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民族經濟論文范文1
1.1引發感情共鳴
音樂帶有聽覺體悟這樣的特性，是審美架構中的感情藝術。欣賞美好樂曲，能激發潛藏著的強烈感情，撥動深層心弦，激發內在特性的這種共鳴。從文化視點看，音樂表征著共通的某一情感。不同區域以內的民眾，經由音樂特有的紐帶，能互通深厚情感，建構友愛關系。文化載體特性的民族聲樂，折射著鄉村獨有的民風、帶有市井特性的厚重風俗。親近的音樂，能拉近彼此關聯，讓人們接納美感熏陶。區域架構之中的經濟進展，可以依托音樂，來創設交往互通的最優環境。招商引資特有的歷程中，若能添加著音樂的互動，則能拉近距離，創設祥和的、帶有厚重關懷的互動氣氛。
1.2有序拓展內需
民族特性的多樣音樂，能滿足多層級的娛樂要求。民眾潛藏著的這一需求，應被看成延展之中的優良商機。傳統框架內的生動音樂，應能協同人們，去發覺更廣范疇中的內需市場。特色明晰的曲目表演，不僅創設了娛樂形式，還活躍了平日以內的經濟生活。
2區域經濟特有的促進路徑
2.1確認新穎理念
民族特色音樂，應被擬定成新穎架構中的產業理念。經濟全球化態勢下，應變更偏舊的認知路徑，采納經濟思維，重新預設民族音樂原初的定位。對于帶有偏差的認知，自覺予以糾正。類似區段中的旅游產業、關聯著的文物文化，民族音樂也帶有明晰的產業特性。民族音樂關涉的產業，耗費掉的投資偏少，后續時段的成效凸顯，且布設范疇很廣。區域中的主管部門，應當依循新穎思路，建構配套特性的文化對策、音樂推廣關涉的技術規程。這樣做，能建構音樂與區段經濟的密切關聯，助推健康進展。
2.2培育最優人才
民族音樂范疇以內的最佳人才，應帶有精湛技巧。調研得來的數值表明，熟識鄉土這樣的音樂家，能創設最優的表演成效，吸引眾多聽眾。當地群眾慣常喜好的、這一范疇的音樂家，應被組織起來。經由審慎的篩選，選出技術層級很高、事業心凸顯這樣的人才，予以接續培養。這種新型人才，應提升綜合架構下的音樂素養。傳統音樂建構起來的表演體系，也能經過預設的這種路徑，漸漸予以完善。擬定定期特性的業務競賽，對凸顯出來的音樂人才，賦予搭配的榮譽，或某層級內的職稱。添加多層級的補貼，創設更高收入。有序延展融資的途徑，擬定適宜特性的經濟收入。
2.3編創特色曲目
帶有鄉土特色的、趣味特性的新穎曲目，應被不斷創設。依托區域獨有的厚重文明，編創帶有區域特性的、風格明晰的這類作品。創設的新穎曲目，包含風格明晰的鄉土民歌、說唱及對應著的戲曲、器樂細化的多樣樂種。運用累積得來的編創素材，吸引外來特性的投資，建構區域進展的新路徑。編創的樂曲，應能凸顯特色，同時添加新時段中的新穎內涵。這樣編創得來的曲調，會涵蓋深層級的底蘊，也會滿溢著時代氣息。
2.4設定音樂節
為拓展民族特性的樂曲影響，可以擬定年度以內的音樂節。音樂及當地獨有的人文景觀，都表征著民俗的特色。依憑這種資源，創設經濟良機。年度之內的民歌節，應當整合著藝術特性、深層級的經濟特性；為當地進展，帶來凸顯的成效。邀請省市這一范疇的優秀藝人，介紹獨有的區域文明。音樂節范疇內的含金量，應被漸漸提升。創設高水準情形下的音樂節，匯聚各方來客。在音樂節之中，人們體悟出音樂特有的魅力，也產生對這一地域的好感。經由印象的累積，會鋪墊著后續時段的進展階梯。音樂節凸顯出區段中的經濟底蘊，便利人們了解。
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民族經濟論文范文2
其次，它可以減少當前我國農民素質普遍不高所造成的效率損失。吉薩在對減少農業勞動力供給的遷出效應的研究中發現：農業地區教育水平上升10%會使離開農業的移民增加6%至7%，凈效應是提高農業工資的5%。由此可見教育在農業發展中的重要意義。然而，我國農村最薄弱的環節就是農民的文化素質較低，“農者不學，學者不農”的狀況比較突出，而這造成我國農業生產效益的低下是顯而易見的。建立農民合作組織，可以在很大程度上解決這個問題，因為它可以為農民提供知識，可以通過培訓的形式來提高農民素質，目前農村里的文化室就是很好的例子，文化室提供農業種植、養殖知識，同時讓農民增強日常生活的基礎知識等等。
再次，它可以促進農業生產機械化的發展。單個家庭無力購買的現代化耕種設備，農民合作組織可以購買，然后或租或借給農戶使用，這樣就會大大提高農業生產力，同時勞動監督有效性將得以提高,監督費用將得以降低，使得農業規模經濟體現出來。
并且，它還可以有效地克服現有的農業產業組織不適應市場而表現出來的內部小規模不經濟和外部不經濟所帶來的農業生產的效益損失。建立以效益為中心，通過龍頭企業連基地，基地連農戶，實現產加銷、農工商、內外貿、農科教一體化的農村經濟的經營方式和產業組織形式，通過分工和專業化實現效益，這就可以提高規模經濟效益。
如上所述，在市場經濟條件下，建立在家庭經營的基礎上、對家庭經營模式的補充與完善的農民合作經濟組織正是農業規模化經營的重要力量，農民合作經濟組織集農民家庭經營的個體劣勢為群體優勢，大大的降低交易成本，提高我國農產品的國際競爭力，通過克服農業生產內部效率損失而實現規模經濟。
3.3農業合作經濟組織實現農業規模經濟的實例
江蘇省東臺市高效農業實現的農業規模經濟就是一個典型例子：
2007年以來，江蘇省東臺市按照省和鹽城市統一部署，緊緊圍繞農業增效、農民增收目標，堅持把推進高效農業規?；鳛楝F代農業發展的突破口，明確主攻方向，加強產銷對接，加大政策扶持，強化服務指導，高效農業規?；ㄔO取得明顯成效。2007年該市實現農業現價總產值109.6億元，農業增加值48億元，分別比上年增長11%和9%，其中新增農業增加值3.97億元，完成省定年度目標任務的147.6%，預計實現農民人均純收入7010元，比上年增長12.8%，農民收入連續四年增幅達一成以上。全市畝純收益2000元以上的高效農業面積發展到90.3萬畝，占全市耕地總面積的57.9%，其中2007年新增11.5萬畝，占省定年度目標任務的121.3%。新增高效漁業面積2.5萬畝，占省定年度目標任務的125%。全市畜禽規模養殖大戶發展到6萬多戶，生豬、肉禽、蛋禽、奶牛規模化養殖比重提高到51.3%、81.9%、93.8%、75.6%，均比上年增加5個以上百分點。
在實現其規模經濟的高效農業規?；陌l展上，該市作了以下工作：
（1）建立農民合作經濟組織帶動產業化農業。2007年以來，該市堅持把產業化開發作為促進農業持續增效的戰略性措施來抓，堅持農民合作經濟組織牽動推進。到目前，全市依法到工商部門登記注冊的農民合作經濟組織已達118個，居全省縣級之首。農民專業合作組織涵蓋蠶桑、生豬、家禽、瓜果蔬菜等各特色產業門類，輻射帶動農戶17.5萬戶、高效種養面積70多萬畝、畜禽規模場戶5.3萬個。初步形成西瓜、青椒、三韭、甜葉菊、家禽、山羊、生豬、蠶桑、鰻魚、魚10大特色支柱產業，其中大棚反季節西瓜種植面積全國第一，大棚青椒種植面積全省第一，瓜果蔬菜面積、產量和設施栽培面積全省第一，家禽、山羊、乳豬養殖總量全省第一，蠶繭生產總量全省第一，土池養鰻面積全省第一。
（2）通過農民合作經濟組織解決市場矛盾。目前全市各類農產品特色市場已達91家，銷售全市80%以上的特色農產品。2007年4月份，利用“東臺西瓜”榮獲中國名牌農產品的契機，在上海舉行新聞會，邀請上海、蘇州等地20多家大型市場及農民日報、新華日報、文匯報等國內15家知名新聞媒體參加活動，全面推介東臺農業。三倉鎮農民經紀人王青年購銷瓜果蔬菜3萬噸，2007年僅推廣新黑田五寸胡蘿卜就達7000多畝，全部實行保護價收購，基地農戶畝均增收500多元。坐落在市種畜場內的登奧禽業公司，高標準建設蛋禽生產基地，一年多的時間，已形成欄存蛋雞10萬只的規模，注冊了7個品牌，雞蛋主要銷往蘇果超市南京市場。
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建國以來,我國農業的生產經營經歷了從個體私有為基礎的家庭分散經營到以公有制為基礎集中經營再到現在的統分結合以家庭分散經營為主的過程，是從到家庭聯產承包的變化，從而形成了普遍的超小型土地經營格局。隨著農業生產技術的快速發展和中國加人世貿組織后農業所面臨的形勢，在市場經濟條件下，農民千家萬戶的小生產與千變萬化的大市場難以對接。細小分散的生產經營方式的直接后果是農業交易成本的提高、土地生產力和有效利用率的降低，不易形成農業規模經濟，約束了農業產業結構調整和農業新技術、新產品的推廣應用。
在不改變農業小規模經營的前提下，要實現農業規模經濟，就應從要降低農產品的交易成本入手，建立農民合作經濟組織，因為它提供著與農業生產和農產品經營密切相關的專業化服務，解決單個家庭難以解決的問題，其服務的內容包括向農戶提供合乎品質標準、價格合理的生產資料，種植、養殖、加工等生產性項目的技術培訓、生產指導、信息服務等等，從而實現由農民合作經濟組織所帶動的外部農業規模經濟。
參考文獻
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［3］牛若峰，夏英.農民合作經濟組織發展概論［M］.北京：中國農業科技出版社，2001.
民族經濟論文范文3
關鍵詞：《閔予小子》組詩 歷史背景 文化意蘊 情感
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）09-0089-02
作者簡介：馬昕露（1990―），女，甘肅平涼人，西北師范大學文學院中國古代文學專業在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。
《詩經》作為原典，本身就具有多方面的研究價值和意義。以往學者們多從民俗學的角度對其進行研究，這恰恰打開了讀者與《詩經》時代社會生活溝通的大門。本文將從情感角度對《周頌?閔予小子》組詩進行更深入的研究，以期能了解其中更為深層的文化意蘊及《詩經》時代人們的思想情感。
郭晉稀先生在《詩經蠡測》一書中認為《閔予小子》組詩均作于大亂未平之時，結合歷史典籍縱觀這組詩，我們可以體會到當時資歷淺薄的成王難以應對三監作亂的動蕩局面以及體現在詩歌當中的那種“未堪家多難”①的苦楚。
一、《閔予小子》組詩產生的歷史背景
（一）與祭祀活動息息相關
自周公制禮作樂以來，周代的史官文化逐漸代替了巫覡文化，在這背后禮樂精神起到了強有力的支撐作用。從此之后，禮樂精神就深深根植于中國人的文化傳統之中。禮樂精神具體體現在大量的禮制制度方面，它包含了很多的禮儀行為。 “國之大事，在祀與戎”②，祭祀和戰爭是周代人生活中非常重要的部分。通過祭祀，我們可以了解很多那個時代的重大事件。
據《毛序》所說，這幾首詩都曾在周成王即位時被傳唱于宗廟中，也就是說，這四首小詩其實就是當時祭祀時的祭辭，而這些祭辭和當時社會的重大事件息息相關，這些在情感結構上互相關聯的祭辭為我們更深入地了解那個時代提供了寶貴的線索。
（二）與音樂的關系十分密切
顧頡剛先生根據春秋時代“徒歌”不區別章段、語句復沓不整齊、歌詞鋪張等特點和《詩經》進行比較，進而得出《詩經》是樂歌的結論?？梢?，《詩經》中出現的這種復沓的章法不但反映了那個時代詩歌、音樂、舞蹈相互雜糅的特點，同時也為組詩的體式提供了有益的參考?！堕h予小子》組詩其實就是在祭祀祖先的嚴肅場合中配合音樂詠唱的歌詞，所講述的是周初的歷史史實，通過這種可以被感知的語言，委婉地傳達了周成王向先王先帝祈求賜予福祉、得到保佑庇護的愿望。
這四首小詩產生于那個時代，還與配樂演唱的樂器有關。當時青銅樂鐘的鑄造以及調音技術不甚發達，導致無法發出像《大雅》《小雅》《國風》中那么整齊的聲音，其不分章節、篇幅短小、大多不押韻的詩體風格與當時的編鐘制度有著密切的關系③。
二、《閔予小子》組詩的文化意蘊
（一）親祖情感的流露
在天命觀的支配下，周人對祖先的崇敬之情愈演愈烈。這是一種以血緣為紐帶產生的感情的表露。穿過歷史的長河來看《閔予小子》《訪落》《小毖》三首詩，我們真切地感受到了后代人對至親至愛的先祖發自內心深處的傾訴?！堕h予小子》的開頭就講述了周成王孤苦無助的境遇，有“遭家不造”“王王在幀敝句。世事難料，周邦未平又遇三監之亂，更是雪上加霜。成王經歷淺薄，擔憂自己不能接承祖先遺業，不能發揚先祖的光輝道德，所以憂心忡忡，與群臣在廟中謀始即政之事，所以我們不難理解《訪落》《小毖》中“未堪家多難”的深深感慨。這些看似是把自己屢屢受挫的境遇娓娓道來，亦真亦切，但從心理層面分析，人在極度困窘的狀態下往往會選擇向自己親近的人傾訴，這正體現了周人與先祖的親近。與之不同且形成明顯比照的是，《周頌》中的其他一些祭祖詩，主祭者更多的是宣泄情感，而不是徹底壓制自己的情感，形成了與一般宗廟祭祖詩不同的風格。
可以說，這一組祭祀詩從不同的程度表達了參加祭祀的主要貴族階層，尤其是周成王的情感，其情真誠動人，可見這種祭祀祖先的詩歌也有人性化的一面。當然，這種情感雖然真實純樸，但并非毫無節制?！对娊洝芳雷嬖娎镎鎸嵉母星楹投Y制的沖突，正是在合理的規范約束下適度放縱的體現，二者在祭祖詩中辯證的存在，正是《詩經》祭祖詩情感價值的外在體現，也是親祖情感的藝術化流露。
（二）崇尚先祖美德，勉勵后代
與周人不可抗拒的天命觀相比，頌揚祖先的豐功偉績顯得更為具象化，因而周人很重視宣揚祖先那顯赫的德業功勛?！暗隆边@個概念最早出現在周代，所以在祭祀中被反復提倡。正如王國維先生所言：“周之典禮，實則為道德而設”“周之典禮乃道德之器械”④。因而他們敬畏為國家做出巨大貢獻、品德高尚、不怕困難的人。詩歌中的“皇考”“昭考”被反復歌頌，他們正是被后代所敬仰的圣人。這不僅說明了周民族取代殷商的合法性，更重要的是能讓后人體會先祖創業之艱辛，勉勵晚輩兢兢業業，繼承家業。
在“天命靡?！钡乃枷胫鲗?，敬德思艱是祭祀時達到政治訓誡的重要手段。這在《敬之》一詩中得到了集中體現：
“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無日高高在上！陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行?！雹?/p>
黃天赫赫在上且不可抗拒，做為天地間卑微的臣子，不能沾沾自喜，因為我們無法掌控各自的命運。上天是一種至高無上的隱形力量，它無處不在，并且隨時隨地監督著我們。作為剛剛繼承父業的成王，不能不敬畏上天的警戒，更不能輕視上天的存在，唯有不斷學習，并且不斷積累、殫精竭慮，才能確保家國人民的平安?！堕h予小子》中也講到，繼嗣的成王面對“遭家不造”的境遇，念憂在心，只有“夙夜敬止”，夜以繼日，不懈努力，謹慎踐行先王先祖之道，才能獲得更大進步?！对L落》中有“維予小子，未堪家多難”等句子，既是向群臣求助，又在向武王的靈德祈禱，誠惶誠恐，宛轉曲折。
《毛序》謂《小毖》：“嗣王求助也”。這首詩似是在向先王訴苦，但更多的是以自身的困境為出發點得出教訓并告誡、勉勵后輩：
“予其懲，而毖后患。莫予L蜂，自求螫鰲。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼?！雹?/p>
周成王吸取“三監之亂”的教訓，追悔莫及，家國的多重災難實在令年幼的成王不堪承受。但幸虧有圣賢的美德光照天下，終能挽回局面，得以安定。成王借此告誡后代要小心微患，不及時清除小患則會釀成大禍，就像鵑鶉終究有變成大雕的一天。
綜上所述，《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》體制風格獨特，飽含政治訓誡意味，不僅表達了期望得到先祖庇護的愿望，更勉勵后代要敬畏仁德，謹慎處事，發揚祖業，與《周頌》其他詩篇相比，有更為動人且理性化的文化意蘊。
注釋：
①毛亨.詩經今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.
③韓高年.詩經分類辨體[M].上海：上海古籍出版社，2011.
④王國維.觀堂集林[M].石家莊：河北教育出版社，2003.
參考文獻：
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[2]葉舒憲.詩經的文化闡釋[M].武漢：湖北教育出版社，1995.
[3]郭晉稀.詩經蠡測[M].成都：巴蜀書社，2006.
民族經濟論文范文4
關鍵詞：經濟發展 龍紋 新華白族銀器 楚雄彝族服飾
1 鶴慶新華白族銀器與楚雄彝族服飾中的龍紋
1.1 鶴慶新華白族銀器中的龍紋
云南大理鶴慶縣新華村是“茶馬古道”上一個古老的白族村寨,從南詔時期就已是云南銀銅器手工藝中心,至今已有上千年的金、銀、銅器加工歷史。新華銀器在明清時期已具一定規模。據《清代經濟》記載:“凡銀,中國所生,不敵云南之半,故開礦煎銀唯滇中可永,凡云南銀礦,楚雄、永昌、大理為最勝。”新華銀器的裝飾紋樣中,最常見的是龍紋。1999年白族銀匠寸發標因設計制作九龍壺(銀器雕有九條形態各異的龍而得名)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級美術師”稱號。此后,寸發標相繼設計制作出九龍工藝捅、九龍火鍋、九龍水煙桶等“九龍系列產品”,成為新華銀器的代表。龍紋在新華白族銀匠心目中的地位可見一斑。
1.2 楚雄彝族服飾中的龍紋
云南楚雄相對多山的環境較完整地保存了楚雄彝族服飾的原汁原味。楚雄彝族支系繁多,服飾各具特色,每個支系都有自己的傳統服飾,形成不同風格。楚雄彝族各支系服裝色彩斑斕,圖案形式千變萬化,但具有民族圖騰崇拜的龍紋卻始終貫穿其中,上到貴族、祭司,下到平民百姓的服飾中均有體現,是彝族人民喜愛、敬仰的吉祥圖案。
2 經濟發展對龍紋運用的影響
2.1 龍紋的來源及意義
2.1.1 新華銀器中龍紋的來源及意義
龍,是云南大理白族最受崇拜的神靈之一,白族先民自稱為“九龍族”之后,與漢族自喻為龍的子孫有殊途同歸之義。此外,大理在歷史上曾有“澤國”之稱,海、河、湖、溪甚多,“深山大澤必有龍蛇”是古代人民篤信的觀念,白族人民相信海、河、湖、澤必居住龍王,通過對龍王的祭祀、敬拜可以保證“五谷豐登、慶祥保安、六畜旺長、百姓安樂”,使白族人民過上好日子。大理鶴慶地區天然湖泊星羅棋布,是滇西北高原上的魚米之鄉。這里的民眾對風調雨順的豐收年景所帶來的富裕穩定生活無比向往,處于三個自然湖泊之間的新華白族自然村,在湖泊出水處建有龍王廟,每年有莊重的祭拜儀式。
新華銀銅器加工已有一千多年歷史,自古以來,新華銀器裝飾中多有對龍紋的表達,在明清時期流傳下來的新華老銀器中,不乏龍紋雕飾的精品。隨著社會逐步穩定和經濟不斷發展,銀銅器加工制作的種類越來越多,產量越來越大,產品甚至沿著茶馬古道大量銷往中國藏區、緬甸、印度、尼泊爾等地。銀銅器加工制作推動經濟發展繁榮、人民生活富裕;同時,經濟發展又促進了銀銅器產品的創新與發展,到了近現代,涌現出大批設計制作銀器藝術品的藝人。銀匠藝人代表寸發標談到“九龍系列”銀制品的創意選定龍紋的原因,其一便是為了紀念鶴慶龍潭湖泊星羅棋布、祭祀龍王帶來風調雨順好年景的意愿深入人心,而物質生活富足、經濟發展也必然會促進文化藝術的發展。
2.1.2 楚雄彝族服飾中龍紋的來源及意義
彝族崇拜龍的歷史源遠流長,遠則始自氐羌龍氏族部落炎、黃氏族,近則始自漢晉時期的西南夷哀牢龍氏族。彝族人崇拜虎龍,以龍虎為圖騰,自稱“羅倮”。羅,彝語為虎;倮,即為龍,意為虎龍圖騰之人。白族與彝族同為古彝系民族,在古彝系民族的心目中,龍乃是主水的神,有水必有龍。彝族人民把水里的石頭看做是龍的象征物,婦女在洗澡時要坐在石頭上,或把衣服放在石頭上,這樣才能平安和育子。
