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中醫藥文化的認識范文1
關鍵詞：苗族；東方夷人；中華民族；重要源頭
K281
梁啟超先生在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學問中，惟史學為最發達；史學在世界各國中，惟中國為最發達?！盵1]具有“法蘭西思想之父”之稱的伏爾泰在《道德論》中說：“作為一個哲學家，如果你想知道地球上發生了什么事情，你得先把眼睛轉向東方――那是一切藝術的搖籃，西方的一切都應歸功于它。”[2]法國牧師薩維納在他出版的中外第一部《苗族史》中也說了一句大實話：“當整個西歐還處在原始狀態的時候，中國人在4000年前就已經開始書寫自己的歷史了。”[3]P148這說明，在漫長的歷史長河中，東方文明是先于西方文明的。
中國是人類重要的發祥地之一，又是一個有著輝煌文明的古老國度。中國歷史文獻縱貫數千年，極為繁富，浩如煙海，為世界上任何一個國家所不能媲美。尤其是先秦典籍記錄了中國文化發展的內在基因，勾勒了中華文明濫觴的歷史軌跡。
苗族是中國最古老的土著居民之一。中國自有文字以來就有關于苗族的記載。中國史籍將約7000年前古苗人稱之為“東方夷人”或“伏羲太嗥部族”，炎黃時代稱“九黎部落”，堯舜禹時期稱“三苗”或“苗民”，夏商周時期稱“蠻”或“南蠻”，秦漢以后稱為“武陵蠻”、“五溪蠻”。雖然各歷史時期稱呼不同，但稱呼的對象都是苗人。中國史籍對苗人的記載連綿不斷，一脈相承。
“上古歷史，雖多懵昧難考，然周、秦以來之書，推究上古社會之狀況，亦往往有端緒可尋。蓋自草昧社會進而至于開明，其中階段甚多，必經若干年歲之蛻化，始漸即于完成。而后來社會之語言、文字、思想、制度，亦必仍有前此之跡象，蟬聯寓伏于其中。由后推前，不難見其經過之跡也?！薄疤胖?，無所謂政治，亦無所謂君主，各分部落，不相統一。剝林木以為兵，用水火以勝敵，強陵弱，大吞小。不知經歷若干之歲月，始就由眾部而集中為大群。”[4]P16柳詒徵在《中國文化史》中如是說。
上古時期，在我國東北部平原地帶，就“始就由眾部而集中為大群”，中國史籍將這個“大群”稱之為“東方夷人”，或“伏羲太嗥部族”。上古“東方夷人”是中國史籍記載最早的部落群團，群團的酋長或首領稱伏羲或太嗥（太昊）。這個最早的部落群團早于“炎黃”、“九黎”2000多年，群團中就包含有苗族最早的祖先。
根據中國文獻的記載與傳說，伏羲之前有氏開天辟地、燧人氏鉆木取火、有巢氏上樹棲居。、燧人、有巢，是否確有其人，由于年代久遠，已經難以考證了?？删嘟?000年前的伏羲氏，應該說確有其人。《尚書》記載說：“古者伏犧氏之天下王也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉?！薄妒澜洝芬灿涊d說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。”中國有文字記載最早的人文始祖是伏羲。伏羲的名號，古籍中有許多種寫法，除“伏羲”外，又稱伏犧、炮犧、太昊、太嗥、春皇、木皇等等。
苗族是上古苗人的后裔，其先民“東方夷人”曾開發了東亞平原，開始了中華文明的一系列創造發明；蚩尤九黎又馳騁中原，與華夏族鼎足抗衡，留下了輝煌的記載。憑籍豐富的文獻史料記載，在范文瀾、郭沫若、、白壽彝等為代表的史學大家的《中國通史》系列中，在王桐齡、夏曾佑、林惠祥等為代表的《中國民族史》系列中，以及在蒙文通、聞一多、柳詒徵、芮逸夫、馬少僑、何光岳、侯哲安、石啟貴、楊紹先、梁聚伍等的重要著作中，都有關于苗族早期歷史文化的研究與考證。
范文瀾在《中國通史》中說：“居住在東方的人統被稱為‘夷族’。太嗥是其中一族的著名酋長。太嗥姓風，神話里說他人頭蛇身（一說龍身），可能是以蛇（或龍）為圖騰的一族……相傳伏犧畫八卦。按伏犧與太嗥向來被當作一個人的名號，事實上伏犧是指遠古開始有畜牧業的一個時代，太嗥可能實有其人。如果八卦確是一種記事符號的話，按照傳說，當是出于太嗥或太嗥族?！盵5]
郭沫若在《中國史稿》則說：“太嗥，號伏羲氏……稍后的記載中說，從黃河下游到江淮流域是東夷和淮夷活動的地方，共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷，合稱‘九夷’。傳說太嗥是風姓，應同九夷中的風夷有更直接的關系。風夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先?！盵6]P111
夏曾佑在《中國古代史》中說：“古時黎族散處江湖間，先于吾族不知幾何年。其后吾族順黃河流域而至，如此者又不知幾年。至黃帝時，民族競爭之禍乃不能不起，遂有黃帝、蚩尤之戰事。”[7]P13
薩維納在《苗族史》中根據我國典籍《通鑒綱目》和《竹書紀年》所列的紀年表，認為從伏羲時代（公元前4477年）到桀滅（公元前1818年）這段時期，“已經足夠向我們顯示，苗族祖先在東亞早期歷史上留下了痕跡?！彼€進一步指出：“他們（苗族）的歷史比漢人的史書記載還要古老?！盵3]P147
從上述史學大師的論述中可以看出，苗族是中國最古老的土著居民之一，其歷史淵源可追溯到上古時期的“東方夷人”。綜觀中國歷史文獻，無論是欽定的正史抑或野史，對上古時期的“東方夷人”、炎黃蚩時期的“九黎”、堯舜禹時代的“三苗”、夏商周時期的“蠻”、秦漢以后的“武陵五溪蠻”，都有著豐富的史料記載，而且連綿不斷。中國史籍創造了記載一個少數民族之最。（苗族曾被西方學者稱為歷史上的東方大族，因為在部落戰爭中失利后淪為中國的一個少數民族）。
隨著對典籍資料的不斷挖掘和學界的深入研究，苗族歷史發展的脈絡越來越清晰。我們還是借用學界的話來說。梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》中說：“苗族與我族交涉最古，自黃帝迄舜禹，為劇烈之競爭，盡人知之，自春秋戰國秦漢以來，今按舊史，通稱曰‘蠻’，泰半皆苗族之裔也?！盵8]徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中說：“在華夏從西部來以前，中國土著還有苗民一族，實屬最容易想到的事情?！盵9]夏曾佑在《中國古代史》中說：“蚩尤為九黎之君，其少時曾學于中國?！薄跋蛞善錇樯裰葜林??！盵7]P14林惠祥在《中國民族史》中說：“中國之中部和南部，本為苗族所居。自漢族移入后，漸與苗族接觸?！标惥冈凇墩撁缱逶谥腥A民族形成和發展中的貢獻》中說：“中華民族文化是一個浩瀚的大海，各族人民就是不斷給大海送來流水的大小江河，苗族是這些河流中注水時間最久和流源最長的一條”。[10]王桐齡在《中國民族史》中說：“現在中國動言五族平等，所謂五族，即漢滿蒙回藏族。譬如一家人，漢族是長兄，滿蒙回藏族便是幼弟，是為現在人的觀察。若照歷史上觀察，中國之民族，除了滿蒙回藏以外，還有一位長兄，即是苗族?！薄熬皖I土之廣，戶口之眾，傳世之久，文化程度之高言之，當然承認漢族為嫡長子，為元子；若就移入中國內地之先后次序言之，畢竟系苗族先入中國。”[11]P3
史學家們的結論是有根據的。苗族是中華文明中華民族的一個重要源頭。可迄今還沒有人對中國史籍載苗族早期歷史資料進行系統的整理與研究，本項目研究力圖填補這一空白。
本項目研究名稱為《中國典籍載苗族早期歷史資料整理與研究》。
所謂早期歷史，即伏羲時代、九黎時代和三苗時代；所謂整理與研究，即從浩如煙海、極為繁富的中國史籍中，認真查錄記載古苗黎族在伏羲、九黎和三苗時代的歷史資料，使之系統化。同時要對繁雜的史料進行認真研究和甄別。
苗族被稱之為荊蠻、武陵蠻、五溪蠻后，歷史發展脈絡比較清晰，學界認識也比較一致。九黎時代和三苗時代也基本形成共識，認為蚩尤是苗族的祖先，三苗的主體是苗民。唯有東方夷人伏羲時代，因為年代久遠，雖然己有眾多專家進行了研究考證和描述，但是人們還有不同的認識。因為存在爭議，我們重點是放在伏羲時代的資料整理與研究。
這是一項十分艱巨的任務，僅憑我們的能力是難以完成的。但我們愿意開這個頭，拋磚引玉，以期引起學界注意。期盼有更多學者進行相關研究，使之更加明晰和完善。
我們知道，神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。在20世紀初“五四”前后，當時的學術界有以顧頡剛、錢玄同等人為代表的勢力很大的疑古學派，他們認為古代很多被當作信史的東西其實都是傳說，而不是真實的歷史。他們有一個理論，叫“層累堆積說”，認為古代的傳說就像滾雪球似的，原來可能有一點點影子，但這雪球越滾越大，越大就越離原來那一點點影子越遠。所以，古代的東西就值得懷疑了，不能當作信史。上世紀90年代初，李學勤先生針對疑古思潮提出了“走出疑古時代”的觀點。他說：“把古書的記載與考古的成果結合起來，再上升到理論的高度，郭沫若先生開拓的這條道路，決定了此后很多年中國古書研究的走向。應該說這已經超出疑古，而進入新的時代了。”[12P343隨著近百年來地下發掘物的大規模的增多，隨著考古學的新發現，疑古學派的看法越來越站不住腳了。如果按照疑古學派“層累堆積說”的觀點，有文字記載的歷史也不能算是信史，那么，中國可寫的歷史就很短很短了。
范文瀾在《中國通史簡編》中說：“馬克思說過，‘雖然希臘人由神話中得出了他們的氏族，但是這種氏族比他們自己所造成的神話及其諸神與半神要古老些。’這個原理，同樣說明了中國歷史上原始公社的存在遠比皇帝要古老些?！盵13]P100
一個多世紀以來，中國的考古工作獲得了前所未有的發展。全國各地發掘出的許多古文化遺址和出土文物可以證明，中國古史有著“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步?！盵14]即百萬年前，中國這塊土地上就有早期能人活動了。距今一萬年前，中國的農耕文明已經開始傳播了。中國有文字記載的歷史，至少已經有7000年左右。
研究和梳理一個民族的發展歷史，時代越久遠越困難，這是不言而喻的。馬克思曾深刻指出：“在野蠻期的初級階段，人類的高級屬性開始發展起來……在宗教領域中發生了自然崇拜和關于人格化的神靈以及關于大主宰的模糊概念……想象，這一作用于人類發展如此之大的功能，開始于此時產生神話傳奇和傳說等未記載的文學，而業已給予人類以強有力的影響。”[15]這就說明人類在原始社會時期的生活和斗爭中發展了想象，從而產生了神話和傳說。而神話和傳說反過來又有力地影響著人類的生活和斗爭。神話傳說中往往包含著歷史事實。意大利宗教史學家貝塔佐尼就說：“神話不是純粹杜撰的產物，它不是虛構的無稽之談，而是歷史。它是‘真實’的故事而不是‘虛構’的故事?！盵16]P125我國宗教學者何新也認為：“上古神話系統，是從屬并表現著人類史上一個特定文化階段的符號系統。神話史，剝去宗教的面紗就是上古史?！盵17]
如前所述，東方文明是先于西方文明的，中華民族是一個富于創造性的民族。正如許多國家和民族都流傳著古老的神話傳說一樣，中國史籍記載的中華民族上古史也大多帶有宗教神話的色彩。但是，越來越多的考古發現證實了神話傳說的真實性。遠古時期遺留下來的知識，比如周易、中醫、建筑等，它們的技術水平已經達到了很高的程度。我們絕不能低估了中華民族祖先的智慧。
在中國歷史的長河中，古苗黎族與古華夏族一樣，同為中華民族最古老的成員之一，同為中華民族的主要締造者、中華文明的主要奠基者之一。要想真正了解中華民族的起源、形成、演變及其發展過程，就不能不對苗族的歷史進行研究；要想真正透徹地了解中國成為世界文明古國的原因，總結中國歷代王朝興衰輪回的歷史經驗，從而為中華民族的偉大復興整合精神資源，以史為鑒，開創未來，也決不能缺失了對苗族歷史與文化的研究和考察。
苗族先人曾馳騁中原，與華夏族鼎足抗衡，被歷史學家稱為東方大族。誠如《貴州通志?土民志》載：“夫苗族之在中國，論者謂尚在漢族之先，彼族君子如蚩尤者，明乎天道……實始造兵為劍矛戟以威天下，其才橫絕一代……徒以涿鹿之戰后，一蹶而不能復振……以至日漸退化，保殘喘于一隅?！蓖跬g在《中國民族史》中則說：“當時苗族文化，相當發達，第一發明刑法；第二發明兵器；第三發明宗教。后來漢族所用之五刑、兵器及甲胄，而信奉之鬼神，大抵皆苗族所創，而漢族因襲者。后來苗族子孫，有一大部分完全同化于漢族；其不肯同化之小部分，逐漸遷到中國西南各?。ㄔ?、貴、廣西、湖南等地）深山中，與木石居，與鹿豕游，不肯與漢族雜居，不肯與漢族結婚，文化程度逐漸落后于漢族，到現在反成為不開化之民族矣。”[11]P5這是符合苗族歷史發展的實際的。
最后，我們用薩維納在《苗族史》附錄中的一段話，作為前言的結束語。他說：“一個有著5000多年歷史的種族，可以被視為一個古老和令人尊敬的族群。因為，如果一個年長者可令人尊敬，如果一段古老的家庭歷史可令一個家族尊貴，那么，悠久的歷史也可以使一個民族引人注目?！盵3]P326薩維納的這段話是針對苗族說的，也是針對中華民族說的。苗族源自上古“東方夷人”，“東方夷人”是中華文明中華民族的一個重要源頭。
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中醫藥文化的認識范文2
關鍵詞:中醫藥高職高專;中醫藥文化建設;主要任務;有效途徑
中醫藥文化是中醫藥院校的立校之本,決定著中醫藥高職高專學校的競爭能力和發展潛力,也是其樹立品牌的基礎。因此,積極加強中醫藥文化建設,是中醫藥高職高專學校一個極具現實意義的課題。
一、中醫藥高職高專學校中醫藥文化建設的主要任務
1.結合辦學實踐,學習繼承中醫藥文化的核心價值
中醫藥文化的核心價值,體現了中醫藥的本體觀、價值觀、道德觀和思維方式等。[1]其中,體現在精神文化層面的是“天人合一”的世界觀,體現在人際文化層面是“醫為仁術”的道德觀,體現在物質文化層面的是存世古籍、相關器物、診療實踐等各種物化的形式和過程。[2]只有學習繼承中醫藥文化的核心價值,才能充分認識、準確掌握中醫藥文化的精髓實質,從而更好地培育突出、開發利用中醫藥文化。所以,學習繼承中醫藥文化的核心價值,是中醫藥高職高專學校加強中醫藥文化建設的根本。
2.立足辦學目標,宣傳普及中醫藥文化的科學內涵和人文精神
一要弘揚歷史。即大力弘揚優秀的中醫藥歷史文化及其在人類社會中所起的作用,將中醫藥悠久的歷史及其豐厚的文化蘊藏予以開發、宣傳。二要傳播理念。即梳理中醫藥整體觀、系統論及辨證施治等基本理念和思維方式,并加以發揚廣大。三要崇尚醫德。即學習歷代醫家的倫理道德觀念、人格精神和中醫醫德的基本原則和規范,并將之作為加強學生德育教育的重要切入點。四要推廣普及。即推廣普及中醫藥基本理論知識,使更多的人了解、認識、認可中醫。只有宣傳普及中醫藥文化的科學內涵和人文精神等,才能使中醫藥文化深入人心,擴大中醫藥文化的社會影響力。所以,宣傳普及中醫藥文化的科學內涵和人文精神等,是中醫藥高職高專學校加強中醫藥文化建設的重點。
3.發揮學校優勢,開展中醫藥文化的研究
一方面要開展理論研究。即,開展以中醫典籍、中醫名家、中醫文物、中醫史跡等為對象,以中醫藥學發展史、中醫藥學的思維方式、價值理念、文化功能、人文精神等為主要內容的研究,探討其科學的理論體系和豐富的文化內涵等。另一方面要加強實踐研究。即,開展中醫藥診治方法研究。既加強中醫藥四診方法、辨證論治等獨到的診治方法的研究,探討其臨證特點和辨證施治規律等,又加強民間中醫絕技和中草藥的搜集、整理等,并進行提高和推廣的應用研究。同時,還要加強中醫藥文化建設研究。即,加強中醫藥文化建設自身研究,探索建立標準化和規范化的中醫藥文化建設體系等。只有開展中醫藥文化的研究探討,才能將中醫藥文化創新發展。所以,開展中醫藥文化研究探討,是中醫藥高職高專學校加強中醫藥文化建設的關鍵。
二、中醫藥高職高專學校加強中醫藥文化建設的途徑
1.建立中醫藥文化環境形象體系
環境形象體系是中醫藥文化的物質載體,是中醫藥高職高專學校展示與傳播中醫藥文化的重要途徑。建立環境形象體系,要注意做到兩點:
一要對校園進行科學的功能分區。即在校園的整體布局上,依據學校的學科特點和教學、科研、醫療、生活等需要,建設獨具特色的建筑群或單體建筑,并依據各建筑功能與風格的不同,加以命名和標識。從而以表征建筑折射學校的辦學理念、傳統精神,彰顯中醫藥文化精髓,突出中醫藥文化的底蘊,使校園成為弘揚中醫藥文化的教科書。
二要對校園環境進行精心規劃。即對校園的道路、廣場、園林綠化等進行中醫藥文化宣傳內容的布置,豐富和拓展各空間的中醫藥文化功能。包括實施中醫藥文化“上墻”,比如在走廊懸掛名醫畫像名言,中醫藥名篇、名著簡介,中醫藥主題字畫等;“下地”,比如在道路鐫刻或書寫中醫藥名篇、格言等;“矗立”,比如在廣場設立中醫藥勵志石、歷代名醫雕塑等。從而寓教于景,使之成為培育和展示中醫藥文化的重要場所。
2.策劃中醫藥文化活動體系
中醫藥文化活動體系,是中醫藥高職高專學校彰顯中醫藥文化特征的重要渠道。策劃中醫藥文化活動體系,主要從以下幾個方面入手:
一要開展中醫藥校園文化活動。其中,一方面要開展第二課堂活動,包括成立學生推拿協會、針灸協會、刮痧協會等學生社團,舉辦“杏林之春醫學節”、“藥膳美食節”、“中藥標本展”等藝術文化活動。另一方面要開展中醫藥文化學術活動,包括開展名老中醫學術講座、“杏林講壇”等學術活動,舉辦“中醫藥經典著作讀書班”、“傳統中醫教學班”等教學活動。此外,還要組織開展太極拳、氣功等中醫藥保健體育活動,讓師生在校園文化活動中,領略中醫藥文化的魅力。
二要開展中醫藥服務群眾活動。其中,或者利用節假日等時間,組織師生走進農村、社區,進行中醫專家健康咨詢服務、舉辦中醫藥知識講座、開展中醫健身方法演示等中醫藥文化宣傳活動;或者利用學生見習、實習的機會,開展醫療義診、養生保健知識宣傳等社會實踐活動;或者發揮專業優勢,建立并發揮學校附屬醫院?？茖２〉膬瀯莺吞厣?提高中醫藥服務質量,擴大社會影響等等。
3.構建中醫藥文化傳播隊伍
構建中醫藥文化傳播隊伍,是中醫藥高職高專學校宣傳、弘揚中醫藥文化的基礎。構建中醫藥文化傳播隊伍,要重點抓好如下幾方面工作:
一是深化教學改革。即,以全面提升學生的知識、能力、素質為著眼點,積極開展教育教學改革。特別是要優化課程設置,提高傳統文化教育地位,加大中國傳統文化和中醫藥文化課程的教學,使專業教育與傳統文化教育相互滲透,培養既精通中醫學知識和技能,又具備中醫藥文化修養的應用型中醫藥人才。
二是加強理論培訓。即,以提高師生的中醫藥文化修養為立足點,定期舉辦中醫藥文化基本理論、基礎知識講座,組織學習文史書籍和中醫藥典籍等,引導師生理解中醫藥文化的精髓,掌握中醫道德觀念、價值取向、行為規范以及名家風范等,提高其宣傳中醫藥文化的本領。
三是建立宣講隊伍。即,以有效地開展中醫藥文化宣傳為出發點,組織成立以專家為主、全體師生共同參與的中醫藥文化宣講隊伍,并通過舉辦中醫藥書畫展、攝影大賽等群眾喜聞樂見的活動,開展群眾性中醫藥文化宣傳活動,擴大中醫藥文化在群眾中的影響力。
4.構建中醫藥文化建設組織和管理體系
構建中醫藥文化組織管理體系,是中醫藥高職高專學校有效開展中醫藥文化建設的保證。構建組織和管理體系,要抓好如下幾點:
一要建立組織機構。加強對中醫藥文化建設的指導、管理、組織與協調,實現中醫藥文化建設的調查研究、整體規劃、組織實施和協調推進科學化。
二要適當增加投入。確保中醫藥文化建設必需的場地、設備等資源和人才培訓、科學研究等,滿足中醫藥文化建設的需要。
三要做好統籌規劃。將中醫藥文化建設規劃與學?？傮w發展規劃相銜接,使之成為學校長遠規劃的有機組成部分和近期工作目標的重要內容。
四要制定評價機制。建立必要的管理制度和評估體系,確保將中醫藥文化建設納入全校教學、管理、服務業績等評定工作之中。
三、中醫藥高職高專學校加強中醫藥文化建設應注意的問題
一要做到“兩個堅持”。堅持統籌規劃:使中醫藥文化建設與學?？傮w發展規劃相銜接,實現計劃、措施等相互協調,使中醫藥文化建設成為促進提高人才培養、管理服務等工作水平的重要組成部分。堅持因地制宜:從學校實際出發,制定切實可行的措施,使中醫藥文化建設充分體現學校的個性特征和區域文化特征。
二要做到“兩個并重。[3]”硬件建設與軟件建設并重:既注重建筑風格、內部裝飾等硬件建設,又注重教育、管理和服務理念的更新,道德修養的提高等軟件建設。專業與科普并重:既強化專業教育,教育師生提高對中醫藥文化的認識和理解,堅定從事中醫藥工作的信念,又強化科普宣傳,創新建設載體,充分利用校報、網站、校園廣播等進行傳遞文化內涵。
三要做到“兩個把握”。把握中醫藥文化的內涵:正確理解中醫藥精神文化、制度文化、物質文化的精髓實質和獨特價值,注意建設的側重點和具體方法,從而增強其凝聚力和創造力。把握中醫藥文化建設的規律:對中醫藥文化建設的構成要素進行科學分解、合理設計,將中醫藥文化建設系統中的各要素、各項目間的時空順序、主次地位等有機地結合起來,形成中醫藥文化建設的整體模式。
參考文獻:
[1] 張其成,周曉菲.認識中醫藥文化的內涵[N].中國中醫藥報,2009-07-16.
中醫藥文化的認識范文3
為促進我院中醫藥文化發展，我院組織廣大職工認真學習了《國家中醫藥管理局關于加強中醫醫院中醫藥文化建設的指導意見的通知》、《中醫醫院中醫藥文化建設指南》及相關文件，根據各級衛生主管部門部署和要求，結合我院工作實際，特制定本實施方案。
一、指導思想、基本原則和主要目標
（一）指導思想
中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，中醫醫院作為中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所，要以中醫藥文化為主體，以大力培育和倡導中醫藥文化的價值觀念為核心，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現中醫藥文化特色，體現中醫醫院個性特征和區域文化特征；促進科室建設、技術服務、學術研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高。
（二）基本原則
堅持突出特色。以中醫藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現我院中醫藥文化特色。
堅持統籌規劃。中醫藥文化建設與醫院總體發展規劃相銜接，與醫院文化建設相結合，做到價值觀念、行為規范、環境形象的有機統一。
堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發，制定切實可行的措施，使建設工作充分體現醫院個性特征和區域文化特征。
堅持促進發展。緊緊圍繞醫院改革發展的中心工作，以中醫藥文化建設促進科室建設、技術服務、人才培養以及科學管理等各項工作水平的不斷提高。
（三）主要目標
在價值觀念、行為規范、環境形象等方面充分體現中醫藥文化特色，進一步增強我院中醫藥文化底蘊，彰顯中醫藥文化氛圍，提高中醫藥服務質量，擴大社會影響，實現物質文明、精神文明、管理文明的有機統一，通過中醫藥文化建設，使人民群眾從診療環境、就診方式、服務態度等方面切實感受到獨特的中醫藥服務。
二、醫院文化建設的內容
（一）價值觀念
中醫藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫藥中的集中體現，主導著中醫醫院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫藥文化中“醫乃仁術”、“大醫精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創造和價值實現的關鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現中醫藥文化。醫生和護士是直接為病人服務的人，必須確立和強化“以人為本”的服務理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環境”的活動，為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務。各科室要在醫院價值觀念體系中充分體現中醫藥文化，切實改進科室建設、技術服務、醫德醫風建設等各方面的工作。
（二）醫院宗旨
醫院是社會主義精神文明建設的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關，我院充分認識到這一點，堅持“誠信為本，仁德為先，人性關懷，科技興院”的宗旨，推動醫院文化建設，行風建設，不斷提高醫院管理水平。
誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發員工的責任感和使命感。
（三）建院方針
年來，我院堅持“科技打造醫療，療效樹立品牌，服務善待患者，關愛鑄造人生”方針，不斷強化科技技術含量，引進現代化的診療設備，營造?？铺攸c，打造?？苾瀯荩瑸槊恳晃换颊咛峁┛茖W化、標準化、規范化、人性化、現代化的醫療服務。同時，堅持以中醫為主的辦院方向、保持中醫藥特色優勢的靈魂，不斷改進醫院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫院創造力和核心競爭力的源泉，是中醫藥事業生存和發展的基本保證。
（四）行為規范
1、診療行為規范
醫務人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權、隱私權；在醫療活動中，要遵守衛生管理條例、行政法規和醫院的各項規章制度、操作規程，以免造成患者人身損害事件；
要規范醫療文書的書寫，嚴格按照要求進行書寫；要加強醫務人員的責任心，避免在診治過程中出現誤診、漏診等現象發生。
2、言語儀表規范
我院醫務人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務用語規范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語。
醫生上崗統一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫院統一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。
3、教學傳承規范
規范教學傳承行為，有利于我院中醫文化的發展，也有利于我院人才的培養和醫院的長期發展。教學傳承規范，是傳道授業、學醫習業等方面的行為準則，應弘揚中醫尊師重教、教學相長的優良傳統，老師應為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規矩不示人以巧；學生應尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓、博采眾方，學貴專一、思貴沉潛，繼承創新、與時俱進。
4、特定禮儀
我院建立健全保障中醫藥特色優勢充分發揮的醫院各項規章制度，將各種行為規范通過制度固定下來，并在此基礎上形成具體明確、切實可行的體現中醫醫院特點的《員工手冊》。
同時，將《員工手冊》作為重要內容納入全員培訓中，定期開展講座，并注重培訓形式的多樣性、趣味性，提高培訓效果。將行為規范的執行情況納入目標管理，制訂考核指標，建立獎懲辦法，落實考核結果。
我院曾多次開展此類競賽及考核，在全體員工中開展執行行為規范的先進典型評選表彰活動，立標桿，樹典型，發揮先進的模范帶動作用。
（五）環境形象
醫院環境形象是中醫藥文化的物質載體，是展示與傳播中醫藥文化的重要方面。我院在進行環境形象體系建設中充分彰顯中醫藥文化，有利于體現中醫醫院的基本特征；有利于鞏固中醫為主的發展方向，更好地保持發揮中醫藥特色優勢；有利于實現物質文明、精神文明、管理文明的有機結合，達到醫院內部的和諧統一；有利于提高醫院的競爭力。
建筑外觀和庭院建設
我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環保材料，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現了“人文關懷”的精神。建筑的色彩，結合中國古代建筑習慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現中國傳統建筑風格。
庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動嬉戲，一派和諧景象，盡情展現了一排和諧文化。
內部裝飾
我院內部的大廳、走廊、候診區、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區域等都有許多的裝飾品，包括一些國畫、毛筆字畫等含有中醫藥元素的陳設及裝飾，營造濃郁的中醫藥文化氛圍。
尤其是一些醫院發展史和成功病例的展示板，弘揚中醫藥歷史和我院發展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫藥治療的特色。
還有宣傳*知識和介紹治療*的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫藥的基礎知識、養生保健方法，以及中醫藥防治常見病、多發病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。
（六）醫院標識
標準院名
我院的標準院名為“xx中醫*醫院”，這是醫院標識中最直觀的基礎要素。醫院名稱按規定經有關部門核準的名稱，并由中華醫學會會長，中國醫學科學院院長吳階平題寫，漢字使用規范，字體端莊易識別，外文字母應規范。
醫院網站
我院也通過建立醫院網站來擴大醫院知名度，宣傳中醫藥文化。網站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。
三、工作措施
（一）提高認識，加強領導。
醫院中醫藥文化建設是黨和政府振興中醫、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫院在充分認識開展中醫藥文化建設重要性的基礎上，成立了中醫藥文化建設領導小組，負責全院的中醫文化建設的領導，醫務科、護理部和門診部統籌協調，確保中醫藥文化建設規劃的有效實施；各科室主任負責各科門診室內、病房的文化建設，門診樓走廊、大廳由門診部具體負責，樓外庭院由總務科具體負責，辦公樓由醫院辦公室具體負責，明確工作職責和內容，制定年度工作目標和可持續發展計劃，形成職責分明、分工協作、有效落實、逐步推進的醫院文化建設責任體系。
（二）形式多樣，內容廣泛。
加強中醫藥文化建設，以中醫人文關懷促進醫患關系和諧，把中醫藥文化建設成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫藥文化，一方面充分利用院內會議、學術講座等各種場合與途徑對醫院文化進行宣傳，以醫院網絡和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標語等多種表現形式，切實把中醫經典、醫德警言警句等富含中醫哲學思想內容滲透到醫院文化建設中來，開設通俗易懂、形象直觀、科學實用的中醫藥科普教育專欄，介紹中醫藥的基本知識、診治原理，普及中醫藥防病治病知識，宣傳與人們日常生活相關的中醫藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫藥文化氛圍，接受中醫藥文化的陶冶。
（三）加強培訓，提高素養。
各職能科室要采取有效措施，對從事中醫藥文化建設工作的人員進行必要的培訓，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫護人員的中醫藥文化以及中華民族傳統文化的培訓，努力提高全員的中醫藥文化素養，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現中醫藥文化的內涵，鼓勵各科室建設富有自身特色的個性化科室文化。
（四）長遠規劃，持續發展。
中醫藥文化建設是一項長期而艱巨的工作任務，醫院對此要有一個長期規劃，建立長效機制，落實科學發展觀，力爭在今后的發展過程中，從建筑風格、內部裝潢、診療環境、形象識別等方面入手，通過傳統文化元素和藝術手段(書法、繪畫等)展現中醫藥文化，營造中醫藥文化環境的氛圍，體現中醫藥古樸典雅、簡約大方的特色，體現中醫院的與眾不同。塑造優秀的醫院形象，鼓勵廣大職工積極參與，使長期規劃得到具體落實，中醫藥文化建設不斷取得新成果。
中醫藥文化的認識范文4
“目前,我國醫療衛生工作重視發展中醫藥,把握了醫學戰略前移的方向,強化了健康對社會發展的促進作用?！辈芎樾牢瘑T分析說,“但國內也存在著中醫藥養生保健與醫療服務體系尚不健全的現狀,肩負著防治重大疾病、慢性非傳染性疾病以及突發性疾病的艱巨任務,而且目前規范化的中醫養生保健體系尚未形成;另外,在如何發揮中醫藥對促進中華文化的偉大復興以及促進社會經濟發展、擴大內需的巨大潛力方面還缺乏有效的機制和措施?！?/p>
加快中醫醫療養生體系建設
曹洪欣委員認為,應充分認識中醫理論與實踐的先進性,發揮中醫藥在重大疾病、慢性非傳染性疾病、突發流行性疾病以及養生保健方面的優勢作用。要實現這一目標,首先要完善中醫藥防治重大疾病與慢性非傳染性疾病體系,特別是加強覆蓋城鄉社區的中醫藥防治慢性病服務體系建設,真正實現慢性病防治重心下移、有效控制的目標。其次,構建中醫藥防治突發流行性傳染性疾病機制,保障中醫藥在及時有效地防治突發傳染病中發揮作用,加強傳染病醫院中醫防治能力建設,形成中西醫結合防治傳染病體系。第三,要加快中醫養生保健體系建設,統籌協調,將中醫藥養生保健納入國家疾病預防醫學體系。
曹洪欣委員表示,目前很多媒體開設了中醫養生保健專欄,這對滿足人民群眾健康需求和推動中醫知識普及具有積極作用。但是,曹洪欣委員也注意到,部分非中醫專業的人士也做起了中醫保健知識的宣傳,目前這種非專業的“科普”宣傳比比皆是,且缺乏科學性、知識性與理論指導,甚至常出現明顯的、常識性的謬誤。這種現狀不僅對指導養生保健無益,而且嚴重影響了中醫藥的聲譽。由此,曹洪欣委員認為,中醫保健知識的宣傳亟需正確與科學的方法引導與普及,否則難以真正發揮中醫藥對人民健康的促進作用。
“我建議由政府主導,在全面實施區域衛生規劃的同時,根據公共衛生和居民醫療服務的基本需要,加大中醫養生保健服務的資源配置?！辈芎樾牢瘑T認為,這對調整優化結構與轉變經濟增長方式具有重要意義?！爸嗅t藥科普宣傳必須專業化,宣講者要有堅實的專業基礎知識和理論水平,并建立必要的審批程序和機制,杜絕非中醫專業人員宣傳中醫知識與理論的現象,健全中醫藥醫療養生保健服務網絡?！?/p>
推進中醫藥自主創新
目前,美國、法國等發達國家都設立了中醫藥研究專門機構,并迅速加大經費投入開展研究,陸續有產品問世。
曹洪欣委員認為,證實療效、揭示中醫藥的作用機制,離不開現代科學技術的支撐,特別是堅持有效利用現代科學技術,引進、消化、吸收后再創新,是中醫藥自主創新的重要途徑之一。因此,建設中醫藥國家實驗室是有效提高中醫藥自主創新能力、保持我國中醫藥原創優勢的戰略性選擇。
然而,目前在科技部重點支持的眾多國家實驗室、國家重點實驗室中,沒有一個屬于中醫藥領域,這樣就影響了中醫藥與其他國家實驗室的學科交叉和科技創新能力的提高。
因此,曹洪欣委員建議科技部在加強科研院所創新體系建設的同時,把中醫藥國家實驗室建設納入規劃,重點支持中醫藥國家實驗室、中醫藥國家重點實驗室建設,全面開展中醫藥防治重大疾病與慢性非傳染性疾病、突發流行性疾病以及養生保健方法的技術基礎與應用研究,保持中醫藥原創優勢與中醫醫療保健水平的國際領先地位。
發展中醫文化
中醫學起源、發展于中國,是中華民族研究人體生命過程以及維護健康、抵御疾病的醫學科學。它蘊涵著豐富的中華傳統文化,是人文與生命有機結合的、系統整體的醫學知識體系。中醫學“天人合一”的整體觀念、“形神統一”的方法論特征以及“大醫精誠”的倫理追求,是中華文化的集中體現?？傊?中華傳統文化既是中醫理論形成的基礎,又是發展中醫理論的原始動力。
中醫藥文化的認識范文5
關鍵詞:中醫藥 教育 美學觀念
中醫藥教育的目的，就是培養和造就一批以維護和發揚傳統文化、同時以維護人體健康為己任的中醫藥研究型、應用型、技能型人才。所謂中醫藥教育中的美學觀念就是為了使學生能德、智、體、美全面發展，培養他們正確健康的審美觀及審美情趣，使他們能真正地認識美、懂得美、感受美、塑造美和創造美ID，特別是讓他們懂得中醫藥唯美的觀念，這在當前不斷有人叫囂取消中醫藥的形勢下尤為重要。一方面它可消除中醫藥專業學生目前的一些迷茫;更重要的是通過中醫藥唯美的教育，可以使學生成為中醫藥文化的忠實維護者和傳播者。因此中醫藥美學教育的關鍵是在中醫藥教學中讓學生認識并領會中醫藥的美，并在認識和領會中醫藥美學觀念的基礎上傳承中醫藥、發展中醫藥。
1中醫藥的美學觀
1.1中醫藥的美美在她的語言文字:很多人陶醉于唐詩宋詞，有不識廬山真面目，只緣身在此山中的感覺。中醫藥語言語句雖沒有唐詩宋詞那末富有韻味，但她的哲理是唐詩宋詞所無法比擬的，讓我們細細品味《素問·陰陽應象大論》中一段文字:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒……”其實這種既有韻味又富有哲理的句子在中醫藥古籍當中比比皆是，只不過我們平時在教學時過分追求對字詞的理解，而忽視她的美感和她的哲理，這似乎在傳學生以學問以真理，但學生由于體會不到學習的美感，其結果可想而知。筆者曾聽過一場新東方英語講座，一位講師就“flood”一詞講授學習和記憶英語單詞的方法時，在舉例過程中那種對每個句子陶醉，深深感染了臺下的每一個人。
1.2中醫藥的美美在她的樸素:中醫藥是中國人民幾千年來和疾病作斗爭極為豐富的經念總結，是一門具有獨特理論體系并有豐富的養生和診療手段的傳統醫學，是中國優秀文化的一個重要組成部分。我這里所說樸素是指中醫藥樸素的哲學觀念和樸素的思維方式，如她的整體觀念、精氣學說、陰陽學說、五行學說，這些觀念無不貼近和扎根于人民群眾，并被廣大人民群眾認可，人民的、大眾的都是美的。
1.3中醫藥的美美在于她自始至終的以醫學人文精神
1.3.1醫學人文精神內涵m:人文精神包括對人的價值、尊嚴、權力的肯定;對人的地位、存在狀態、處境與幸福地關懷;對人類前途命運地關注以及對人類美好理想地追求等，體現為一種人為關懷和終極關懷地精神。醫學人文精神體現在對人的生存意義和價值的關懷，最高境界是求真、臻美、博愛、至圣。
1.3.2中醫藥的人文精神:總的來說中醫藥是一種樸素的唯物主義哲學，因此中醫藥從理論講難以擺脫籠統性和模糊性，對大多數疾病而言，她的療效可能比不上現代醫學，但她的唯物主義哲學觀念中自始至終醫學人文精神卻是近代醫學和現代醫學所無法比擬的。古人“醫乃仁術”、“醫亦人學”，就是對“人性醫學”內涵真諦的概括。
中醫藥的基本特點是整體觀念和辨證論治，如中醫整體觀念認為人體是一個有機的整體，人體機構互相聯系、不可分割;人體的各種功能相互協調、彼此互用;疾患時，體內各部分相互影響。同時中醫認為人與環境、人與社會之間也相互影響，是不可分割的整體，強調人與自然、人與社會和諧相處，重視精神因素對疾病發生的影響。如《素問·疏五過論》說:“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并?！边^程中無不體現醫學人文精神和人文關懷。
很多人可能有過在所謂現代醫院的徹心之痛，一個普通感冒開出幾百元甚至上千元的處方，普通的高血壓病非得給你開個心臟彩超，如果是頭痛先做個CT或核磁共振……。因此在中國現代醫學唯經濟價值論的今天，中醫藥可能是普通老百姓最好選擇。
中醫藥文化的認識范文6
新形勢下，全面構建和諧中醫藥院校是全面建設和諧社會的必然要求，通過建設和諧中醫藥院校，構建向和諧社會輸送高素質中醫藥人才的培養基地，使和諧校園成為和諧社會精神文化生活的典型和培育全面和諧人才的中心，從而促進和諧社會的全面發展。
一、中醫藥院校和諧校園文化的內涵
和諧校園就是指校園內人與人、人與社會、人與校園環境、學校與社會等各要素間以校園為紐帶協調穩定、和衷共濟、內和外順、健康發展。學校教育各子系統及各要素間的協調運轉、整體優化，是學校教育與社會教育、家庭教育和諧發展的教育合力，是以學生發展、教師發展、學校發展為宗旨的整體模式?！昂椭C校園文化”是以社會主義文化為背景，以民族文化為底蘊，以外來優秀文化為補充，以充分體現人文內涵為價值取向的形式多樣、內容豐富的校園文化?！爸嗅t藥院校和諧校園文化”可以理解為以中醫基礎理論中人與自然的統一性的和諧理念為理論基礎，中醫藥院校的各個要素之間形成一種相互促進、相互協作的氛圍，在人與自然和諧相處的要求指導下，對中醫藥院校校園文化建設進行整體性思考，通過和諧校園的構建，提高中醫藥院校教育教學質量，培養能夠適應未來和諧社會發展的優秀中醫藥人才。
二、中醫藥院校和諧校園文化的重要性
（一）是構建社會主義和諧社會的重要組成部分
高校是知識分子聚集的場所，是傳播知識、交流知識的集散地，是社會結構的重要組成部分，構建和諧校園是深化改革、保持社會經濟穩定發展的必然要求。和諧中醫藥校園文化作為和諧校園文化的子系統，應該重視幫助解決學生在心理、生活、思想、就業等方面的問題，通過積極健康的和諧校園文化的引導，培養能夠傳承和創新中醫藥文化的高素質人才。中醫藥和諧校園文化應發揮它的獨特優勢，從而推動整個社會的和諧。
（二）為構建社會主義和諧社會提供文化支撐和理論陣地
校園作為文化知識的集中地，其獨特的校園文化在社會中有著強大的輻射力。中醫藥院校校園文化是校園文化的重要組成部分，其不僅是培養中醫藥人才的重要場所，也是中醫藥文化建設的重要陣地，同樣是思想意識集散中心和理論陣地。因此，我們要通過構建和諧中醫藥院校校園文化，占領思想文化陣地，使醫學生思想道德素質和科學文化素質得到提高，為構建社會主義和諧社會提供思想保證、營造良好的文化氛圍。
（三）是保持高?？焖賲f調健康發展的必然要求
目前，我國中醫藥院校正處于快速發展的時期。在這樣一個競爭激烈的關鍵時期，只有具備和諧的校園環境和氛圍，中醫藥院校才能快速協調的發展。這就要求中醫藥院校必須以科學發展觀統領全局，保證各種關系協調發展。中醫院校必須做到以教師、學生為本，將提高教育教學質量和培養人才作為工作重心，使教工解放思想、堅持改革，把思想認識統一到發展上來，從而推動中醫藥院校更加協調健康的發展。
三、構建中醫藥院校和諧校園的方法途徑
（一）加強校園文化互動的領導
學校領導應深刻認識到構建和諧校園的重要性，全面提高駕馭構建和諧校園的能力，并能夠根據中醫藥院校校園文化的本質及規律設定明確的目標、制定長期的規劃。把加強和改進和諧校園文化工作作為中醫藥院校推進高等中醫藥教育的重要內容。
（二）建立健全規章制度
中醫藥院校應根據其自身發展需要，建立各項健全的規章制度，完善以人為本的制度文化。明確校園文化活動組織成立、審批、開展、評選、財務管理、隊伍建設等多環節的管理內容、目標及方法。建立完善的中醫藥院校和諧校園文化建設檢查評估制度。
（三）建立高素質的教師隊伍
高校教師在構建和諧校園中具有重要的主導作用，在中醫藥校園中要積極構建以教師為主導的和諧的師生關系，教師要努力提供自身素質，以良好的師德師風影響學生；教師之間更應團結友善、互幫互助、顧全大局，努力實現學校發展與學生成才的雙向互動。此外， 學校應為教師提供適應教師發展的工作環境，讓教師參與學校的決策與管理，讓教師充分發揮自，鼓勵教師進步，使教師文化發展與學校的主體文化發展協調一致。
（四）發揮學生的主體能動性
沒有學生參與的文化，不能稱為校園文化。學生是最富有創造性的群體，應充分發揮學生在和諧校園文化建設活動中的主體能動作用，真正確立學生在和諧校園文化建設中的主體地位。中醫藥院校應促進學生個性的全面發展，發掘學生的創新能力，尊重學生的人生價值，使學生能夠自主學習，主動適應時代的要求，以建設和諧校園為己任，各盡其能。發揮學生的主體能動性是提升中醫藥院校和諧校園文化活動有效性的關鍵所在。
（五）積極開展校園文化活動
