科學知識，其根源是科學。所謂科學，就是系統化的知識；反過來，知識則不一定是系統化的。知識包括人文知識與科學知識。一般所指的科學，是指自然科學。自然科學具有實證性?？茖W與知識的區別在于，科學是系統化的實證性的知識，而且如前所述現代科學已形成了自身的范式，這一范式也沒有因為后現代主義思潮發生突變。
2.4 雖然，早在19世紀之前就發生過反現代運動，如始于19 世紀初的浪漫主義者和盧德派的反現代運動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎》一書中對科學和藝術，進而對整個人類的文明進步，都持否定態度。本世紀法蘭克福學派也對科學技術進行過批判。他們把科學技術看作新的意識形態，認為科學技術具有壓抑人、統治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學技術成果。但是，當前后現代主義的反現代情緒比以往任何時候都要普遍和強烈。如果說后現代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現代的情緒”?！昂蟋F代世界是一種新的科學、一種新的精神和一種新的社會”?！?〕那么， 具有嚴格規范要求的“科學”如何可能與后現代主義“情緒”相調適呢？
2.4.1 在格里芬等人看來，后現代科學應當有什么特征呢？ 他們反對科學必然和一種“祛魅”的世界觀相聯盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認為“自由、價值的客觀實在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產生影響）、生態倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”?！?〕一言以蔽之， 后現代科學的特征大致可概括為：整體論和有機論。
轉貼于 2.4.2 在格里芬看來， 后現代科學背離了與現代科學密切相關的機械論和還原論的世界觀，根源于科學本身實質性的進展。的確，玻姆發展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環境信息的量子勢概念，由此他認為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統一體，其分離部分的出現，只是作為一種僅僅在經典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤?，宇宙是一個不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨立部分構成的?！薄?0〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學的概括了。在玻姆看來，“后現代物理學，廣而言之，后現代科學”，“不應將物質與意識割裂開來，因而也不應將事實、意義及價值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學意味了。誠然，近代科學以機械論、還原論為特征，現代科學以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學與現代科學是同一概念，僅以科學史來看，是先有科學實驗、科學發現、科學理論，后有科學世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現代科學中抽象出來的，它只能看作科學理論的次級意義或社會意義。事實上，還原論、整體論也只能算作科學的外在規范，是非本質的，并不能構成對科學內在規范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎上的整體論。當代科學發展的客觀事實是， 實踐中的科學家在某種意義上都是還原論者，進行還原嘗試的方法仍然極富成果?！?2〕
2.4.3 后現代的有機論認為，所有原初的個體都是有機體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個是復合的個體，它產生于一個無所不包的主體，（2 ）一個是非個體化的客體，它不存在統一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現代的有機論認為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認為這一觀點是站不住腳的。按后現代的有機論看來，宇宙的原初總應當看作一個有機體吧！總應包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質狀態，是用宇宙波函數表達的。宇宙波函數僅有引力場和物質場。當代著名的理論物理學家、 宇宙學家霍金（S·W·Hawking）發展的“無邊界”量子宇宙學已粗略地給出了宇宙的創生與演化過程。實質上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導言”中指出：“這還是一本關于上帝……或許關于上帝不存在的書”?！罢缁艚鹈鞔_指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點或終點，以及沒有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕
2.4.4 克里普納（S·Krippner）在《靈學與后現代科學》一文中說：“不僅量子論指出無法區分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學的觀察者與被觀察者關系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質區別。量子現象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結果。物理學家玻姆曾明確指出：“我不認為精神對原子有重要的效應，至少人類精神對原子沒有影響”?！?5〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認為：“我不明白為何在現階段需要把精神引入到物理學中來”?，F在用量子勢來表達，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境?！?6〕
2.4.5 格里芬認為， 自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認“遠距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅除魅力”的含義。機械論的中心內容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實上，從已有的關于EPR實驗的結果來看， 絕大多數支持量子力學是完備的，這也意味著量子力學中波函數之間的聯系是瞬時的，也即是遠距離作用；玻姆倡導的非定域的量子勢概念也是遠距離作用的。可見，從物理上講，微觀客體可以存在“遠距作用”，盡管現代物理學（如粒子物理學）仍然建立在近距作用基礎上?？茖W的一個基本原則是用自然說明自然，否認任何神秘作用。由EPR 實驗所表征的“遠距作用”與靈學中的超心理現象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠距作用”具有本質區別?？茖W堅持重復檢驗原則，一個科學事實是可以在相同的實驗條件和實驗程式下重復出現，至少存在相當高的概率。一個事實不能得到較高概率或重復出現就不能被證認為科學事實?！?8〕靈學中宣稱的心靈感應、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學的嚴格規范下重復出現，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領。然而靈學家、大氣功師們卻把結果的不可重復歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進入氣功狀態等，無疑這是遁詞。可見，科學不是簡單肯定或否定遠距作用，科學必須建立在具有可重復性檢驗的科學事實上。不可重復的事實，其真偽性無法判定，由此彰顯了科學與靈學的區別。
2.5 如果說后現代科學是可能的， 那么后現代科學的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關宇宙中的后現代醫學》一文中有所表達。在他看來，二元論和唯物論是17世紀以來統治現代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現象論、移動論、機械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構成要素是“空洞的實在”，全然不存在內在的實在、感知或經驗、主觀性、目的以及一切的內在的生成。但是，這種論點是可疑的。由此，格里芬提出了后現代范式的依據——泛經驗論，用以表述后現代科學的基本性格和方向。
2.5.1 格里芬的泛經驗論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學的基礎之上，是一種后現代的有機選擇論。泛經驗論的具體要點可概括為：（1）每一實際存在都是一個實際活動，亦被稱為一個經驗活動。（2 ）自為的經驗是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經驗活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結合在一起。（3）一個客體就是一個原本實質上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現在時間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經驗這種絕對的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運動”不是移動，而是內部生成。（6）內部生成是第一性的， 移動是派生的。（7）每一新的經驗都是產生于許多經驗之上的集合體。 合眾為一是經驗的終極實質。實際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個體都是有機體的一個層次。心理學和生物學研究較高層次的有機體。人類是具有等級結構的有機體：是有機體的有機體的有機體?！?9〕據此，格里芬斷言，心會受到身體內一切活動的影響，同時，身體內的一切活動也會受到心的影響——這是與現代范式截然不同的看法。
2.5.2 不難看出，泛經驗論是有一定啟發意義的， 是一種后現代性質的本體論。正如格里芬自己承認：“當然，泛經驗論是有一種未被證實的假設”。但是他又認為：“低級存在不具有任何形式的經驗的觀點亦未被證實。驗證每一假設的途徑只能是考察這一假設所導致的結論”。〔20〕中國幾千年的氣功實踐，無疑證明了心和身是相關的，但是，要把人類具有的經驗內涵泛化到分子也具有經驗，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學實踐中也沒有被證實。我們知道，一個科學理論除了滿足邏輯一致、經驗實證性和解釋性之外，還有一個重要的標志：科學理論必須能夠預見新的不同類的科學事實，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經驗不一致，是一類新的經驗。后來，廣義相對論還預見了雷達回波延遲、黑洞等新的物理現象。那么，泛經驗論的推論又預見了什么新的事實呢？用泛經驗論可以解釋醫學中業已存在的心身相關問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學等無生命物質世界邏輯地預見一個新的事實呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現。因此，泛經驗論也只能是一種哲學思辨式的無根的假設，而不是一個具有可檢驗性的科學假設。可見，企圖建立于泛經驗論這一基礎之上的后現代科學，無異于空中樓閣。不僅結不了果，甚至連花也開放不了。
2.6 后現代科學空疏的根本原因在于，現代科學范式沒有突變， 現代科學沒有發生危機。
2.6.1 牛頓的第一次科學革命確立了機械論自然觀思想， 第二次科學革命確立了世界是聯系的發展的辯證的自然觀，第三次科學革命否定了機械論自然觀、否定了自然的不變性和預成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現代科學的某些外在規范發生了變化，但是，科學的內在規范——現代科學范式的核心部分（如建構科學理論的規范或原則等）——卻沒有受到沖擊，經受住了科學發展的檢驗。
2.6.2 就現代科學自身而言， 特別是帶頭科學——物理學與生物學，它們不僅沒有危機發生，反而生機一片，有力地促進了信息社會、知識經濟時代的來臨。按照庫恩的科學發展模式：常規科學危機科學革命新的常規科學……。只有現代科學發生危機，科學革命才能發生。如果說現代科學有危機發生，至多只能說有危機的征兆（主要是指外在規范問題），而沒有沖擊現代科學范式的內在規范。既然現代科學范式沒有本質的危機，那么科學革命就不可能發生，亦即不可能發生從舊范式向新范式的過渡。
2.6.3 僅僅依持科學規范發生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現代科學。既然如此，又為何極力呼喊后現代科學呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？
2.7 我們認為，在后現代主義思潮中， 后現代科學更多的是一種哲學觀念。例如，玻姆在《后現代科學和后現代世界》一文中，提出了后現代物理學。他說，相對論與量子力學的共同點是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數學定律可以被理解為對整體運動的描述，在這一整體運動中，部分被展開為整體。后現代物理學應從整體出發?！?1〕可見，玻姆的后現代物理學也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學的重新理解也不過是變換了一個視角。 法國哲學家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現代狀態——關于知識的報告》一書中也談到后現代科學，他說：“后現代科學本身發展為如下的理論化表述：不連續性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現代科學對以下事物關切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學悖論等”?！?2〕這些特征是與量子力學、突變論、混沌學、耗散結構論等有明顯的聯系，但是，這些學科卻都是屬于現代科學，而不是后現代科學。因此，我寧愿把現在所謂的“后現代科學”稱之為“后現代知識”，即在現代科學范式下可以合理存在著后現代知識，后現代知識以不確定性為標志。其原因在于：科學是一種嚴格的體系，有一定的穩定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現代科學”更沒有什么體系可言，只是一種哲學式的假設罷了。從科學的角度看，后現代知識可以從1927年量子力學不確定性原理的提出作為肇始的標志。到50年達資本主義國家向后工業社會過渡之時，后現代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經濟的出現，后現代知識已勢不可擋?！?3〕
3 結語
盡管后現代科學難以成立，但是，后現代科學力圖克服現代科學種種弊端，以達澄明之境；后現代科學對人類發展所表現出的深切關懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學”稱謂，不如稱之為“后現代知識”。要使后現代科學真正成為可能，不僅需要哲學家、宗教學家等人文學者的努力，而且更重要的是，現代科學自身已發生了危機、發生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實踐運作的科學具體操作層面的突變，要有科學方法的變革。目前看來，后現代科學所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當些，而操作意義上的工作還遠沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。
在我看來，在現代科學范式下，人類仍有現實的可行策略，即通過“立法”——制度創新——來化解現代科學帶來的弊端，減少現代科學帶來的不確定性。在科學如此發達的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構建若干科學規范——“科學法”——規導現代科學，使科學更好地為人類社會的可持續發展服務。〔24〕從某種意義上講，這或許是一種現代科學范式下的“后現代知識”狀態。也正是中國當前所需要的有益的“后現代”策略。
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〔14〕斯蒂芬·霍金著：《時間史之謎》，上海人民出版社，1991，導言。
〔15〕〔16〕英戴維斯，布朗合編，《原子中的幽靈》， 湖南科技出版社，1992，106，129。
〔18〕吳國林：以概率確證審視氣功“特異功能”之真偽， 《氣功與科學》，1998，（1），14。
〔22〕J·F·Lyotard，The Postmodern Condition: A Report onKnowledge，the University of Minnesota， 1984， pp.60。
現代科學的起源范文4
我國的中醫藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫藥學的科學研究傳統是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫藥學的發展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫學也與中醫藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫藥學傳統文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發性，其優勢必須保持。
1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想
1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。
中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。
2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發
2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。
從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。
2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。
中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。
3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系。現代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。
從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統?？渚庉嫴繉а浴俺竭€原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。
中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿。科學進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。
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現代科學的起源范文5
最新關于優選《物種起源》讀后感范文 我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。可是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作——達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧!
最新關于優選《物種起源》讀后感范文
今日，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。
在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發現的;進化學說，也不是達爾文創立的，在他以前已有著漫長的歷史。可是達爾文加上他觀察所得的新材料，總結和發展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統治，建立了生物學的真正基礎。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。
我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應當學習達爾文那種堅持不懈的精神。
最新關于優選《物種起源》讀后感范文 書架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。
這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有10年，中間有讀過，也是導致這遺失了2年的卡。要是說起進化論，也能說出幾句，可它的細節就一無所知了。從《圣經》思想看，這個宇宙是有一個創造的主。傳統上的基督徒是極端反對進化論的，他們高吹創造論，好表示自己的信仰是堅固的。我也是一個基督徒，我信上帝、我信道，自然的我是認可創造論的?？晌也环磳M化論。我認為創造中有進化，進化只不過是創造物中的一種賦予的一種規律，好讓生物能有應對自然變化的能力。
這樣說吧！創造論是憲法，進化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點不能與憲法相沖突。
我的這種觀點，是不被正統神學所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。
現代科學的起源范文6
關鍵詞：科技；人文；工程；融合
Abstract: It is a vital issue related to the fate of the humankind that sci-tech culture and humanities culture become integration from opposition. How and where to integrate for them is the key of this issue ? Under the theoretical framework of the triplism for science、technology、engineering ， this paper intends to take engineering into the horizon of creating action ， and searches for the integrating responsibility of the two cultures in the field of engineering ，with phenomenology rethinking about the profound cause of separation between sci-tech culture and humanities culture .
Key words: Sci-tech；humanities；engineering；integration
自從上個世紀50年代C?斯諾明確地提出科技與人文“兩種文化”的對立以來，一方面，國內外理論界熱烈討論“兩種文化”對立帶來的事關人類命運的重大問題，并努力尋找“兩種文化”融合的各種路徑。但另一方面，“兩種文化”的對立在現實中卻更為加劇，這從國外近年來發生的索卡爾事件、科學大戰等可見一斑，現實似乎嘲弄著理論界的努力。問題的關鍵在于：“兩種文化”分裂的內在深層原因究竟是什么？它們究竟能不能融合？如果能融合，應在什么樣的場域中融合？本文擬在“科學、技術、工程三元論”的理論框架下，把工程納入境域化造物行動的存在論視域，通過對科技與人文“兩種文化”分裂內在原因的現象學反思，來探尋“兩種文化”在工程這一場域中融合的可能性。
1 “兩種文化”對立的深層原因
關于科技與人文“兩種文化”對立的根源，C?斯諾本人的描述及眾多的文化學、社會學、教育學、經濟學等學科的研究可以說眾人皆知，無須贅述。筆者僅就現象學的一些思路來探討“兩種文化”對立的深層原因。
早在C?斯諾之前，胡塞爾在《歐洲科學的危機和超越論的現象學》一書中，已深刻論述了現代科學的危機以及由此帶來的西方文化的危機：“科學危機所指的無非是，科學的真正科學性，即它為自己提出任務以及為實現這些任務而制定方法論的整個方式，成為不可能了。……現代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學，造就注重事實的人?！瓘娜藗儗ξ覀兊奈幕C的普遍悲嘆出發，從在這個方面歸咎于科學的作用出發，產生出一些動機，這就是對一些科學的科學性進行嚴肅的非常必要的批判。”〔1〕在胡塞爾看來，現代科學的科學性已由實證主義的客觀性所支配，這正是造成科學危機乃至于文化危機的根源。
笛卡兒在“我思故我在”的命題中確立了主體的存在，同時也確立了與主體相對立的客體的存在，由此開創了主客體二元對立的近代認識論。在這種對象性的二元結構中，包含著物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義這兩個分裂的方向。
沿著客觀主義的方向，從伽利略起，現代科學開始了其將自然數學化的歷程，用理念化了的自然暗中代替前科學的直觀的自然?！白匀槐旧砭驮谶@種新的數學的指導下理念化了；用現代的說法，自然本身變成了一種數學的流形?！脭祵W方式奠定的理念東西的世界暗中代替了唯一現實的世界，現實地由感性給予的世界，總是被體驗到的和可以體驗到的世界---我們的日常生活世界”〔2〕這樣，現代科學以客觀化的數學外衣遮蔽了其源發于其中的生活世界，造成了其對生活世界的遺忘?！百だ栽谄鋸膸缀螌W出發，從感性上呈現的并且可以數學化的東西出發，對世界的考察中，抽去了在人格的生活中作為人格的主體；抽去了一切在任何意義上都是精神的東西，抽去了一切在人的實踐中附到事物上的文化特性?！薄?〕這種將自然數學化的思維方式與認識論中的客觀主義相輔相成，導致了實證主義哲學的興起，并逐步成為支配現代科學發展乃至于整個西方文化主流的思維方式。
沿著主觀主義的方向，從笛卡兒本人開始，經過貝克萊、修謨直至康德，都一直企圖建立超越論的主體哲學，“這種哲學的產生是基于這樣一種認識，即自我，以及我的思維生活，乃是一切可能的思維成就的、一切有關客觀性的意義和正當性的詢問的原始基礎。”〔4〕但是，胡塞爾認為他們都沒有真正實現“哥白尼式轉向”，因為他們沒有深入研究構造一切存在物的絕對主觀性，也沒有深入研究把握這種主觀性的方法，他認為唯有通過超越論的現象學才能真正克服笛卡兒以來的客觀主義與主觀主義的分裂。
笛卡兒的二元論、修謨的懷疑論、康德的認識論等，由于預設了物理實體或物自體的存在，因而不可能超越主客體二元對立的對象性結構，不可能真正解決科學知識如何可能的認識論難題：人的主體、意識如何脫出它的表象的內在性達到外部世界中的超越對象呢？這條認識論的鴻溝是無法在主客體二元對立的對象性結構中跨越的。因此，胡塞爾的超越論首先指的就是對主客體二元對立結構的超越，通過認識者反思自身及其認識生活的原始發生過程，把構造一切存在物的認識活動追溯到無預設前提的、自明的、活生生的直觀體驗之境域(Horizon)，這種通過超越達到的“絕對主觀性”已經不再是主客體二元對立結構中的主觀性，也不是思辨構造的新產物，它是前科學的、前哲學的、非課題化的、奠基性的、主觀相對的、顯現于境域之中的生活世界本身，它只有通過現象學的懸擱才能達到。
胡塞爾并不是要反對現代科學，而是要現代科學重新植入它本身源發但又被它忘卻的生活世界的境域中。正如德國現象學家克勞斯黑爾德所說：“在胡塞爾對生活世界的思索中包含著對現代科學精神的徹底批判。然而奇特的是，這個批判并不是從根本原則上否定科學。相反，胡塞爾所關心的只是對科學和作為科學一般基礎的哲學的更新?！薄?〕胡塞爾從他后期發生現象學的觀點指出，以實證主義為基礎的現代科學不僅忘卻了生活世界的奠基，而且排除了它自身現實發生的境域，改變了傳統科學對境域的依存性質，使自身成為絕對客觀性的、與直觀境域徹底無關的知識體系，在這樣的情形下，世界原本作為普全境域的生活世界轉變成為客觀自在的、無限的科學世界，成為主客體二元對立結構中對象化的客體。
在實證主義的觀念里，科學世界不僅脫離了境域的束縛，而且反過來要主宰生活世界，成為生活世界的基礎，使生活科學化。但是，這種去除了境域的客觀世界是非人性的，它以人的自由的喪失為代價，“希臘-歐洲人的人文理想是‘自由’，自由被他們看成是人之所以為人的根本?！麄€西方的人文傳統自始至終貫徹著‘自由’的理念。”〔6〕 同樣，“對于胡塞爾來說，真正人性的東西是自由，它被理解為我作為先驗的原-自我所具有的責任，這種原-自我是無法通過任何對象化來獲取的。我對我的行為負有責任，而行為意味著一種對可能性的把握?！薄?〕這種可能性是在境域之中的可能性，境域正是在人的行為中開啟自身的，它無法與人的行為分離開來。因此，在去除了境域的客觀化的對象世界里，人無法對自己的行為負責，這將意味著放棄人的責任，喪失人的自由，從而喪失了人本身。人的共同體在其歷史境域之中原促創(Urstiftung) 的并積淀(Sedimentierung)下來的語言、文學、藝術、邏輯、歷史、宗教、哲學等人文科學傳統都將喪失意義?！艾F代的生存似乎已經分裂為在一個帶有自然科學技術理性烙印的世界及其組織中的無精神生活和在一個歷史地和個人地成長起來的世界及其文化產物中的充實的此在。”〔8〕這正是“兩種文化”分裂的深層原因。
胡塞爾對現代科學精神的批判并不是要滋長這種分裂情緒，相反，“胡塞爾的思維具有對這兩個方面的親和力并因此體現了對這‘兩種文化’的中介作用?！薄?〕我們或許可以從他深刻的思想中尋找到“兩種文化”融合的思路。
2 兩種工程觀
“科學、技術、工程三元論”〔10〕提出的意義，并不僅僅在于概念指稱的變換。關鍵在于工程具有不同于科學、技術的相對獨立的本質特性。但是，在流行的觀點中，技術是科學的應用，而工程則是科學和技術的應用。按照這種觀點，既使把工程從技術中劃分出來，工程的本質仍將遮蔽在技術陰影之中，工程哲學也不可能真正超越技術哲學樊籬，仍然會把工程哲學當成某種“技術的工程哲學” 來建構。把工程理解為應用科學、技術的造物實踐活動，確實存在其詞源學的依據。在英語中，工程“engineering”的詞根為engine（機械）和inge-nious（有發明才能的），它們都起源于同一個拉丁語詞根ingenerare，即“創造、智巧、聰明”的意思，其詞根gen的意思為“生產、制造”；engine在古英語中又具有“to contrive”（設計出來、設計做到、發明造出）的含義。隨著科學、技術在工程中的作用日益顯著，“工程不僅為技術而且是科學即engineering sciences，于是engineering在原‘活動過程或結果’上又增加了‘學科理論’含義?！薄?1〕總之，學界大多數人十分自然地傾向于把“工程”界定為“把數學和科學技術知識應用于規劃、研制、加工、試驗和創建人工系統的活動和結果”〔12〕，屬于改造自然的實踐范疇。
筆者十分贊成“科學、技術、工程三元論”的理論觀點。但對許多人把工程本質理解為應用科學技術的造物實踐活動的觀點不能茍同，我把這種工程觀稱之為：“科學化、技術化的造物實踐論”。相應，筆者將依據發生現象學的思路，把工程納入境域化造物行動的存在論視域，嘗試形成另一種工程觀：“境域化的造物行動論”。
在科學技術哲學傳統的視域中，實踐被理解為人們為了獲取物質文化生活資料，滿足人類社會需要而進行的探索和改造客觀世界的感性物質活動，它作為人類實際地處理自身與世界之關系的活動過程，總是以對人與世界關系的觀念處理為范導，是在觀念地處理并處理了人與世界關系之后才得以進行的有目的的、能動的、改造世界的物質活動?！?3〕工程實踐作為應用科學、技術理論知識及經驗的造物實踐活動，首先也要以人與世界關系的觀念處理為前提，在現代科學的視野中，世界展現為客觀自在的、數學化的、無限的科學世界，人與這個世界的關系，構成了主客體二元對立的對象性關系，科學、技術的認識活動，工程改造世界的造物實踐活動都是在這個主客體二元對立的對象性結構中進行的。這樣，工程本質上就展現為：在科學活動建構的自然圖景和自然規律的框架內，遵循技術活動建構的以自然規律為前提的“怎么做”的程序化知識，在一定的社會條件下，按照數學化的方式去籌劃和改造自然、構造人工物的活動，通過這種活動實現理論向現實的飛躍，實現客體的主體化，從而達到主體的目的、滿足主體的需要。這樣理解的工程實踐正是一種對象性的活動，人類通過它可以重新把二元分離的主、客體統一起來。然而，“實踐”(praxis)一詞的含義極為復雜多變，其原義只與人的意志、倫理、道德行為相關。亞里士多德在《形而上學》中把知識(episteme) 分為三類：實踐的、制造的和理論的(praxis，poiesis，theoria) 。理論知識與認識(episteme) 相關；制造知識與技藝或技巧(techne) 相關；而實踐知識與實踐智慧(phronesis)相關，其目的是通過獲得性的倫理能力導向明智行為，倫理能力只能通過生活在不同社會情境中的人的個體經驗才能獲得，這種經驗不同于感覺經驗，也不能光靠語言來交流，而要靠人的具體參與和親身體驗才能獲得。〔14〕可見在亞里士多德看來，實踐是境域性的倫理行為?？档乱苍谝庵?、倫理行為的意義上使用“實踐”一詞，反對將其擴大化。但如今，特別是在中國，“實踐”一詞擴大化為指稱除理論思維之外的一切人類行為。
這種“科學化、技術化的造物實踐論”工程觀在本質上顯然同實證主義的科學觀是一致的，胡塞爾對現代科學客觀主義所造成危機的批判，同樣適用于這種工程觀?，F代科學對生活世界的遺忘，必然也會導致工程對生活世界的背離，加深文化的危機，加深我們這個世界的非人性化，從而逃避人類的責任！在這種排除了人和人文文化的工程世界里，從根本上講不可能把主客體重新統一起來，更不可能把“兩種文化”融合起來。
發生現象學是胡塞爾后期思想的主要形態，與其前期的靜態現象學研究先天規則結構不同，它主要研究先驗主體性的自身構造和世界構造的時間過程。這種在時間中的構造是在境域中發生的，境域是人的知覺范圍，它既是有限的又是無限的，其有限性與知覺的現實性相關，而無限性與知覺的可能性相關；個別的境域顯現著有限的事物，而境域構造具有超越自身的特征，通過不斷的超越，最終達到普全的境域，構造出世界，即在境域中開啟出世界?！八^的世界就在現象學上被理解為普遍境域，也就是普全的指引聯系(Verweisungszusammenhang)，所有意義指引的個別聯系都共同歸屬于其中，而我們的行為就是由這種意義指引來引導的?！薄?5〕可見，在發生現象學中，人與世界最原初、最根本的關系不再是自然主義常識觀、實證主義科學觀中的主客體二元對立的對象性關系，而是境域化關系，這種關系是自明的、非預設的、非課題化的、存在論的而非認識論的關系。
筆者認為，只有把對工程本質的反思，納入這種存在論的境域化結構中，把工程理解為境域化造物行動而不是科學化、技術化的造物實踐，理解為人存在的基本方式，才能真正把握“我造物故我在”深刻含義，從而真正切近工程的本質，避免實證主義的工程觀帶來的危機。一切思想、文化和行為都是在生活世界的境域中歷史地發生的，并在境域中彼此關聯，這意味著存在“兩種文化”在境域化造物行動中，也即在工程中融合的可能性，這正好體現了胡塞爾的發生現象學對“兩種文化”的中介作用。
3 科技與人文在工程中融合的可能性
將“兩種文化”融合起來是獲得學術界多數共識的主張，但是，怎么才能把它們融合起來？在什么場域中融合起來？學術界目前存在具有代表性的兩種思路：其一，主張以科技文化為主體，在其中融入人文因素，薩頓的新人文主義就是這種主張的典型，“薩頓堅信科學史是惟一可以反映出人類進步的歷史。他最高的目標就是要建立一種以科學為基礎的新人文主義，即科學的人文主義。他的學術活動就是為了要實現‘全部知識的綜合’，使科學史成為聯系自然科學和人文科學的橋梁”〔16〕；其二，主張以人文文化為主體，讓科技回歸人文，“在某種意義上說，人文是萬學之母，是一切學問的母親，也是今天所謂的自然科學的母親?！覀円粩嘀厣昴阁w性，而且希望這些長得高大威猛的了兒子們要不斷回歸自己的母體?！薄?7〕“科學的人文本性是什么？我認為是自由，近代西方科學與人文的分裂，就在于科學丟棄了自由的理想，而淪為‘求力意志’(will to power) 的工具。……自由的科學是真與善的統一?！杂傻目茖W是真與美的統一?！薄?8〕
雖然這些主張都不乏深刻之處，但是在筆者看來，如果不深入批判現代科學的實證主義基礎，不超越近代以來的主客體二元對立的認識論結構，那么，無論是在科技中注入人文，還是企圖使科學回歸人文，融合都是不能真正實現的。按照我們提出的“境域化的造物行動論”工程觀，在工程這一場域中，為什么存在“兩種文化”融合起來的可能性呢？
從胡塞爾對“兩種文化”分裂的深層原因可以看到，這種分裂最深刻的原因在于現代實證科學對生活世界的遺忘，因此，要把“兩種文化”融合起來的關鍵就在于使客觀科學重返生活世界，重建生活世界的科學?，F代科學因其客觀化、理想化的追求，具有了非境域化的特征，重建的生活世界的科學必須重獲境域化。在生活世界的境域中，境域化的科學才具備與在歷史中形成的并在境域中源源發生的其它文化相融合的可能，這種融合唯有通過人的境域化行為才能實現。在胡塞爾的早期思想中，“行為”（Akt）概念指稱的不是現實的行動(actus) 、活動，而是意識行為，它可分為“客體化行為”與“非客體化行為”?！翱腕w化行為”指包括表象、判斷在內的邏輯—認識的智性行為，它們是使客體或對象得以被構造出來的行為；而“非客體化行為”則意味著情感、評價、意愿等等價值論、實踐論的行為活動，它們不具有構造客體對象的能力，并認為“客體化行為”是“非客體化行為”的基礎，但后來，胡塞爾在他的倫理學中承認這兩種行為之間存在著“一條深深的鴻溝”〔19〕。不走出這種早期的意識哲學，胡塞爾是不可能超越這條鴻溝的。這也意味著僅在意識的、觀念的層面不可能超越“兩種文化”的對立。
在后期轉向生活世界的發生現象學中，胡塞爾的“行為”概念擴展為不僅指稱意識行為而且包括身體的行為、現實的物質行動，當然，這種擴展是以暗含的方式出現的?！坝捎谂f科學(指傳統科學--筆者) 束縛在境域上，因此它們與人的前科學的‘實踐技藝’相聯結，如丈量術、治療術等等。希臘人將立足于這種技藝上的知識、熟知稱之為‘技術’(techne)”〔20〕這里，胡塞爾暗示著重建的生活世界的科學同樣存在對境域化技術的依賴。美國技術現象學家D?伊德認為：胡塞爾“他的后期著作，《歐洲科學的危機和超驗現象學》(1936) 發展了一種高度體現的、知覺現象學。他宣稱，科學，特別是由數學化和理想化所驅動的科學，‘遺忘’了在文化和歷史的生活世界中的人類身體與知覺的存在。在分析這一危機的過程中，胡塞爾采取了暗含的期待技術哲學可能作用的兩個步驟?！薄?1〕這兩個步驟指的是胡塞爾以銘寫技術和測量技術為例，來說明生活世界的境域化技術行動在擴展生活世界境域及知識文化水平中的作用。海德格爾在《存在與時間》中的“工具分析”、梅洛?龐蒂對身體行為結構的研究、D?伊德對技術行為在人與世界境域關系中的居間調節作用的分析等等，都極大地推進了境域化技術行為的研究。由于這些哲學家沒有明確區分技術與工程，他們對技術行為的分析，在相當的程度上也就是對境域化造物工程行動的分析。
工程作為人在生活世界中構造出人工物的境域化物質性行動，它與人類基于主動性的其它創造行為一樣，可稱之為胡塞爾的“原促創”，它不是個人行為，而是人的共同體的行為。當一項工程完成或一個新工具被發明時，一個“原促創”便形成了，隨著“原促創”的被動“習性化”(Habitualisierung)，意味著原境域的改變，新境域的發生，人工物的建造與使用正是在境域中通過造物行動的“原促創”和使用過程的“習性化”，從而構造出新境域的發生過程。任何主動的“原促創”，都要以被動的“習性化”為前提，“正是主動和被動發生的現象學才系統地將所有構造發生統合為一個總體聯系，并且它堅定地提出這樣一個思想：意識不是孤立的對象，而是境域并因此而構造著世界?！薄?2〕同樣，工程也不僅僅是孤立地應用科學技術的造物實踐，而是要把人類歷史上所“原促創”并通過“習性化”積淀下來的科學、技術、文化融合于境域之中，構造出人類生存的人工世界，科技與人文才能在工程中真正的融合起來。
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