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國際經濟學的研究方法范文1
2002年11月25日，我回到闊別已久的母校臺灣大學哲學系，應林義正主任及陳鼓應教授之邀為研究生們做了一次講座，題為“當代中國哲學思維向度之理論反思”，討論的主要是“文化主體性”、“歷史社會總體”、“生活世界”，“傳統與當代”，“大陸與臺灣”等論題，該講稿記錄已刊載于《人文學方法論：詮釋的存有學探源》(讀冊文化2003年版)?，F在這篇文章主要想繼續這篇講稿的討論，針對中國哲學的研究方向與方法，就自己這三十年來參與研究的-些心得，提出些許討論以就教方家。
一、關于“古典話語”、“現代話語”諸問題
關于中國哲學研究之話語，其所涉及的有“古典話語”、“現代話語”，此兩者又分別涉及“生活話語”、“學術話語”，如此一來，就有“古典生活話語”、“古典學術話語”、“現代生活話語”、“現代學術話語”四個向度。
“古典生活話語”與“古典學術話語”其話語關系較為親近，再說。本來生活話語與學術話語是通和為一的，它們的關系是連續的，而不是斷裂的。如孔老夫子提出“仁”、“禮”、“義”，這是學術話語，它雖是古代話語，但仍活在現代之中。說“仁者，愛人”、“有禮者，敬人”(《孟子·離婁下》)，說“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也”(《孟子·離婁上》)、這便將學術話語與生活話語的連續性清楚地表露出來。但其話語仍古而雅，對于現代的人們來說仍不見其活潑潑的生命力。
中國哲學之研究自然不免要依倚于原先的重要典籍，而傳統典籍之語，實不外于“古典生活話語”與“古典學術話語”交織而成。有一研究類型即以此兩種話語重說一遍，它的成就在于恰當地確置其情境與角色，作了相當清楚而明白的概括。這概括與確置仍有其整理之功，但很難啟動我們當代人所及于生活世界而生的嶄新思考。
想讓這些古典話語啟動我們當前生活世界的嶄新思考，自然要將它們驅策到現代的生活世界之中，一方面讓現代生活世界里仍然存活著這些活生生的話語，如成語“罄竹難書”、“出爾反爾”、“群龍無首”、“騎虎難下”，這些話語就在我們當前的生活之中，而它們一樣也存在于古代的語言中，只是意思有了些變遷。如此一來，我們說孔子的六藝之教是“禮、樂、射、御、書、數”，就將此置于生活世界之中，瑯瑯上口，亦無不可，它也有著一定的效能。但著實地說，仍與現實生活世界稍稍有隔。若將此轉作一詮釋說“禮是分寸節度，樂是和合同一，射是指向對象的確定，御是主體的掌握，書是典籍的教養，數是邏輯的思辯”，或者不能盡其義地充分表達其意蘊之總體。但卻因與現實生活世界通在一起而起了新的作用。
若再舉一例則更明白。“三達德”是“智、仁、勇”，此“智仁勇”人人能說，但還是有隔；若轉作一詮釋說“智”是清明的腦袋，“仁”是柔軟的心腸，“勇”是堅定的意志，就顯然與現今的生活世界近了些，聽起來自然親切些，我們的心靈里就有一具體而真切的存在覺知。當然，這是某個向度的詮釋。并不足以盡其意蘊之全。不過，單就這樣向度的詮釋，它就啟動了一新的交談與融通的可能。對于中國哲學的發展來說，這樣的交談、融通是極為重要的。因為唯有這樣的交談與融通達到相當程度，我們才可能締造新的哲學概念。
用現代話語，不論是用現代生活話語還是學術話語，嘗試著去將原先的“古典話語”的意思說出來，就是一理解、詮釋、表述和重構的過程。這個過程有著創造的作用，這是毋庸置疑的。我們說“孝”是對于生命根源的追溯與崇敬。說“悌”是順著同樣的生命根源而生長，彼此橫面的感通相與。說“心即理”強調的是“內在的道德主體性即是道德實踐所依循的法則”，說“性即理”強調的是“道德的本性即具有道德實踐的法則”。這都不免已經在進行理解、詮釋、融通、表述、重構。這個過程是十分重要的，盡管它充滿著多義性、歧義性，甚至引來更多的麻煩與爭論，但如何去包容差異，讓生活世界活生生的感知與這些話語連在一起，卻是哲學工作者不能回避的。西方哲學研究如此，中國哲學研究亦當如此。
如說道家思想的“道法自然”，則必須回到原先的脈絡講“域中有四大，而人(王)居其一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子道德經》第25章)，這說的是：人學習地的博厚，具體的生氏，進而學習“天”的高明，朝向普遍的理想，進而學習“道”的整全，回向總體根源，最后則要學習“自然”，在那自發的和諧下調節氤氳。這是一從“具體的生長”而“普遍的理想”，進而“總體的根源”，最后則達到“自發的和諧”的境域。我以為這樣的詮釋是必要的，唯有經由這樣的詮釋，才能讓中國古典哲學的話語與現代生活世界聯系在一起，交談、對話、融通、轉化與創造。只作文獻的概括與整理是不夠的。學術史的研究不同于哲學史的研究，哲學史的研究也不同于哲學的研究，這是要有適度區別的。我以為當前的哲學研究若涉及道家的，就不能用“道法自然”說說過去，需要的是深層的詮釋與明白的表述。
二、關于“話語詮釋權”及“文化主體性”的相關問題
19世紀中葉以來，東西話語的互動與溝通有增無減。在全球化的背景下如何保有自家文化的主體性，如何握有自家詮釋的話語權，此事極為重要。事實上，這就像國際經濟中的貨幣，如何有自家的貨幣，而且強旺有力，并與其他貨幣能有適度的融通，這涉及到一國經濟的主體性。須有“國”才有“國際”，若無國，何來國際?哲學的國際化同樣如此。
幾年前，中國哲學界熱烈地討論“中國哲學之正當性與合法性”問題。這個問題當然可以討論，但若拘泥在“中國哲學是否有其正當性與合
法性”，那就有所陷溺，若是討論“中國哲學之做為哲學其正當性與合法性何在”，那是可以的。這就好像問“中國人是人嗎?他作為人是否有其合法性與正當性”，這問法是不當的；但若問“中國人是人，他作為人其正當性與合法性何在”，這問法便可以問出許多道理來。1492年，哥倫布明明是“侵入舊大陸”，卻說是“發現新大陸”。明明是自己被風吹到了一個不是印度的地方，還以為是印度，后來為了有別于東邊的印度，就改稱西印度群島。這樣的顛三倒四居然都可以。完全不顧原住民的文化主體性。這里的關鍵就在一方擁有話語的霸權，而另一方失去了文化的主體性，如此而已。這問題不嚴重嗎?當然很嚴重!如果說，“中國哲學的正當性與合法性”要做一個論題來論，那果真是一極為重要的議題。會不會也有人要來“發現中國哲學”呢?
關于文化主體性問題，我常用筷子與叉子作比喻?？曜优c叉子是中西不同的餐具。其用法不同，規格亦異。若只以叉子作為標準，那筷子將是很低劣的叉子。因叉子一支而多牙，硬而尖，叉之容易；筷子一支而無牙，雖硬而多不尖，叉之不易。若我們不知道原來筷子不是用叉的，筷子是用夾的：或者，我們明知筷子是用來夾的，而故意忘記筷子是用來夾的，而以叉子的標準來看筷子，我們將會說筷子是很低劣的叉子。其實，反過來想，從叉子的標準來說，筷子是很低劣的叉子，但從筷子的標準來說，叉子根本不能作為筷子。再說，使用筷子是主體通過一個中介者，連接客體，構成一個整體，達到某種平衡，才能舉起這客體：而使用叉子則是主體通過一個中介者。強力侵入客體，控制客體。要說文化象征的意義，使用筷子是一“文化的王道主義”，而使用叉子則不然。相對的比較接近于“文化的霸道主義”。
中國哲學當然有其正當性與合法性。中國哲學之參與世界哲學將有助于世界哲學的發展，正如同西方哲學、印度哲學參與世界哲學將有助于世界哲學的發展一樣。該問的問題不是拿西方哲學的標準來衡量中國哲學，而是在兩相對比下，在多元與差異下，重新審視中國哲學的特性。其相關聯的哲學范疇，諸如本體論、認識論、實踐論與西方哲學有何異同，其學問的構成又有何獨特處。審之、視之、考之、察之，漸辨以明。然后再問：中國哲學參與世界哲學將如何以其差異而有助于世界哲學的發展。這時再回過頭來問哲學之為哲學的正當性與合法性何在，將與先前所預設者有所不同。換言之，有了文化的主體性，才有自己的國；有了自己的國，才有國際。有了話語的發言權，才有真正的交談，才有真正的對話與溝通。中國哲學之作為哲學才不委屈，才能坦然明白，才能健康地發展。
要有話語權，要有主體性，首先我們必須視自己的話語為能承載思想的話語，我們的文化是一具有主體的文化，話語不能附庸于別人的話語思考，文化不能只是作為別人文化的陪襯。舉例言之，我們用到“知識”一詞。不能只想到“knowledge”，我們應想到“識”指的是“了別于物”，而“知”強調的是“本文由收集整理定止于心”(進一步可說“明”是“通達于道”)，漢語的“知識”一詞不直接等同于“knowledge”一鬩。用漢語思考，在生活脈絡中、文化傳統中思考，這樣的思考是必要的，而且是有生命力的。又如“道德”一詞，不能只想到“moral”，我們應想到《論語》的“志于道，據于德”(《論語·述而》)，《老子》的“道生之，德蓄之”(《老子》第51章)，“道”是“總體的根源”，“德”是“內在的本性”，這樣的“道德”含義顯然對比起西方哲學所說的“moral”有很大的不同。又如“明白”一詞，若只相應于“understand”，就嫌狹隘了些，若連著“自知者明”(《老子》第33章)、“知常日明”(《老子》第16章)、“虛室生白”(《莊子·人間世》)來進一步詮釋，則會有意想不到的詮釋學效應。
哲學界這些年來爭執的論題涉及“漢話”與“胡說”(洋說)的關系。其實，不用擔心“漢話胡說”，因為除了“漢話胡說”以外。還有“漢話漢說”，還有“胡話漢說”，還有“胡話胡說”，就在這多元差異的包容下，兩兩相待，交談對話就會有一嶄新的主體際的互動，就可以出現新的話語，就可以出現新的思考、新的哲學。不過，要注意的是，不能只是“漢話胡說”。要有更多“漢話漢說”、“胡話漢說”，才能取得平衡。“漢話漢說”，除了古典如其古典的說以外，更重要的是從古典到現代，用現代的漢語，如其生活世界的覺知，以其日常性的話語說之，以其現代的學術話語說之。例如說“仁”是柔軟的心腸，是人與人之間存在的道德真實感。若進一步說“胡話漢說”、“漢話胡說”，說metaphysics如同我們說的“形而上者謂之道”，這“道”說的是“總體的根源”，這與metaphysics之為“物理之后”已有差別，但仍有可相互融攝處。記得多年前，我在中國社會科學院訪學，與葉秀山先生談起中西哲學話語的問題，他作了一個比喻。他說，中西哲學對話像和面粉一樣，初時雙手黏和，手與面粉相黏難分，久之自然清清楚楚，明明白白，面自是面，手自是手。在眾聲喧嘩下交融互動，久而久之，漢語還是漢語，“胡語”還是“胡語”，當然，此時的漢語已非原來的漢語，此時的“胡語”亦非原來的“胡語”了。“格義”與“逆格義”的問題，可置于此來理解。
三、關于“文化型態學”及其相關的對比哲學問題
哲學作為整個文化傳統之“所產”，同時也作為整個文化傳統之“能產”，最終所涉及的是“天人”(或“神人”)、“物我”、“人己”三個向度，而在這兩端所采取的不外于“連續”與“斷裂”的方式。一是“存有的連續觀”，另是“存有的斷裂觀”。在宗教之型態上如此，在哲學之比較上亦如此。這種對比是需要的。這樣宏觀的對比需要落實于細節之詮釋上，而不是用此來一概其余。它的目的在于經由對比而得彰顯，因此彰顯而得明白。
如就“神人分隔”與“天人合德”作對比，顯而易見，“天人合德”一面，其宗教就不會是一神論，而“神人分隔”多為一神論。落在形而上學來說，東方強調“道論”，西方重視“形而上的實體”。“道論”之所重的“道”是“總體的根源”，不是形而上的實體：若要說是形而上，這形而上亦是強調“形著”而上溯其源的形而上，與“物理之后”的形而上有所差異。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形著而上溯其源，如此之上溯謂之道”，“形著而下委其形。如此之下委謂之器”。“形著”是一流行義、歷程義，是一顯現義、具現義，以是之故，可知如此之“道”實無分于“實體”與“境界”，因為“境界”與“實體”是一而不二的。如此之實體是真實之體現，非一凝然堅住之體。順此來說，則不可說“道”之為“道”，此“道”是“實有型態”之道，還是“境界型態”之道。即就儒道兩家之差別來說，亦不是此道之果為實有型態還是境界型態，而是作為主體身份之人其參與之方式有所不同。儒家重在“主體的自覺與參與”，道家重在“主
體之致虛與順成”。
“道”既為統宗，則當以此為一切之源，若是而說。散之可以為“氣”、“心”、“理”三核心性概念來展開，“氣”強調“存在的歷史性”，“心”強調“道德的主體性”。“理”強調“超越的形式性”。三者互為依倚，相待以成，宋明儒學之展開正可看出此豐富性，如此不必強以為何者為主流之嫡系，何者為旁流之別子，這終將失去應有之差異包容性，造成獨斷之封閉性。如牟先生判朱子為“別子為宗”。議者頗多，迭相誤解，云霧遮翳，朱子之學反為晦暗，寧不可惜!⑥事實上，宋元明清之儒學發展。起先重在“道”學的概念，重在從總體的根源往下說，繼之則重在“理”學的概念，重在“超越的形式性”：之后，又落而實之，重在“內在的主體性”，進而轉為“純粹的意向性”，再而開啟一“存在的歷史性”，這是一完足而充實的發展，是一再轉進的發展。不論“氣學”、“心學”、“理學”皆強調“統之有宗”、“會之有元”，皆同意“體用一源，顯微無間”，亦皆涉及宇宙生化之源，即此生化之源即為道德之源。有橫有縱，皆歸于道體之創生、顯現、落實。
以是而論，朱子的“格物窮理”就不會只是傾向于外在事物之理的客觀認知，不會只是一“橫攝的靜涵靜攝系統”，而應是一“橫攝歸縱的系統”。朱子在《格物補傳》中明說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而亦窮之以求至乎其極。至用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”問題的關鍵點就在于“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，這清楚地宣告了，指向對象物的認識分別，必得是內在主體的定止。而且回溯到總體根源的照亮。這當然是一“橫攝的工夫”，不過，它不停留在“橫攝”，而重在“歸縱”，歸于縱貫的創生。事實上，問題的關鍵點在于朱子所說的知識與道德辯證地關聯為一，他說“涵養用敬”與“格物窮理”這兩個工夫如“一車之雙輪”，如“一鳥之雙翼”，以是之故，可推斷必是“橫攝歸縱”，怎會有別子為宗的問題?別子為宗之論是站在陸王心學的立場上說的。這是立場的宣示，是學派的爭競而作的宣告，并非如實之言，其可議者多矣。不意此論居然在港臺成為治宋明理學的定論，殊為可惜!
又順此文化型態學之對比，“存有的斷裂觀”與“存有的連續觀”兩相對比，前者多強調“以言代知，以知代思，以思代在”，可以說是來自巴曼尼德(parmanides)“存在與思維的一致性”的思考。相對而言，后者多強調“言外有知，知外有思，思外有在”，此可以說是自《易經》以來即強調的“存在與價值的和合性”。“存在”與“價值”既然和合為一，就不會有“實然”與“應然”兩橛而分的問題，其于思考就不會只是貼緊著話語來理解，而是會解開話語，契于形象，上溯于意向，以意逆志，志通于道。這不會只是指向對象物的思考，而是會回向于心之定止的思考，這樣的反思是如孟子所說“心之官則思”(《孟子·告子上》)的“思”，是回溯于主體的反思。它亦可以通于《易經》“象征的思考”，象者象其道也，征者征于事物之實也。征于事物之實，而象其道，據之而為德，發之而為行也。如《易經·乾卦·大象傳》中有“天行健，君子以自強不息”，“乾者”天之象也，象之而得其“健”，以是而知其當“自強不息”，所指即此。又《坤卦·大象傳》中有“地勢坤，君子以厚德載物”，《易經》之“大象傳”大類如此。這當然不能說是先得之于一形而上的客觀原理原則，而落實于人間世之倫理道德，也就不能指責其為宇宙論中心的哲學?！吨杏埂分f“喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉!”置于如上所論之脈絡，也就自然易解，而不會說是犯了如摩爾(g.e.moore)所說的倫理學上的形而上學之謬誤。
承上所述，可知“存有的連續觀”與“存有的斷裂觀”的這種文化型態學上的分判，將有助于中西宗教類型、哲學類型、思維類型的對比厘清。西方以一神論為主流，而中國則以“非一神論”為主流。一神論下強調的是“立教以宣道”，而吾人則“因道而立教”。前者強調唯一的真神，而吾人強調的是“教出多門，道通為一”。西哲以“存在與思維的一致性”為主導，吾人則以“存在與價值的和合性”為主導。西哲的知識論強調指向對象化的決定了的定象之認知，吾人的知識論則強調在指向對象化的定象外，必須回到主體的定止，并上通于冥冥造化之源，以是之故，吾人的知識論必與心性修養論、道德實踐論密切相關。借用馬丁，布伯(martin buber)所作“我與你”(i andthou)、“我與它”(i and it)的對比，中國哲學較之西方哲學更注重“我與你”這個范式。
如上所論，大體說來，中國哲學有“天道論”、“心性論”、“實踐工夫論”。相對應于西方哲學有“形而上學”、“知識論”、“倫理學”，但其含義有所區別。“道”之為道并不是一“超越形而上的實體”，而是一“天地人我萬物通而為一的總體根源”，天道論、心性論及工夫論是通而為一的。因此，吾人若說先識得形而上之天道的原理原則，再將此運用之于心性論及實踐工夫論，這顯然并不恰當。相對來說，吾人若說先自家心中有所體會，再將此體會映照于形而上之天道而詮釋之，這也不適當。換言之，說《中庸》、《易經》是“形而上學之道德學”是不恰當的，若改說是“道德的形而上學”，其實也并不恰當。當然，此時所說之“道德”若是西哲所說之moral可能未必恰當，若此道德是“道生之，德蓄之”、“志于道，據于德”之“道德”就恰當了。
四、跨過“格義/逆格義”：對比、厘清、融通、轉化與創造
中國哲學確實已經到了跨過“格義”、“逆格義”的階段，而應有適度的對比、厘清、融通、轉化與創造。以唐牟二先生為例，他們的著作，雖仍不免有格義(逆格義)的痕跡，但也看出他們在對比、厘清、融通、轉化與創造上的功力。牟先生締造了宏偉的“兩層存有論”之系統，唐先生所著《生命存在與心靈境界》所開啟的“生命心靈存在的精神現象學”之系統，亦不遑多讓。或有人認為這兩個系統一近于康德式的，一近于黑格爾式的，近則近矣，實者差異甚大。唐牟二先生踵繼熊十力《新唯識論》之后所開啟之系統，各有其特色，而在話語之使用上更臻成熟，在理路之掌握上益增嚴謹，這是值得肯定的。如何汲取其精髓而可貴者，如何汰滌其遮蔽限制者，這是我們這一代人需要努力的地方。進而，中國哲學須有進一步的創造，不能只是徒作哲學史概括研究。
令人擔憂的是。由于學術體制的鉗制，中國哲學研究趨向于瑣碎化、狹隘化，成了新饾訂考據，常常流于可以“見毫末之細，而不見輿薪”，
“見其小而不見其大”。另者，在話語的使用上常因于陳言舊說，而無開創的勇氣；而之所以如此，往往是因為對古典話語無切感、實感、無真切的詮釋，亦難有適當的重建。就在這陳言舊說下，因襲著老問題、老意識，舊話重提，冷飯重炒，看似有了成績，實不免虛應故事而已。除此之外，又因學術山頭林立，基于利害考慮，各安其位，看似無斗爭，其實是由原先之熱斗、冷斗而轉為“涼斗”，終至漠然無視而已。如以朱子學為例，牟先生之“繼別為宗”說，二十余年前即有異于其說之爭議，至于今日，此爭議仍在，其仍在并不是經由合理溝通之后的仍在，而是彼此漠然不相接壤，彼此相安的存在①。這樣的客氣方式是對中國哲學發展的極大傷害。如此固守師說而不參與討論者。其于牟先生而言，實其罪人也。再說，唐牟所論本有異同，而且其異同甚大，牟先生諸弟子及其再傳弟子往往于唐先生之所說不甚了解，殊為可惜!吾今所論，亦望其來者，有所進矣!勿自限也。
如前所論，“中國哲學研究”亦因之常后返作一“中國哲學史研究”，而以此中國哲學史研究作為中國哲學。這樣一來，便使得中國哲學研究只是一看似客觀，實則與生命無關、與歷史社會總體無涉、與當下生活世界漠然、與一切價值確立不相對應的博物館式的研究。此種研究與1958年當代新儒家發表宣言所斥者有何差異?當代新儒學之后學者，若不能免于此，其亦可嘆也。須知：中國哲學研究重在哲學所涉主題。而中國哲學史研究重在歷史變遷，兩者當然有密切關系，但畢竟為不同。無深入的中國哲學研究，則中國哲學史的寫作亦難有更深入、更適切的立論：無總體而適當的對中國哲學史的理解，則中國哲學的研究亦容易陷入自己所提的虛問題，而虛以解之，以虛為實。另者，中國哲學研究其話語本不能自限于陳言舊論，尤不能只以古話重說而已；以古話重說，做做概括，說是學術史，不免太輕易了些。
如上所述，中國哲學之研究當立基于典籍(包括古代和現代)，經由現代生活話語的覺知，提高到概念性的反思，進而詮釋、對比、厘清、融通、轉化與創造。中國哲學進一步的創造是必要的。當然，在創造之前，以上所述諸工作必得備齊，當有所進境。我常說，不回到“原典”則中國哲學之研究將回不到坐標之“原點”。但若僅限于原典，無真切之問題意識，無真實之意向，則走不出坐標之原點，也難成就中國哲學之新坐標。中國當代哲學有金岳霖的《論道》、馮友蘭的《貞元六書》、熊十力的《新唯識論》、牟宗三的《現象與物自身》、唐君毅的《生命存在與心靈境界》，繼之而有成中英的“本體詮釋學”的創構，劉述先的“理一分殊”的再造，吳汝鈞的《純粹力動現象學》，這都是值得討論的主題。還有二十余年前，即有史作檉的《存在之絕對與真實》，是書頗有洞見，然而學界亦多忽殆，甚為可惜。其實，更早先的臺灣哲學家曾天從、方東美，對于中西印哲學都有全面的理解，尤其曾天從之理路脈絡更是宏偉，卻往往都為學界所忽略。
忽略中國哲學的創作，而徒作中國哲學史，尤其古代學術史的概括，這是當前巾國哲學界的大體狀況，其所來亦數十年矣!我為學生時，頗受熊、唐、牟諸先生之啟發，亦曾受教于史作檉先生，于哲學創作頗有所向往，數十年來，即以此為務，自1991年寫定《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》一書，提出“存有三態論”之建構：后于1996年于南華大學哲學研究所啟教儀式以“道顯為象，象以為形，言以定形，言業相隨；言本無言，業本非業，同歸于道，一本空明”作為講綱，更于1997年《揭諦》發刊詞發表《“道”與“言”》。這樣大體確立了“存有三態論”的基本觀點。我于2006年所著《儒學轉向：從“新儒學”到“后新儒學”的過渡》一書提出“儒學轉向”，從“新儒學”邁向“后新儒學”，從“心性修養”轉向“社會正義”，從原來的“內圣一外王”轉向“外王一內圣”，從“兩層存有論”轉向“存有三態論”。儒學是到了該轉向的年代了，這轉向是依著儒學而開啟新的轉向。這樣的轉向又開啟了嶄新的后新儒學。“儒學轉向”，“六經責我開生面”；“轉向儒學”，“生面責我開六經”。
近十年來，我講中國哲學詮釋的層級可分為“道、意、象、構、言”，“言”之為句子，其為記憶也：“構”之為結構，其為把握也；“象”之為圖像，其為想象也；“意”之為意向，其為體會電；“道”之為根源，其為體證也。這五個層級彼此之間，兩端而一致，互動循環，通而為一。這種循環可以說是“詮釋學上的循環”，在此循環中有一嶄新的轉化與創造。不論哲學史或哲學之研究，在詮釋學的反省上都當涉及此五個層面，尤其哲學之研究，以及由之轉化而成的哲學的創造，更是要溯及根源之道，非此不可。雖為哲學創造亦不可離此五層面的詮釋學循環，唯此循環乃所以取證。若以其他方式說之，人文之學實不外于“典籍之佐證”、“歷史之考證”、“經驗之查證”、“心性之體證”及“論理之辯證”。(關于五證之說，參見林安梧、歐陽康、郭齊勇、鄧曉芒：《話語、思考與方法：中國哲學、西方哲學與哲學的對話》，載《臺北大學中文學報》，2007年第2期。)哲學研究所重自在“心性之體證”與“論理之辯證”。當然，前三者則當依倚于可依倚的材料與權威上說。就后兩者來說，當由“言”而溯于“構”，進而溯于“象”、“意”，最后則上溯于“道”。如此說來，實不可泥于陳言舊說也，但亦不可棄此陳言舊說，而須知“溫故而知新，可以為師矣”(《論語-為政》)，須得“因不失其新，亦可宗也”。(語出《論語·學而》，原文一般作“因不失其親，亦可宗也”，“親”字當如《大學》之“親民”而為“新”。)
中國哲學的研究方向與方法已到了一嶄新的年代了，我們不能忽視這一變遷，我們應加速對于昔時前輩先生所作貢獻之認取，批判地繼承與進一步轉化，創造之、發展之，如此才不愧為先哲之勁力也。作為唐牟二先生的后學者，我想這些工作是我們應該攜手齊心來做的，不可意氣以塞之，權力以制之，利害以蔽之，終至傷身害性，離了方寸之良知，人而如此，天道寧論也耶!人而如此，天道寧論也耶!
國際經濟學的研究方法范文2
[摘要]作為經濟學的基礎學科，國際經濟學具有以西方經濟學的研究方法為基礎、課程體系比較龐大、與其他專業課程互為依托、對數學能力要求較高等特點。但目前國內很多高校在國際經濟學教學實踐方面仍存在一些諸如學生的專業基礎和數學能力較弱、教學方式較為傳統以及教學質量不高等問題。因此，為了進一步提高國際經濟學的教學質量，仍需從不斷提高教師素質、創新教學方法、加強理論聯系實際等方面入手。
[關鍵詞]國際經濟學 教學方法 教學質量
伴隨著經濟全球化的不斷發展，各國(地區)之間的國際經濟關系也越來越密切，國際經濟學在經濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經濟學類各專業的一門核心課程。因此，結合國際經濟學的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高國際經濟學的教學質量以及學生運用該課程分析和解決國際經濟問題的能力具有重要的意義。
一、國際經濟學學科的主要特點
自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設國際經濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續引入這門課程。作為一門在中國發展時間仍不長的經濟類專業基礎課程，國際經濟學主要具有以下特點：
1.以西方經濟學的研究方法為基礎。國際經濟學以經濟學的一般理論為基礎，研究國際經濟活動和國際經濟關系，是一般經濟理論在國際經濟活動范圍中的應用與延伸，是經濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經濟學主要是以西方經濟學的研究方法為基礎。從研究內容來看，國際經濟學主要包括微觀部分(國際貿易部分)和宏觀部分(國際金融部分)兩大塊。其中，國際貿易部分在研究方法上主要是以微觀經濟分析為基本工具，屬于實物面研究;而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。
2.理論體系比較龐大。國際經濟學的研究內容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經濟中的現實問題。微觀部分主要研究國際貿易純理論、貿易政策、貿易與經濟增長、要素國際流動等問題，側重于解釋國際貿易的起因與利益分配以及國際貿易政策的影響及其依據等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經濟下的宏觀經濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優勢理論、比較優勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產品生命周期理論、規模經濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產組合平衡模型、蒙代爾弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經濟學是一門發展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經濟學體系的進一步發展和完善。
3.與其他專業課程互為依托。國際經濟學和經濟類專業的其他專業課程，如西方經濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業的課程體系中，國際經濟學作為一門理論性較強的專業基礎課，一般都是安排在其他專業課程之前或者與其同時開設。在國際經濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿易等學科的基礎知識，因此以前所學習的西方經濟學、財政學、金融學、投資學等基礎課程是國際經濟學學習的基礎。與此同時，國際經濟學的學習也將為國際貿易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業課程的學習奠定了基礎，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現實中所涉及的財政、金融、投資和貿易等方面的問題。
4.對數學能力的要求較高。國際經濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內容涉及到比較多的經濟數量關系。國際經濟學之所以能夠形成關系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現了數學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經濟學的學習和研究都需要一定的數學知識作為支撐。而在其中大量采用數學模型進行論述的國際經濟學，更是要求學生具有比較扎實的數學基礎。
二、國際經濟學教學過程中存在的問題
國際經濟學同西方經濟學一樣，都是從西方發達國家引入的經濟類課程，這些西方經濟理論在解釋或應用到中國經濟發展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現為：
1.學生的專業基礎較為薄弱。作為經濟學類專業的基礎學科，微觀經濟學、宏觀經濟學、財政學、金融學等也是國際經濟學學習的基礎和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經濟發展實際聯系起來并加以理解和記憶，致使專業基礎不夠牢固。而這勢必會影響到國際經濟學的教學效果，難以提高學生的專業素養。
2.學生的數學思維能力較弱。數學是經濟學的重要分析工具。在國際經濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發現，學生對數學工具的運用還不夠熟練，數學思維能力較弱，對邏輯推導、數學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經濟意義，不能將數學模型與其經濟含義聯系起來。因而，學生的數學基礎和邏輯思維能力有待進一步加強。
3.教學方式比較傳統。目前，很多國內高等院校在國際經濟學的教學過程中仍普遍采用滿堂灌這種較為傳統的教學方法。滿堂灌式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了教和學的互動，這種教學方式難以提高教學質量。在教學實踐中也發現大多學生仍傾向于被動學習，缺乏主動的思考。
4.理論與實際脫節較為嚴重。在國際經濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環節，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經濟理論與經濟發展實際之間的關系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致教、學雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。
三、國際經濟學教學改革的對策和建議
作為發展中國家，國際經濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發達國家(地區)的經驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質量，進而增強學生用所學的國際經濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經濟的改革和發展。
1.不斷提高教師隊伍的綜合素質。為有效提高國際經濟學的教學質量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設好國際經濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手：(1)加強學科內任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關師資隊伍進行溝通和交流;(2)鼓勵任課教師到國內外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次;(3)鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平;(4)加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于國際經濟學的教學實踐。
2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經濟學的教學實踐，目前國內有很多高校已經在國際經濟與貿易等專業開展雙語教學。因此，在我校國際經濟學的教學方面，可先嘗試在國際經濟與貿易專業實行雙語教學，然后逐步推廣到經貿學院的其他經濟類專業。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養并提高學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現實熱點問題結合起來，這樣不但能調動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。
3.注重充實新內容。當前，隨著經濟全球化的不斷發展，國際經濟發展中的新現象層出不窮，國際經濟理論也在不斷發展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結合教材講授國際經濟學的過程中，一定要密切關注國際經濟的發展動向，并及時充實新內容和引入新數據。如在講授國際貿易理論的時候，要引入當前國際貿易研究領域中出現的新思想和新理論;在講授歐盟區域經濟一體化實踐的時候，要引入新數據并介紹歐盟發展的最新動向等等。此外，還應將中國經濟發展的實際同課程教學結合起來，堅持學以致用，并立足于為中國經濟發展作貢獻。
國際經濟學的研究方法范文3
摘要：當前我國國際經濟學教學存在教學質量不高的問題，本文通過分析國際經濟學課程的特點和教學中存在的問題，著重從提高教師素質、理論聯系實際、創新教學方法等方面提出了教學改革的對策建議。
關鍵詞：國際經濟學；教學方法；教學質量
隨著國際經濟關系的飛速發展，國際經濟學在經濟學中的地位也在日益提高，目前已成為經濟學類專業的一門核心課程。在研究方法上，國際經濟學主要運用微、宏觀經濟分析中的一些分析工具和模型，因此，國際經濟學是一門理論性強，理解起來有一定難度的課程。教學方法是否科學直接關系到教學質量的好壞，也關系教學目的的實現，目前我國高校《國際經濟學》的教學大多采用傳統的教學方法，教學質量普遍不高。因此，探索與國際經濟學內容和體系相聯系的、行之有效的、科學合理的教學方法與教學技巧，對提高國際經濟學教學質量，增強學生分析國際經濟問題的能力具有重要的意義。
1.國際經濟學課程的特點
1.1課程理論體系龐大，眾多理論派別林立
從國際經濟學的研究內容來看，主要包括微觀部分和宏觀部分，微觀部分主要研究貿易純理論、貿易政策、貿易與經濟增長、要素國際流動等問題，說明國際貿易的起因以及國際貿易政策的影響及依據。宏觀部分主要研究外匯理論與政策、國際收支調整理論與政策、國際貨幣制度等。微觀部分涉及到絕對優勢理論、比較優勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產品生命周期理論、規模經濟理論等諸多理論內容，宏觀部分中的貨幣模型、資產組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等內容更是涉及到眾多經濟學流派。
1.2國際經濟學對數學要求較高
國際經濟學所涉及的經濟數量關系聯系緊密，是一門由各經濟變量關系聯結在一起的具有很強邏輯關系的學科。數學具有兩個最基本的特點：概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性，這兩個特點使得數學在應用到國際經濟學中去的時候，能夠抽象地表述經濟變量，進而建立經濟模型，形成一個環環相扣、相互關聯、相互支持的理論體系。正因為如此，國際經濟學中大量采用了數學模型的論述方式，這自然要求學生具有較熟練的高等數學知識。
1.3國際經濟學與其他專業課程互為依托
國際經濟學和經濟類專業的其他專業課程，如西方經濟學、財政學、金融學等學科相輔相成，互為依托。在本科專業的課程體系中，國際經濟學常常安排在其他專業課程之前或同時開設，這就使得國際經濟學教學中需要涉及的一些財政、金融等學科的基礎知識，學生暫時并不熟悉，由此也給國際經濟學的教學帶來一定的困難。
2.當前國際經濟學教學中存在的問題
2.1“滿堂灌”式的教學方法難以提高教學質量當前很多高校在國際經濟學的教學中普遍采用這種教學方式，而這種方式難以提高教學質量?！皾M堂灌”式的教學方法把講授知識作為教學的主要目標，忽視教學過程同時也是教會學生學習方法的過程。
2.2學生對數學在國際經濟學中的應用普遍感到理解困難國際經濟學理論體系龐大，并且大量運用抽象分析方法，通過建立假設前提條件，排除干擾因素，創造一個純粹的理論分析框架，其中數學模型和邏輯分析較多。經濟類專業學生數學基礎相對薄弱，大多對邏輯推導、圖標、公式、數學證明不習慣接受，尤其是難以將這些模型公式和其經濟學涵義相聯系，從而難以理解理論模型的經濟意義，產生難學、厭學的情緒。
2.3教學中理論與實踐相脫節的現象較嚴重目前國內高校通常由教師選取相應的教材并以教材為中心開展教學活動，這種方式固然有助于教師完成備課、講授等教學環節，也有助于學生對成熟理論體系的掌握，但也使得教師和學生過分依賴教材，而忽視了國際經濟理論與國際經濟現實之間的關系。事實上，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，即使是被認為完善的理論也需要國際經濟現實的驗證，因此，過分強調教材建設，以教材為中心開展教學可能會束縛教學雙方的思維，導致教師難以引導學生批判性學習，也難以增強學生用理論分析國際經濟問題的能力。
3.國際經濟學教學改革的幾點設想
國際經濟學的研究方法范文4
1.國際經濟學課程的特點
1.1課程理論體系龐大，眾多理論派別林立
從國際經濟學的研究內容來看，主要包括微觀部分和宏觀部分，微觀部分主要研究貿易純理論、貿易政策、貿易與經濟增長、要素國際流動等問題，說明國際貿易的起因以及國際貿易政策的影響及依據。宏觀部分主要研究外匯理論與政策、國際收支調整理論與政策、國際貨幣制度等。微觀部分涉及到絕對優勢理論、比較優勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產品生命周期理論、規模經濟理論等諸多理論內容，宏觀部分中的貨幣模型、資產組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等內容更是涉及到眾多經濟學流派。
1.2 國際經濟學對數學要求較高
國際經濟學所涉及的經濟數量關系聯系緊密，是一門由各經濟變量關系聯結在一起的具有很強邏輯關系的學科。數學具有兩個最基本的特點：概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性，這兩個特點使得數學在應用到國際經濟學中去的時候，能夠抽象地表述經濟變量，進而建立經濟模型，形成一個環環相扣、相互關聯、相互支持的理論體系。正因為如此，國際經濟學中大量采用了數學模型的論述方式，這自然要求學生具有較熟練的高等數學知識。
1.3國際經濟學與其他專業課程互為依托
國際經濟學和經濟類專業的其他專業課程，如西方經濟學、財政學、金融學等學科相輔相成，互為依托。在本科專業的課程體系中，國際經濟學常常安排在其他專業課程之前或同時開設，這就使得國際經濟學教學中需要涉及的一些財政、金融等學科的基礎知識，學生暫時并不熟悉，由此也給國際經濟學的教學帶來一定的困難。
2.當前國際經濟學教學中存在的問題
2.1“滿堂灌”式的教學方法難以提高教學質量當前很多高校在國際經濟學的教學中普遍采用這種教學方式，而這種方式難以提高教學質量?！皾M堂灌”式的教學方法把講授知識作為教學的主要目標，忽視教學過程同時也是教會學生學習方法的過程。
2.2學生對數學在國際經濟學中的應用普遍感到理解困難國際經濟學理論體系龐大，并且大量運用抽象分析方法，通過建立假設前提條件，排除干擾因素，創造一個純粹的理論分析框架，其中數學模型和邏輯分析較多。經濟類專業學生數學基礎相對薄弱，大多對邏輯推導、圖標、公式、數學證明不習慣接受，尤其是難以將這些模型公式和其經濟學涵義相聯系，從而難以理解理論模型的經濟意義，產生難學、厭學的情緒。
2.3教學中理論與實踐相脫節的現象較嚴重目前國內高校通常由教師選取相應的教材并以教材為中心開展教學活動，這種方式固然有助于教師完成備課、講授等教學環節，也有助于學生對成熟理論體系的掌握，但也使得教師和學生過分依賴教材，而忽視了國際經濟理論與國際經濟現實之間的關系。事實上，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，即使是被認為完善的理論也需要國際經濟現實的驗證，因此，過分強調教材建設，以教材為中心開展教學可能會束縛教學雙方的思維，導致教師難以引導學生批判性學習，也難以增強學生用理論分析國際經濟問題的能力。
3.國際經濟學教學改革的幾點設想
國際經濟學的研究方法范文5
關鍵詞：國際經濟學；教學模式改革；實踐教學；雙語教學
隨著經濟全球化的到來，各國之間的經濟關系往來越來越為密切，在人才的選擇上，對經濟學專業和國際貿易專業人才的要求也進一步提高。目前，在高等院校，國際經濟學是經濟學專業和國際貿易專業必修課程之一。隨著各國經濟關系交往的頻繁，國際經濟學在經濟學中的地位也跟著日益提高。
國際經濟學作為經濟學的一個分支學科，是在微觀經濟學和宏觀經濟學的基礎上發展起來的，其研究對象是國濟經濟關系。它運用一般經濟學的概念、理論和方法，研究稀缺資源在世界范圍內的最優配置，以及在此過程中發生的國際貨物、服務、資產等交易及其對國內經濟的影響，其內容豐富，牽涉到的數量關系及數學模型占有相當比重。可見，國際經濟學是門理論性較強，有一定難度的課程。在教學過程中，如果依然采取傳統單一的教學模式，將導致該課程的教學效果不理想，更不利于培養適應現代社會經濟發展需要的高層次經濟類專業人才。因此，探索與國際經濟學內容和體系相聯系的、行之有效的、科學合理的教學方法與教學技巧，對提高國際經濟學教學質量，增強學生對國際經濟問題的分析能力有重要意義，對于培養高層次的經濟類應用型國際化人才，促進經濟乃至社會的發展有著不可忽視的作用。
一、國際經濟學教學過程中存在的問題
（一）教學過程中理論與實踐相脫節。在國際經濟學課程中，數學模型和邏輯分析較多。其主要運用抽象分析方法，通過建立假設前提條件，排除干擾因素，創造一個純粹的理論分析框架。而經濟類專業的學生在高等數學方面相對薄弱，特別是對邏輯推導、圖示、公式、數學證明更不易于接受，難以將這些模型公式與經濟涵義相聯系，故然對理解其理論模型的經濟意義更是難上加難。而高校中的大部分國際經濟學教師，在教學過程中比較依賴教材，過于注重基本理論、模型及數學方法的講解，忽視了國際經濟理論與現實的國際經濟之間的關系，使課堂教學顯得枯燥乏味，造成學生對該課程的學習興趣不高，使學生有學不會的感覺，以致于出現厭學的情況。這種傳統的教學模式，使學生學習的目的不明確，不知道學習這門課程到底有什么用處，對于用理論去分析國際經濟問題更是無從入手。另外，許多高校對教師考核的目標主要涉及兩個方面：一是課堂教學；二是教學的科研成果。對于實踐教學方面根本不屬于考核范圍。正是由于院系方面對實踐教學方式的忽視，使授課教師也缺乏實踐教學的動力和壓力，最終使理論與實踐相脫節。
（二）人才培養與市場需求相脫節。經濟學專業和國際貿易專業都隸屬于應用經濟學門類。隨著國際經濟的進一步發展，社會對于經濟類人才培養提出了更高的要求。比如，國際貿易專業是涉外經濟專業，不僅要求在國際經濟方面有較扎實的理論功底，要求有較高的外語水平和良好的交流溝通能力，這就要求要培養具有全球視野和國際化經營管理技能的復合型人才。特別是從事國際貿易工作的人員，會經常與國外客戶溝通聯絡，會經常使用英語專業術語。而如今，大部分高校在培養國際貿易人才時，依然是“黑板加粉筆”，滿堂灌的中式教學方式，忽略了雙語教學的重要性。
（三）課程設置結構不合理。課程設置是提高教學質量的關鍵問題，包括課程內容的設置以及課程結構優化。課程內容陳舊、結構不合理，是很難培養出高質量的學生的。美國大學就特別重視核心課程設置，比如康奈爾大學每年都要對課程設置（包括課程的教學內容、重點與要求等）都要進行修改。目前，康奈爾大學經濟系的新生入學以后，首先，要求必修三門課程，即“初級微觀經濟學”、“初級宏觀經濟學”和“高等數學”。其后再修八門課程，這八門課程中，包括三門必修課程，即“中級微觀經濟學”、“中級宏觀經濟學”與“計量經濟學”；另外五門可由學生按學校規定的范圍選擇課程?？梢?，課程設置的合理與否，對于學生在日后的學習中，有著不可替代的作用。另外，案例教學不僅是實踐教學內容，也可以說屬于課程設置的內容，部分高校教師在授課時“照本宣科”，不能合理安排課堂教學內容，同時也就做不到理論知識與實踐知識相結合，使學生在學習該課程時缺乏興趣。
（四）實踐型教師隊伍水平有待提高。當前，從事國際經濟學教學的大部分老師中，雖說擁有豐富的理論知識，但缺少實踐經驗，導致老師在具體的教學授課中，只講本書中的理論知識，而忽略了該課程與其他課程之間的關系，同時也忽略了這門涉外課程要求有較強的外語運用能力和實踐型的分析問題能力。再得，參加學術活動是提高教學質量與科研水平的重要條件之一，但有許多大學教師很少參加學術交流活動，使自己不能與其它高校教師或同行教學進行交流與學習，僅局限于自己的教學模式，不易于教學創新。
二、國際經濟學教學改革與創新途徑
（一）采用理論與實踐相結合的教學模式。由于傳統教學模式造成學生實踐能力差，以致部分高校畢業生就業前景不樂觀。因此，在國際經濟學教學中，應做到理論與實踐的有機結合，只有這樣，才能進一步提高學生的專業水平和綜合素質。為此，應做到以下兩方面：一是重視案例教學在國際經濟學中的重要作用。案例教學將理論與實踐結合起來，可以使經濟理論深入淺出，提高學生的學習興趣，提高學生分析現實問題的能力，并有助于師生互動，還能使學生充分了解當前的國際形勢以及社會用人趨勢。通過案例教學，不僅可以闡釋抽象的理論和知識的要點，而且可以有效地開發學生的智力潛能、培養學生的綜合能力。二是充分使用輔助教學軟件。隨著科學技術的發展，多媒體教學已經成為現代教學的重形式，通過多媒體教學，可以穿插一些現實經濟中的案例和圖片，不但豐富了教學資源，而且使課堂教學更為生動，能有效提高學生的聽課興趣，提高學生學習的積極性。
（二）開展國際經濟學雙語教學模式。國際經濟學是一門涉外經濟課程，有著深厚的國際化背景。所以，要求學生不僅要掌握經濟學理論知識，還要求掌握從事國際交流活動的專門技能，而英語是國際交流的通用語言，因此，要求學生的英語應用水平要高。大多學校都是通過英語四六級考試，來體現對英語的重視，但忽視了國際經濟學中的一些英語專業術語。這就要求在教學期間，一方面通過開設像經貿英語、外貿函電等相關專業英語課程，來強化學生的對英語的掌握能力；另一方面通過使用“漢語教材為主英語為輔”的過渡型雙語教學模式，鼓勵學生多說英語多使用英語，漸漸實現用英語回答問題及考慮問題，特別是用英語進行國際交流，充分體現人才培養的目標，以適應國際化人才市場需求。
（三）科學安排課程設置。國際經濟學課程是經濟學專業和國際貿易專業的必修課程，其理論基礎是微觀經濟學與宏觀經濟學，微觀經濟學與宏觀經濟學是用比較通俗、直觀的方法，講述基本概念，介紹基本理論。因此，學習國際經濟學要有扎實的西方經濟學功底。另外，修好國際經濟學這門課程，學生要求具備較好的高等數學基礎。但是，自高校擴招以來，經濟類專業的大多數學生，由于數學基礎的薄弱，以至于學生對教學中講到的經濟學案例有興趣，而對邏輯熱推導、公式、數學證明難以接受。再者，為順應經濟全球化的趨勢和中國加入wto對國際經貿人才的新要求，專業課程設置與人才培養向綜合化方向發展。所以，只有科學的安排高校學習課程，才能強化基礎性理論課、外語類課、計算機運用和專業技能課，使學生有較好的外語運用能力、計算機運用能力、專業知識運用能力和社會實踐能力有非常重要的作用。同時，作為國際經濟學教師也應努力提高自身在數學、英語等方面涵養，以適應國際經濟學教學和研究的發展趨勢。
（四）有效提高教師素質。高校培養優秀人才的前提就是要擁有高素質高水平的教師。隨著我國經濟在全球地位的提高，對經濟類國際化人才的需求也越來越多。因此，高校在培養經濟類人才時，首要任務就是提高教師的整體素質。主要從以下幾方面考慮：一是通過開展學術交流活動提高教師的教學質量和科研水平。當你給學生講課時，可能不會使你學到太多新的東西，但是也許會幫助你整理近期的思維，或者促使你思考一些問題。但當你與經濟學者對話，聽著名經濟學家做報告，和企業界人士聊天等時，都可以獲得許多讓你難以獲得的信息，他們的話題總是帶有不同的問題，這使你能夠直接接觸問題，而不是經由現象再到問題。通過學術交流，可以了解更多的經濟方面的知識，從而提高教學質量。二是提高教師的英語水平。把雙語教學有效地運用到國際經濟學教學的課堂教學中，通過教師英語水平的提高，可以用效提高學生的用英語進行國際經濟學知識交流的能力，更有助于培養全方位、高層次的人才。
參考文獻：
[1]李坤望.國際經濟學[m].北京:高等教學出版社（第三版）,2010,6.
國際經濟學的研究方法范文6
關鍵詞：《國際經濟學》；教學改革；社會需求
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0262-02
《國際經濟學》是一門經濟學類專業本科學生的必修課程，特別是對于國際經濟與貿易專業的學生來說，是一門基礎必修課程，他的教學目的和任務是使學生掌握本學科的基本知識和分析方法，對國際經濟學的基本原理及當代國際經濟學的發展狀況有所了解，并能結合實際中國際經濟狀況，對現實中的國際經濟的具體事件進行分析與應用，為以后其他課程的學習和工作奠定基礎，對于培養國際經濟與貿易專業本科生的理論素養和分析能力具有重要意義。通過開設國際經濟學，使學生進一步掌握國際經濟運行過程中的一般規律，進一步理解國際經濟現象，從而更好地為中國社會主義現代化建設服務。
一、國際經濟學專業人才的社會需求狀況
隨著全球經濟一體化程度的不斷加深，以及中國改革開放的持續深化，中國和其他國家或地區之間的商貿活動變得日益頻繁，對外開放度越來越高。企業需要大量的精通國際經濟知識，熟悉國際貿易規則，掌握貿易談判知識和技巧的專業人才，而科研院所等研究單位對掌握國際經濟學的基本理論，熟悉各種分析工具，了解現實國際經濟狀況的復合型人才。這些不同的單位對專業人才的要求也不一樣?？傮w而言，國際經濟學專業學生需要達到以下幾點要求才能更好地適應社會的需求：
1.扎實的基礎理論知識。無論學生將來從事科研工作還是具體的外貿工作，扎實的基礎理論知識都是做好工作的必要條件。只有具備扎實的基礎理論知識，才能夠對錯綜復雜的國際經濟現象進行條分縷析，從而透過現象看本質，了解表面的經濟現象背后所隱藏的深刻原因。這方面對于準備考碩、考博，有志于科研工作的學生而言尤其重要。
2.精確的外貿方面的專業知識。學生應該熟練掌握各種國際貿易術語，各種解決糾紛的國際法律等外貿方面的專業知識。國際經濟學專業的學生應該能夠運用所學的知識幫助公司開展國際貿易，發展國際市場，確定公司的國際化戰略，選擇公司產品的銷售地區，定價策略等。這些工作都要求學生能夠將基礎理論知識和外貿方面的專業知識相結合并靈活運用。
3.使用外語進行交流的能力。流利的英語是從事國際貿易行業的基礎。所以國際經濟專業的學生應該熟悉各種術語在英語中的表達方式，通曉如何用英語和外商談判，如何用英語解決貿易糾紛等。另外，由于日本、俄羅斯等國家和中國的經貿往來越來越密切，所以掌握日語、俄語等小語種的人才也比較受歡迎。
4.團隊合作及溝通能力。國際貿易的復雜程度較高，往往需要團隊共同工作才能順利進行。這就要求學生要具備良好的溝通能力，以及團隊合作精神。工作時能夠迅速融入團隊，善于與同事交流，共享信息，互相幫助，能夠幫助團隊提高運作能力。
5.數理分析技術。不管是將來準備到科研院所找工作，有志于科研的學生，還是將來準備從事外貿實踐工作的學生，都應該掌握一定的數理分析技術?；A理論知識和數理分析技術相結合能夠幫助學生對一些經濟現象看的更深，想的更遠，從而有利于他們做出更加科學合理的決策。
6.論文寫作能力。即使是不準備從事科研工作的學生也應該掌握一些論文寫作的技巧，熟悉論文寫作的規范，這有助于他們撰寫工作報告，工作總結和會議紀要等文件。同時，這也是對他們表達能力的一種訓練。
7.計算機應用能力。計算機已經成為人類最重要的工具之一。國際經濟專業的學生應掌握一定的計算機的應用能力，能夠對計算機進行簡單的維護、使用，能夠熟練掌握一些辦公軟件的使用方法，掌握互聯網的使用技巧，熟知一些數理分析軟件的安裝，使用和維護。這些能力能在很大程度上幫助他們在工作中解決所遇到的問題，提高工作能力。
8.實踐與工作經驗。書本上學到的知識比較抽象。很多從事外貿實踐工作的學生在剛畢業時往往難以很快地將在學校學到的知識應用到工作當中。
從以上分析可知，社會對國際經濟專業的學生要求很高，必須是具備上述各種能力的高素質的復合型人才才能夠適應社會需求，這為《國家經濟學》課程的教學指明了方向。
二、當前國際經濟學專業教學中常見的問題分析
1.僅注重基礎理論的講解，而忽視實踐能力的鍛煉。重理論、輕實踐是中國大學本科教育中的一種普遍現象。在《國際經濟學》課程的教學中，大部分學校都側重于對絕對優勢理論，相對優勢理論和要素稟賦理論等經典國際貿易理論，以及購買力評價、IS-LM-BP模型和蒙代爾―弗萊明模型等經典國際金融理論的講解，幫助學生建立完整、清晰的理論知識。但是教學過程中并沒有與《國際貿易實務》等實踐性較強的課程相結合，也不注重培養學生利用所學理論分析實際經濟現象的能力，造成學生在學習中理論與實踐脫節，其結果是學生僅僅是機械地掌握了這些理論知識，但是面對錯綜復雜的國際經濟現象時，無法作出正確判斷，從而錯失機會甚至造成貿易方面的損失。
2.僅注重本課程知識的學習，而忽視學生綜合素質的培訓。雖然國際經濟學專業的畢業生在工作時需要外語交流能力和計算機應用能力等多種技能，但是大多數學校在本課程的教學上都僅僅進行本課程知識的教學，忽視對學生其他能力的培養，其結果是學生難以僅僅通過英文課的學習掌握本專業的專有詞匯，常見的外文表達方式與表達習慣等。
3.所用教材老化，難以反映國際經濟領域最新的研究成果。目前常見的《國際經濟學》的教材主要有五種，分別由佟家棟，高樂詠（南開大學出版社，2000）、李坤望，張伯偉（高等教育出版社，2005）、華民（復旦大學出版社，2004）、袁志剛，宋京（高等教育出版社，2005）和保羅?克魯格曼，茅瑞斯?奧伯斯法爾德（中國人民大學出版社，1998）等人編寫，但是這些教材出版的時間較早，難以反映最新的國際經濟學領域的研究成果。例如保羅?克魯格曼提出并因此獲得2008年諾貝爾經濟學獎的國際貿易模式和經濟活動區位理論就沒有被所有的教材收錄，而此理論全面整合此前全異的國際貿易與經濟地理學研究領域，深刻揭示了自由貿易與全球化的影響和全世界范圍城市化背后的驅動力等問題，是國際經濟學的最新成果。
4.教學模式僵化，使得學生被動的接受知識，缺乏創新能力的培養。目前《國際經濟學》的教學還存在教學模式僵化的問題，其主要表現是教學方法單調，講授手段不靈活，雖然大部分學校采用了PPT等先進的教學工具，但基本上仍然是老師講，學生聽，記筆記，考試前突擊背誦的形式。這種形式的特點是以教師講述為主，討論和實踐環節的學習較少，學生缺乏思考，考試方法與內容比較傳統，使得學生普遍覺得本門課程術語和定理較多，內容枯燥，難學，難應用。這種教學情況必然造成學生“平時學沒興趣，考試前靠突擊，考試后全忘記”的結果，無法培養學生的理論分析和創新能力。
三、對《國際經濟學》課程教學改革的建議
1.注重案例分析，努力做到理論與實踐并重。開展情景模擬教學，注重案例分析。在教學時可以進行若干國際經濟方面的情景假設，讓學生在不同的情境下，運用所學習的理論知識進行案例分析，作出經濟決策，然后全班同學進行討論，教師最后進行點評。這種方式能夠激發學生興趣，并且能夠提高學生分析和解決問題的能力。
2.使用權威教材，并隨時補充國際經濟領域的新成果。雖然《國際經濟學》本科階段的教學目的是使得學生掌握國際經濟運行過程中的一般規律，能夠進一步理解國際經濟現象，但是在教學中補充一些最新的研究成果可以調動學生的學習積極性，并提高他們的分析和思考能力，加深他們對基礎理論的理解。
3.在有條件的班級開展雙語教學。使用英語教學不僅能夠提高學生的聽力，還能夠通過讓學生用英語進行討論或者回答問題而提高英語交流技巧，而且也能夠提高學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，從而提高教學質量。但是這種教學方式需要考慮到學生的英語水平，只能夠在英語水平較高的班級開展。
4.注重開展課堂討論，開展小論文教學的方式。可以布置學生寫一些和本課程相關的小論文，然后再課堂討論。這樣可以加深學生對基礎理論的理解，并且能夠培養學生的創新能力、數理分析能力和表達能力。而且在寫作過程中，學生必定要通過計算機、互聯網等信息手段查詢資料，這對他們的計算機應用能力也是一種鍛煉。但是這種教學方式需要時間，因此不能經常采用，建議一學期不超過兩次。
5.注意計算機和網絡等現代化工具在教學、課后輔導和考核中的作用。計算機和網絡等現代化工具已經普及，給使用者提供了便捷、高效的服務，能夠也應該在本課程的教學中采用。不僅在課堂教學時應該采用PPT、錄音、錄像等多媒體教學工具，還應該在課后輔導、答疑、作業的布置與批改時采用，甚至可以采用電子化的考試方式。教師的講義等學習資料也可以制作成電子格式，方便學生的傳閱與學習。這對學生的計算機應用能力也是一種鍛煉。
四、結束語
國際經濟形勢的不斷變化使得社會對國際經濟專業人才的需求也在不斷變化，《國際經濟學》的教學必須考慮社會對本專業人才的需求，轉變教學思想、以提高學生專業技能為宗旨，并注意培養學生的綜合素質，強調理論與實踐相結合，選擇更加新穎有效的教學方式，才能最大限度地調動學生的學習積極性、主動性、創造性，培養出高素質的復合型人才，為中國的經濟發展作出貢獻。
參考文獻：
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