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文化交融論文范文1
摘要:語言是文化的載體,文化影響和制約著語言交際,兩者之間的關系不可分割。因而學習語言時不可忽視語言所承載的文化。不掌握語言的結構規律,就無法進行正確的交際;而沒有文化內容,就無法進行真正的有意義的交際。
21世紀是一個競爭激烈的國際化的高科技時代,具有知識經濟化、經濟全球化和高度信息化的特點。這就對21世紀的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實的專業知識,較高的信息素養,又要掌握能用外語進行交流溝通的能力。因此,我國的外語教學也在相應地進行調整和改革,以培養出適合新時代需求的人才。交際能力的培養必須處理好語言和文化的關系,充分認識并重視文化差異,才能真正提高學生的語言素質。不了解目的語相關的語用規律、民族習俗、心理觀念、文化背景和詞語內涵,僅僅學會一門外語的語音、語法規則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進行交際。兩種不同的文化在學習過程中不可避免地會發生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產生的文化負遷移導致語用負遷移就會造成語用失誤等現象,造成語言上的錯誤或跨文化交際的隔閡,對外語習慣產生干擾作用。
一、文化差異主要來自下面幾個方面:
(一)有關社會準則方面
社會準則指人們交往中必須遵循的各種規則及風俗習慣。
如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請他吃飯”。再如,人們告別時,英語常用:Bye-bye或Solong。而漢語則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當心點!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國人聽了一定會感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語用規則的交際語可能被誤認為很沒修養的表現或者不友好的表現。
(二)有關詞語的文化內涵方面
要理解詞匯的聯想意義,必須了解該語言的民族文化,因為同樣一個詞盡管在兩種語言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發不同的聯想意義。
它反映出一個民族的歷史文化、民情風俗、心理特征、地理環境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國人的圖騰。許多關于龍的詞語如龍的傳人、中國龍、龍騰虎躍等都體現了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經過文化轉換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學中,向學生講解蘊含在語言體系中的反映民族文化特色的語義是非常
重要的。這種語義與語言教學不可分割,對言語交際至關重要。如果不能了解詞語的文化內涵,在使用中就會產生語用失誤。
(三)有關歷史文化背景方面
各個國家都有著各自不同的發展歷史,因此語言是文化的載體,文化又深深植根于語言中,背景知識影響和制約著語言的交際。如,在英語中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國人感到困惑,為什么“他不吃魚經常玩游戲就可靠”呢?實際上,“toeatnofish”出自一個典故。在英國伊麗莎白女王時代,耶酥教徒為了表示對政府的忠誠,拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習俗。因此,此短語是表示“忠誠”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠正直,很可靠。”可見,對文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關價值體系方面
中西兩種文化對事物的價值觀念上存在差異。西方人強調個人即目的,強調個人的尊嚴、自、隱私權、自我設計、創造等。因此在課堂授課中,要對諸如金錢、個性、效率、守時、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內容進行價值觀對比研究,避免負遷移造成的語用失誤。如中國人經常在出門前提醒對方別忘記了帶鑰匙,這是對人的一種體貼;而對于主張“獨立”的美國人看來這似乎是對他的一種侮辱,他甚至會想“AmIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國人的關切和問候,反而會覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時發生的語用失誤是語用規則造成的“文化負遷移”,即本國文化中的語言知識與外國文化中的某些語言現象相沖突時,人們往往傾向借助母語的語言規則、交際習慣、文化背景及思維方式來進行自覺或不自覺的對比,并按母語文化的主體認識及思維方式或價值標準加以取舍,以符合本國文化的模式?；蛘哒f在交際時把自己語言的話語翻譯成目標語而不考慮這些話語應遵循的交際規范而造成語用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語教學過程中要特別注意文化導入,強調交際習慣方面兩種語言所反映的文化差異,從而使學生了解交際雙方的價值標準,避免交際過程中的言語障礙或失誤的現象。文化導入方法應從效果出發。“導入”不是“灌輸”、“填入”。“灌輸式”填鴨式“教學會導致消化不良。教師要了解學生的知識水平,搞清他們的文化難點。在教學過程中,將文化教學貫穿在學生學習的整個階段,加深學生對目的語文化的認識,使語言學習充滿了挑戰和新奇,提高學生的學習動力和學習興趣,避免在語言交際行為中出現“文化休克”現象。
二、在進行文化導入時要遵循下面的原則:
1.相關性。課上所講的文化要點必須與課文內容密切相關,這樣能激發學生的學習興趣,加深學生對文化差異的認識,更好地理解課堂內容,從而更好地運用目的語進行交際。脫離課文講文化,其結果只能是魚和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導入要把握尺度,分清主次,有針對性。語言教學中的文化導入是以語言為主,文化為輔,文化體現在語言的不同層面上,因而,文化導入的程度應服從于語言技能培養的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導入變成了專門的文化課。否則將悖離教學的目的。
3.實用性。文化的內容非常豐富,也極其復雜,因此,文化導入應針對教材內容,著重講解課文中所出現的對于跨文化交際使用價值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語言;語言的使用是為了交
際。如果所學的語言文化知識與日常所需密切相關、與能力的提高密切相關,那么,學習的動力和興趣就會大大提高,學習效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導入要避免主觀隨意,以偏概全,應盡可能作到準確、全面、客觀。將所學教材內容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會貫通”、綜合性的導入,使學生在學習語言的同時,也能對目標語文化的各個方面從整體上有一個理性的、準確的把握。文化的導入與語言教學結合要自然,不要機械呆板。教師有責任提高學生的跨文化意識,讓學生在學習語言知識的基礎上,學會了解所學語言國家的文化背景、風土人情和生活方式。備課時要以培養學生能力為出發點設計課堂教學,揣摩具體教法。在課堂教學中,可以通過多種形式的活動,創造一種良好的學習外語的交際氛圍。
(1)比較法?！坝斜容^才會有鑒別”。通過向學生提供各種中西方文化的信息,要求他們進行比較,發現母語與目的語之間語言結構與文化內涵之間的不同,尤其是目的語國家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚、表示關心等。在交際法教學課堂中,可以通過“扮演角色”的活動,模擬各種交際情景,使學生親身體驗文化間的差異,從而對彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場合的語言行為,與目的語國家的人們進行有效的交際。
(2)專題介紹法。對教材中涉及到的但未出現的,而在英語國家中是很重要的文化知識,可由教師利用開場白的時間做專題介紹。譬如,在講《新編大學英語》第一冊第四單元HolidaysandSpecialDays的時候,教師可以對圣誕節做個全面生動的介紹,包括圣誕節的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結合各種文字或圖片資料讓學生充分感受到節日氣氛,體會異域文化風情,使學生對目的語國家的風俗習慣和風土人情有更深刻的理解,提高他們的學習興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價值觀念、政治信念、、社會準則、道德標準及思維方式等方面都存在著很大的差異。可以借助各種資料讓學生有所了解,然后利用討論的方式探討對它的看法,促使學生進一步思索、討論、歸納目的語國家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學生學唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學生在歌聲中體驗不同地域、不同民族、不同時代的心聲和文化風格;通過觀看Video了解他們不同的言語行為和非言語行為等,增強學生對受不同文化影響的各種行為方式的意識和敏感性。使學生不僅了解不同的場合講目的語的人的言語行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢、體態、姿勢和眼神等非語言行為來交流信息、傳達思想、表達情感或體現各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設計的活動一定要使文化的導入融入到語言的教學中,促使學生對目的語國家的文化和本國文化有更深層的了解。語言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語,就必須掌握足夠的社會文化知識,以便在交際中能輕松自如,語言得體,避免語用失誤。
參考文獻:
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文化交融論文范文2
兩者都是在一個特定的外界環境中進行的。一個好的外界環境，既可以提高企業的知名度，又可以幫助企業樹立良好的形象。
（1）建設良好的文化環境首先，加大宣傳力度，拓展宣傳范圍。從中央到地方的每一個新聞媒體都要積極參與到正面輿論宣傳活動中來。不可以只重視網絡宣傳的力度，傳統宣傳模式同樣值得關注，例如必須做好各種宣傳櫥窗等。通過各種強有力的新聞和宣傳報道工作，促進企業文化建設與思想政治教育的完美結合，并使各種企業可以在此環境下穩定發展；其次，企業同人一樣，在社會中生存和發展都離不開信息和情感的交流。通過良好的溝通，企業也可以在社會中建立一份穩定、和諧的關系網，從而使其可以順利擺脫各種困難，并始終貫徹積極向上的核心理念。最后，由于網絡已經深入到企業管理的各個方面，所以對網絡的使用環境也必須進行改善。通過打擊與教育相結合的方式，努力建立良好的網絡環境，從而促進企業企業文化建設與思想政治教育的融合。
（2）企業必須積極擔負起社會責任企業作為社會的一份子，自然也擔負著不可推卸的社會責任。所以，積極承擔起自身的社會責任不但是公司得以發展的內在需要，也是構建和諧社會的重要內容。為了督促每一個企業都能履行自己的責任，需要制定相關的法律法規，將企業社會責任法律化。同時，企業內部也應該建立完善的規章制度，并堅決遵守，從而建立一個良好的文化建設氛圍。
2.建立健全的企業運作機制
（1）樹立正確的企業價值觀首先，將企業的核心價值觀同社會主義核心價值體系聯系起來。當前，只要是較為成功的企業就一定善于將社會主義核心價值體系同自己企業的核心價值觀聯系起來，使兩者相得益彰。其次，企業文化建設要以培養強大的社會責任感為目標。在發展過程中，企業不可以把贏利作為唯一的目的，同時應該自覺承擔起自己的社會責任，即關心消費者、關心環境，也要關心員工的最低工作條件。只有這樣，企業才能在取得發展的同時保持自己的社會的地位和良好的企業形象。最后，保證向消費者提高的服務為誠信服務。不管到什么時候，用戶永遠是企業生存的基礎和發展的前提。所以，企業的任何行為都一定要以保護消費者的利益為首要準則。
（2）提高企業各方面水平提高企業的生產水平，加大對新技術的投資力度，引進先進設備，并大力培養人才，提高企業的整體生產水平；提高企業的文化水平，進一步將企業文化建設與思想政治教育相融合，從而讓員工可以更積極、更主動的投入到工作中，為企業的進一步發展做貢獻。
3.總結
文化交融論文范文3
［關鍵詞］高職院校；課程教學；企業文化；校園文化
［中圖分類號］G710 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）10-0120-02
高職院校培養的學生主要是面向企業，應以就業為導向，走產、學、研相結合的發展道路，課程建設更應體現職業教育特色，將企業文化主動融入高職教學全過程，通過體驗式教學，提升學生的綜合職業能力，從而更好地體現職業教育的目標。具體是將學生的理論學習和實踐操作或訓練緊密結合起來，使學生更好地認識自己、認識企業、認知社會，結合自身目標和條件，以便更好地適應企業的發展需求。因此，高職課程教學應堅持“以生為本”的教學理念，主動讓學生融入社會，培養學生綜合素質，提高學生職業能力和職業素養。在課程設置方面，應堅持“以生為本”，做到“三貼近”，即貼近學生、貼近社會、貼近企業。只有這樣，才能解決學生的民生問題，有的放矢，不斷提高課程教學的針對性和時效性。
一、 企業文化融入高職教學的重要性
高職院校要全方位、深層次地推進產、學、研結合，實現健康、可持續發展，重要舉措之一就是要把優秀的企業文化融入高職學校教育教學的全過程中。利用校企結合的潛在優勢，融入優秀企業的企業文化，不僅是創新高職德育的一條行之有效的途徑，更是高職課程教學發展的必然?？梢酝ㄟ^校企合作，實現優勢互補、資源共享、互惠互利，實現學校、企業、學生三方共贏。
第一，企業文化融入高職課程教學，有助于推動高職院校課程教學方向。高職院校以培養技能型、應用型、崗位型人才為己任。企業文化就是一個企業在生產經營實踐中逐步形成的全體員工所認同和信守的帶有本企業特點的使命、精神、價值觀和管理制度的總和。目前的課程教學，理論多實踐少，注重對學生進行道德規范的簡單灌輸和行為約束，不善于回答學生應關注生存問題而產生的各種迷惑和疑慮。尤其是當代大學生成長在經濟全球化和社會轉型時期，隨著我國就業方式、利益關系和分配方式的多樣化發展，各種思想文化相互碰撞，大學生的思想觀念受到很大影響，他們不僅關注國家的發展壯大，也關注自己的成長、成才。所以，對高職教育工作者來說，在平時的教學過程中，更應注意將企業文化融入課程教學，堅持“以生為本”的教育教學理念，將教學向企業延伸，圍繞企業文化的營造和提升開展教學活動。
第二，企業文化融入高職教學，有助于提高教學的時效性和針對性。高職院校人才培養的目標是面向行業的，作為企業文化所倡導的企業精神則成為企業的靈魂。在教學過程中，作為高職教育工作者應主動適應企業的要求，將企業精神進一步具體化，如作為思想政治教育工作者，可以將愛國主義、集體主義教育跟企業所倡導的愛崗敬業、誠實守信結合起來，體現職業教育的特色，著力培養學生敬業精神、誠信品質和強烈的責任意識，體現職業教育的特色，順應企業發展，培養出適合企業發展的高素質技能型人才。
第三，企業文化融入高職教學，有助于培養學生良好的職業綜合素質?，F在企業選擇人才，不僅看重的是學生的文憑和職業資格證書，更看重的是學生綜合素質，即更看重學生個人基本素質、職業精神和職業技能。作為職業教育工作者來說，要充分理解和認識企業對學生綜合素質的全面考察，培養學生在競爭中求生存、求發展的職業意識，團隊協作職業能力，愛崗敬業、誠實守信的職業道德品質等。
二、 目前高職教學融入企業文化存在的問題
在高職教育界，對校企合作各地各校都有不同程度的探索和實踐，但總體而言，企業文化在高職教學過程中滲透和應用還存在一些問題，主要表現在：
第一，學校層面的校企合作比較多，專業方面的課程合作比較少。目前的校企合作多數是由學校或者職能部門與一些骨干企業簽訂戰略合作協議，界定校企合作的主要內容和基本要求，而系部尤其是專業層面的比較少，特別是實質性的項目更為少見。
第二，校外教育就業層面的合作比較多，科技攻關、社會服務層面的課程比較少。也就是說，校企合作的方式和內容主要是滿足學生頂崗實習或優先提供就業機會，功能相對比較單一，而真正合作開展人才培養、員工培訓的比較少，雙方有機結合開展研究和技術攻關的更少。
第三，學校提供的服務比較多，企業主動提供的服務比較少。目前的校企合作多半是學校出于評估考核，為學生就業等需求，主動找企業合作的多，學校有求企業的比較多，而真正互通有無、有機結合、合作共贏的比較少，甚至有些是老師或領導的情面簡單的協議合作，這些都與高職教育的辦學定位嚴重不符。
上述各種跡象表明，目前的校企合作實踐教學還處于缺失狀態，而學生很希望提高課程教學的實踐性，要將企業文化完全融入高職課程教學的全過程還需要一個漫長的不斷探索的過程，這也是高職教育課程建設的必然要求。其實這不僅僅是一個簡單的課程建設問題，更是一種文化的融合過程?？梢哉f課程建設和企業文化相互交流、相互反饋。主要表現在：學校應該參照企業崗位任職要求，與行業、企業共同制定專業人才培養方案，引入企業行業技術標準和國際通用的高技能人才職業資格標準，與企業共同開發專業課程與教學資源，實施教、學、做一體的教學模式，系統設計與實施生產性實訓環節，將教學活動與生產過程緊密結合，通過多種方式來建立“校中廠”、“廠中校”的辦學模式，學校與企業共同完成教學任務。
文化交融論文范文4
新教師工作的群體文化和歸屬感在他們職業發展的早期具有重要影響，一個良好的、支持性的“院系學術社區”對他們的學術行為具有積極的意義。[1]然而，在中國大學組織中，由于歷史和體制的原因，“行政權力主導”的高校管理理念根深蒂固，也造成在學校內部的學術組織和學術人員群體文化中的行政性傾向。在美國，高校新教師的文化融入是教師發展的重要內容，已經形成了一整套制度。本文對美國高校新教師的文化融入進行簡要介紹，以期對我國高校青年教師發展有所借鑒。
鮑德溫和布萊克本（Baldwin， R G. & Blackburn， R T.）將高校教師職業發展階段劃分為五個時期，即適應生存期、初獲認可期、相對穩定期、高峰轉折期、隱退淡出期。[2]其中前兩個階段是新教師完成學術職業社會化過程，在從學生向教師的角色轉化中逐漸熟悉學術工作、確立工作發展方向并和所在院校建立起穩定的心理契約的關鍵時期，這兩個階段對教師的職業發展生涯影響頗大。博伊斯（Boice）在闡述大學青年教師為什么需要接受生存與成功的建議時，認為大學教師職業生涯的最初幾年奠定了職業發展的基調，再往后，成功或失敗的長期模式便以極快的速度形成了。[3]因此，這段時期為新教師提供有用的建議和必要的服務將收到最好的效果。
美國絕大多數博士畢業生第一份大學的學術工作都不是自己曾經就讀的學校。新教師在組織內部的文化適應成為一個重要問題。新教師在剛進入一個新的工作環境時，作為一個不熟悉的新來者將遭遇一系列特有的困難。他們在安頓過程中所耗費的時間之多往往超過工作已經穩定的同事的想象，大量的書籍等待他們拆卸，辦公室、計算機或者實驗室等待安裝和布置，同事和學生需要去會見、新的圖書館系統需要去學習了解。此外，新教師還必須處理一些細節性的問題，如停車位、福利注冊或者其他文字工作。在這個過程中，新教師還需到學校所在的市或者鎮去尋找居住的房子，搬運個人物品，尋找雜貨店，修改家庭住址，挑選家庭醫生，以及找到通往校園的最佳路徑。當面臨陌生的文化環境時，新教師要學習如何融入新的校園文化，并需要在生活和工作必要的信息和服務。
新教師第一年最突出的問題包括孤獨感、孤立、缺少社會和智力方面的刺激以及缺少來自資深教師的幫助。[4]對于新教師來說，他們渴望融入到工作環境中，被同事所接受認可并能參與到學院的各項活動中。一個新教師可以積極主動地尋找與同事在某一個研究方向上的深入合作，或者只是通過偶然的中餐，向同事提議聯合教學或僅僅是交換教學大綱，這些都是新教師為未來建構一個良好的同事合作關系的積極嘗試。然而，新教師也需要意識到，專業生活在本質上是一項孤獨的追求事業，對于他們來說，其面臨的挑戰也就是如何利用和創造每一次同事合作的交流的機會去平衡學術工作中的孤獨。
新教師文化和角色適應指導旨在為剛入職的新教師提供教學、科研、學校管理、資料和校園設施服務的相關信息，幫助新教師快速適應學校環境和文化氛圍，縮短新教師融入學院或大學的時間。美國各高校實施新教師適應項目的做法各有不同，具有代表性的有以下幾所學校推行的項目。
一、明尼蘇達大學新教師入職教育項目
明尼蘇達大學在把新教師的發展放在學校的戰略人才管理系統中統籌考慮，其管理理念是致力于教職人員的個人發展與學校需求的平衡，針對教職員的不同 定位和發展需求，學校盡可能提供不同的服務。其新教師入職教育項目的內容包括以下幾個方面：①幫助新教師熟悉學校環境，包括自然環境、學術環境、制度環境、社會環境和生活環境等；②為新教師指定導師，其將在今后一年里負責在各方面幫助新教師；③為新教師介紹大學已有的各種學術與生活資源；④促進新教師和其他教師之間建立聯系，幫助他們加入大學教師共同體；⑤介紹本校學術文化，包括學校對教學與研究的各種要求與期望；⑥幫助新教師建立健康的工作與生活均衡機制。[5]
明尼蘇達大學新教師入職教育分成兩個階段。第一個階段主要是三天的交流。在這三天之內，新教師也可以就自己關心的問題向有關部門和機構提出，以便他們及時了解和掌握相關信息。第二個階段在三天交流完成后的一年之內，主要由學校教學支持中心共同負責，為新教師開設各種講座、培訓班、教學觀摩等，讓新教師熟悉本校教學要求和教育文化。
二、密歇根州立大學的新教師聚會項目
密歇根州立大學在新教師入校的第一周之內，舉行為期半天左右的集餐會、校園參觀以及教師相互介紹認識了解為一體的活動。此外，由學校學術副校長負責，專門設立了一個為新教師整合的“Early Career Faculty Programs”[6]，這個項目包括了所有適合新教師或者能為新教師提供幫助的講習、研討會、旅行等，其服務內容主要包括以下幾個方面：①協商與相關服務（Consultations and Related Services）；②Lilly 資助的系列研討會（Lilly Seminar Series）；③Lilly 資助的教學團隊項目（Lilly Teaching Fellows Program）；④相會在密歇根（Meet Michigan）；⑤密歇根教師手冊（MSU Faculty Handbook）；⑥教師應知道的首要十件事（Top Ten Things Faculty Need to know）。
三、馬里蘭大學的新教師適應項目
馬里蘭大學的新教師適應項目為：學校領導講話，向新教師介紹學?；厩闆r，對新教師提出希望；召開新教師分組研討會，在該研討會上每一組都有學校人事部門或者資深教授參與談論，并就新教師提出的問題予以回答；學校行政部門為新教師提供現場信息服務、咨詢指導、設施服務等。
四、俄克拉荷馬大學（University of Oklahoma）新教師適應項目
俄克拉荷馬大學為所有的新教師組織了一個自愿參與的、持續一個學期的專業發展的探討會。新教師每周進行一次午餐聚會，緊接著是75分鐘的研討。研討會的內容范圍廣泛，包括關于申請基金、開始研究項目、改進和評價教學、尋找資源以及理解大學組織等內容。每次研討會后，舉辦者會給每位新教師發放一張評價表，請他們對研討會的內容和形式進行評價，其反饋信息將作為以后研討會改進和提高的依據，盡可能為新教師提供他們需要的服務內容。
隨著新教師適應項目的不斷完善，美國一些高校的教師發展中心還為剛剛到校的新教師提供學校泊車位、復印場所的信息，聯系學校附近書店，為新教師提供辦理購物折扣卡服務等等。有的學校的教師發展中心還把這些信息做成專門的新教師指南手冊或網頁，以便新教師及時了解和掌握。
文化交融論文范文5
關鍵詞：文化；漢語教學；教學內容；教學途徑
前言
隨著少數民族地區漢語教學的進一步發展，漢文化教學越來越受到重視，這是我們更加深刻地認識到漢語教學中漢文化的重要性，借此初步探索漢文化教學的內容與途徑。語言是一種社會現象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都有其多承載的民族文化，通過學習內容來更好地理解和認識語言。對一部分少數民族學生而言，學習漢文化知識作為學習漢語的一個切入點，不失為一個好的途徑。
一漢文化教學和漢語教學的關系
二十一世紀，隨著社會經濟的飛速發展和雙語政策的實施，邊疆少數民族地區的漢語教學也得到了發展。對漢語教學的研究也更較深入，漢語教學中韓文化的教學便突出出來，本文為了研究漢文化的教學，首先看一下漢文化教學和漢語教學的關系
1、漢文化的定義
漢文化的定義至今沒有一個確切公認的說法，文化作為一種歷史現象。歷史事物，是隨著社會的發展不斷變化的，其內容和結構總是在日益豐富，其地位和作用總是在不斷調整。中國古代文獻中，“文化”作為一個整合詞的形式出現是在西漢以后。目前中國學術界多數人的意見，文化游和廣義和狹義之分，廣義的文化是指“人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，狹義的文化是“社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構”。
中國傳統文化是通過儒家經典反映出來的。“傳統文化”是在過去的一個很長的歷史進程中形成并發展起來的文化，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中形成并發展起來的文化。另一種觀點認為，“傳統文化”是指過去一直發展到現在的東西，傳統文化是官文化的反映，還有一種觀點認為：“傳統文化”是根植于自己民族土壤中的穩定的狀態的東西，但又有動態的東西包含其中，是過去和現在交融的過程，滲入了各個時代的新思想，新血液。中國傳統文化從根源上講不是一源分流，而是殊途同歸，是各種文化的大融合。由于漢民族在中華民族中的特殊地位，使漢文化成為中國傳統文化的主體組成部分。
2、漢語言教學的任務
對于少數民族的漢語教學，屬于第二語言教學，正確認識漢語教學的任務是教好漢語課的前提。
漢語教學的任務：向學生講授漢語的基本知識，培養學生運用漢語的基本技能，在教學過程中發展學生的智力，通過教學內容的感染，培養學生健康的思想情感和高尚的思想品德。
3、漢文化教學與漢語教學的關系
漢語教學及時語言教學，同時用時文化教學。語言和文化教學方式的統一性，是漢語教學最根本的特性。
漢文化教學是對少數民族漢語教學的一個重要內容。漢語教學作為教學的宏觀方面來把握，那漢文化教學作為漢語教學的一部分，則以一個微觀的側面進行把握。漢語教學面廣，內容豐富，與之相對漢文化教學則面窄，內容偏居一面；漢文化的教學將促進對漢語言本身的理解，從而推動對少數民族漢語教學的發展，另一方面，漢語教學的發展也勢必會促進漢文化教學的發展，促進漢文化的傳播。
二漢文化教學的主要內容
漢語教學中漢文化的教學內容點多面廣，加之漢文化的博大精深，在文中如若進行“窮盡式”研究是不可能的，也是不現實的。因此本論文中闡述的漢文化教學的內容，主要是漢語作為第二語言教學中漢文化教學的內容。語言是一種社會現象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都承載著其民族的文化。不同語言所承載的文化也不同，存在差異，這種差異成為第二語言教學的障礙，漢語學習對少數民族學生來說屬于第二語言的學習。語言教學中的文化教學內容分為“交際文化”和“知識文化兩種”。
1、交際文化的定義及內容
所謂“交際文化”是指兩種不同文化背景熏陶下的人進行交際時，由于缺乏這種知識而產生誤解，直接影響交際的文化。
對少數民族進行的漢語教學，屬于第二語言教學。社會禮俗屬于漢語教學中交際文化教學內容之一，①其中表示問候的：漢民族見面問候時常說：“你好，您好！”，對年齡相仿和自己同等社會地位的人說：“你好”，對自己年長和社會地位高的、自己特別尊重的的人說：“您好”。因為漢族人講究長幼有序，尊卑有別。②又如漢族人打招呼時常說：“吃了嗎？”，如果不了解漢文化的人肯定會想：“難道他想請我吃飯？”。③詢問年齡，年輕者向年長者詢問一般說：“您高壽??？”“你多大年紀??？”向同齡人問可說：“你多大啊？”“你多少歲??？”向年幼者可問：“你幾歲了？”“你多大了？”等等。
在第二語言教學中，會和少數民族學生母語產生交際文化的差異和沖突，①例如在文化心理和宗教習俗的不同，漢語中諸如“上西天”、“苦海無邊，回頭是岸”、“悟性”、“蕓蕓眾生”、“闡”、“功德圓滿”等詞語都浸透著佛教或道教文化的痕跡。對這些詞語講授時應多講文化背景。②與漢族心理有關的教學方面，如“天”“真命天子”“天命”“天意”“蒼天有眼”“老天爺保佑”，漢民族認為“天”是至高無上的神，是萬物的主宰，是不以人的意志為轉移的。對命運好轉、遭難尋求解脫時，都會用到上述詞語來表述。在教學過程中應多解釋漢民族的宗教情節和獨特的心理感受，這樣就便于少數民族學生理解了。
漢民族習俗和其他民族不同。習俗是習慣和風俗的簡稱。習慣是一個民族在長期生活中逐漸養成的，一時不易改的行為、傾向或社會風尚；風俗是社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總和。漢族和各少數民族不同。包括打招呼、問候、告別等用語的規范使用，比如送生日禮物，不可“送鐘”，因其諧音“送終”。又如過年時“拜年”，有極少數的少數民族學生會對老師說“老師，您怎么不給我拜年去”，這樣有時會讓你哭笑不得。因此要加強漢語教學中交際文化的教學，以提高漢語教學的水平，切實提高少數民族學生的漢語交際能力。
2、知識文化的定義及內容
所謂“知識文化”是指兩種不同文化背景培養出來的人進行交際時，對詞語的使用不產生直接影響的文化背景知識，交際的雙方或其中一方不會因缺乏這種知識而產生誤解。
詞匯屬于漢語教學中知識文化教學的內容之一。詞匯作為語言建筑材料，每種語言都有其特定的詞匯，兩種語言中必定有不可互譯的詞語，如對該民族文化理解不深或不理解，就難理解這些詞語了，譬如：大多數的漢族菜肴、部分成語、俗語等在維吾爾語言、柯爾克孜語言中就沒有現成的詞語。“月老”一詞源于漢民族民間傳說，全稱“月下老人”是主管人間婚姻的神，職責是將隨身攜帶的袋子里的“赤繩”暗中系在男女雙方的腳上，使之結為夫妻。這樣理解就可避免學生單純從字面把該詞理解為“月亮下的老人”或“月亮老了”。常常作為“媒人、介紹人”的代稱。“河東獅吼”，維吾爾語可譯為“hotun yaman”。宋代陳季常（自稱龍邱先生）之妻柳氏異常嫉妒且兇悍，管束丈夫極嚴，每逢她大聲呵斥時，陳季常就不由得心驚膽戰，因柳氏系河東人，后來坡就以“河東”一詞指代柳氏，將此事寫成一首打油詩：“龍丘居士亦堪憐，談空說有夜不眠；一聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！币虼?，后人用“河東獅吼”比喻具有嫉妒心理而又性格厲害的婦人。“精衛填海”中“精衛”是古代神話中的小鳥名。古代神話，炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海。后用來比喻不畏艱難，意志堅強等就要通過表達解釋文化背景來解釋這些詞語。漢族和維吾爾族對親屬稱謂的表述有所不同，漢族人的親屬稱謂詞分的很細，父親的親屬，母親的親屬，妻子的親屬各有嚴密的稱謂法。而維吾爾族人則不然，對男性親屬長輩稱aka taha，對女性親屬長輩稱aqa hede等。因此知識文化的教學是極為必要的。
3、對漢語教學中的漢文化教學要進行批判的 “教”與“ 學”。
歷史悠久的漢文化并不是一塊完美無瑕的玉石，它也存在著瑕疵之處。像“三從四德”、“男尊女卑”這樣的封建文化，我們就要堅決抵制。
對文化的講授時，作為教師自己應注意到要把優秀的漢文化，中國傳統文化作為漢文化交流的主要內容對少數民族學生進行講授。塞選知識點時要做到“取其精華，去其糟粕”。
作為少數民族學生根據自己培養起來的文化修養，也應對文化的教學內容進行批判的學習，并加以繼承。逐步培養起民族的、科學的、大眾的社會主義文化觀。
三漢文化教學的途徑
任何一種語言的學習，都要通過一定的途徑來實現。簡單的說，就是如何讓少數民族學生學得漢文化。漢文化教學任務的完成，我認為要通過如下相應的方法和途徑來實現。
1、進行漢文化的教學要對漢語文化進行相應的補充。
漢語教學中尤其是課文教學中，很容易遇到文化的內容，這時如何來給學生講呢？譬如在古漢語作品中（文言文中），出現“虛左以讓”。在教學中就要給少數民族學生講清楚，“為什么要虛左位以讓呢？”這在中國古時，以“左”為上位，表示尊敬，所以是“虛左以讓”。這樣解釋清楚“虛左”的歷史文化背景，就能更好地讓少數民族學生理解漢語知識，學習漢語。
2、創造漢文化環境。
第二語言教學中主要是交際文化的影響最大。我們就可在課余對話中或實際生活中解決這些問題。在公交車上各民族同胞之間對老幼、孕婦互讓座位不僅體現互相的尊重，傳揚了美德，更加有利于各民族的團結。高校民漢學生合住宿舍，是民族學生置身于漢文化環境的一種好辦法，這樣可以全方位的了解漢文化。民族學生到漢族家庭做客、居住、生活，也可使他們獲得漢民族日常的文化習俗。這樣得來，會使他們深刻理解這些知識。
3、開設專門的漢文化課程，加強漢語教學。
通過漢文化教學可以提高學生的跨文化交際能力，究竟要如何給學生提供漢文化知識呢？我認為要做到漢語言教學與漢文化教學相結合的同時，還要開設專門的漢文化課程來系統地傳授文化知識，且開設專門課程以傳授文化知識是必要的，但從理論上講，從多快好省的角度看問題，語言教學和文化教學同步并行更合理。這有兩個方面的原因，一是語言本身既是文化的主要載體，同時又是文化的一大組成部分，只教語言，不談文化，實踐上行不通，而且必然會影響到語言知識與語用技能的傳授和習得；二是文化教學應是漢語教學必須貫徹始終的任務。語言與文化教學相結合，齊頭并進應是漢語教學的奮斗目標。當然，傳授文化知識的各種專門課程，就理論歸納和總結而言，仍有其存在的必要。
中國傳統文化通過儒家經典反映出來，學習漢文化，開設漢文化課程，不是為發思古之幽情，不是為了復興儒學，而是想通過對漢文化的系統闡述來把握中華民族文化的精神和特質，讓少數民族同學更好地認識漢文化，促進漢語教學的發展。從而重新來認識中華民族、中國傳統文化，可加深對社會主義文化建設、社會主義精神文明建設的理解。
4、通過生活習得漢文化常識，深入理解漢文化。
對漢文化的學習中有很多常識是可以通過生活習得的。譬如：對中國傳統節日的學生，便可以通過生活習得實現。每年農歷正月十五，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日---元宵節。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。正月十五是年中的第一個月圓之夜，也是一年復始，大地回春的夜晚。人們對次加以慶祝，也是慶祝新春的延續。元宵節燃燈、猜燈謎、吃“元宵”這些都是深受社會各階層歡迎的習俗；農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說，紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳越民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾吧端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起；每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫“月夕”“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團圓。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅。在日常生活中，這些漢文化知識都是可以習得的。
5、漢文化的教學途徑中，也要注意到漢語教師自身文化修養的提高。
漢語教師應該提高自己的雙語能力，培養自己的雙語文化意識。語言和文化關系密切，語言教學和文化傳授關系密切。在進行漢語教學過程中，應時時注意漢文化有機滲透，將社會背景和文化背景知識的傳授貫穿于漢語教學的始終。
教學本身就是一個“教”與“學”相長的過程，在教授少數民族學生漢文化知識的同時，作為漢語教師也要不斷進行學習，加強自身的漢文化修養。對教學中存在的問題，不能一知半解，敷衍學生或回避漢語教學中存在的漢文化問題，要又進取學習的精神，以嚴謹的治學態度來影響身邊的學生，提高學生學習漢語的興趣，加強漢文化教學。
結語
對少數民族學生進行漢語教學，提高漢語教學水平和質量，其中漢文化的教學是必不可少的。通過漢文化教學的深入開展和逐步推進，來增強少數民族學生學習漢語的興趣，提高漢語學習的認識。對漢語教學整體而言那就一個全面的教學，其內容也必然包括漢文化教學，它們之間將形成互補關系，互相影響并促進共同發展。通過上述漢文化教學的內容和途徑，來更好的完成漢語教學任務，使學生樹立起民族的、科學的、大眾的社會主義文化觀，通過漢文化教學增強少數民族學生對中華民族、對時代的了解，促進少數民族地區漢語教學的發展。
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文化交融論文范文6
1．人高風險行為及貸款利率上限管理(1987-1993)。
1980年代以來，企業、銀行名義上已經成為獨立核算的經營主體，但受政府主導的投資推動、粗放型增長模式影響，銀行對國有企業仍無法形成嚴格的預算約束，國有股東也無法對銀行形成硬的預算約束，即所謂“雙重預算軟約束”(施華強2004)。企業在預算軟約束的激勵下不斷擴大投資規模，銀行部門在國家信用擔保支持下無節制地提供信貸資金，中央銀行的角色則是實施信貸規模、利率管制等政策以維護這種利益格局。具體而言：
一是企業信貸資金需求的低利率彈性。國有企業的預算軟約束問題對國有企業經營目標產生重要影響，同時國有企業內部激勵約束機制的不健全，造成經理人員利益最大化目標與企業利益最大化目標相背離。內外兩方面的因素造成國有企業追求規模最大化和費用最大化的行為特征(易綱2005)。國有企業在規模最大化的目標驅動下產生過度信貸需求，進一步造成信貸資金的緊張和抬高貸款利率。這種信貸需求的利率彈性很低，企業往往只考慮信貸資金的可得性，而較少考慮利率水平對企業盈利水平的影響。不僅如此，有的企業長期虧損、資不抵債，仍可以獲得所謂“安定團結貸款”，有的企業在地方政府或司法部門的縱容下，惡意拖欠銀行債務，這都使得利率對于信貸需求的約束作用被嚴重削弱。
二是商業銀行資金供給中的風險外部化。斯蒂格利茨和魏斯(1981)在不完全信息信貸配給模型中指出的，銀行會選擇使自身預期利潤最大化的均衡利率水平發放貸款，而不是追逐最高水平的利率。但是對于國有商業銀行而言，貸款利率水平對銀行預期利潤的影響完全是單調遞增。具體而言，隨著國有銀行商業化的進程，銀行基層經理人逐步掌握了較大的經營自和一定的利潤分配權，充分利用國有銀行對資金市場的壟斷能力制定較高的貸款利率成為一種理性選擇；但另一方面，國家為維持向國有企業輸送資金的體制，不得不向銀行提供隱含的信用擔保，這使得商業銀行的信貸風險外生化。在可以負盈不負虧的激勵機制下，商業銀行當然選擇不斷提高貸款利率。在1992、1993年金融投機熱潮中，許多商業銀行繞開貸款利率上限規定(如通過銀行下屬的信托公司放款或賬外經營等)投資于高風險項目，表現出風險偏好的經營特性。
三是中央銀行的低利率政策和流動性支持。這期間，適應市場經濟環境的間接貨幣調控機制和金融監管機制還沒有建立起來，央行對商業銀行的管理還局限于傳統的行政化管理，包括規模管理、利率管制、信貸政策等。國家從支持國有企業投資擴張的戰略出發，將利率長期保持在較低水平，利率只是國民收入分配的手段，而無法起到有效配置資金的作用。特別是在高通脹時期，中央銀行為穩定商業銀行存款來源而提高存款利率，但在國企部門反對下，無法相應提高貸款利率，最終形成貸款利率偏低和存貸利差過窄的局面。不合理的利率水平進一步刺激了企業的信貸需求，雖然央行對此實施了貸款規模管制，但在特定的政策環境以及銀行采取倒逼策略的情況下，央行往往要通過追加再貸款保證商業銀行的流動性需求。
顯然，由于存在嚴重的預算軟約束，企業和銀行都存在著嚴重的追求高風險的人問題，中央銀行的流動性支持甚至助長了問題的蔓延，金融市場必然長期處于貸款規模和貸款利率同時上揚的巨大壓力。因此，中央銀行利率政策的現實選擇就是規定貸款利率上限，以防止利率過高對經濟運行產生傷害。
2．人風險意識提高及貸款利率上限的取消(1994-2004)。
1993年的金融過熱開始令中央政府認識到，以微觀低效益、銀行高風險為代價的宏觀經濟快速增長不具有可持續性。政府為此對原有的金融政策進行全面調整，出臺了《商業銀行法》、《貸款通則》，并采取措施整頓金融秩序，撤銷大批非銀行金融機構。1997年的第一次金融工作會議上，中央要求商業銀行不良貸款每年下降2—3個百分點，同時金融監管工作的重要性被提到一個前所未有的高度上。對于中央銀行而言，其政策取向也由通過各項優惠政策維護國有企業利益，轉變為加快推動銀行體系的市場化，包括實施國有銀行體制改革、對銀行開展審慎監管、建立間接的金融宏觀調控體系等。在上述政策措施逐步落實的背景下，企業和銀行的行為機制也發生了很大變化，進一步加快貸款利率改革變得必要且可行。一方面，企業部門的資金需求特性發生較大變化。1993年宏觀調控以來，大批國有企業出現效益持續下降，原來很容易從國有銀行獲得貸款的國有企業面臨日趨嚴重的流動性不足。這反映了原有的經濟增長模式及其內生的“私人部門儲蓄—國有企業"的資金融通模式已逐步被打破，國有企業和國有銀行在解決了一些歷史遺留問題(包括安置下崗職工、核銷呆壞賬等)后，被逐步、徹底推向市場。從1996年開始，中央政府開始大規模對國有企業進行改革和重組，其中包括股改上市、推行“抓大放小”政策、若干城市試點國企破產兼并的優惠政策。實際上，經過幾年的整頓和重組，國有經濟部門從整體上已經不必依賴于國有銀行的資金支持。同時，非國有企業的市場規模迅速擴大。到2001年，非國有工業企業產值占全部工業產值的55．6%，而這一比例在1980年是20％。總之，作為社會資金的主要需求者，企業部門的資金約束硬化，風險意識得到增強，資金需求的利率彈性明顯提高。
另一方面，商業銀行的風險意識顯著增強。需要指出的是，以往許多學者過分夸大產權改革的作用，似乎只有實現徹底的私有化，商業銀行才會實現理性經營。近些年關于控制權理論的研究指出，完善的外部監管、充分競爭的市場環境對商業銀行經營行為的改善同樣具有重要意義(劉芍佳等1998；錢穎一2004；傅立文等2005)。從外部監管看，由于意識到改善金融資產質量對于整改進程的重要意義，近幾年中央政府和金融監管當局都對商業銀行施加了巨大的外部壓力，商業銀行在努力滿足資本充足率、不良貸款比率等指標的過程中風險意識顯著增強；從市場環境看，隨著競爭水平不斷提高，以及預見到加入WTO后來自外資銀行的競爭壓力，中資銀行的危機意識日益強烈；從管理水平看，商業銀行內控制度逐步完善，全面實現了一級法人治理，管理架構趨于扁平化，建立了先進的管理信息系統。風險意識增強意味著，商業銀行的資金供給曲線已經不是完全與利率水平正相關，而是在考慮了風險因素后，在一定利率水平以上向左方彎曲的曲線。
1998年以來，人民銀行多次對擴大貸款利率浮動范圍的政策實施效果進行調研。結果顯示，商業銀行已經能夠比較好地適應貸款利率浮動空間不斷擴大的政策環境，在產品定價的行為上表現出合理性，能夠按照貸款利率補償資金成本和風險溢價的基本原則決定貸款利率。各地商業銀行貸款定價基本呈現對大型優質客戶利率下浮，大企業執行基準利率，中小企業利率上浮的特征(中國人民銀行天津分行課題組，2004)。這樣，2004年徹底放開貸款利率上限也就變得順理成章了。
二、全面放開貸款利率的一個展望
全面放開貸款利率意味著商業銀行的存貸利差不再由金融當局決定，這對商業銀行自主定價和保持利潤的能力是一個重要的挑戰。從各國經驗看，利率放開往往導致利差不足、競爭加劇，銀行體系的脆弱性增大。因此，能否放開貸款利率，關鍵在于商業銀行能否自我維持一個合理的利差。在我國情況看，關鍵要考慮兩方面因素：
首先是由于商業銀行還沒建立起對基層經營單位的有效的激勵約束機制，過度強調貸款風險使商業銀行盲目追求低風險項目，貸款利率存在向下的巨大壓力。1990年代后期以來，商業銀行信貸行為由風險意識淡薄轉變為高度重視防范風險，這對于中國金融改革的推進無疑具有積極意義，但這種風險意識的增強很大程度上是外部監督壓力使然，而不是由于對真實利潤的關注所造成的。這就使得商業銀行的經營目標從一個極端走向另一個極端，由追逐高利潤、高風險轉向絕對的低風險甚至無風險。具體表現為，許多銀行的審批權高度集中于總、分行，信貸投向集中于重點企業、優勢產業，貸款風險責任追究過于嚴格，激勵相對不足。信貸人員對貸款風險要承擔重大責任，但個人收益不高。
適度規避風險本是商業銀行經營的一般原則，但過度風險厭惡則與銀行經營的基本規律相違背。貸款風險是基于大數法則的概率來度量的，貸款收益抵補風險的前提是銀行必須忍耐合理的失敗率，形成綜合的風險和收益。如果迫于不良貸款壓力，不能容許任何一家企業出現風險，其結果必然是：大批經營良好、對經濟增長有積極貢獻的中小企業得不到信貸支持；金融機構則圍繞數量不多的優質客戶開展激烈競爭，貸款議價能力基本喪失，這在一些票據融資項目上表現特別明顯。在這個意義上，過度追逐低風險項目以至于喪失了合理的利差，也是一種風險。從根本上說，利率機制的這種缺陷是由于商業銀行的管理模式存在激勵不相容的問題，或者說，在制度設計上還無法使長期利潤水平成為基層的真正經營目標。
其次是金融生態環境還不理想，商業銀行必須維持一個合理的利差。周小川（2004）較早將微觀層面的金融環境概括為金融生態，并指出金融生態狀況對利率機制的作用具有重要影響。如對金融合同的法律保護不力，《破產法》不完善，造成經濟主體對利率信號不敏感；社會信用體系不健全、信用記錄缺乏，造成信貸市場的信息不對稱情況較嚴重；會計、審計、信息披露等的標準過低，“騙貸”行為屢禁不止等。不難看出，金融生態的概念是我們在前文所述法制環境的一個更廣泛的概括，金融生態不佳是金融交易中人風險較大的一個重要原因，其結果是金融機構的信貸資產損失比例過高，客觀上要求保持較大利差。為此，在金融生態環境得到較大改善，或者商業銀行中間業務收入達到合理水平之前，應繼續維持貸款利率下限。
總之，貸款利率下限的存在，一定程度上使得銀行能夠維持相對合理的利差，避免了金融體系的脆弱性。實際上從1999年以來，一年期存貸款利率之差始終保持在3個點以上，這表明了中央銀行對低利率風險的一種關注。
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