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自然哲學概論范文1
恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對哲學的理解。傳統理解哲學的視角是“恩格斯視角”，其基點是恩格斯關于“哲學基本問題”的經典表述，由此出發所看到的哲學就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對哲學的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點是感性實踐活動，由此出發所看到的哲學就是今天被多數學者所接受的“實踐唯物主義”。視角轉換的一個直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學”而不愿提說“哲學”，似乎這樣就可以對恩格斯的哲學另做處理。
隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡單。人們首先需要正視的問題是：哲學的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對優越的觀察視角，該視角的觀察結果就等于或約等于哲學本身?如果回答是肯定的，意味著哲學的解釋視閾是封閉的、有限的和同質性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學的解釋視閾應是開放的、無限的和異質性的，意味著突出恩格斯關于“哲學基本問題”的觀點不必以遮蔽馬克思的實踐觀點為代價，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價。我本人持后一種看法。我認為，恩格斯的哲學其實并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個樣子，其意蘊要比通常所估計的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學的本來面貌也許正在這些異質性視角所復合出來的樣態里。
恩格斯既是哲學的創始人之一，又是哲學的第一個闡釋者。恩格斯系統建構和闡發哲學的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應是最成熟的思想。這些思想主要體現在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個別補充)、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》(寫于1886年初)。這幾部著作的時間跨度達十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學思想(或恩格斯所建構和闡發的哲學思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對象理論層面。元理論層面的中軸觀點就是本文所要論述的關于“哲學終結”的思想，而對象理論層面的中軸觀點才是大家耳熟能詳的有關“哲學基本問題”和辯證法的思想。對后者的理解必須以對前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統的“恩格斯視角”其實只是恩格斯的對象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。
二、恩格斯關于“哲學終結”的命題及相關表述
恩格斯明確提出“哲學終結”這個命題，是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的第一部分(關于“哲學基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那末我們就會達到所謂絕對真理，世界歷史就會終結，而歷史是一定要繼續發展下去的，雖然它已經沒有什么事情可做了。……這樣給哲學提出任務，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學也就終結了。我們就把沿著這個途徑達不到而且對每個個別人也是達不到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理?？傊?，哲學在黑格爾那里終結了：一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學的全部發展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對真理”的哲學到黑格爾那里已經走到了盡頭，從而辯證的實證科學得以引領。
在另外幾個地方，恩格斯雖未使用“哲學終結”的字眼，但闡述的內容是關于“哲學終結”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現代唯物主義都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每一門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關于事物的知識的總聯系中的地位，關于總聯系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了?！彼€在《自然辯證法》中說：“自然科學家滿足于舊形而上學的殘渣，使哲學還得以茍延殘喘。只有當自然科學和歷史科學接受了辯證法的時候，一切哲學垃圾——除了關于思維的純粹理論——才會成為多余的東西，在實證科學中消失掉?！边@兩段話的意思是：自然科學和歷史科學作為實證科學的辯證化，使得哲學(關于思維的純粹理論除外)變得多余。
上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學的終結和實證科學的興盛是相互關聯和相互對應的。具體說來，哲學之所以終結，在于它既是非實證的，又是非辯證的。非實證，意指往往以觀念中虛構的聯系代替可以觀察到的真實的聯系；非辯證，意指總想一網打盡“絕對真理”。哲學之所以剛好在黑格爾那里終結而不在其他地方終結，一方面是因為黑格爾將這種非實證又非辯證的“絕對真理”體系發展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因為黑格爾在其非辯證的框架內使辯證法得到了有史以來最充分的發育，從而為實證科學的辯證化準備好了唯一正確的思維方式。與哲學的終結相對應的是實證科學地位的最大提升。實證科學早已有之，此前之所以不能代替哲學，是因為它雖是實證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯系只得靠哲學去建立。在黑格爾時代結束時，實證科學自身開始了辯證化的過程，這就使得出現一種既實證又辯證的科學成為可能。如果科學既實證又辯證，那么，既不實證又不辯證的哲學顯然就是多余的，至于雖不實證卻還辯證的哲學(即作為思維學說的辯證法本身)則可以繼續保留。
可見，在恩格斯關于“哲學終結”的命題及相關表述中，其“哲學終結”觀是一種“有限終結觀”——終結那些構造自然規律體系和歷史規律體系的哲學，將它們的職權移交給辯證的實證科學，同時保留研究思維規律(形式邏輯和辯證法)的哲學。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學科領域，這就是上述引文中提到的“現代唯物主義”、“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”等類似思想和活動所居留的學科領域。這些領域究竟屬于實證科學還是屬于哲學，恩格斯未加界說。
三、“哲學終結”的兩個維度——唯心主義的終結和形而上學的終結
恩格斯關于“哲學終結”的思想有著自身確定的內涵，該內涵是由兩個維度共同加以規定的，即：唯心主義的終結和形而上學的終結。唯心主義的終結所開啟的是唯物主義，形而上學的終結所開啟的是辯證法，因而這兩個維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點而言，稱恩格斯的哲學(或恩格斯所表述的哲學)為“辯證唯物主義”不僅不錯，而且十分恰當。但問題在于，恩格斯的這兩個維度就其直接的含義來說，并不是建構新的哲學體系的維度，而是“終結哲學”的維度。如果不以“終結哲學”為前提，“辯證唯物主義”的精神實質就會被丟掉。
先看唯心主義的終結這一維度。什么是恩格斯要加以終結的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯系代替真實的聯系，或者說用思辨的聯系代替實證的聯系的那種哲學。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭，更重要的是存在唯心主義和實證科學(亦即哲學與實證科學)的斗爭。終結唯心主義和終結哲學是一回事，終結唯心主義的目的不是要建構一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關于自然和歷史的具體聯系交給實證科學去研究。恩格斯的口號是“從事實出發”，他說：“不論在自然科學或歷史科學的領域中，都必須從既有的事實出發，因而在自然科學中必須從物質的各種實在形式和運動形式出發；因此，在理論自然科學中也不能虛構一些聯系放到事實中去，而是要從事實中發現這些聯系，并且在發現了之后，要盡可能地用經驗去證明?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)實際上，恩格斯之所以要反對黑格爾的自然哲學，嘲笑杜林的《合理的物理和化學的新的基本定律》，就是因為他們都犯了將臆測的自然規律強加給自然界的唯心主義錯誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營時才這樣說：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人(在哲學家那里，例如在黑格爾那里，創世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)并聲明有關用語不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產生誰的問題不是一個靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個實證科學的問題；在這個問題上，從前的唯物主義哲學之所以具有合理性，不是因為它是哲學的緣故，而是因為它的結論接近于實證科學的結論。
接下來再看形而上學的終結這一維度。恩格斯批判形而上學的篇幅要遠遠多于批判唯心主義的篇幅。關于什么是形而上學，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯系去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這種形而上學不僅存在于自然科學中，而且也存在于歷史科學中，資產階級的理性王國設計、空想社會主義的絕對真理觀，都是其表現。形而上學的終結包含兩個層面：一是作為實證科學的思維方式的形而上學的終結，一是作為哲學學說的形而上學的終結。前者，實證科學本身的發展正在導致形而上學思維方式的終結?！白匀豢茖W現在已發展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)馬克思揭示了人類社會的運動規律，特別是揭示了資本主義經濟形態中的剩余價值規律，使得歷史學科也發生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復了辯證法這一最高的思維形式，使哲學形而上學遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎之上，哲學形而上學(包括費爾巴哈的形而上學)的喪鐘就會響起。需要強調的是，實證科學中形而上學的終結不僅不意味著實證科學的終結，反而意味著實證科學因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構成哲學終結的條件；至于哲學中形而上學的終結，則僅僅是哲學自身的終結。所以，形而上學的終結不管具體形式如何復雜，歸根到底仍然是哲學的終結，而不是用辯證的關于自然和歷史的哲學體系去取代形而上學的哲學體系，更不是拿這種哲學體系去替代實證科學。
將唯心主義和形而上學的終結看成哲學的終結的兩個維度，對于準確把握恩格斯的哲學(或恩格斯所闡發的哲學)，具有十分重要的意義。脫離哲學的終結來談唯心主義和形而上學的終結，只會導致黑格爾式的體系哲學的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。
四、“哲學終結”的兩個領域——自然哲學的終結和歷史哲學的終結
對“哲學終結”來說，唯心主義的終結和形而上學的終結是兩種學說類型和兩種思維方式的終結，而自然哲學的終結和歷史哲學的終結則是兩大學科領域的終結?；蛘哒f，前兩種終結涉及的是“哲學終結”的內涵方面，而后兩種終結涉及的則是“哲學終結”的外延方面。這里所說的自然哲學和歷史哲學特指那種以哲學方式構造自然規律體系和歷史規律體系的學科領域，終結它們不因為別的，只因為它們是唯心主義和形而上學的淵藪。就此而言，自然哲學和歷史哲學的終結也可視為唯心主義和形而上學的終結的落實。
關于自然哲學的終結，恩格斯說：“由于這三大發現和自然科學的其他巨大進步，我們現在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學的任務。而自然哲學只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯系來代替尚未知道的現實的聯系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預測到了一些后來的發現，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當時是不可能不這樣的。今天，當人們對自然研究的結果只是辯證地即從它們自身的聯系進行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當這種聯系的辯證性質，甚至迫使自然哲學家的受過形而上學訓練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學就最終被清除了。任何使它復活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯系的規律系統，對自然界的正確認識無異于該系統的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個要件，一是這種描繪必須是經驗的和實證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學在一定條件下可以二者兼備，但自然哲學則永遠不可能具備前一個要件，因此必然被自然科學所取代?？梢姡鞲袼顾K結的不是某種特定的自然哲學理論，而是自然哲學這一學科。
歷史哲學的問題首先在于它的形而上學性質。資產階級的啟蒙理想標榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”?？障肷鐣髁x自命為絕對真理、理性和正義的表現，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學、法哲學、宗教哲學等等也都是以哲學家頭腦中臆造的聯系來代替應當在中指出的現實的聯系，把歷史(其全部和各個部分)看做觀念的逐漸實現，而且當然始終只是哲學家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現?！睔v史哲學由此進一步暴露出了它的唯心主義性質。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領域里一樣，應該發現現實的聯系，從而清除這種臆造的人為的聯系；這一任務，歸根到底，就是要發現那些作為支配規律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)馬克思的歷史觀就是對這種規律的揭示?！斑@種歷史觀結束了歷史領域內的哲學，正如辯證的自然觀使一切自然哲學都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在這一嚴格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價值學說、社會主義學說都不再是哲學，而是歷史領域的實證科學，或者說，它們的高明不是因為它們是一種嶄新的哲學，而是因為它們已經跟哲學劃清了界限。當恩格斯說由于唯物史觀和剩余價值的發現，“社會主義已經變成了科學”時，當他將“理論的社會主義和已經死去的哲學”對舉時，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他的意思無非是說“社會主義已經不再是哲學”，因為哲學“已經死去”。
總結自然哲學和歷史哲學的終結，恩格斯認為，“現在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯系，而是要從事實中發現這種聯系了。這樣，對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規律的學說，即邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在恩格斯的心目中，關于自然界和歷史的哲學，不論它所試圖建構的是局域性聯系還是總體性聯系，因其不可避免的唯心主義和形而上學錯誤，其使命都徹底結束了。
五、“哲學終結”的前提與限度
前已述及，恩格斯的“哲學終結”觀是有限終結觀。這種有限性主要表現在兩個方面：一是它以堅持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學保留了思維領域這塊地盤。這兩個方面又是密切關聯的。
跟多數哲學家一樣，恩格斯堅信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。”什么是恩格斯所說的被正確認識的規律呢?這就是而且只能是辯證法的規律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規律”是不同的概念。關于“辯證法”，他有幾段經典表述：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法被看作關于一切運動的最普遍的規律的科學?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)關于“辯證法的規律”，也有相應的表述?！稗q證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律不是別的，正是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。實質上它們歸結為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這兩個系列的規律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質上是同一的，但是在表現上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規律，而在自然界中這些規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現在為止在人類歷史上多半也是如此?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規律”有意加以區別，是為了說明“辯證法”是一種認識、一門科學，“辯證法的規律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對“辯證法的規律”的反映。這種區分跟他對“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現實世界的辯證運動”)的區分是相聯系的。關于后一種區分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)
在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據上述看法，研究現實世界的辯證運動就應該是屬于實證的自然科學和歷史科學的任務，而研究主觀辯證法的任務則繼續由哲學來承擔?但從他反復講“辯證法是科學”這一點不難看出，直接研究自然界和人類社會中的辯證法規律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價值學說和恩格斯本人的自然辯證法在內的這種“辯證法”，肯定是科學而不是哲學。那么，什么是作為哲學的辯證法呢?或者說什么是作為關于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當然是其革命的方面得到了恢復而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學是凌駕于其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體系是哲學的最后的最完善的形式。全部哲學都隨著這個體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關于自然的、歷史的和精神的世界在產生和消失的不斷過程中無止境地運動著和轉變著的觀念。不僅哲學，而且一切科學，現在都必須在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規律。而這就是黑格爾哲學留給它的繼承者的遺產?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實證科學所揭示的客觀辯證法實際上就成了一個東西。這種情況下，當務之急就不是繼續在“主觀辯證法”即哲學方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學方面下功夫，包括在“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。
這樣一來，在恩格斯這里，“哲學終結”的限度就一目了然了。首先，對自然哲學和歷史哲學，或者說對一切關于外部世界的哲學，都要加以終結；取而代之的是經驗的、實證的和辯證的自然科學和歷史科學。這些科學所揭示的規律，一定是合乎并表達了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。”其間，恩格斯用“學說”一詞而不用“科學”一詞，正好表明這個意義上的“辯證法”仍然是“哲學”而不是“科學”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因為前者相當于思維領域的初等數學而后者相當于高等數學。與科學的規律(即自然規律和歷史規律，或外部世界的規律)只是合乎和表達辯證法不同，哲學的規律(即思維規律)是關于辯證法本身的。最后，在哲學的終結和保留之間，在科學的規律和哲學的規律之間，實際上還存在一個特殊的地帶，即作為科學而非哲學的辯證法和作為科學而非哲學的唯物主義，或者說作為科學而非哲學的“辯證唯物主義”。
自然哲學概論范文2
［關鍵詞］西方科學；科學創新；文化因素
科學的生命力在于創新?？茖W創新推動了科學的進步和發展?？v觀科學發展史，每一次重大的科學創新都導致了科學理論體系和結構的重新建構，使科學前所未有地迅速發展。而科學又轉變為一種改變世界面貌的強大的物質力量，推動了經濟乃至整個社會的變革和進步。
什么是科學創新？科學創新是人們在科學活動中的一種精神勞動。它體現在科學研究人員的創新思想、創新精神、創新能力等方面，也包括科學活動中的整個環境，即創新的氛圍?？茖W創新的成果是知識、概念、原理、假說和理論等。這些都與文化有著密切的關系。
從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進化”的“基因” ［1］。
眾所周知，文化有強烈的民族性，不同的民族有不同的文化?！翱茖W是一種文化過程” ［2］，“作為一種文化現象，科學同其他文化一樣，也表現出強烈的民族性”［3］。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學?！拔鞣娇茖W幾乎是唯一存留到今天的科學形態，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現了發展的遠景”［3］。為什么只有西方科學能夠如此呢? 這無疑是由于西方科學攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創新中持續發展。
西方科學的發展實際上是科學創新的過程。表現在科學家身上是他們具有強烈的創新意識和創新精神，表現在西方國家則是他們有著良好的創新氛圍，而這些都與文化息息相關。一年一度的諾貝爾科學獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學家已經有幾百位了，他們當中大多數是西方科學家。華裔科學家只有楊振寧等六人獲得［4］，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學事業的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學創新的科學家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。
西方科學是在西方文化的滋潤下發展起來的，并造就了西方國家的國富民強。本文試圖以西方傳統文化為切入點，探討科學創新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學創新中所起的作用，以及我國傳統文化對科學創新的影響。
一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學創新的初衷和源泉
西方科學和西方文化都起源于古希臘的自然哲學，這種哲學同時也是科學。古希臘自然哲學是西方科學的萌芽，古希臘的哲學家幾乎全是自然哲學家。
古希臘哲學家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現象。第三，熱衷于幾何學研究。如亞里士多德研究小雞發育，準備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細記錄小雞坯胎的發育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設、5個公理、23個定義，推導出467個命題，得出歐氏幾何定理。
古希臘哲學家思考自然問題到了癡迷的境界。關于這一點，泰勒思掉進土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。
古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學得以誕生，成為科學創新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學屬于道德哲學，儒家文化占主導地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”［6］， 而更多關注和研究人與人之間的關系，因此無科學創新的初衷和源泉。
二、為了求知和擺脫愚昧是科學創新的本意和目的所在
古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學術活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學術，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”
［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學術研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。
在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區別的。比如古代埃及有比較發達的幾何學，但埃及人之所以重視這門學科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學發達，但中國的天文學主要是為王朝政治服務的，同占星術密不可分。
在科學史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術的基礎；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術才把法拉第的電磁學理論抽象化、數學化，并預言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機、激光技術和超導技術才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉基因技術才去研究生物的遺傳現象的。事實上，西方科學的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關。當然，其中許多成果后來都變成了技術，有了實用價值，但那只是科學的“副產品”。
對此，科學史家丹皮爾有過一段發人深省的話：“不幸，科學主要是為了發展經濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學研究的自由又遭到了危險?？茖W主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發現。如果自由的、純粹的科學遭到忽略，應用科學遲早也會枯萎而死的?！保?］
三、注重探尋自然現象背后的原因使科學創新的源泉永不枯竭
西方科學的本質在于它是對自然現象背后原因的猜測或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統沿傳至今。
看一看古希臘自然哲學家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內涵。赫拉克利特認為，“自然界喜歡躲藏起來”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發生，一切事情的發生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認識自然現象背后的原因看做是哲學探索的基本任務。他明確指出：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣東西的為什么(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的”［10］58?！爸腔劬褪怯嘘P某些原理與原因的知識”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物?！保?］古希臘人的這種注重探尋自然現象背后的原因以統一地解釋某類現象的傳統，經過文藝復興后又進一步得到了發揚光大，并不斷推動科學的進步。
大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現象背后的原因成為科學創新素材的寶庫，是科學創新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現象背后原因，才使得新的科學理論層出不窮，科學創新的源泉永不枯竭。
值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統科學不具備探索自然現象背后原因的本質。中國傳統科學偏重于對自然現象的忠實描述和經驗總結?？v觀中國科學史，人們不難發現，中國傳統科學的經典著作，諸如《墨經》、《徐霞客游記》、《齊民要術》、《農政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現象的描述或經驗總結，而對這些自然現象為什么會產生，這些經驗是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。
四、具有強烈的懷疑和批判精神使得科學創新永無止境
科學的發展需要創新，而創新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學生命的終結。西方科學之所以能持續向前發展，不斷出現舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神。
西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學流派在古希臘羅馬時期持續了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產生了不可忽視的影響。皮浪認為，“沒有一件事情可以固定下來當作教訓，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學思潮，同時也反映了這一時期學術界的實際情況。
當時的學術界確實幾乎不存在任何權威，每一位哲學家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學生在學術上與老師分道揚鑣的理由。
從科學史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創立“日心說”嗎？如果達爾文對物種不變論深信不疑，他會創立生物進化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創立相對論嗎？所以說，科學上的懷疑、批判精神與創造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創造；沒有創造，也不需要懷疑和批判。
勇敢地懷疑和批判，大膽地標新立異、自創理論，循著這條創新的路走下去，才有可能攀登上科學的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統文化中是非常缺乏的。中國傳統文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認為科學是“可錯的”，中國認為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師，吾更愛真理”，中國學生極力維護自己老師的學說，不敢越雷池一步。
五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學創新良好氛圍的前提
西方的民主傳統是自古就有的［5］235。經過聲勢浩大的文藝復興運動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權、民主、平等的思想，在這種思想基礎上建構起的社會政治體制從制度上保證了學術的自由和繁榮，從而大大地推動了科學的進步。
誰也不能否認，近代以來自由、人權、民主、平等思想已經逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產階級革命、法國啟蒙運動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰爭都直接與這些思想密切相關。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權利，強調人與人之間的相互平等的思想極大地促進了學術研究的自由化、多樣化和不同學術觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風氣對科學的“進化”(發展)而言，無疑起了一種“優勝劣汰，適者生存”的作用。
實際上，不同學術觀點之間的爭鳴非常類似于生物的生存競爭。按照達爾文的進化論和孟德爾、摩爾根遺傳學［12］［13］可知，生物在進化過程中必須進行生存斗爭（競爭）。包括同一種群內部的斗爭，不同種群之間的斗爭以及生物與自然界無機環境之間的斗爭。生物種群通過生存競爭，自然選擇，適者生存。在生物進化過程中，多樣性（即生物個體之間存在差異）是必備條件。如果生物的多樣性遭到破壞，生物進化就會停滯不前，最終會被淘汰。同樣道理，如果某一學科只允許或規定一種理論存在，那么這種理論也肯定不會得到發展，其結果當然就是該學科的停滯不前?？梢姡瑐€人自由和人與人之間的平等是形成科學創新良好氛圍的前提。
總之，科學創新與文化是密切相關的。科學家的創新思想、創新意識、創新精神、創新能力，即他們的創新素質，總會打上文化的烙印。人的創新素質不是一句口號、一個大力提倡就能培養起來的，非要經過文化的洗禮和熏陶。西方文化對西方科學的影響是積極的、深遠的，對西方科學的發展起了非常關鍵的作用。
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自然哲學概論范文3
【關鍵詞】人文思想 起源 希臘 海洋文明
1 人文思想簡述
人文思想或人文精神，從狹義角度指的是歐洲文藝復興時期興起的一種思潮；而廣義的人文思想或人文精神，指的則是起源于古希臘羅馬的一種文化傳統。它的核心觀點是：以人為本，強調人本身的價值；主張靈肉和諧，強調現世生活，也強調人的精神追求；同時宣揚人的理性思考。希臘羅馬是西方文明的誕生地，同時也是西方人文思想的孕育地。人文思想首先就孕育于古希臘的文化土壤里。人文思想可以說是西方文明的核心思想。研究西方社會，生活及文化，或進行積極有意義的東西文化對比，人文思想都是不可回避的重要內容。
公元前5世紀左右開始，古希臘哲學家開始從認識自然發展到認識社會，提倡懷疑精神，強調人的價值。這也是人文思想的萌芽期。而人文思想在希臘羅馬時期的誕生及發展在西方人文思想整個的發展過程中屬于它的起源期。本文正是對西方人文思想在希臘海洋文明的孕育下的起源過程進行了梳理。
起源時期人文思想有兩大學派：其一為智者學派，代表人物為普羅泰戈拉，他的主張為人是萬物的尺度。他是西方第一次思想解放運動的先驅，他的觀點推崇了人的價值，樹立了人的權威，這是在原始宗教和自然統治之下人類自我意識的第一次醒悟。但他的觀點的缺陷在于忽略了人內在的道德理性，否定了社會制度，道德和法律對于人類某些行為的約束。第二大學派為蘇格拉底，他主張美德即知識，弟子包括柏拉圖，亞里士多德等等。
2 希臘海洋文明為人文思想的誕生創造了良好的條件
與東方的農業文明穩定封閉的特性相比較，起源于希臘羅馬的海洋文明有著非常鮮明的不同特點。海洋文明代表著開放，流動和變化。人們長期與大海搏斗，逐漸培養了強烈的競爭和斗爭意識。貿易活動頻繁，工商業發展迅速，文化交流和融合普遍，所以人民的思想意識方面都具有靈活的包容性。所有這些特點非常有利于人文思想的誕生。
2.1 希臘的地理環境
希臘三面環海，擁有優良的港灣，海上交通非常便利，與小亞細亞和非洲（埃及）都距離較近。而“與優越的海洋條件相比，愛琴海世界的陸地環境卻惡劣的多，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大都是不適宜耕作的山谷和丘陵。加上降雨量不足，水源匱乏，無法滿足大面積的灌溉需要，因此農作物以橄欖，葡萄等較耐旱品種為主。”這些地理特征保證和推進了希臘昌盛的商業貿易活動和頻繁的文化交流。海外貿易要求開放，外向和競爭，這使得人們會更積極活躍、勇敢和富于進取。這正是海洋文明不同于我國農業文明的一個巨大特點。海外貿易興盛，培養了活躍的殖民及其他經濟和文化交往活動，這幫助古希臘形成了寬松自由的社會環境，也讓希臘人民較早地接受了平等互利的觀念，所有的這一切都是古希臘民主政治建立的肥沃土壤。而希臘半島上縱橫的山嶺，交錯的河流還有海洋的天然阻隔，把希臘人分割在彼此相對孤立的山谷里和海島上。這造成了希臘小國寡民的政治體制，也幫助了希臘的城邦民主制的形成。
2.2 希臘的經濟
早在愛琴文明誕生之初，希臘半島的海上貿易活動就已經非常頻繁了。在公元前8世紀左右，古希臘開始出現奴隸制城邦。由于廣大奴隸的勞動和工商業的發展，古希臘經濟迅速發展起來。公元前6世紀，雅典成為著名的奴隸制共和國，經濟非常繁榮。“到了馬其頓王國稱霸地中海世界的希臘化時期……希臘對東非，阿拉伯，中亞和印度的商業貿易大發展，并開始與更遙遠的中國有了商業交往。這時，工業和商業的主要控制權都集中到國家手中，生產規模不斷擴大，經濟興旺繁榮，大都會式的城市成倍增長”良好的經濟基礎永遠是思想文明發展的先決條件。
2.3 希臘的政治
古希臘奴隸制下經濟繁榮，欣欣向榮。這為希臘的民主政治創造了良好的條件。希臘民主政治的主要形式為城邦民主政治。這其中又以雅典的城邦制發展的最好。城邦是由擁有共同血緣和地域的公民所組成的一種團體。它的基本特征是小國寡民和獨立自主。城邦通常面積狹小，人口相對集中，這使得公民能更直接積極地參與城邦政治，更主動便利地追求民利。在城邦體制中，貴族制取代了君主制。而平民又在長期的斗爭中，獲得了一定的權利。在雅典，公民大會、五百人議事會和陪審法庭等的先后建立使得人民的民主政治思想得到了良好的生長和鞏固?！岸@一新型社會關系和國家制度的確立，促進了希臘羅馬工商業的迅速發展和經濟文化的繁榮 ”雖然以雅典為代表的希臘民主政治體制，并不是廣泛意義上的民主，而只是針對男性公民的民主。但在當時的時代，已經是非常了不起的進步。同時伴隨著海洋貿易和的對外文化交流的持續發展，以及希臘自身民主政治的發展，每個公民參與政治的權利得到保證，“人”的地位也逐漸提高。古希臘的民主政治使得普通市民的地位日益突出，自我意識逐漸開始預備超越宗教宣揚的神的意志。這些都為人文思想的誕生進一步做好了鋪墊。
3 希臘海洋文明背景下人文思想的起源綜述
希臘的海洋文明不但帶了繁榮的經濟和開明的政治，還培養了希臘人開闊，勇敢，和善于競爭，勇于交流的個性。這些正是人文思想誕生的肥沃土壤。
3.1 智者學派
大約在公元前600年開始出現的自然哲學家們排除了神造萬物世界的迷信，這為人文思想的最終誕生奠定了必要的思想基礎。公元前5世紀左右，希臘出現了智者學派，這也是有史記載的代表希臘人文思想萌芽的最早學派。
在雅典，由于公民大會等政治機構的出現，雅典公民經常就社會各個方面的問題表達自己的看法，進行公開演講，陳述或辯論。而雅典法庭則規定每個公民必須自己為自己辯護，不許旁人代辯。因此大約在公元前5世紀，希臘漸漸出現了一批職業教師。他們專門教授人辯論、演說、修辭的技巧和參政知識等課業，以此為職業。這批職業教師大多在哲學、邏輯學、認識論、倫理學、政治學、講演術和其他知識領域內有自己精深的造詣，同時也提出很多大膽的改革建議。與以往的自然哲學家們相比，他們的更多開始關注人本身。也正是因為對人的關注，這批學者才被統稱為智者學派。
智者學派開始將人和社會作為探索和思考的整體，將人而不再是將神的意志奉為判斷一切事物的標準。他們強調人的價值和尊嚴，認為一切制度、法律和道德標準是人為的產物，其興廢都要以人為尺度。智者學派的代表人物的代表人物普羅泰格拉否定了神的意志，注重人的尊嚴和權威。他的名言“人是萬物的尺度”，被譽為吹響了人文主義的號角。他宣揚人的感覺是判定一切的準繩。這其實就是對神的存在的一種質疑，鼓勵人取代神。這種對人的價值尊嚴的強調和肯定，正是人文主義思想的體現。
但智者學派對于個人主觀感受的過度重視，而忽略了倫理道德，這也導致雅典社會的很多問題，而招致了許多批評的意見，其中以蘇格拉底的觀點最為卓越。
3.1 希臘三賢
蘇格拉底（公元前469―399）和他的學生柏拉圖（公元前427―347）以及柏拉圖的學生亞里士多德（公元前384―322）被稱為希臘三賢。人文思想由智者學派倡導后，正是由蘇格拉底進一步升華的。而希臘三賢在思辨過程中，更嚴密，更強調客觀和邏輯體系。這也表明人文學家和哲學家們對于人的關注進入到了更深的層次。這深深得益于海洋文明不斷探索未知新世界，新領域的天性。這與我們農業文明求穩求固的特質截然相反。
蘇格拉底與智者學派一樣，將人作為研究探討的主題，這正是人和人性的推崇和重視，也是人文主義的核心。“古希臘思想最大的魅力在于以人，而不是以上帝為中心。而蘇格拉底之所以受到后人的極大推崇，就是因為他將哲學‘從天上召喚下來’（西塞羅語）。歷代人文主義者所反復重申的一點事，哲學應當是人類生活的學校，致力于為人類解決所面臨的普遍問題?！钡c智者學派相比，蘇格拉底則非常重視倫理道德，主張“知德合一”。針對普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底將其升華為“有思想力的人是萬物的尺度”。他很反對過激的政治行為，希望喚起雅典人民的道德感，從而挽救日漸頹廢的城邦民主制度。他最為人知的一些觀點還包括“美德即知識”， “善是人的內在靈魂”，“認識你自己”等等。他的主張更加關心人內在的精神世界，也使得哲學從此真正開始研究人本身。
蘇格拉底之后，他的學生柏拉圖和柏拉圖的學生亞里士多德繼續將人文思想向前推進。柏拉圖是西方哲學史上第一個唯心論哲學家。他非常強調人類的理性。他認為思想是世界萬物的本原。因此他認為在客觀存在的世界之外還有一個理念世界。理念存在于人的思想中。而人類應該盡力去深入了解自己思想深處的理念。在他的著作《理想國》中，柏拉圖將人類分為三個等級，鼓勵人們進行積極的理性思考。而亞里士多德則創建了非常嚴密的邏輯論證體系，將人文主義的發展推上了更理性更合理的發展大道之上。亞里士多德本人博學多才，精通邏輯，倫理，政治，經濟，文藝，動植物學和物理學多門學科。他曾被馬克思譽為希臘哲學家中最博學之人。由于他淵博的知識體系和開闊的胸襟頭腦，亞里士多德非常關注自然界和人類社會之間的關系。他主張在嚴密的邏輯體系下，以科學調查的方式研究自然。“到了希臘哲學百川歸海的集大成者亞里士多德哪里，希臘神話中喧鬧不已的神和神秘詭異的‘命運’都完全淹沒在嚴謹的邏輯范疇和抽象的哲學概念之中，一個充滿了理性色彩的形而上學體系和自然物質世界成為人們所面對的唯一真實的思想背景和生活世界?！彼麖娬{在整個自然中，人類是最高級的存在。這再次凸顯了人文思想的核心和精髓。他鼓勵人們不斷追求真理，探索未知：“我愛我師，但我更愛真理”。
人文思想歷經三位偉大的哲學家在希臘海洋文明的土壤中得到更好的孕育，并在文藝復興時期得到質的飛躍，最終成為了西方文明的思想基石。
4 結論
“西方從古代襲來的海洋文化起，就企圖征服自然，戰勝自然，爭取個性解放；在個人奮斗中克服常規，求變，求動是他們精神的動力，并在做事中發展這一動力 ”。事實上，希臘海洋文明帶給西方人的不只是做事上的改變和動力，還有對于自我或者說 “人”的積極探索和思考。人文思想傾作為西方文化的精髓，對其進行研究對于我國的社會主義建設有一定的借鑒作用，同時對于我國的高等教育極具現實意義。從海洋文明角度來回顧人文思想在希臘的起源不止可以更好更深入梳理西方人文思想的脈絡，更可以“以西觀東”，這是任何西方文化研究的最終目的。這具有一定的現實性，同時在英語教學中也具有一定的實用價值。
【參考文獻】
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自然哲學概論范文4
[關鍵詞]厚德；北京精神；責任
一、“北京精神”之“厚德”的提出
近十年來，傳統文化熱一直是大陸文化界一個被不斷討論的問題，實際上，這其中涉及建國幾十年來國人對于本土傳統文化的整體深刻反思。我們要承認，回歸傳統絕不應該是簡單的復古，究竟如何讓傳統文化適應當下的社會背景，究竟如何讓傳統文化能夠對當下全球化中國家的發展問題作出回應，這才是恢復傳統文化生命力的核心。
當然，如果傳統文化問題僅僅是書齋中的學者們的議題，人們大可不必如此重視，但之所以從政府到民間，大家對他關注的熱情不減反增，因為它的實際意義總要落到一個國家核心價值的定位上。我們在數典祭祖的遙遠懷想中，如何在傳統中找出可以代表中國人的精神價值，是與國家的長治久安和民族的核心凝聚力息息相關的。當每一位國民都自豪地貼上了代表中國核心價值的標簽后，才能讓自己在頻繁地國際交流中保持獨立，才能在全球化的沖擊浪潮中擁有一種安頓。令人欣慰的是，我們也看到了進入新千年以來政府對于回歸傳統精神價值所作出的深刻思考和實際行動，從全國范圍內大規模的祭孔到百萬少年兒童加入了誦讀古經行列，從電視媒體上興起的國學熱再到民間遍地開花的私塾教育，都表明著中國在經濟騰飛之后重構民眾文化心理和重塑民眾民族身份認同的愿望。2011年11月2日，北京市政府公布了以“愛國 創新 包容 厚德”為內容的“北京精神”，這背后不僅包含著歷時1年零8個月的提煉、數百位專家學者參與討論與百萬公眾的參與投票，更包含著以首都群眾為代表的中國人回到民族的光榮之中去尋找并構建精神文明重新奮起的支撐點的深刻愿望。從這個意義上來說，“北京精神”是北京的，也是全中國的，而其中所包含的那些普適性的精神價值，不僅是中國在全球化背景下展示給世界的精神風貌，更是中國新一代年輕人立足國家情懷，承擔社會責任的心靈指引。
在“北京精神”的四個條目中，“愛國”是核心，是先決條件，它是支撐起民族精神的前提，即對民族身份的一種肯認。“創新”是手段，是國家獨立發展必不可少的必要條件，它體現著我們民族的智慧與認識世界的獨特視角。“包容”是基礎，是使國家之間、民族之間、個人之間的和諧交往得以可能的寬廣胸懷。而“厚德”，則是前三者的最終指向，因為它體現出中國精神的最高境界，是華夏文明在個人身上的寓托。可以說，“厚德”是對中國傳統核心價值的高度凝練，是文明古國走向世界舞臺的必由之路，更是年輕人追求“少年強則國強”的終極目標。
二、厚德與中國傳統文化中的核心價值
“北京精神”中“厚德”的提出，是取自《易經》的《象傳》中“地勢坤，君子以厚德載物”，而縱觀中國幾千年之思想史，便可知“德”是一個及其古老的概念范疇。“德”的原始意義是什么，學者雖然作了很多考證，但至今沒有定論，筆者認為它開始作為一個道德范疇使用，至少是包含以下三層含義的，而我們也可以通過這樣一個不斷損益豐富的過程，看到中國傳統的核心精神價值是如何被確立起來的。
（一）對天道的遵循
我們知道，西方哲學中的超越性往往表現在“上帝”的概念上，而中國哲學中的超越性，則是表現在“道”或者“天道”上，我們不僅要看到老子所代表的道家與張道陵所開創的道教對于“道”的發展，更要看到儒家在“罕言天道”的背后所建立的道德意識與天道法則的深刻聯系。中國傳統文化中所推崇的“厚德”，一開始便是指對于天道的模仿和順從，“德”字在甲骨文中從直從行，本身就具有“遵循”的意味，也就是說，對天道的模仿演化成人道，而人道體現在個體的人身上便表現為“德”，我們先人早早地從對絕地天通的宗教意識的關注上轉移到對于人類社會世間法的關注上，這并非是超越性的丟失，而是人文主義理性的發展。自周代之后，我們的祖先便懂得了取法自然建立價值準則，周公旦曾經對商朝貴族說：“非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？”（《尚書·多士》），這就是說是非好壞的價值標準不來自每個人的各行其是，而來自客觀的天道，后來孔子所說的“使民以時”《論語·學而第一》，孟子所說的“數罟不入洿池”《孟子·梁惠王上》，老子所說的“不貴難得之貨”《老子·第三章》等等實際上都是在講人類行為的分限，從反面也表現著對于天道的遵循。值得注意的是，之所以中國古人所遵循的天道始終都沒有演化為如西方宗教世界里的人格神，是因為中國人眼中的道不是脫離世界萬物獨立存在而是與萬物渾然一體的，即包括我們每一個人的世界本身就是道，這就不難理解朱熹所提出的“物物有一太極”和“月映萬川”的比喻了。道是世界的規律，是規定真善美的終極法則，我們遵循天道就意味著承認個體生命的局限性，所以中國人的品質中，是始終含有謙遜的。正是這種謙遜，使得我們可以包容異己的存在，這也便不難理解在“北京精神”的四條目中“厚德”緣何可以作為“包容”的終極指向了。
（二）對禮法的崇敬
四書之首《大學》開篇便說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@也是作為儒家思想綱領的三條目，而這三條目上來便要求我們“明明德”，即把個人修養所得的深厚的良知道德發顯出來，這便是“厚德”概念發展的第二階段，因為天道運行是有規律的，表現在自然界就是春夏秋冬陰晴雨雪，表現在人類社會便是道德秩序的建立，也就是說對于天道的模仿必然包涵著構建秩序的內在要求，這層含義的“厚德”便是包含一種對禮法的崇敬態度，也正是因為這種崇敬，我們的祖先開創出了一套蔚為大觀籠罩了中國幾千年歷史的禮法制度。“厚德”之所以會向具體的禮法過渡，是因為“厚德”不僅僅包含著道德意識，還包含著道德行為，而在族群活動中行為是需要被可普遍化的規范限制的，這樣才能保持意識形態上的一致。當然，不可否認的是，在“厚德”的概念成熟之前，上古時代的中國人也有行為規范，也有“禮”，但是是極為樸素的，在夏代之前，“禮”基本上是專指巫術的儀式，在夏商之際，“禮”擴大到貴族之間的交往規范，周之后，“德”的概念發展起來，“禮”終于成為具有主動性和普適性的治人之禮了，如《禮記·祭統》所言：“凡治人之道，莫急于禮?！碑斎唬艽蟮闹稳酥Y是通過從周公到孔子一批思想家的大規模整理和揚棄才得以完成的，至此之后我們的華夏文明進入了成熟階段，這其中最重要的原因便是禮法的確立為人類道德實踐提供了具體的可行性。這也是我們和以古希臘自然哲學作為源頭的西方思想根本不同的原因，西方人重思辨，我們重道德，西方人重知解，我們重實踐。從此中國人的道德判斷有了確定無疑的標準，中國人的道德情感也有了合理準確的表達途徑。一方面，人們通過對于天道的不斷履行確立了人道中的各種禮法，另一方面人們也通過對禮法的崇敬與道德實踐反過來加深著自己的厚德修養，儒家便根據這兩方面的相互關系，開出了內圣與外王的目標。所以，我們要認識到，那些今天在我們看來是繁文縟節的禮法制度，在當時的歷史背景下都是有一定進步性的，因為對禮法的崇敬來源于遵循天道的厚德境界，也正是因為這種聯系，我們才能在禮法的實踐中培養出強大的文化自信力。我們更要認識到的是，這種禮法實踐體現了我們中國人特有的創新精神，即充滿著人文主義生命關懷的創新。中國傳統智慧給予人的，是一種活法，而不是說法，也就是說中華文明的實踐與創新永遠是以深刻的生命思考作為出發點和落腳點，而不是像西方那樣單純的邏輯思辨。
（三）對人倫的親愛
如果說對天道的遵循是“厚德”的起點而對禮法的崇敬是“厚德”的目的，那么對人倫的親愛便是“厚德”得以可能的依據——在已經發展出了一套相對獨立的概念系統之后，“厚德”何以可能的先驗問題，終于在以血緣為基礎的人倫關系中找到了答案?！墩撜Z·陽貨篇第十七》曾經記載孔子的學生宰我因質疑守喪之禮要長達三年之久而會耽誤社會成產活動詢問孔子是否應該廢除，孔子的回答是：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”一個“安”字便表明了孔子對于禮法的深刻理解，即禮不僅僅是一種外在的儀式，它更是一種人性中的內在要求，這就是說不管對于禮法的道德實踐還是對于天道的模仿應用，都是要以人類的心理情感原則作為基礎的，比如“助人為樂”的道德規范就是由孟子所說的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子.公孫丑上》）的心理情感原則先天地作為依據的。
這種心理情感原則，有先天超驗的一面，這便是人的性情與天道的聯系，這里仍然在強調天道對于人道的影響，當然關于這一點原始儒家是沒有講清的，直到宋明理學張載、朱熹等人做了“天地之性”、“氣質之性”、“道心”、“人心”等諸多概念的詮釋，才進一步解釋開心理情感原則與天道的關系，也正是因為有一面，才使先秦時期的儒家道德哲學走向形而上的本體論得以可能。與此同時，心理情感原則又有現實經驗的一面，這便是古代以血緣基礎為紐帶的氏族宗法關系，這也是“厚德”在現實意義上的根本依據。以血緣基礎為紐帶的宗法關系是最基本的人倫關系，以儒家思想為代表的中國思想意欲通過“父慈子孝”、“兄友弟恭”這一縱一橫兩個最基本的人倫法則構建其他的一切人倫法則。這同時也是一個由簡至繁，由凡入圣的過程——“厚德”的養成首先在于對于父母兄弟的孝悌上，孝悌的基礎建立后，再由“忠恕之道”作為法門推衍出對于君主的“忠”，對于朋友的“信”，對天下人的“義”等諸多道德原則，最終構建了一個整體的“厚德”境界。之所以把心理情感原則作為一切“厚德”的依據，是因為儒家知識分子看到了人類有一種與生俱來的愛的能力，即“仁”，這也是人性中真善美的源頭。但這種愛是有差別的，因為心理情感對于不同的對象是一定有親疏的，這也就要求我們在建立人倫規范時有一定的先后次第，先“老吾老”再“及人之老”，先“幼吾幼”再“及人之幼”，這種仁愛的實踐從父母兄弟開始，最終是要指向最廣泛的對象，即國家與天下，所以“厚德”中對人倫的親愛最后一定要包含著“愛國”，這也是在“厚德”之下的道德實踐的最終目標。
三、厚德與現實思考
我們通過對于“厚德”三層含義的分析，看到了“厚德”與“愛國”、“創新”、“包容”之間的聯系，同時也看到了“北京精神”的提出，背后有著怎樣深厚的文化底蘊?！氨本┚瘛钡奶岢?，不僅僅是是對我們這個千年古國歷史文化的凝練，更是包含著一種堅守傳統、弘揚傳統的希望，這就需要中國新時代的國民承擔起這份責任。
如今，在國家頻繁的交流之下，西方資本主義的商品經濟浪潮不可避免地影響著每一個人的心態，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，這就更需要我們認識到文明傳承的重要，當然，在堅守中國精神核心價值的道路中，我們也許會有動搖和磨難，但只要我們尋找到面對生活中苦難的勇氣，就會有貧賤不能移的生活的尊嚴，而有了這份尊嚴就會有一份最純凈的幸福與快樂。所以，我們要在“北京精神”的引領之下，領悟“厚德”的境界，這樣才能在全球化背景下的諸多挑戰與機遇之中擁有心靈的安頓，和獨立思考的土壤。士不可以不弘毅，任重而道遠。人類的歷史上總需要有這樣的一批人，為往圣繼絕學，為人類文明的薪火相傳殫精竭慮。希望今天的我們能在歷史的洪流中勇于承擔起這份責任，在照亮民族未來的道路上，前進，再前進。
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自然哲學概論范文5
【關鍵詞】叩掌；養生
隨著時代的發展，醫學模式的轉變、健康觀念的變化，人們對防病健身、養生保健越來越重視，而從生活中總結提煉并驗證流傳的中醫養生尤顯其重要意義。幾千年中醫對人們自身的養生措施研究至深，開拓至廣，形成了令世界感嘆的根深葉茂的養生學，它是一種在自然哲學指導下，具有非常深厚的文化底蘊，養生的文獻浩若煙海，養生的思想包容了道、儒、佛、醫、墨、法、兵、陰陽諸子百家，可以說是形式多樣、內容豐富。養生，古代又稱“攝生”、“養性”、“衛生”等，是人們通過各種方法和手段達到維護身心健康、延長壽命的行為過程。中醫防病健身有其獨特之處，特別主張自己學會養生之道，增強自我保健意識和保健能力，正如《遵生八箋》中說:“我命在我，不在于天，昧用者夭，善用者延”。人的生老健病取決于自己的行為是否遵循自然規律養護身體。本文就叩掌與養生作粗淺探討如下。
1養生與中醫心身相關的思想
中醫學認為人與自然是“天人合一”、“天人一體”的關系，要健康長壽就應“道法自然”，人防病健身的關鍵就是順應自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應順應這個規律，“以自然之道，養自然之身”，正如《素問》:“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起”，說明中醫學非常強調適應四時，順乎自然的保健養生原則。《靈樞·本神》:“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。”養生不僅要注重形體的保養，而且還要注重精神的保養，使得形體健壯和精神充沛，兩者相輔相成，相得益彰。歷代養生家都重視精神情志的調攝，主張守神全角，保形全神。“神明則形安”以調神為第一要義， “守神而全角”就是從調神入手，通過保護和增強心理健康而促進形體健康，達到調神和強身的統一。中醫養生有“動以養生，靜以養神”之說，主張動靜結合，形神共養，剛柔相濟。“生命在于運動”是人所共知的保健格言，它說明運動能鍛煉人體組織器官的功能，促進新陳代謝，增強體質防止早衰?！办o凈養神”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”，說明精神寧靜，神氣安和，恬淡寡欲，就可以真氣調順，益壽延年。中醫學把人的正常狀態看作是陰陽平衡、陰平陽秘的協調狀態，疾病狀態看作陰陽內部相互聯系、相互制約的雙方失去平衡的結果。正如《素問·生氣通天論篇》:“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”保持陰陽的動態平衡是中醫養生的重要原則，無論飲食起居、精神調攝還是自我鍛煉、藥物調養，均以陰陽協調為宗旨。早在《素問·四氣調神論篇》即指出:“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”疾病和早衰的根本原因在于人體自身，一切有利于維護正氣、抗御邪氣的措施都能預防疾病和早衰，預防思想是中醫理論體系中的重要內容。歷代醫家強調攝生保養于患病之先， “虛邪賊風，避之有時”， “未病防病”，“既病防變”，“病后防復”，總之“防患于未然”。中醫養生有其獨特之處，重視以人為本，人是調養的中心，神是人之本。養生宜順應自然規律，心身雙修，陰平陽秘，藥食并調，動靜結合。
2手掌與全身各臟器組織的關系
我國古典醫學著作《黃帝內經》認為人體局部與整體是辨證統一的，每一個局部都與全身臟腑、經絡、氣血密切關聯，通過觀察人的體表，包括手的狀況，就可以知道人體內部臟腑的情況?！兜は姆ā分兴f的“有諸內者，必形諸外，以知其內臟，則知病矣。”《靈樞·形氣臟腑病形篇》載道：“小腸病者……若寒甚，獨肩上熱，及小手指次之間熱。”在《論衡·骨相論》中指出：“按骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者?！?/p>
現代醫學認為，手掌是人體內各部器官的顯示器，是一個人身體健康狀況的晴雨表。手作為外在肢體組成部分，發揮著不可替代的功能。與此同時，在觸覺方面，手還擔負著比任何皮膚區域都更豐富的感覺功能。
(1)手掌皮膚具有皮膚的一般功能，然而只有汗腺而無汗毛，手背溫度與體表溫度相仿，掌中溫度則高于體表溫度約0.2℃～0.8℃，它是掌側汗腺分泌的量度指標，與人的情緒有關，這也反映出手掌同內在生理機制的相關性。
(2)手掌皮下的血液循環極為豐富，微循環密集，使人體的大量生物電信息和非生物電信息在手掌中聚集。手掌中紋理由微血管和微循環控制的區域，由于供血和微循環調節不同，而發生形狀的變化，細胞人分解代謝也受到影響，而發生表征局部的隆起和凹陷、發展和萎縮。
(3)手掌是末梢神經的集中區。古人云：十指連心。根據解剖發現，手指的神經直接連著大腦，說明手與腦、與心有著密切的關系。手掌皮膚的敏感度，遠高于其他部位的皮膚，手部的觸覺強于人體的其他部位，當我們接觸并需要了解某一物體時，無論何人都將手作為工具。對冷熱、軟硬、干濕、澀滑的感覺比任何部位都細微。
(4)手部是經絡穴位的集中區。
由于手上有六條經絡通過，其心經、小腸經、心包經、三焦經都是以心臟為終點，所以中指、無名指、小指都與心臟密切相連。日本的額田原臣先生從事體育按摩多年，發現手上有47個反射區。韓國也曾出現過一個配有33個穴位的手。
3叩掌方法與養生的作用
叩掌聽之是一個簡單的事，每個人都可隨時隨地做到，但其叩的方法與之我們平常不同，要五指張開，用力的去叩擊，要叩到手掌發紅發麻為止。因手掌與全身各臟腑的聯系，所以叩掌可激發人體的正氣，調理各臟腑的氣血、陰陽，使之循環不息。
3.1調理氣血陰陽的平衡。氣血是構成人體和維持人體生命活動的基本物質， 氣血同源，氣為血之帥， 血為氣之母， 氣血的生成、輸布功能正常， 經遂的暢達， 是維持生命的重要保障。調理氣血是養生保健的核心， 就是要著眼人體衰老、機能減退、氣血衰少、血流不暢或經遂痹阻不通、病理產物阻滯氣血等因素， 保障氣血生成與流通， 使其達到濡養全身的作用。精氣神是人身三寶， 中醫學對生命活動常以精氣神合一， 精氣神互化，精氣神三位一體不可分割， 精化氣， 氣生精，精氣互化， 精舍神， 氣生神， 神又為精氣之主宰， 三者共存亡。所以， 人體衰老與精氣神的衰少息息相關， 是中醫養生保健的又一個重要方面， 由于精氣神活動是伴隨五臟功能活動的， 五臟藏精、舍神、主氣化， 調理五臟的陰陽氣血， 也就寓意著調理精氣神。又由于神為精氣之主宰，“失神者死， 得神者生”(《靈樞·天年》)， 故養神尤為重要?！靶牟厣瘛?《素問·宣明五氣論》)，“心者， 神之舍也”(《靈樞·大惑論》)，調神多從心治。大凡神不安者，“一由邪氣之擾， 一由營氣之不足”(《景岳全書》)?！端貑?，陰陽應象大論》說:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父生殺之本始，神明之府也。治病必求其本?！彼裕B生的根本目的就在于維護陰陽平衡，守之則健，失此即病。把人的各個環節的陰陽交互作用、消長變化處于協調、和諧狀態視為健康，“陰陽平，則天地和而人氣寧”。人防病健身的關鍵就是順應自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應順應這個規律，“以自然之道，養自然之身”。
3.2調理臟腑的平衡。隨著現代生活的節奏不斷的加快，由精神因素引起的身心疾病是當代社會人類普遍存在的多發病。中醫學歷來重視心理保健在養生中的作用。《靈樞·百病始生》說:“喜怒不節則傷臟，臟傷則病起于陰也?！薄端貑枴り庩枒蟠笳摗氛f:“喜傷心，憂傷肺，恐傷腎，怒傷肝，思傷脾。”《靈樞·本神》說， :“是故五臟主藏精者也，傷則失守而陰虛;陰虛則無氣，無氣則死矣?！笨梢娢迮K的一系列病變都可由于神不內守而引起?！峨s病源流犀燭》說:“太上貴養神，其次才養形?！蔽迮K以和為貴，六腑以通為用。因此，中醫養生強調養心守神。叩掌可使人收心，守神，以達到“無恚嗔之心”，“內無思想之患，以恬愉為務”，“志閑而少欲，心安而不懼”，進入一種“寵辱皆忘”的恬儋境界，“故主明則下安，以此養生則壽”。養生的根本應從“守神”做起?，F代心理學研究證明，積極的情緒的體驗，能提高人的生活能力，增強人的精力與體力，并能驅使人去從事積極的生產活動;反之，消極的情緒體驗會降低人的生活能力，減弱人的精力?，F代醫學還認為某些疾病如高血壓、潰瘍病及月經不調可能與情緒不良有直接的關系。
3.3叩掌也是一種運動。《呂氏春秋·盡數》:“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”古語曰“動則生，靜則死”?？梢娚谟谶\動。中醫學對此也有精辟論述?！端貑枴乎蝉贰酚小拔铀臉O(四肢)”以治療水腫的辦法。華佗創五禽戲?！吨T病源候論》中頗多“養生導引法”，教人以運動來養生與治病。妙卜臺秘要》:“勞動關節常令通暢，尋常有力，每食后行五百步，疲倦便止?！边嫡埔彩且环N運動，可改善心血管系統、呼吸系統、消化系統、神經系統、內分泌系統、運動系統等的功能與結構，促進新陳代謝，增強體質，對身心健康具有積極的推動作用?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩?“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>
生長壯老已是人生的自然規律， 通過合理叩掌運動使得人體臟腑功能協調， 陰陽氣血平和， 精氣神合一， 以延緩衰老， 延長生命。隨著時代的發展，科學的進步，工作壓力的加大，人口的老齡化，各種潛在的威脅和慢性疾病的增多，人們越來越重視養生，而叩掌方法簡便易行，操作獨特，其理論體系和應用與中醫養生系系相關。實踐是檢驗真理的標準。隨著時代對健康的重視程度越來越高，叩掌之法將會得到發展推廣，與其他中醫養生之法一同服務于人類健康事業。
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自然哲學概論范文6
論文關鍵詞：教育；能源與環境；公共選修課
“能源”與“環境”是當今世界發展的兩大主題。能源是人類社會賴以生存的重要物質基礎，是工業的食糧、社會經濟的命脈。隨著社會生產力的發展，人類對能源的需求量日益增大。但是，當今世界所使用的能源絕大多數仍取自地球，隨著不斷地開采和利用，各種能源資源日漸枯竭，能否滿足未來世界不斷增加的能源需求是人類共同面臨的問題。
為適應上述形勢需要和公選課要求，蘇州大學于2006年面向全校非動力機械與工程專業開設能源可持續發展公選課。公共選修課是高校課程體系的重要組成部分，是學生擴展橫向知識、培養自學和動手能力的最佳平臺。多年來，學校在加強全校本科生能源與環境意識的培養上不斷探索與創新，逐步摸索出一套行之有效的方法。由于其他專業的學生不具備相關的專業基礎，因此，在授課過程中講授能源與環境的基本概念、國內、國際能源使用現狀與嚴峻形勢、能源與世界政治、經濟的關系、新能源的開發與使用、世界環境現狀、環境與人類的生存以及各種環境保護的一般方法等科普性的知識，以使學生易于理解和接受。
這門課程主要講授以下內容：當代科學技術發展趨勢及我國科技發展的戰略部署；熱工基礎（熱力學、傳熱學及流體力學和燃燒學基礎部分）；工程熱物理學科的發展戰略；能源基礎知識；可持續發展；能源科技發展及可再生能源發展狀況（生物能、太陽能、地熱能、風能、潮汐能、氫能和燃料電池）和開發利用技術；火力發電廠基本知識；核能發電；大氣環境保護原理基礎；潔凈煤技術概論；潔凈煤技術（SOx）產生機理及控制技術；潔凈煤技術（NOx）的產生機理及排放控制技術；節能原理簡介及相關技術（能量系統的分析方法、工業過程節能的途徑與方法）；針對當下能源與環境中的熱點問題和新技術進行專題討論。
在近些年的“能源與可持續發展”教學摸索與實踐中，學生反映良好，筆者總結出一些方法和經驗，以下就較為典型的幾個突出問題談談自己的認識與實踐。
一、與時俱進引入新概念，引發學生思考
科研為教學創設一種學術氛圍和探索研究的環境，將新的科學技術成就和成果及時引入教學，則能使課程教學更具現實性、前沿性，提高教學質量和水平。能源利用基礎部分涉及到熱學知識，筆者引入了過增元院士提出的熱學新概念，但是并不深入介紹，而是介紹現有概念來龍去脈，引起學生思考，感受大師的思維方法。
先從日常生活中的熱現象著手，介紹熱學基本概念。
其次從熱的本質講其發展簡史，引經據典，如介紹南北朝成書的《關尹子》、東漢王充的著作《論衡·寒溫篇》、漢代《淮南萬畢術》、《武林舊事》等熱現象記載，講述古希臘科學家對熱的認識，引出兩種觀點即熱質說和熱動說。熱質說認為熱是一種沒有質量的特殊物質，熱動說認為熱是物質粒子的微觀運動。這兩種思想相互碰撞、辯論了好幾個世紀，但是這兩種思想并不是鮮明的對立，很多思想中都包含著兩種思想的影子。
再就現有傳熱學面臨的挑戰引發同學思考，如：
其一，經典的傳熱規律面臨極端條件下傳熱現象的巨大挑戰。例如以激光的利用為代表的超快速加熱，如激光武器和激光加工技術，激光脈沖寬度可達到飛秒量級，如何預測激光加熱過程是傳統熱學原理遇到的問題。
其二，經典熱學中還沒有以提高能源利用率為目的的傳熱過程的優化理論和技術。當前面臨世界性的能源短缺問題，我國面臨的節能減排的形勢更為嚴峻。因此，提高能源利用效率更為重要。然而，傳熱學中只有熱量傳遞速率而沒有熱量傳遞效率的概念，所以只有傳熱過程的強化而無傳熱過程優化的理論和技術。
其三，傅立葉導熱定律導致熱傳播速度為無窮大的缺陷還沒有很好地解決。早在1822 年，法國的數學家、物理學家傅利葉就提出了著名的傅立葉導熱定律，即熱流與溫度梯度成正比。盡管作為實驗定律的傅利葉導熱定律已為大量的工程實踐所證實，并獲得了廣泛的應用。然而，用傅利葉導熱定律描述瞬態導熱過程時，由于所得到的熱傳導方程是拋物型的。這隱含著熱是以擴散的方式傳播，因此出現了熱擾動傳播速度無窮大的佯謬。傅立葉定律的這一缺陷表明，它只是一個唯象的近似定律，在物理上是不完善的。
其四，傳熱學缺乏同物理其他分支學科之間共性的量和規律。傅立葉在他的熱學專著《熱的解析理論》中指出“……無論力學理論的研究范圍如何，它們都不能應用于熱效應。這些熱效應構成一個特殊的現象類，它們不能用運動和平衡的原理來解釋……自然哲學的這一部分不可能與動力學的理論有關，它有它本身特有的原理?！?/p>
與物理學的其他分支學科相比，熱學沒有的概念有：質量、力、速度、動量；波、振動等。熱學獨有的概念有：熵、可用能、狀態量和過程量等。
由于學生們是學過大學物理學的，對物理學內容的構架有基本認識。通過以上縱向比較，同學們一致認為對物理學有了更深刻的認識，激發了學生的學習興趣，收到了良好效果。
二、加強學生的社會、生產實踐，培養工程的觀念
社會實踐、調研是本科生教學的一個重要教學環節，是學生接觸社會、工程或生產實際的一個基本手段。同時，教學中實際例題分析是最具說服力的，對學生知識認知、理解和分析幫助很大，他們也比較感興趣。
例如筆者結合實際項目介紹：在分布式能源系統中，讓學生實踐調研華東地區氣候條件，統計華東四省一市主要城市月度氣溫，調查華東四省一市或華東地區主要城市天然氣資源、華東四省一市或華東地區主要城市電價及華東地區醫院、酒店、商業、娛樂設施、辦公、機場、學校、居民等用戶的冷負荷、熱負荷和電負荷需求、持續時間。同學們利用假期在所在地區積極調研，得出華東地區民用電價平均值為0.5645元/度，燃氣銷售價格2.2元/立方米，工業電價平均值為0.9元/度，燃氣銷售價格3.5元/立方米。通過調查，同學們得到華東地區空調供應時間一般是：制冷100～150天，采暖90～100天，過渡期110～170天，制冷和采暖的需求時間相對比較長些。這些是華東地區發展天然氣分布式能源系統的有利條件和基礎。而學生實踐也為筆者豐富了教學內容，使筆者感受到教學的樂趣，實現了教學相長。
筆者結合具體設計案例引發學生思考，如：賓館的主樓建筑面積27000m2，裙房建筑面積約3000m2。賓館用電量較高，同時也有夏季冷負荷、冬季熱負荷和全年熱水的需求。本賓館分布式能源系統主要由1臺內燃機發電機組和2臺溴化鋰吸收式冷溫水機組組成。系統的總發電量、制冷量、制熱量、制熱水量分別為600kW、3000kW、2400kW、7.7t，分布式能源系統設計年運行天數330天（扣除檢修時間）。本項目為全年運行，其中供冷期主要為夏季年運行120天左右，供熱期主要為冬季年運行105天左右，熱水供應全年運行330天左右（扣除檢修）。
系統配置從原理上進行科普性介紹，而不詳細展開，如本分布式能源系統所用發電機組選用曼海姆的TCG2016V12C。選用的兩臺遠大溴化鋰吸收式冷溫水機組分別為1臺BZHEY125XD 一體化煙氣熱水直燃機和1臺 BZY125XD 一體化直燃機。
分布式能源系統注重技術與經濟的結合，結合本案例分析氣價、電價對系統影響，指出技術上合理還要經濟上合算的工程經濟學思想，介紹最簡單的投資回收年限的概念。本案例中主要取決于投資成本和收益額的大小。其中，投資成本是指購買設備所需要的費用，主要指新設備的初投資、收益額表示系統年收益（輸出的冷、熱、電）減去系統運行及維護費用。
理論方法與生產和生活實際相結合，調動學生學習的積極性，通過案例分析使學生初步掌握工程思想，并學會用所學知識解決實際問題。
三、可持續發展與古代樸素的人與自然的基本關系
鑒于公選課從內容到教學形式相對自由一些，針對學生的專業特點逐年加大了素質教育的內容。
“可持續發展”一詞是在1980年的《世界自然保護大綱》中首次作為術語提出的。在此期間還提出了“可持續性”和“持續發展”等概念。“可持續性”是指社會系統、生態系統或任何其他不斷發展中的系統繼續正常運轉到無限將來而不會由于耗盡關鍵資源而被迫衰弱的一種能力。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持世界環境與發展委員會，在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續發展的定義?！翱沙掷m發展”概念應該是“可持續性”和“持續發展”的結合，既要考慮發展也要考慮環境、資源、社會等各方面保持一定水平。
但是講到這些，強調可持續發展的思想其實在中國源遠流長，下面列舉如下例子以引發人們對中國傳統文化的崇尚：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”；“斬伐養長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”；“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。孔子說：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！彼€說：“啟螫不殺則順人道，方長不折則恕仁也。”孔子在他自己的生活實踐中一向是“釣而不網，戈不射宿”。
中國傳統文化的“天人合一”思想即把人類放在大自然生態環境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天、地、人一體化。孔子說：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。”孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則、人與自然具有統一性?！吨杏埂分杏小叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保讶伺c自然的發展變化看作是相輔相成的和諧、平衡運動。人與大自然的關系不是對抗的而是協和共存的，不應把天、地、人孤立起來考慮，而應把三者放在一個大系統中作整體的把握，強調天人的協調、和諧，人與自然的協調、和諧?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化對于人與自然關系的最基本的信念。人是大自然中的一群生命體，是屬于大自然的一個組成部分，人不應該隨心所欲地征服自然、統治自然、支配自然。人必須學會尊重自然，愛惜自然。人與大自然的關系是一種相互依存的關系。
解決生態環境問題的根本就集中在如何看待人與自然的關系上。對此，可以從博大精深的中國傳統文化（孔教學說）所蘊含的生態環境理念中去汲取營養?？捉躺鷳B環境理念能夠引導人們正確認識和處理人與自然、局部利益與全局利益、眼前利益和長遠利益的關系，使全社會的生態意識、環境意識得到增強，從而達到可持續發展的目的。
通過上述內容引入，使同學們深入了解中華傳統文化的博大精深。中華傳統文化不僅對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續至今。課堂中引入和加強對中國傳統文化的了解，同學們反映良好。
四、結束語
