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教育的核心素養范文1
各位同仁，非常高興有這樣的機會和大家一起交流中小學信息技術教育的事情。2000年，我們國家開始普及中小學信息技術教育，可以說當時這項工作主要是為了更好地實現“數字移民”，也就是要讓社會成員能夠適應數字時代的生存需要，跟上數字時代的步伐；當今，我們再次進行信息技術教育改革，我們培養的對象與十多年前已大不相同，他們是伴隨著數字化工具成長起來的“數字土著”一代，他們對新技術、新工具的接受有著天生的優勢，甚至他們的操作技能勝過我們。當然，也會由于他們過于依賴數字化工具、盲目追隨技術潮流，存在著“沉迷手機、網絡上癮”的現象，甚至由于對現實空間與虛擬空間認識的誤區導致出現“網絡自閉癥”的心理問題。
因此，當學習者自身發生了變化、生存環境發生了變化，今天的中小學信息技術教育，就不能再像當年培養“數字移民”那樣，進行技術操作和應用常識性教育，甚至也不應停留于應用技術工具解決日常問題上，更應該是按“數字土著”成長的需要，培育他們對信息發展與變化的敏銳意識和獨特思維方式，提高他們應用信息技術學科方法和技術工具創造性地解決問題的能力，養成自覺遵守信息社會法律法規和道德規范的習性，實現從“數字土著”向“數字公民”的發展，讓數字時代每一位學生成長為合格的數字公民，也就是說要開展面向核心素養的信息技術教育。
結合近期新的《中國學生發展核心素養》和信息技術學科自身的特征，信息技術學科強調的核心素養可以歸納為：信息意識、計算思維、數字化學習和創新以及信息社會責任。
一、培養信息意識
那么，為什么我們把信息意識作為學生發展的一項重要內容呢？這取決于信息社會的進步，也取決于學生發展的需要。歷數這些年來信息技術的發展歷程，它沿著以個人計算機為核心，到以互聯網為核心，再到以數據為核心的脈絡持續發展，深刻影響著社會的經濟結構和生產方式，加快了全球范圍內的知識更新和技術創新，催生出現實空間與虛擬空間并存的信息社會。信息技術革新加快了全球信息總量的增長，豐富了社會信息內容，形成了全新的數字化環境。這種環境為人們解決相關問題提供了便利條件，但也對人們的信息能力提出了挑戰。事實上，生存于其中的每位成員既不能無視信息對社會發展帶來的巨大影響，把個人“封鎖”成數字化環境的“套中人”；也不能盲目沉迷虛擬世界，變成與現實空間隔絕的“宅人”。而是要根據個人發展需要最大限度地利用現實空間與虛擬空間價值，實現信息增長與個人發展的完美融合。當然要想達到期望，就要求其中的社會成員能放開心態、拓寬視野，具備良好的信息意識，能敏銳感覺到身邊信息的變化與發展，勇于和善于利用信息技術的方法與工具判斷信息的實質意義，甄別有價值的信息，指導個人的信息行為，將信息轉換成能創造價值的知識。
從內涵來看，信息意識是人們對信息的敏感度和判斷力。具備信息意識的人，第一，要能夠認識到數據是信息社會的一種重要資源，能主動從數據中理解信息。網絡技術和傳感設備的普及，使得信息技術從“技術工具的變革（IT）”轉向為“信息數據的變革（DT）”。新技術已能將人們在數字化環境中的各類行為轉化為可存儲的數據，用于提供精準服務。例如，在用戶網絡購物過程中，網站有選擇地獲取和分析用戶的行為數據，為購物者提供深層次的服務?？梢姡幸庾R、合理地利用數據，分析其中的信息，才能更好地發現信息的價值。第二，要能夠敏銳地感覺到信息的發展與變化。在具體情境下，人們通過對數據的分析可以感知到其中所蘊含的信息。同樣，隨著數據和情境等因素的變化，信息意義也會發生相應的改變。例如，交通數據、天氣預報數據、商品貿易數據都只是某一特定時刻的數據，隨著時間的變化，信息的實效性也會發生變化。有效地應用信息，就需要根據現實情境和信息載體的改變，敏銳地感覺到信息的發展與變化，而不是簡單地盲從信息。第三，要能有依據地判斷信息的真偽。信息社會一個重要特征是信息總量持續增長和快速更新。面對浩瀚的信息海洋，人們不可能、也沒有必要掌握所有的信息，最主要的是要掌握“關于信息的信息”。如同美國麻省理工學院教授尼葛龐帝所言，“在高度發達的信息社會，只有掌握了關于如何獲取和分析所需信息的‘信息’，才有可能踏上通向成功的道路?！?/p>
可見，為了更好地生存于數字化環境中，信息技術教育就需要培養學生具備對信息真偽判斷的能力，掌握信息判斷的方法和工具，分析信息真實意義，理性地開展信息行為。
二、發展計算思維
大家應該知道生活在不同環境里需要有不同的思維方式。生活在數字化環境中就需要用這種環境中的思維方式去理解和思考問題。信息技術的革新使得基于程序驅動的技術工具滲透到社會領域的各個方面，其中內含的計算方法也就潛移默化地嵌入到人們解決問題的過程之中，逐步改變著人們的思維方式。毋庸置疑，在這種高度自動化與智能化的環境中，如果盲目排斥新技術、新工具，一味應用傳統方法解決新環境中的問題，遲早會被數字化時代所拋棄；同樣，如果過于機械使用各種新工具，完全依附于技術工具的程序而活動，也有可能成為技術工具所控制的“奴隸”。
這么看來，人們又想有效地使用數字化工具，而又不被技術工具所“綁架”，信息技術教育就需要幫助學生理解程序驅動下數字化環境的本質特征，引導學生能夠像信息技術專家那樣去思考該環境中各要素的相互關系和運行模式，根據需要、積極主動選用技術工具去解決日常生活與學習中的問題。也就是說要發展學生在這種環境下特有的思維方式――計算思維。
計算思維是指個體運用計算機科學領域的思想方法，在形成問題解決方案的過程中產生的一系列思維活動。十多年前，這種思維方式主要應用于與計算機相關的專業領域中，以此來解決專業性的問題；如今，數字化工具幾乎成為人們附加的“部件”，人們需要利用數字化工具來解決日常問題，這種思維方式也就走出了專業領域，成為信息社會成員的一種普適性思維。計算思維主要表現為形式化、模型化、自動化和系統化四個方面。其一，形式化指在信息活動中能夠采用計算機可以處理的方式來界定問題、抽象關鍵要素、分析要素間的關系；其二，模型化指能按照事物要素的關系建立信息處理的模型、合理組織數據，通過判斷、分析與綜合各種信息資源，運用合理的算法形成解決問題的方案；其三，自動化指探究利用信息技術解決問題的過程與方法，實現解決問題方案的自動化運行；其四，系統化指形成解決問題的系統過程，將其遷移到與之相關的其他問題解決中。通過計算思維，一方面人們可以更好地理解數字化環境，另一方也可以根據需要合理選用數字化工具，突出了使用者的主動地位，避免在數字化環境中被“技術工具所控制”的危險。
三、提高數字化學習與創新能力
今天，互聯網的發展使得整個世界成為一個大的信息系統，我們的一舉一動都有可能成為網絡某種形式的信息。置身于這樣一個大的信息系統中，我們可以切實感受到“天涯若比鄰”的詩意。但是，除了能體驗古人抒情的詩意外，我們也應注意到，這個大的信息系統把世界變得更加扁平化，并逐步銷蝕著各個組織間的物理界限，重構出了一個新的社會發展秩序。站在國家發展戰略的角度看，為占領國際間數字化核心競爭力的制高點，世界發達國家都紛紛改革學校信息技術教育，對新一代人才提出了更高的數字化學習與創新的要求。例如，2016年美國計算機教師協會的《K-12計算機科學教育框架》明確提出“中小學計算機教育不只是要培養信息技術工具的消費者，更要培養在技術環境下的創造者和生產者”。再如，2014年英國新實施的《計算》課程標準強調培養“負責、自信的、創造性的信息技術使用者”。大家深入思考一下就可以發現：當整個世界成為一個大的信息系統，我們是培養新一代國民具備合理占用信息系統中“CPU”（核心位置和數據分析）的能力，進而主動理解、掌控和推進整個世界，還是培養他們只能通過“鍵盤”（輸出位置）獲得一點他人的信息，被動感知、消費、享受他人的創新成果，這將是兩種完全不同的教育未來。因此，加強國家信息化人才儲備，提高國家數字化競爭實力，提高新時代學生數字化學習與創新能力是信息技術教育的當務之急。
數字化學習與創新是指個體通過評估并選用常見的數字化資源與工具，有效管理學習過程與學習資源，創造性地解決問題，從而完成學習任務，形成創新作品的能力。主要表現為：其一，在數字化環境中，能積極主動地利用數字化資源進行學習和創新活動；其二，能夠發揮數字化學習環境的優勢，有策略地減小數字技術應用的局限性；其三，能夠在數字化環境中協同學習，與學習伙伴分享知識，養成創新的習慣。數字化學習與創新是一個綜合性的實踐過程，它不只局限于某一門課程的學習，更強調多學科的融合創新。2012年英國學校計算工作小組在《計算》課程研究中指出：計算機科學（信息技術）是一門典型的STEAM（科學、技術、工程、人文藝術、數學）融合課程，這門課程為學生提供了洞察綜合學科學習的途徑，以及可以用于其他學科問題解決的技能和知識?？梢?，提高學生的數字化學習與創新能力僅靠單純的講授教學是行不通的，改革教學形態，將信息技術學科融入STEAM課程，探究學生的自主學習、協作探究、作品創作、項目開發能力是發展學生創新能力的關注點。
四、擔負信息社會責任
信息技術與社會各領域的高度融合加快了信息產業的發展，推動了社會的進步，引領人們進入了信息社會。今天我們坐在這里就可以輕松地享受信息技術所帶來的各種便利。例如，通過傳感設備，大家就可以實時采集所需要的數據，對事實的描述更及時；利用移動終端可全方位交換信息，甚至還可以同時開辟一個網絡會場，服務方式更具個性化；借助大數據還能模擬事物發展態勢，使預測更加精準。當然，信息技術在給我們帶來便利的同時，也會引發各類要素關系的變化，引發出潛存的危機。例如，某品牌的手機未經用戶允許利用傳感設備私自獲取個人數據，泄露他人隱私；某網站未被授嚳⒉妓人的作品，侵犯他人知識權益；某“黑客”偷用他人網絡賬戶和密碼，盜取他人款項等?？梢?，隨著信息環境及產業發展，也必然會產生新的關系、新文化和新問題。因此，為了促進信息社會有序發展，信息技術教育也需要引領學生正確理解“人、信息技術和社會”的關系，認識到其中可能會存在的社會問題，讓每位學生擔負起在信息社會中應負的責任。
信息技術的發展使得以大規模智能化信息網絡為表征的數字化工具在提高社會生產力、發展社會生產關系時，也生成了全新的社會文化和社會觀念。其中的社會成員需要熟練地使用信息技術，更需要遵守相應的道德規范和法律法規，保持良好的信息行為，合法、安全、負責任地利用其中的信息資源，即要具有信息社會責任。從內涵來看，信息社會責任是指信息社會中的個體在文化修養、道德規范和行為自律等方面應盡的責任。主要表現為：其一，具有良好的信息安全意識，利用有效的方法保護好個人信息；其二，能夠遵守信息法律法規，信守信息社會的道德與倫理準則，在現實空間和虛擬空間中遵守公共規范；其三，關注信息技術革命所帶來的環境問題與人文問題，對于信息技術創新所產生的新觀念和新事物，具有積極學習的態度、理性判斷和負責行動的能力。
今天，我們在“中國學生發展核心素養”視野下來談中小學信息技術教育。隨著數字化工具的廣泛普及和信息社會的快速發展，大家需要意識到：生存在數字化環境中，具備信息技術學科的核心素養比僅僅擁有繁雜的信息知識更為重要。面向核心素養的信息技術教育就是要避免信息技術學習的重復記憶和機械操作，要在學生掌握信息知識與技能的基礎上，發展學生敏銳的信息意識，用信息技術學科思維去思考人們生存的信息化社會，理性地進行信息判斷，用信息技術學科方法解決人們日常學習、生活和工作中的問題，負責任地應用信息技術，從而更好地在信息社會中生存、創新與發展。
教育的核心素養范文2
一、文明的進步與極限
文明當然是一種教育的重要項目，但是，如果某個民族或某個國家把文明視為教育的唯一目標，這個民族或國家遲早會受到“自然意圖”的懲罰：文明的民族總是被野蠻的民族征服，而且，野蠻的民族獲得統治權之后，也同樣會因為貪圖安逸享受而走向衰落和衰敗。
如果說中國人在中失利的主要原因是“專制制度”壓制了民眾的活力，那么，此前的蒙古人和滿族人之所以能夠入住中原，幾乎與制度無關。因為，當時的蒙古人和滿族人也沒有實行所謂的“民主政治”。蒙古人和滿族人之所以能夠入主中原，主要的原因只在于，當時的蒙古人和滿族人接近盧梭的“自然人”。歷史學家曾經把他們描寫成“幾乎粘在馬上”的人?！八麄儧]有固定住處，沒有家，沒有法律，沒有穩定的生計”，過著“自然生活” [1 ]。這種自然生活成全了他們的“高貴的野蠻人”的精神狀態?！耙詰鹚罏榧?，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產子，亦不避風雪。性堅剛勇猛?！?[2 ]
蒙古人成吉思汗當初入主中原后，認識到舒適的生活對尚武氣質是一種損害，對舒適的生活一直持警惕的態度。滿族人入主中原后，他們很快就發現，舒適的生活使他們身上的“勇武”精神出現消退的征兆?；侍珮O制定了著名的“清語騎射”的國策：“提倡國語”、“不廢騎射”、“嚴禁奢侈”，防止滿族武士喪失“尚武”氣質。
但是，好逸惡勞是人的本性。任何人都貪戀舒適安逸。蒙古人以及滿族人入主中原后，一旦過上舒適安逸的生活，他們就再也不愿意返回風餐露宿的原始狀態。他的曾孫子們住進北京時，隨即開始墮落?！八麄儽粚m廷生活和過度的驕奢逸所腐蝕?！?[2 ]最終逃脫不了黑格爾“主奴辯證法”的歷史的狡黠。
二、主奴辯證法與尚武精神
黑格爾哲學的核心問題是為承認而斗爭的政治哲學和歷史哲學。黑格爾將他的承認理論稱為“主奴辯證法”。
黑格爾的主奴辯證法以“自我意識”為前提：承認就是一個自我意識與另一個自我意識的相遇和相爭。每個人都確信自己是“自為存在”，但“它們必定要參加這一場生死的斗爭”，并通過生死之爭才能使一方獲得另一方的“承認”（最后走向“相互承認”）。正是這種為承認而斗爭的運動，推動了整個“世界歷史”的發展 [3 ]。
最初，承認總是單向的承認。主人是對奴隸的征服，奴隸的失敗成全了主人的勝利。那個能夠徹底滿足自己“虛榮”的人，就是那個不畏死的人?！爸挥型ㄟ^冒生命的危險”才有可能成為主人?！耙粋€不曾把生命拿去拼一場的個人，誠然也可以被承認為一個人，但是他沒有達到他之所以被承認的真理性作為一個獨立的自我意識。同樣每一方必定致對方于死命，正因他自己為此冒生命的危險，因為他不復把對方看成是他自己（的一部分）;對方的本質在他看來乃是一個他物，外在于他自身，它必定要揚棄他的外在存在。對方是一個極其麻煩的、存在著的意識，他必須把他的外在存在看成純粹的自我存在或絕對的否定?！?[3 ]
可是，問題是主奴辯證法的“狡計”就在于：歷史的發展將出現顛倒：主人必敗，奴隸必勝 [4 ]。原因在于，主人雖然獲得了對奴隸的統治，滿足了被奴隸承認的虛榮并獲得了不勞而獲的享樂的權力。但是，主人的不勞而獲的享樂也帶來一個嚴重的后果：他失去了與物的直接聯系，主人與物的中間橫亙著奴隸并因此而失去了自己的獨立性?！爸魅税雅`放在物與他自己之間，這樣一來，他就只把自己與物的非獨立性相結合，而予以盡情享受;但是，他把對物的獨立性一面讓給奴隸，讓奴隸對物予以加工改造?！?[3 ]
主人之所以成為主人，就因為他不怕死，并因此而可以不勞動。奴隸之所以成為奴隸，也因為他怕死，并因此而必須勞動。正是因為主人的無憂無慮和不勞動而使自己逐步走向墮落和衰敗。相反，正是奴隸的恐懼以及他所必須承擔的勞動，反過來卻成全了奴隸的逐漸的強大和最后的解放。
奴隸逐漸強大的第一個原因是奴隸對死亡的恐懼、對主人的恐懼以及相關的“苦惱意識”而帶來了堅實的屈辱感、焦慮感和存在感?！八赖目謶衷谒慕涷炛性浗高M他的內在靈魂，曾經震撼過他整個軀體，并且一切固定規章命令都使得他發抖。” [3 ]正是這種對死亡的恐懼，奴隸獲得了自我意識和存在感?？謶质侵腔鄣拈_始。
奴隸逐漸強大的第二個原因是奴隸的勞動帶來了強健的身體和精神。主人的不勞而獲雖然是一種享受，但它是消費和消耗性的，它轉瞬即逝，缺乏“持久的實質的一面”。相反，奴隸的勞動使奴隸找回了他的自我意識。勞動不僅“陶冶事物”，而且給人帶來獨立性，“開始意識到他本身是自在自為地存在著的”。奴隸在對主人的恐懼中丟失了自己，而通過自己的勞動“再重新發現自己”。奴隸的勞動過程，就是一個改造外物、摧毀異己者并因此而成為一個否定者的過程?！霸诔志玫臓顟B下把自己建立為一個否定者，由此他自己本身便成為一個自為存在著的東西?！?[3 ]在這個意義上，“勞動不再被看成圣經中對亞當的詛咒，而是被看做歷史形成或進步的基礎” [5 ]。
也就是說，在黑格爾那里，雖然每個人都為承認而斗爭并在殊死搏斗的主奴之爭中一決高下，但是，主人和奴隸之間的根本區別是暫時的，時間將取消和改變人的主奴身份 [4 ]。最初，主人自己為自己爭取了主人的身份，因為主人愿意冒生命危險而堅持斗爭到底，隨時準備付出生命的代價。而奴隸怕死，自愿服從和承認主人。但是，在接下來的交往過程中，主奴關系必發生改變，因為，主人通過斗爭而獲得承認之后，他就閑下來，不勞而獲;而奴隸在主人的命令下不得不勞動。表面看來，奴隸的勞動顯示了奴隸的身份的低微。實際上，正是在勞動的過程中，奴隸遲早會成為新主人。不僅因為勞動具有“培養和教育”的力量，而且因為不勞動必導致身體的衰敗和精神的萎縮。
黑格爾的主奴辯證法已經預演了馬克思的“無產階級是資產階級的掘墓人”、“教育與生產勞動相結合”（準確的說法是“生產勞動與教育相結合”）的兩個觀念。
三、新時代的尚武精神：教育與生產勞動相結合
馬克思的“教育與生產勞動相結合”理論既來自空想社會主義者傅立葉（C. Fourier，1772―1837）、歐文（R. Owen，1771―1858）等人的啟發，也來自對黑格爾“主奴辯證法”的改造。
馬克思從空想社會主義者那里借鑒了“生產勞動與教育相結合”的思路：“正如我們在羅伯特?歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產力的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法?！?[6 ]
但是，相比之下，馬克思更看重黑格爾的“主奴之爭”中所隱含的“教育與生產勞動相結合”的積極因素。正是從黑格爾的“主奴之爭”中，馬克思看到了“勞動”的力量。如果說，馬克思從歐文等人那里接受的啟發是“生產勞動與教育相結合”，那么，馬克思從黑格爾的“主奴辯證法”那里接受的啟發是“教育與生產勞動相結合”。前者把教育當做改進勞動者生活質量的手段，它把教育當做勞動者的福利（尤其是童工的福利），它關注的重點是教育;而后者卻更看重勞動本身所蘊含的解放人的力量，它把勞動當做受教育者的福利，它關注的重點是勞動本身。鑒于勞動者已經失去了自由支配自己勞動的權力，馬克思主張必須采取階級斗爭和暴力革命，以便重新贏得人的勞動權力。只有贏得了自由勞動的權力，才有可能實現自己的自由本質。自由的本質并不需要教室里的自由教育或博雅教育，因為，自由勞動本身就是最佳的自由教育，只有自由勞動才能給人帶來解放并顯示人的自由本質。
黑格爾“主奴辯證法”是一種無休止的戰爭，任何主人都不會長久。按照黑格爾的思路，主人憑借自己的奮斗（奮斗本身就是一種勞動，甚至包括一些高級形式的勞動）而使自己成為主人，使某些他人成為自己的奴隸。但是，接下來的問題是，主人表面上享受了奴隸的服務，事實上，主人反過來又會受到奴隸的控制。更嚴重的問題是，長期的“不勞而獲”將使主人的身體和智力都漸趨衰落，而長期的勞動將使奴隸的身體和智力漸趨發達。主人表面上擺脫了繁重的勞動而獲得了自由而全面發展的條件。事實上，主人必然會走向全面衰落，因為主人不勞動。真正能夠全面發展的是奴隸，因為奴隸總是讓自己處于勞動狀態之中（暫不討論機器大工業的勞動是如何導致人片面發展的）。這種力量的變化遲早會導致奴隸革命的發生，遲早會導致主奴換位。
正因為如此，“教育與生產勞動相結合”才顯得至關重要，它是克服無休止的主奴之爭以及勞動異化的唯一道路。也只有當所有人都成為勞動者，才能保證無產階級贏得解放之后，無產階級與資產階級成為相互承認的平等的人。否則，如果無產階級贏得解放之后使自己成為不勞而獲的人，迫使資產階級反過來接受懲罰性勞動或成為奴隸，那么，這種暫時的勝利必然會導致新一輪的主奴之爭。
馬克思的思路是：人將借助科學技術而徹底擺脫繁雜勞動的束縛?？茖W技術的最高形態是自動化機器，自動化機器將全面接管人類的勞動。如果將來有了更多的自動化的機器人，那么，人類的很多繁雜的勞動就可以由機器人來代替，那時，人類就有了新式的“亞里士多德的奴隸”。人類就可以由此而獲得自由發展的時間和精力。亞里士多德倡導“自由教育”時，他的自由教育是“自由人”的教育，而他的“自由人”之所以能夠擁有閑暇，那是因為古希臘社會中有大量的奴隸的幫助和支持?！白杂扇恕闭且驗橛写罅康呐`的存在，他們才有接受自由教育（或閑暇教育、博雅教育）的條件。就此而言，亞里士多德的自由教育預演了馬克思的自由而全面發展的教育理想。
取消了奴隸制之后，如果沒有高度發達的科學技術作為支持條件，所有人就不得不從事繁雜的體力和腦力勞動甚至不得不陷入勞動分工的困境之中而導致人的片面發展或畸形發展。為此，馬克思對“自動化機器”寄予厚望。馬克思本人并沒有也不太可能描述自動化機器的具體形態，但現代“機器人”的誕生，使馬克思的及其機器自動化的想象和預言有了現實的可能。
參考文獻：
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教育的核心素養范文3
關鍵詞：高中英語；核心素養；影視教育
現代素質教育理念強調學生主體地位，而將契合學生興趣當做除卻契合學科特點與本質之外的探究學科教育方式的原則之一。落實至高中英語教學中，能夠同時滿足此二重原則和需求的教學方式之一則為對英文影視資源的運用，即其既激發學生學習熱情，又契合英語作為一門語言對情境的依托特點。但對此的創新性引入亦必得圍繞著包括語言能力、思維品質與文化品格等在內的核心素養中心，以在“寓教于樂”中順利實現課程目標。依據此，對影視資源進行具體運用的方式則可分立為以下三者。
一、配音情景演繹以提升語言能力
英語核心素養中的第一大素養“語言能力”指在社會情境中借助英語，通過聽、說、讀、寫、看等方式理解和表達意義的能力。但在中文語言環境中生活的學生普遍較為薄弱的英語知識儲備與英語語感，其自主有效的語言訓練顯然很難實現。而影視資源憑借其生動形象的故事情境與視覺畫面、標準規范的英語發聲則恰可成為學生通過模仿進行聽說讀寫訓練以提升語言能力的有效素材，且豐富的配音軟件又為此創造了更加有利的條件。
例如：在每天的英語作業布置中，我皆會布置一個利用“英語趣配音”APP軟件進行小組分角色配音的作業。如全班同學以四人一組進行分組，每組去圍繞電影《冰雪奇緣》中由Olaf、Sven和與它同名的Sven（馴鹿）、Anna構成的經典情景對話進行分角色的配音練習。此重復進行“還原”角色原聲的配音練習過程，即是同學們依據特定的語境和情境進行在詞句意義理解基礎上的聽、說、讀的過程。而在此之后的正式化英語課堂之上，我則隨機挑選幾組同學進行現場的情景角色演繹。此則大大活躍了課堂氣氛，亦將逐步使得同學們在此規范性的情境語言交互表達中，獲得聽、說、讀等方面的英語語言能力和素養的提升。
二、注重信息分析以提升思維品質
在“語言能力”之外，“思維品質”作為英語第二大核心素養存在，其指人的思維個性特征，反映為其思維的邏輯性、批判性與創新性等的水平和特點。而影視資源多以一個故事或情節等作為基本單位構成，即其內的任何一句話、一種現象皆具有特定情境和語境的依托，從而具有可供學生依據情境進行邏輯思維、批判與創新思維的空間，而這則便是運用影視資源對學生進行思維品質提升的方向與方式。
例如：在播放影片《肖申克的救贖》時，我便讓同學們在對影片故事的前后觀看與解讀下，去解讀影片的中心句“Getbusylivingorgetbusydying.”即其需要去回顧影片前后所展示的如主人公安迪為獄友換來啤酒、在獄警辦公室放“費加羅的婚禮”申請擴建監獄圖書館、教授湯米知識、出逃、瑞和其余囚犯的生活等的情節，而實現此回顧過程的前提則是其在觀影過程中對整場電影英文臺詞意義的理解，此理解的過程本身即是同學們運用英語進行思維運動的過程，而回顧的過程則是更深一層次的對影片信息進行整合、總結與整體看待的過程，在此之后的對上述中心語句的解析相比于此，需要調動的思維則更為深入，因為其代表著對此語句表層意義的理解、聯合故事看待對其深層意義的挖掘，從而得出類似于“忙著生，忙著死，而沒有對靈魂的探究、對自由與希望的追求”等結論。此完整的過程則是對學生的思維品質進行極大磨煉與提升的過程。
三、理解中外文化以提升文化品格
文化品格是英語的第三大核心要素，指對中外文化的理解和對優秀文化的認同。在平常依據課本教材的教學中，師生鮮能夠對特色的異域文化有所發現與理解，而優秀的英文影片則多建立在對英語國家文化的呈現基礎上。所以，依托此進行的對學生文化品格與素養的錘煉則具有合理性、有效性與價值性。
教育的核心素養范文4
一、將數學的方法和思維滲透在整個教學過程中
數學教學的本質要求就是使學生運用數學思維、數學手段、數學習慣去分析解決數學中的實際問題。數學方法是解決數學問題的策略，只有將它掌握好才能從整體上全面地理解教材知識，融會貫通，才能靈活、科學地得到解決數學問題的方法。比如，在講解圖表的相關知識時，可以利用圖表的多種圖案，在不告知學生的前提下，讓學生根據圖表的形狀將其命名，那么他們就會有圓柱形、扇形、曲線形等概念；又比如，在一些根據已給數字找規律的題中，就會有潛意識的等差數列的概念等。這樣，學生既掌握了數學方法，同時數學知識層面也會得到擴大和提高，在以后的數學學習中就會比較輕松。正所謂：“授人以魚”不如“授人以漁”，只有讓學生牢牢掌握數學思想方法，學生才能受益一生。
二、培養學生的思維能力
思維是人的智慧的體現，是人的智力的核心。那么如何培養學生的思維能力，提高學生對數學的興趣，讓學生成為它的主人呢？好的教學策略就是引導學生發現問題、分析問題、解決問題。只要學生能通過自己的觀察和思考學到的知識，就放手讓他們去做，絕不進行“填鴨式”的被動灌輸。如，講到事物的對稱性，就讓學生積極動腦思考現實生活當中接觸到的哪些事物有這樣的性質。有的說，蝴蝶，我們的手、胳膊，甚至有的想到了巴黎的凱旋門等一些建筑物。這樣，長期堅持下去，學生能夠逐步養成自學的好習慣，具備良好的推理能力，更重要的是從小就培養了不怕困難、不斷進取的精神。
三、在教學過程中培養學生的數學語言能力
讓學生掌握正確的數學語言是數學教學的基本任務之一。課程標準的改革也指出，數學現代文明的重要組成部分，是人類的一種文化，它包括思想、內容、語言和方法，訓練學生的數學語言，在學生學習的過程中逐步提升數學素養。語言是思維的工具，它與數學素養的形成緊密相連。語言能展示一個人的思維，反映一個人的思維是否準確、清晰。比如，學習分數“”的簡化時有的同學講：從最小的公約數“2”開始約，最后得“”；有的講直接用“4”約也可以得到“”，可見，學生能利用自身掌握的知識，在解答的過程中條理、清晰地講解自己的解題過程，鍛煉并發展了數學語言能力。
四、教導學生在日常生活中發現數學、運用數學
生活和數學可以說是相輔相成、密不可分。比如，報紙當中公布的股票行情、電視中的福彩節目等，這些都包含著一定的數學知識，可是我們在課堂上對此完全忽略、不屑一顧，只字不提。只有當數學與學生的生活緊密聯系時，才能激發學生的興趣，才能提高思維能力，數學學起來才是“活”的。比如，在學習“三角形的兩邊之和大于第三邊”這一定理時，就應該讓學生畫出居住地與學校之間的地理位置圖，再讓他們運用這一定理找到最近、最適合、最快到學校的途徑。這些實際的事情避免了數學與實際脫節，在無形之中就激發了學生的主觀能動性，學生產生一種想要探究的心理傾向，在生活中也會時時注意學習數學知識。
五、引導學生學會用數學的思維去看待周圍的事物
教育的核心素養范文5
教材編寫理念：
充分尊重學生，注重能力培養
“學生為本”歷來被視為基礎教育實踐的重要原則，“教為主導，學為主體”也成為很多老師掛在嘴邊的“教學真經”。但在當前的德育學科教育實踐中，很多時候這一原則并不能得到充分的落實。從教材編寫的表現上來說，就是以訓導的口吻給學生樹立標桿，以所謂“正確的道理”作為結論直接拋給學生，要求學生無條件地成為定論的接受者。盡管這種做法一再宣稱“是為學生考慮”，但實際的效果卻不敢恭維。很多學生因為教材刻板和生硬的表達，對于德育學科望而卻步。學生發展核心素養的提出，為今后學生培養方式的更新提供了根據?！皩W生為本”的問題，被進一步轉化為“以學生的什么為本”和“如何以學生為本”的問題。學生核心素養培育所要面對的“培養什么樣的人”和“如何培養人”的問題，正是與前述問題密切關聯的。以此為背景的道德與法治教材編寫，必然要面對和回答這兩個問題。
北師大版初中《道德與法治》教材對這兩個問題做出了明確的回答，并以此為出發點形成自己的教材特色。對于“以學生的什么為本”的問題，教材突出《課程標準》對于“負責任公民”的界定和要求，明確底線思維、責任意識，從基礎理念的層面突出學科教學的根本性質。同時，對于《法治大綱》所要求的法治意識培育，也在教材編寫過程中予以科學、充分地落實，在現代社會發展的背景下，基于公民能力提升的現實需要，將學法、懂法、守法、用法等方面的學科要求有機融入德育課程體系，以符合社會發展要求和學生成長需要。和修訂前的版本相比，這一版次的教材，需要落實的教學內容更多，這些內容的指向也更明確。對于“如何以學生為本”的問題，教材突出學生視角、關注學生問題、幫助學生成長，以學生學科能力提升為抓手，切實落實學生核心素養培育的基本方向。在這樣的理念指導下，教材面對的就不是被動的接受者，而是主動的學習者。在這個理念下，學生不是學科內容的被動學習者，而是具有生命整體性的未知世界探索者。教材面向的是發展中的人和變化著的社會，因此要具備充分的開放性和發展性，要給予學生足夠的留白，讓學生在變化著的現實中體會成長的美好、感受發現的樂趣。這是北師大版《道德與法治》教材編寫的首要法則，也得到了充分落實。從目前呈現的情況來說，還是令人滿意的。
教材呈現方式：
體現學生視角，教育寓于生活
有學者曾經提出，一本好的教材應該達到八個字的要求：老師好教，學生愛讀。一本好的初中道德與法治教材，除了要遵循《課程標準》和《法治大綱》的要求之外，還必須選擇恰當的呈現方式。從核心素養培育的角度來說，“老師好教”要求教材在相關教學點的落實上要明確到位，這樣才能在展開教學的過程中落實德育課程的任務要求；“學生愛讀”要求教材具有生動性和可讀性，只有這樣才能便于學生接受，使得德育課程的教材文本變成學生德育學習的生動讀本。
北師大版初中《道德與法治》教材在編訂過程中致力于在這兩個方面有所突破。從“老師好教”的維度來說，我們突出教材內容的思想性與教材呈現的邏輯性的統一，按照思維導圖的呈現方式，明確了主要教學內容的布局方案。每一個核心教學內容，在教材中都以黑體字突出顯示。將這些核心內容提取出來，就構成了課程教學的內容框架。這樣，教師在教學過程中可以準確找到核心教學點，迅速掌握教學需要“落地”哪些教學內容。
從“學生愛讀”的維度來說，我們突出德育與中學生擴展社會生活半徑所需的必備品格和關鍵能力的統一性，將德育寓于學生了解和熟悉的生活場景中，讓學生從可感可見的生活場景中，通過有思維張力的問題，進入學習的情境，通過自主思考、實踐探究，發展我們要“教給”他們的品格和能力。教材設計了主輔文結合的呈現形式，主文內容準確、精練，輔文內容形象生動、貼近學生生活，是對主文內容的貼切闡釋與補充。除了主文和輔文，教材設置的“各抒己見”“知識鏈接”“社會觀察”“活動平臺”和“擴展閱讀”等欄目，各有側重，相互補充，對于教學內容的實現，起到了很好的輔助作用。教材案例等教學素材的遴選堅持經典性、思辨性、適切性，注重從中華優秀傳統文化和世界文明優秀成果中吸收給養，注重思想性、人文性及與學生生活的關聯度，注重挖掘教學素材的德育價值，真正做到將“正確價值觀的引導與學生獨立思考、積極實踐相統一”，服務于學生核心素養的提升。“主文內容不斷線，輔文欄目相補充”的體例設計、定位準確的欄目設計和恰到好處的圖文結合方式，都是致力于提高教材可讀性和吸引力的努力和嘗試。
教材實施設計：
利用多樣方式，實現德育滲透
教育的核心素養范文6
[關鍵詞]口語交際；交際互動；目標落實
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）10-0010-03
“全面提高W生的語文素養”是《義務教育語文課程標準（2011年版）》中的第一個基本理念。語文素養是一個復雜的、多因素的、多層次的綜合概念，指向學生終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力。而必備品格和關鍵能力到底是什么呢？《中國學生發展核心素養》（2016年9月公布）中明確指出：學生發展核心素養分為文化基礎、自主發展、社會參與三個方面。自此，“核心素養”成為基礎教育領域的關鍵詞。部編教材的口語交際不僅是傳統的口語表達教學，更是口頭語境適應教學，指向交際與互動，這與“核心素養”中的“自主發展”和“社會參與”的要求不謀而合，即要求學生在口語交際時，說話一方要懂得在什么場合說話，根據場合決定該不該說、如何說、用怎樣的語言說，并輔以何種手勢等；聽的一方要懂得將臉色眼神、手勢動作等作為重要信息和寶貴資源，及時理解交際情況，體會表達者的思想。
一、剖析教材，細化目標落實
在一遍遍地剖析教材和一次次地試教過程中，我們有了以下三點認識。
（一）教材主題注重互動
先請看表一。
從表一中可以看出：《一起做游戲》是部編教材一年級下冊的第四次口語交際內容。主題的選擇與一年級上冊中的《你說我做》《我們做朋友》《用多大的聲音》，一年級下冊中的《請你幫個忙》《打電話》一致，需要學生在具體的生活情境中進行聽和說的雙方互動，注重學生的實際交際需求，貼近現實生活。這與人教版教材中《我們的畫》《我會拼圖》等介紹式、獨白式的話題有極大的差異，不再是通過“觀察圖片”“談談想法”等方式，把自己看到的、想到的告訴伙伴，而是注重情境性和互動性，強調成功的交際需要考慮交際對象、語言場合、互動時機等因素。這與《義務教育語文課程標準（2011年版）》中提到的“口語交際的教學活動應在具體的交際情境中進行……應努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學……重視在語文課堂教學中培養口語交際的能力，鼓勵學生在各科教學活動以及日常生活中鍛煉口語交際能力”等建議不謀而合。
（二）教材內容指向交際
請看表二。
看到《一起游戲》這個口語交際內容，教師們會覺得似曾相識。是的，在人教版一年級上冊中也有同是游戲主題的口語交際，叫做《有趣的游戲》。那兩次口語交際有什么區別呢？在一次次解讀和試教的過程中，我們感受到：人教版一年級上冊中的《有趣的游戲》強調“有趣”，更多的是介紹式的口頭語言的表達過程，缺少真實情境的交互性。雖然在“對你不熟悉的游戲，可以問問同學是怎么做的”這條建議中注意到了交際的互動性，但依然偏重“說話”。而部編教材口語交際《一起做游戲》打破了單純的獨白式講解游戲規則的常規做法，互動的意圖得到凸顯。教材先用“邀請小伙伴一起做游戲吧！”這句話激發學生參與游戲和自主表達的欲望；再呈現兩幅插圖。第一幅圖呈現了“貼鼻子”這個傳統游戲場景，引發學生回憶，激發口語交際的興趣。特別值得注意的是第二幅圖：兩個小女孩的對話過程中有邀請和回應以及講清游戲規則的內容。教師應該創設真實的交際情境，引導學生養成樂于交往、友善待人的交往意識和行為習慣。
（三）教材目標呈現遞進
請看表三。
口語交際《一起做游戲》與部編教材中其他七次口語交際一樣，以“便簽條”的方式，十分明確地提出了口語交際的要求，使教學方向更為清晰。本次交際僅僅要求學生做到“一邊說，一邊做動作”就足夠了嗎？顯然不是的。一年級上冊第一次口語交際《你說我做》中，教材以“便簽條”的形式明確提出“大聲說，讓別人聽得見”這個要求，因為響亮的表達是游戲有效開展的基礎，只有用大音量才能讓對方聽得見。那在本次口語交際中，“大聲說”的要求肯定是一以貫之的。又如，口語交際《我們做朋友》中，教材強調了“說話的時候，看著對方的眼睛”這條要求，這既是交際的禮儀要求，也是交際的有效策略――通過觀察對方的眼神，感受他在當下的想法，便于自己隨時調整交際的內容和方式。這個要求也要滲透在口語交際過程中。因此，本次口語交際目標的設置并不是獨立存在，它是基于前面口語交際訓練序列的。從“大聲說，注意聽”的基本要求，“正視對方”的體態要求到“輔以動作進行表達”的交流技巧，層層遞進、逐漸提高，充分體現了教學要求的連續性與層次性，符合一年級學生的心理發展特征。
基于上述理解，我們將本次口語交際的教學目標確定如下：1.能一邊說，一邊做動作，把游戲規則說清楚；2.能積極主動地邀請小伙伴一起做游戲。
這樣，在把握功能性口語交際任務的同時，堅持交際行為和習慣的培養，讓言語和非言語因素齊頭并進，共同促學生核心素養的發展。
二、聚焦素養，強化交際互動
（一）串聯生活經驗，激發交際需求
《中國學生發展核心素養》（2016年9月公布）在“自主發展”部分，明確提出：教師應促進學生學習意識的形成，培養學生積極的學習態度和濃厚的學習興趣，使他們樂學善學。那如何串聯學生的生活經驗，喚醒學生的交際需求呢？在試教中，我們采取以下三個教學策略。
1.利用課文插圖，創設交際情境?！兑黄鹱鲇螒颉吠烤幗滩牡钠渌谡Z交際內容一樣，選用了大量的富有童趣的插圖，從不同角度創設了與實際生活相近、相似的交際情境，能牢牢地吸引學生的注意力，激發學生交際的愿望。因此，我們在教學過程中，利用教材插圖中“貼鼻子”這個經典游戲，讓學生說說圖中小朋友在干什么，引導他們在交流中感受游戲的快樂，激發他們參與游戲、進行表達的興趣。
2.回顧生活經歷，喚醒交際渴求。小學口語交際教學應從學生的生活經驗出發，不斷豐富和改善學生的經驗，指導和幫助學生發展口語交際能力。沒有經驗的參與，知識與能力就成了無根之木，不可能有活力；而沒有充分的表達時空，口語交H教學就成了走過場，目標就會落空。因此，我們在第二次試教的導入環節中，補充了“生活中充滿了各種好玩的游戲”這個導語。教師鼓勵學生開展交流，調動他們已有的生活經驗，說一說自己平時玩哪些有趣的游戲。在此過程中，教師鼓勵學生大膽的表達。
3.借助媒體技術，延續交際熱情。在微課程如火如荼開展的當下，微視頻以時間短、內容精、制作易等特點深受大家的喜愛。有條件的學?？梢岳梦⒁曨l這種教學資源，激發學生的交際興趣。因此，我們在第三次試教中，充分利用微視頻這個教學資源，將一些好玩的游戲場面播放出來，進一步拉近了學生與生活的距離，點燃了他們介紹游戲的熱情，為之后講述游戲規則等奠定基礎。
（二）創設真實語境，提高交際能力
《義務教育課程標準（2011年版）》在實施建議部分指出：口語交際的教學活動主要應在具體的交際情境中進行?！吨袊鴮W生發展核心素養》（2016年9月公布）在“社會參與”部分，明確提出：能引導學生依據特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在環境中行動的能力等。
教學片斷：口語交際《一起做游戲》。
師：通過觀察兩幅插圖，我們知道了邀請別人做游戲時，邀請者要熱情、大方，被邀請者要積極參與，遇到不懂的地方可以主動提問。哪位同學愿意邀請我玩“貼鼻子”游戲呢？
生：老師，我們一起來玩“貼鼻子”的游戲吧。它可好玩了！
師：好呀?？墒?，它該怎么玩呢？
生：我教你這個游戲怎么玩：我先用布蒙住你的眼睛，接著你從指定位置出發走到黑板前，最后根據我給你的“上下、左右”的提示，將熊鼻子貼到正確的位置。
（師生合作玩“貼鼻子”游戲，一邊玩一邊復述游戲規則）
師：同學們，你們聽清楚了嗎？我們是怎樣將游戲規則說清楚呢？
生：用上了“先……接著……最后……”這些連接詞，將游戲規則說清楚。
師：是的，除此之外，我們也可以用上“一、二、三”等詞分步驟說清楚游戲的規則。誰愿意來試試？
生：這個游戲真有趣，它是這樣玩的：一是用布將眼睛蒙住，二是從指定位置出發走到黑板前，三是根據提示將熊鼻子貼到正確的位置。
師：在規則的介紹中，我們可以一邊說一邊做動作，讓聽的人更容易明白。想試試嗎？再請兩個小朋友來玩一玩這個游戲吧！
（生生合作玩“貼鼻子”游戲，一邊玩一邊講述游戲規則，并輔以動作）
師：接下來，我們分成若干小組，輪流玩“貼鼻子”的游戲。請看星級評價要求：一星，能積極主動地邀請同伴參與游戲，同伴之間說話有禮貌；兩星，能較有條理地把游戲規則說給同學聽；三星，能一邊介紹，一邊做動作，讓聽的人更容易明白。
由上述教學片斷可以看出，學生在真實的語境中互動交流，潛移默化中體會到：邀請者不僅要配合動作說清楚游戲怎么做，還要注意說話的態度；被邀請者只有認真傾聽才能學會游戲，同時還要根據對方的表現進行交流與應對。整個交際過程，對應《義務教育語文課程標準（2011版）》中“與別人交談，態度自然大方，有禮貌”“有表達的自信心”等非言語因素的要求。
核心素養中提出的社會交際能力，必然是言語和非言語因素相結合的產物。而第一學段是學生學習口語交際的起步階段，教師要重視良好習慣的培養。這些良好的交際意識的形成，讓學生的學習更加自主和自信。當然，我們也應該明確，良好的交際意識不是一兩節課就能形成的，必須貫穿于整個口語交際的學習過程，在循環往復中習得、鞏固與提升。
（三）拓寬固有場所，豐富交際形式
《中國學生發展核心素養》強調：能文明禮貌，誠信友善，寬和待人；能明辨是非，具有規則與法治意識等。社會是多姿多彩的，是學生最熟悉的外延環境。教師應結合教材，組織學生在社會交往中開展各種口語交際實踐活動。
口語交際相對于其他課型，有自身的特殊性。但教師應該有大課程的理念，拓展交際場所，將口語交際從室內延伸到室外，甚至由校內延伸到校外。例如，在口語交際《一起做游戲》教學后，教師可以將學生帶到操場上，組織一次現場版“游戲推薦大比拼”的口語表達擂臺賽。先讓學生在圍成圈的小組內較有條理地介紹一個新游戲的規則；然后推薦一個學生參加擂臺賽，全班學生關注介紹人推薦的游戲方法、表達方式以及游戲的趣味性；最后由全體學生根據“星級評價”要求，以投票的方式評出“最佳推薦者”和“最受歡迎的游戲”，并一起玩一玩。此外，教師還可以進行實踐活動的推薦，鼓勵學生在課間玩一玩最受歡迎的游戲，在課后與家人、朋友一起交流玩過的游戲。這樣，在激發學生興趣的同時，鍛煉學生當眾發言的膽量和口語表達的能力。此外，受到部編教材《和大人一起讀》這個欄目的啟示，教師可以設計“和爸爸媽媽一起說”“和同學一起說”等形式，鼓勵學生在課后與家人、朋友一起交流玩過的游戲，在激發學生興趣的同時，鍛煉學生的口頭表達能力。
語文學習的外延和生活的外延是相等的。只有打通口語交際和社會的界限，才能讓學生有話可說、有參與的沖動、有提升的必然性。重視社會生活這個口語交際的大課堂，就要充分利用現實中取之不盡，用之不竭的口語交際資源。
三、重審試教，促使不斷反思
這節課是上一段教學研究之旅的結束，也是口語交際旅程中微不足道的一個站點。當我們重審試教過程，便有了更深的思考。
（一）口語表達實踐要著眼于學生
如何確保預設的語言實踐活動真正服務于學生呢？口語交際的課堂生成性資源較多，哪怕做了一百種預設，依然會出現第一百零一種的可能情況。也許是因為不確定因素的耗時多而壓縮了某些板塊的口語交際實踐，也許是因為學生的優異表現使教師的指導缺失了意義，也許是教師的竭盡全力使個別學生沉默寡言，這些都是我們遇到的難題。
（二）與其他學科一起培養學生口語交際能力
如何協同各學科教學共同培養學生的口語交際能力呢？我們是否和數學、美術等其他學科的任課教師一起努力，共同關注學生表達的完整性，關注學生是否借助語氣語調、表情手勢來增強表達效果？
（三）教師應具有課程意識
部編一年級教材雖然只呈現了八次口語交際內容，但教師還是應該有意識地將口語交際訓練由課內延伸而出，向課外、校外開放，向生活、社會開放，讓學生在社會生活實踐中真正獲益。
