前言：中文期刊網精心挑選了錢幣文化論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
錢幣文化論文范文1
論文關鍵詞：會計電算化
會計電算化是會計發展的需要,而且是經濟和科技發展對會計工作提出的要求,是時展的要求,實現會計電算化具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
一、會計電算化的現實意義和歷史意義
(一)減輕會計人員的工作強度,提高會計工作效率
實現會計電算化后,只要將原始憑證和記賬憑證輸入了計算機,大量的數據計算、分類、歸集、存儲、分析等工作,都可由計算機自動完成;因而大大提高會計工作效率,使會計信息的提供更加及時。
(二)促進會計工作規范化,提高會計工作質量
由于在電子計算機應用中,對會計數據來源提出了一系列規范要求,而且數據在處理過程中能始終得到控制,在很大程度上解決了手工操作中的不規范、不統一、易出錯、易遺漏等問題,可以使會計工作的質量得到進一步保證。
(三)促進會計工作職能的轉變
會計電算化后,會計工作的效率提高,會計人員可以騰出更多的時間和精力參與經營管理,從而促進了會計工作職能的轉變,使會計在經營管下提高經濟效益中發揮出更大的作用。
(四)促進會計隊伍的素質提高
會計電算化的開展,一方面要求廣大會計人員學習掌握有關會計電算化的新知識,以便適應工作要求并爭取主動;另一方面,由于許多工作是由計算機完成的,可以提供許多學習新知識的時間,可以使會計人員有接受脫產專業培訓的機會。因此,必然逐步提高整體會計隊伍的業務素質。
(五)為整個管理工作現代化奠定基礎
會計電算化以后,為企業管理手段現代化奠定了重要基礎,可以帶動或加速企業管理現代化的實現。
(六)推動會計改革,促進會計自身的不斷發展
會計電算化不僅僅是會計核算手段或會計信息處理操作技術的變革,而且必將對會計核算的方式、程序、內容、方法以及會計理論的研究等產生影響;從而促進會計自身不斷發展。
二、我國會計電算化的發展趨勢
（一）獲得普遍推廣和應用，大范圍的信息處理網絡得以建立。電算化信息處理從形式上看是信息處理手段的變化，實質上卻是生產方式的轉變，是一種先進的生產力，因而具有廣闊的發展前景。這種網上處理、傳載信息以及上網使用的方式是知識經濟下的最為普通的財務信息的生產與消費方式。絕大多數的公司對外提供財務信息都是通過網上的在線服務方式，財務信息不上網的公司會處于籌資劣勢，將缺乏競爭力。
（二）信息處理和分析專業化、智能化。由于信息處理和分析專業性較強，需要專門的人才，因此，要求我們的高校多培養出既懂理論，又有實踐經驗的會計電算化人才，同時也要求企業的會計專業人員不僅要精通本專業業務，還要熟悉計算機，具有上機處理基本業務核算工作的能力會計專業畢業論文，掌握一般性故障排除方法和糾錯方法；計算機專業人員除應有本專業知識外，還應有財會專業知識，了解會計核算工作，通曉會計數據流程。他們都要不斷學習和掌握日新月異的計算機知識和應用技術，以不斷滿足電算化會計進一步發展的需要，形成復合型人才。這些復合型人才的培養需要較高的培訓費用，而在硬件上的投入也是一筆不菲的支出。
（三）與管理會計系統相結合，促進企業管理信息系統的建立和完善。從發展的眼光看，企業應同時建立兩個子系統并予以有機結合，以便運用財務會計資料，建立適應管理需要的會計模型，使電算化會計從核算型向管理型發展，從而推動整個企業管理信息系統的開發、建立和完善。
（四）面對WTO、互聯網和電子商務的沖擊，企業應重新定義新經濟時代生存、發展的全新規則。以前那種缺乏前瞻性、國際可比性、閉關自守的會計信息，已經跟不上國際形勢的發展。因此必須建立一套具有透明度、更加可靠，并具有國際可比性的國際財務管理模式，這種新型的財務管理模式的提出與推行，將對傳統會計觀念、會計理論、會計實務等產生重大影響，并將徹底改變中國原有財務軟件的形象，推動我國會計電算化理論的發展，提高企業參與國際競爭的綜合實力。
三、 在實行會計電算化之后應注意的問題
由于會計電算化是會計學、電子學和信息學的綜合運用，會計傳統的核算環境、信息載體、管理模式、安全控制體系均發生了變化，而且隨著電子計算機、信息技術的飛速展和會計改革的不斷深化，電算化將面臨眾多新的挑戰，而電算化的安全是面臨的挑戰之一中國期刊全文數據庫。如何提高會計處理的及時性、準確性，確保會計電算化的安全，充分發揮會計參與企事業單位決策和管理的作用，已成為各電算化單位需要解決的問題。
（一）在初始化之前要制定具體的實施方案。在確定準備使用的軟件后，便要在符合會計政策、會計原則的前提下會計專業畢業論文，根據企業自身的需要進行系統初始化設置，然后將期初數據錄入。但有個別企業在初始化時對于核算的內容缺乏周密的考慮，或者對于財務管理的框架缺乏妥當的構思便草率行事，由此招致以后工作上的麻煩，使得定義過的軟件不斷進行“修修補補”。所以在初始化之前必須要根據業務特點、核算內容、管理要求制定具體的方案，經過多方面的討論通過再予執行，同時對錄入的期初數據要由專人進行復核。
（二）必須建立嚴格的摘要向銀行提供了已結賬的當月正式報表，沒多久銀行找上門來，認為企業提供了虛假的會計報表，并當即停止了貸款談判。最后才搞清了原因，原來是前后兩次提供的同一月份報表截然不同，這件事給企業敲響了警鐘，隨后便制定了嚴格的崗位責任制，增強了工作的的嚴謹性。
（三）關鍵性名稱、代碼的前后輸入要完全一致。電腦與人腦的區別在于：電腦是根據規定的概念進行邏輯分析判斷，而人腦在對事物進行判斷時，既要考慮既定的概念，又注意一些隨意性的東西。比如，在設置客戶往來時，“四川省財政廳”與“四川財政廳”在手工作賬時知道是同一單位，而電腦卻認為它是完全不同的兩個單位，會分別列賬，造成數據不準確。所以同一內容的東西在前后輸入時要絕對一致，不能有絲毫差別。這樣才能真正發揮電算化輸出結果的快捷、準確性。
（四）一定要采用機內逐張審核簽字辦法。有的軟件允許逐張簽字與一次性簽字自由選擇，如果采用機外審核、機內一次簽字，在中間會形成漏洞，一旦制證人員已打印出的正確憑證在機內再修改，進行舞弊操作，審核人員從憑證上難以發現，給不法人員造成可趁之機。此外會計專業畢業論文，實行會計電算化以后，每個操作人員的口令要絕對保密，要定期對軟硬件進行維護、保養，定期備份財務數據，財務主管定期查看上機記錄，定期上機檢查賬務，將糾錯防弊貫穿于始終。
四電算化會計人員培訓教育
會計電算化系統的運行是人機協調一致的工作過程，人是決定性的因素，加強會計人員的培訓教育是電算化安全保障的現實需要。①知識更新。會計人員要自覺加強專業知識、計算機知識、網絡知識、信息安全知識的學習，重視新知識在工作中的應用，減少工作中的盲目性。電算化單位的管理層要重視單位電算化人員的崗位培訓，加快復合型會計人才的培養。②安全教育。深入開展電算化人員安全教育、職業道德教育，提高安全防范意識，培養工作責任心。③后續教育。后續教育是提高會計工作質量的重要途徑，會計人員后續教育在加強會計理論知識培訓的同時，也應注重電算化安全的教育，計算機操作和維護的培訓。
【參考文獻】
1.柯鴻橋企業財務內部控制中的會計電算化應用
2.楊耀偉企業會計電算化核算下內部控制的必要性
3.李丹會計電算化的現狀及發展趨勢
錢幣文化論文范文2
論文關鍵詞：主體功能區劃，指標體系，欽州市
《十一五規劃綱要》指出，根據資源環境承載能力、現有開發密度和發展潛力，統籌考慮未來我國人口分布、經濟布局、國土利用和城鎮化格局，將國土空間劃分為優化開發、重點開發、限制開發和禁止開發四類主體功能區，按照主體功能定位調整完善區域政策和績效評價，規范空間開發秩序，形成合理的空間開發結構。目前，欽州市抓住廣西北部灣經濟區開放開發上升為國家發展戰略層面的機遇，貫徹落實“十一五”規劃中關于主體功能區劃的發展要求，結合欽州實際，深入貫徹落實科學發展觀，實現欽州經濟社會又好又快發展，將欽州建設成為具有嶺南風格、濱海風管、東南亞風情的現代化港口工業城市。研究主體功能區劃指標體系將為欽州市實現跨越發展提供決策參考價值。
1 欽州市概況
[1]欽州市位于北緯20°54′至22°41′，東經107°27′至109°56′之間，陸地面積1.08萬km2，海岸線長562 km畢業論文格式，2009年末總人口371.1萬。地處祖國西南沿海，廣西南部，背靠大西南，面臨北部灣，市區距自治區首府南寧市119km，距北海市和防城港市分別為99km和63km，是我國少有的集沿海沿江優勢于一體的沿邊經濟開發區[1]。客觀上已經具備有發展成為門戶城市的先天條件。
圖1 欽州市在北部灣（廣西）經濟區的區位示意圖
2 構建欽州市主體功能區劃指標體系的意義
隨著廣西北部灣經濟區上升為國家戰略，欽州市作為北部灣經濟區的中心城市，在未來的發展中將會承擔更多因為自身經濟增長而帶來的各種資源與環境壓力，同時地區間產業轉移也會給欽州市的資源環境造成一定的影響。欽州市主體功能區劃指標體系的構建，是為了能讓欽州市在一個較長的時間內里構建科學發展的和諧社會中有一個明確的指標標準，來規范欽州市的城市空間開發。主體功能區劃指標體系是一個用于參考和衡量區域經濟發展與自然環境相互協調的動態評價標準，更多的是從可持續發展角度來規范欽州市合理的城市空間開發，更加注重經濟發展中對環境可承受能力的考察。盡快制定出符合欽州市資源環境條件的主體功能區劃指標體系對指導欽州市可持續發展意義重大。
3 欽州市主體功能區劃指標體系的構建原則
欽州市的主體功能區劃指標體系的構建作為區域發展規劃的一部分，是一個結構復雜的巨系統工程。為了使構建的指標體系符合區域發展規劃，同時突出欽州市的特點，在設置規劃指標體系時除了按照科學性原則、彈性原則、系統整體性原則、可比可量可行原則和動態性原則外，還應有以下幾個重要原則。
3.1 突出資源環境承載能力的原則
根據《十一五規劃綱要》的內容，我國的主體功能區劃指標體系應選擇資源環境承載能力、現有開發密度和強度、發展潛力等方面的代表性指標，重點突出資源和環境方面的關鍵指標，體現資源環境對于國土空間開發的約束作用[2]。主體功能區規劃需要對有關區域進行評價，共確定出10個評價指標項，包括可利用土地資源、可利用水資源、環境容量、生態系統脆弱性、生態系統重要性、自然災害危險程度、人口集聚度、經濟發展水平、交通可達性、戰略選擇等，每個指標還有下級指標。由于未來我國的穩定首先還是受制于資源環境這個系統，所以資源環境類指標占了這10個指標中的6個[3]。欽州市作為后發地區，其資源環境承載力有一定優勢，但在大規模的開發中葉承擔更多資環環境承載壓力，因此要特別注重經濟發展與資源環境的協調發展。
3.2 以人為本的原則
主體功能區劃作為十一五規劃的重要內容，其根本意義是為了體現以人為本謀發展的理念，學者樊杰認為要做到這一點包括以下幾個方面：（1）實現人均GDP在空間上的均衡發展；（2）在消費層面上實現人均GDP的空間均衡；（3）實現人與自然的和諧發展；（4）實現公平與效率的統一。欽州市主體功能區劃指標體系的構建中，可以上四點作為參考依據來確立指標要素，要指標體系中突出這個四個方面的影響。
3.3 統籌陸地與海洋產業，協調區域城市發展的原則
欽州市作為廣西沿海城市畢業論文格式，北部灣經濟開發區中的一個不可缺少的部分，其主體功能區劃建設要與周邊的南寧、防城港、北海產生一個良性互動，避免在城市職能和產業規劃發展中產生重復建設等問題。欽州市要根據自身特點進行主體功能區劃，根據上級決策部門統一協調部署，統籌規劃。尤其是要在統籌海洋和陸地經濟發展、協調區域城市發展方面下功夫。
3.4 突出濱海特色的原則
沿海城市有自己不同于內陸城市的的資源環境特色，因此在規劃中要根據海岸帶的資源環境特征制定科學合理的規劃指標。借鑒其他沿海城市成功經驗的同時，又要突出欽州市的沿海、沿江的特色，在其他一些相關指標上進行放大，加強，如突出現代港口物流、海洋產業在所有產業中的比重、海水環境承載力和濱海旅游等相關指標。
3.5 動態調整的原則
主體功能區劃具有一定的時限性，指標體系要根據，經濟社會的發展，城市的資源環境承載能力和經濟發展潛力的變化做動態調整。
4 欽州市主體功能區劃指標體系的構建
石洪華等人的“海岸帶主體功能區劃的指標體系與模型研究”中構建的海岸帶主體功能區劃指標體系從開發強度、環境承載力、主要發展潛力3個二級指標層次著手自上而下逐級劃分指標體系要素，共整理出14個三級指標層次及47個具體指標項，并按指標性質類別進行歸并，其特點是盡量采取常用的國民經濟統計指標，部分指標雖不是常規統計指標亦可經過簡單計算獲得，便于數據的計算和收集[5]，如圖2。
圖2 海岸帶主體功能區劃的指標體系[4]
根據欽州市的自身特點，結合“欽州市城市總體規劃（2008-2025）”中的城市定位、城市職能、城市發展目標等，按自上而下方法先對指標體系劃分出二級指標層次，在二級指標層次的基礎上在劃分出三級指標層次，由三級層次確定具體的指標項，歸并后形成。具體來說要建立全面完整、重點突出、目標明確、符合欽州的指標體系（見表1）。指標體系選擇資源環境承載能力、現有開發密度和強度、發展潛力三個方面的代表性指標，重點突出資源和環境方面的關鍵指標，體現資源環境對于欽州市國土空間開發的約束作用。
表1 欽州市主體功能區劃指標體系
一級
指標層
二級
指標層
三級
指標層
四級指標層
欽州市主體功能區劃指標體系
開發強度
經濟總量指標
國內生產總值，全社會固定資產投資，工業總產值，農業總產值，社會消費品零售總額
經濟結構指標
產業結構，霍夫曼系數，資源稟賦系數
經濟增長指標
GDP年均增長率，工業產值年均增長率畢業論文格式，農業產值年均增長率，社會消費品零售總額年均增長率，地方財政收人年均增長率，城鄉居民儲蓄存款余額年均增長率
經濟效益指標
全社會勞動生產率，產值利稅率，資金利稅率，經濟效益系數，工業增加值，固定資產產值率，經濟發展總體指數
人口發展指標
人口自然增長率，人口文化素質，人口密度
城市化水平指標
城市人口比重，城市人均住房面積，萬人擁有醫生數，人均公共綠地面積
資源環境承載力
資源總量指標
人均水資源占有量，人均耕地占有量，單位面積生物產量，工業用地飽和度，人均海洋資源產量，人均灘涂和濕地面積，海水淡化能力，海洋環境納污能力，森林覆蓋率，人均森林面積
資源利用率指標
水資源利用效率,可再生能源利用比重,能源使用效率,自然資源對工業貢獻度
環境發展水平指標
“三廢”排放量,城市生活污水處理率,“三廢”處理率,城市交通噪聲達標率,城市垃圾無害化處理率,環保與治理投資占GDP比重
發展潛力指標
海路統籌優勢指標
污水排放量占海洋納污能力的比重,濱海旅游產值占GDP的比重,海水淡化量占城市供水量的比重,海港經濟與腹地經濟的結合度,海洋航運貨物吞吐量和集裝箱吞吐量
城鄉結合度指標
城鄉人口協調發展度,城鄉經濟協調發展度,城鄉社會協調發展度,城鄉空間協調發展度,城鄉環境協調發展度
錢幣文化論文范文3
論文摘要 ：出土錢幣在考古學研究中具有重要作用，主要體現在三個方面：一是斷代，二是研究當時社會現實，三是研 究經濟文化交流。尤其是國際間的交流歷史。
錢幣是田野考古中的常見之物 ，在考古學研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學界還是錢幣學界 ，對出土錢幣在考古學研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。筆者不揣淺陋 ，試對此作一粗淺的探討 ，望方家正之。
出土錢幣在考古學研究 中的作用甚多 ，但筆者認為主要在于以下幾個方面：一是斷代 ，二是研究當時社會現實 ，三是研究經濟文化交流 ，尤其是國際間的交流歷史。下面分別討論。
一、 斷代
(一)出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學斷代的方法在史前 和歷史時期是不 同的。歷史時期考古學斷代方法，除各 時期考古通用之類型學、地層學外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時期。
歷史上的錢幣均有各自的時代特征，這是利用錢幣進行 斷代 的理論前提。宋代以前 ，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號 ，但各種錢幣的行用均有時間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰國時期，蟻鼻錢行用于戰國時期 ，半兩錢行用于戰國中晚期至西漢時期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前 186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前 175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時間，不必一一列舉。
五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年 (前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時間最長的貨幣 ，歷時七百多年，被譽為“長壽錢”。經學界各代達人 的努力 ，五銖錢的斷代研究已經取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結合文獻記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細節尚可商榷，但其基本結論經半世紀的考驗 ，仍無大謬，受到學界的高度贊揚。在撰成《洛 陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學術價值 。此外，北京大學吳榮 曾先生撰有《五銖錢 與墓葬斷代》一 文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進行了深入研究 ，頗 有說服力 。今 日，兩漢五銖的斷代已經不存在較大問題。魏晉南北朝時期社會動蕩、政權更迭頻繁、地方政權并立 ，因此 ，貨幣的發行混亂不堪 ，多數貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認為，這個時期幣制如此混亂，斷代研究可能會很難 ，其實恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時間不長，正好更準確的表明了該錢 幣的所屬時間。如梁 四柱五銖 ，錢面上下各 有二星，頗具特征。又如南朝宋 文帝鑄重 達八 銖之 五銖錢 ，世稱“當兩五銖”。這些錢幣的時代特征明顯 ，于斷代十分有利。隋五銖外郭特寬、錢色泛白、“五”字旁有一豎 ，特征鮮明，易于判別，且行用時間較短，故斷代價值較高。
“開元通寶”錢也是一種長壽錢 ，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時期甚至清代農 民政權也 曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達數 十種，其 區別主要體現在字形變化上。目前學術界已能大致區別 出不同時代之“開元通寶” 。
宋代以來，年號錢盛行 ，往往每次改年號 ，都要發行新的年號錢，此已為學界常識，不必多言。年號錢的發行為考古斷代提供 了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例 ：廣西賀州博物館 2002年在對臨賀故城進行維修時 ，發現一座出土“元豐通寶 ”的墓葬打破紅色磚墻 的情況 ，從而判斷出紅色墻磚 的時代在北宋元豐年間以前。后來再結合文獻記載的時期曾對城墻進行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修 。這樣 的例子在 考古工作 中屢見不鮮，不再贅述。
綜上所述 ，出土錢幣為歷史時期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學斷代研究 中不可或缺的重要手段。
(二)利用出土錢 幣進行考古斷代時的注意事項
雖然利用 出土錢幣進行考古斷代作用巨大，但在具體操作時有一些注意事項，否則可能得出錯誤結論。
第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物 ，而早期單位不可能包含晚期遺物 。因此，在 晚期單位 出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。
第二要注意的是錢幣的行用時間下限。一種錢幣的頒行時間是其行用時間的上限，這是大家都知道的。但其時代下限卻難 以確定，因為頒行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通 ，有時流通時間還甚長，這在五銖 、開元通寶等長壽錢身上體現特別明顯。筆者在研究三峽地區秦漢墓時發現：秦半兩、漢初榆莢半 兩、文帝 四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢 中期，武帝五銖沿用至東漢中期 ，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢 晚期的情況 。管維 良先生曾對魏 晉南北朝 時期 四十批墓葬和窖藏 中的出土的錢幣進行分析統計。結果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有 出土錢幣中所占比例最低為 33％，最高為 100％，絕大多數時候為 90％以上。兩晉 的十六批材料 中有 十四批 出土漢五銖 ，所占比例最少為 33％ ，最高為 100％，有7批。絕 大多 數為 90％以上 。南朝 5例 ，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊 6例 ，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖 2枚。值得一提的是上述統計中，出土錢幣較多墓葬 中漢五銖的數量均在 90％以上 ，可見 ，當時流通 的主要貨 幣應該 是漢五銖，只是到北齊前后 ，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺。筆者認為，各種錢幣的實 際行用時間是一個值得研究的重要課題 。
在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進行 斷代就有可能會拔高時代 ，造成斷代失誤。為此 ，須堅持兩個原則 ：其一，在出土不 同時代錢幣的情況下，應以時代最晚材料作為斷代標準；其二，錢幣材料要與其他材料 ，如地層關系、墓葬形 制、器物、碑志 、銘文等等結合分析。須知 ，錢幣材 料僅是 斷代的一個手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。
二、研究社會現實
錢幣作為一種特殊 的商品，是財富的象征。在中國古代“事死如 事生，事亡如事存 ”的觀念支下 ，不管高下貧富 ，人們都要往墓 中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通 的實用幣，也有的是非流通的 冥幣。從隨葬錢幣的情況可 以窺探 當時社會現實，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。錢幣是社會盛衰的一面鏡子 ，但利用出土錢幣進行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻 、社會背景來進行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會上貧富分化的程度。以筆者 曾研究 過的三峽地 區秦漢墓為例，西漢早期的 11座墓葬 中，其 中 2座沒有出土任何錢幣，其余 9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚 、113枚、173枚 ，共 5l4枚，這 11 座墓平均每座約 47枚。西漢武 昭時期 墓 葬共 27座 ，其中沒有出土任何錢幣的有 9座，出土情況不詳的有 3座，除此 以外的 15座墓葬 ，出土錢幣最少的是 2枚 ，最多的是 1042枚 ，總數約 2200枚 ，除去不詳的3座，其余 44座平均約50枚 。
從上述數據看 ，各墓之間存在嚴重的不平衡，最少的連 1枚錢幣也沒有 ，最多 的達到上千枚。據研究 ，出土 1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然 由于保存狀況的不 同，有的墓葬出土錢幣數與實際隨葬數有一定差距，但由于納人統計的墓葬數量較多，上述結論應當還是可信的。
為顯示孝道 ，加上相信人死后還會在另一個世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費巨資，為死去的親人打造一個類似于生前的世界，即所謂 “大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存 ”。漢代是一個 崇 尚厚 葬 的時代 。西漢時期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢 ，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人 之墳半 仞，其 高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！盵9](p2s3)時人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家 ，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢 ，廣種松柏，廬舍祠堂 ，崇侈上僭”¨。
一個墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現是否厚葬 的一 面窗 口。以洛 陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓 ，即便如此，225座墓葬共出土錢幣 11265枚 ，平均每墓出土錢幣約 50枚¨ 。當然，這只是考古 出土 的，如考慮到歷史上被盜和 自然破壞 ，其數 目將更大。為讓讀者對 50枚錢有個明晰的印象，我們可以簡單地看看 當時人們的賦稅和生活狀況。
西漢的人頭稅分算賦和 口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦 在西漢多時每人 120錢 ，少時為 40錢 ，口賦為 23錢。東漢時繼承了西漢的算賦 和 口賦。因此 ，50錢相當于算賦的 41．7%-125％，相 當于口賦的 2倍多。這個數據應該說是比較多的。
我們再看看當時人們在算賦和 口賦下的生活狀況?！稘h書 ·貢禹傳》云 ：“武帝征伐四夷 ，重賦于民。民產子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化 ，進而導致社會極大動蕩。每座墓葬同樣平均出土 50枚錢幣的三峽地區情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區流行一首謠諺 ：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴?！?在活人生活 尚且如此困頓的情況下 ，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬 ，可見厚葬風氣之盛。
三、研究經濟文化交流
中國在歷史上多數時間都是世界最強大的國家之一，中外經濟文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿易時不可或缺之物。因此在中國境內出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及 日本錢幣等等，在 國外也 出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經濟文化交流的有力見證。
出土的異國錢幣是研究古代中外經濟文化交流的一種有效手段。學術界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀 50～70年表了一系列文章，收集統計 了當時 出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進行了探討 。近年來，康柳碩先生《中國境內出土發現的拜占庭金幣綜述》《從中國境內出土發現的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》 和羅豐先生的《中國境內發現的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作 。 前幾年出版 的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。
國外學者也有不少研究文章，如法 國 F·蒂埃里 c·莫里森的《簡述在中國發現的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據 目前的考古發現和研究，上述外國錢幣在新疆 出土最多，這跟文獻記載相符合?！端鍟肪?4“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發現，甚至在洛陽也有部分出土。據夏鼐先生統計，薩珊朝銀幣在中國已經出土 2000枚 以上，分屬十幾位王在位時期，時間跨度從 4世紀至 8世紀。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內遺址出土的則有250公斤 。
另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內外的報道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經濟文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。
例如，古代 中國的周邊 國家 ，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如 日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄 “開元通寶”“元占通寶”“天禧通 寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢 、回鶻錢、察合臺錢幣等都屬此類。
中外經濟文化交流的研究是近年來的一個學術熱點 ，中國境 內出土的外國錢幣、國外 出土的中國錢幣以及能體現相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證 ，對它們的深入研究 ，必將推進 中外經濟文化交流研究的進一步發展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入 ，與考古學的結合也 日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學研究中三個方面的作用 ，權作引玉之磚 。
參考文獻 ：
[1] 洛陽區考古隊．洛 陽燒溝漢墓[M]．北京 ：科學出版社 ，1959．
[2] 蔣若是．秦漢錢 幣研究 [M]．北京 ：中華書局，1997．
[3] 吳榮曾．五銖錢與墓葬斷代[EB／OL]．http：//www．zisi．net／htm／ztlw2／zggds／2005—05—10—20687．htm．
[4] 齊東方 ．隋唐考古 [M]．北京 ：文物出版社，2004．
[5] 胡慶生．賀州市博物館利用錢幣進行考古斷代的兩例報告[J]．廣西金融研究，2003，增刊2．
[6] 蔣曉春．三峽地區秦漢墓研究 [D]．四川大學博士學位論文，2005．
[7] 管維 良．“五銖 錢與“五銖時代 ”淺論 [A]．重慶市錢幣學 會．重慶錢幣研究文集[C]．重慶：重慶出版社，1995．
[8] 蔣曉春．三峽地區秦漢墓研究 [D]．四川 大學博士學位論 文，2005．
[9] 王貞珉注譯，王利器審訂．鹽鐵論譯注[M]．長春：吉林文史出版社，1995．
[10] 王符(清 ·汪繼培箋)．潛夫論 ·浮侈第十二 [M]．上海：上海古籍出版社，1978．
[11] 中國科學院考古研究所．洛陽燒溝漢墓[R]．北京：科學出版社，1959．
[12] 常 璩 (劉琳校注 )．華 陽國志 ·巴志[M]．成都：巴蜀 書社，1984．
[13] 夏 鼐．咸陽底張灣隋墓出土 的東羅馬金幣 [J]．考古學 報，1959，(3)．西安土門村唐墓出土的拜占庭金幣[J]．考古，1961，(8)．西安出土的阿拉伯金幣[J]考古 ，1965，(8)．綜述 中國出土的波斯薩珊朝銀幣[J]．考古學報。1974，(1)．近年中國出土的薩珊朝文物[J]，考古 ，1978，(2)．
[14] 康柳碩．中國境內出土發現 的拜 占庭金幣綜述 [J]．中國錢幣，2001，(4)．
[15] 康柳碩．從中國境內出土發現的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合[J]．甘肅金融，2002，(2)．
[16] 羅 豐．中國境內發 現的東羅馬金幣 [A]．中外關系史 ·新史料與新問題[c]．北京：科學出版社，2004．
[17] 戴建兵，王曉嵐．中外貨幣文化交流研究[M]．北京 ：中國農業出版社，2003．
錢幣文化論文范文4
【關鍵詞】許昌 “四比（幣）當忻”歷史由來 楚國的貨幣制度
一、許昌發現“四比（幣）當忻”銅錢
2011年8月，河南省許昌市文物工作隊在對南水北調總干渠進行搶救性發掘時，在長葛市增福廟鄉曹莊村發掘出土一座墓葬（M1），該墓葬出土了一枚極具歷史價值的連足布“四比（幣）當忻”銅錢。
該墓葬為豎穴墓，已被嚴重破壞，僅存底部，清理出4件隨葬品。根據墓葬出土的隨葬品特征，該墓葬的時代初步定為西漢早期。墓葬共出土銅錢75枚，而“四比（幣）當忻”連足方足布僅一枚。據專家稱，該布幣質地為青銅，綠銹紅斑，造型秀麗，文字細峻。布幣全長8.7厘米，肩寬1.9厘米，足部最寬處為2.1厘米，重15.8克，平首、平肩、平襠、方足，布身狹長，首部圓穿。布面正中有一道豎線紋，自首直通至襠部。布正面文為篆書“四比（幣）”，背面文為篆書“當忻”，得以此名，為兩枚連部（見圖1）。
二、“四比（幣）當忻”名稱分析
學術界一致認為布幣鑄造和流通開始于春秋時期，在戰國時期開始盛行。布幣，因為它的樣子很像鏟子，所以又稱鏟幣，屬于中國古代貨幣的一種，是從青銅農具轉變而形成的貨幣。剛開始的布幣還保留著農具的特征，厚而重，留有裝配把手的孔，被稱為空首布;而后，逐漸變得輕薄起來，利于隨身攜帶，稱為平首布。
“四比（幣）當忻”是戰國時期楚國的一種小布，這一點是各位專家學者們都一致認同的，但對于“四比（幣）當忻”名稱的解釋并沒有一致性的結論。吳良寶先生認為這種連足布應以單枚為單位，是非常合理的。從連足布的實物及鑄范（“貨系”4194～4195）看，它們絕大多數都是足部合鑄在一起的兩枚小布的一個整體，合鑄印記非常明顯，似不能人為地剪斷分作兩枚小布。所以所謂的“四比（幣）”就是指兩枚足部相連、一共包含兩枚小布的連足布。另有專家解釋說，“四比（幣）當忻”是指四枚被鑿開后的平首方足布就等同于一忻。
“四比（幣）當忻”正面文“四比（幣）”二字，其“四”字的寫法與秦石鼓文、燕陶文、三晉銅器銘文不同，與包山楚簡相一致;忻布的形制與鄂東南出土的“良金”銅錢牌有一定的相似之處。按照當時的兌換方式，一枚連足布可以兌換楚國另一種錢幣蟻鼻錢十枚，也就是說，一枚小幣可以兌換五枚蟻鼻錢，或以四布（兩枚連足布）當楚國大布一枚。“當”字《說文解字》云“田相值也”，本義指“兩塊田相當、相等”，這里是相等、兌換的意思?！靶谩弊謴膫€從斤，僅見于楚國布幣，而三晉的“”字均從金從斤。有的學者把忻解釋為重量單位即為二斤，這一點僅供參考。這種錢幣在當時也流行一時，但兩枚連足的“四比（幣）當忻”銅錢，遺存下來的卻不多。
三、對楚國錢幣及“四比（幣）當忻”的歷史考究
根據目前出土的貨幣及歷史記載，可以大致推斷出春秋戰國時期楚國的鑄幣主要包括銅貝、布幣、郢爰、金餅四種。銅貝形狀為凸面橢圓形，似海貝，后人根據其形狀而又稱其為蟻鼻錢或鬼臉錢。銅貝正面有陰文，常見“貝”字，少數為“君”“圻”等字，意義不明。郢爰，是楚國的金幣，或稱金鈑，金鈑上壓印的銘文有“郢爰”“陳爰”“專爰”“穎”“隔爰”及“盧金”等。雖然專家至今對“爰”字有不同的解釋，但根據郢字，專家考訂這種金幣為楚國的貨幣。金餅材質為黃金，與郢爰一樣在市面流通并不廣泛。本文所講的“四比（幣）當忻”是“布幣”的一種。
春秋戰國時期，各國貨幣大都以銅鑄為主，少有金幣，楚國是當時唯一同時擁有金質幣、銀質幣、銅質幣的國家，這與楚國境內黃金資源豐富有很大關系。當時的楚國幅員遼闊、資源豐富、交通便利，其冶金、鑄造等基礎產業都相當先進，錢幣鑄造技術也空前地高。楚國對其貨幣鑄造和流通實行統一管理，國家掌握貨幣的生產權和使用權，楚國境內雖有好幾個貨幣鑄造中心，不同鑄造中心鑄造出來的貨幣具有相同的大小、重量和形狀（體制相同），即楚國的貨幣鑄造具有統一的衡量標準。此時的楚國貨幣形成了自己的系統，不但完善同時具有本國的特色。
“四比（幣）當忻”為戰國中晚期（約公元前4～3世紀）楚國鑄幣，此幣的鑄造顯示了當時楚國精湛的加工藝術和楚國南北文化的兼容性。由于當時楚國都城在湖北荊州，和三晉相接壤，連足布是出于對三晉經濟交往的需要而鑄。當時雖鑄量不大，但流通甚廣。
在戰國時期楚國的鑄幣中，蟻鼻錢和“殊布當忻”發現相對較多，而“四比（幣）當忻”連足方足布作為“殊布當忻”的一種輔助，留存下來相對較少。即使幸存下來，也已銹蝕不堪。而這枚“四比（幣）當忻”銅錢，形制完整、文字清晰，實屬難得。作為科學性發掘出土的這枚銅錢，為研究戰國時期楚文化提供了重要的參考資料。
四、結語
貨幣是歷史發展過程中隨著經濟的發展而出現和發展起來的，是歷史的產物，所以，我們可以通過研究貨幣的發展去探究歷史的發展。筆者以許昌發現“四比（幣）當忻”銅錢為依據，在分析“四比（幣）當忻”名稱的基礎上，對“四比（幣）當忻”進行了歷史考究，并通過“四幣當忻”分析當時楚國的貨幣概貌，既為我們進一步了解楚國貨幣提供了歷史依據，也為我們深入地了解我國歷史上的貨幣發展提供了借鑒。
參考文獻：
[1]李天虹. 楚幣文“忻 ”字別解[C]//.張桂光.第四屆國際中國古文字學研討會論文集.香港：香港中文大學中國語言文學系，2003.
[2]黃錫全.先秦貨幣研究四.北京：中華書局，20016（第1版）：230-235：近五十年楚國銅貝出土情況統計表.
錢幣文化論文范文5
關鍵字:中國吉祥圖案;現代標志設計;民族特色
一、對中國吉祥圖案的理解
中華民族擁有五千年的歷史文明,而吉祥文化貫穿中華文明史,其經過幾千年的歲月積累,形成了獨特的、鮮明的民族藝術特色,在中華民族文化中占有重要的一席之位。吉祥文化可以說是中國人智慧的結晶,我們的祖先不僅創造了吉祥文字、吉祥語、吉祥聯,還創造了寄托人們希望的吉祥神和吉祥圖案。
吉祥圖案的題材多樣,內容豐富,形式多變。主題大多為表現豐足、喜慶、幸福、平安、多子、長壽、升官發財;而題材更為豐富多樣:有表現民間神話故事的人物神祗題材(如八仙過海、天女散花等),有帶以各種吉祥寓意的植物花卉果木為題材(如石榴、蓮花、萬年青等),還有各種象征寓意的祥禽瑞獸(如麒麟、鳳凰、蝴蝶、十二生肖等)以及各式紋樣符號(如、福祿壽、萬字紋、祥云紋等)為題材。用以祈求吉祥,避免災難。
中國人自古喜愛吉祥的心思反映在生活中的方方面面,家居中的地毯、刺繡、家具,日用品中的陶器,建筑中的形式和裝飾紋樣,服裝中的圖案與首飾配件,民俗中過年貼春聯、換門神、剪窗花、掛年畫、迎財神等等都體現著中國人對吉祥鐘情的心理。吉祥圖案是人們寄托希望和理想,對美好事物向往與追求以及期盼事物朝著完美方向發展的表現。
二、傳統吉祥圖案在標志設計中的運用
中國傳統吉祥圖案源遠流長,發展到今日已有千年的歷史。將傳統圖案結合到現代標志設計中,是設計出具有時代性、文化性、本土性、民族性、主張性作品的途徑之一。但是這樣的一種結合,不是將傳統圖案的外形簡單的拷貝變形、運用到標志設計中,而是應該去認識和了解傳統圖形,在這個基礎上,在對傳統圖形進行深層次的變化改造,結合所要設計的標志企業的理念,設計出具有中國特色的現代標志。
(一)中國銀行標志與華夏銀行標志
圖1為大家都很熟悉的中國銀行標志,標志的原形是中國古代使用的錢幣,自古中國有天圓地方的說法,圓形方孔的錢幣外法天,內法地,不僅是古代使用的貨幣,同時還被視為護身符。在現代生活中,人們看到錢幣自然就會聯想起銀行,而且設計者在保留錢幣外形的基礎上,又對內部結構進行了調整修改,讓其內部形成一個“中”字,再配上鮮艷的中國紅,快速準確的傳達了銀行的功能和鮮明的民族性、地域性特色,即使外國人見了也能明白它是中國銀行,不會誤會它是日本銀行或者從事其他行業的企業。
圖2為華夏銀行的標志,華夏銀行的標志外形以新石器時代的玉龍為原形,玉龍,國寶,被譽為華夏遠古第一龍。龍在中國人的心中一直都占有很重要的地位,中國人被譽為龍的傳人,龍是華夏民族創造體現民族精神之魂的寓意性形象。華夏銀行標識,以玉龍為原型,結合毛筆書寫而成,顯示了華夏銀行豐富的文化底蘊。玉龍內側的是體現現代科技的銀行卡的剪影,體現華夏銀行“科技興行”的經營理念。這個標識成功的將“華夏”與“銀行”、v“傳統”與“現代”接軌,展現了華夏銀行扎根于中華五千年文明的精髓,結合現代化的管理理念與經營模式,體現其努力建設成為現代化、國際一流商業銀行的宏偉目標。
(二)中國國際航空公司標志與鳳凰衛視臺標
圖3、圖4都是以中國傳統的鳳凰紋樣為原形,鳳凰與龍一樣,都是深受中華民族喜愛的神物。傳說鳳凰是一只美麗的神鳥,只要它出現的地方,就會給那兒帶去幸福與祥和。中國國際航空公司將鳳凰作為公司的行徽,不僅與航天公司的職能緊密相連,更希望借助這只神圣的生靈,傳達給乘客們安全、吉祥、幸福的寓意。
圖4鳳凰衛視的臺標,由兩只靈鳥組成,一鳳一凰共用一冠盤旋在一起振翅飛翔的圖形,使得品牌立意高遠,一鳳一凰盤旋在一起的形象代表著中美兩種不同文化的交融與互補,體現著融匯東西,貫穿南北的文化觀念,具有明顯的民族藝術特色。
(三)2008年北京奧運會徽與北京申奧標志
圖5為2008年北京奧運會會徽,這是一個極富東方文化特色的會徽,會徽將中國傳統的印章文化與書法結合在一起,形成一個舞動的人,又似北京的“京”字,巧妙地將中國傳統文化與奧林匹克精神結合在一起。
圖6是北京申奧標志,由奧運五環的顏色組成一個形似中國結的圖形,中國結寓意著吉祥、平安,也體現著每一個中國人心連心,團結一致申奧的精神。
(四)中國聯通與中國移動標志
圖7、圖8都是我們再熟悉不過的標志,中國兩大通訊企業的標志。中國聯通標識采用“八吉盤長”作為設計原形,盤長是佛教傳說中的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。而“腸”與“長”同音,象征著電訊企業長久穩定、安全吉祥的寓意。
中國移動通信的標志以中國吉祥圖案回字紋為基礎,經設計改變成三維立體空間圖案,意為四通八達的通訊網絡。標志中含有CHINA MOBILE中的“C”和“M”兩個字母,兩組線條組合在一起猶如拉在一起的兩只手,線條組合的圖案放置在代表著地球的圓形圖案之中。整個圖形寓意著中國移動無處不在、四通八達的通訊網絡,體現通過他們的服務拉近了人與人之間的距離。標志的色彩采用了體現高科技、現代化的藍色,標識成功的使傳統與現代融為一體。
三、小結
任何一個民族的文化都是世界文明不可分割的一部分,雖然每個民族有著不同的歷史背景、地理環境、文化傳統、風俗習慣和社會經濟條件,正是因為這些不同才造就了豐富多彩的民族特色。隨著當代世界經濟和科學技術的發展,各個民族間都面臨著極大地資源共享,互聯網等通訊方式的便利促進了各民族之間更深層級的文化交流。這就要求新一代的設計師,能夠放眼世界,立足本國,在熟練掌握專業技能的基礎上,對本國民族的、本土的傳統文化有著深刻的認識和了解,在具體設計中,能夠吸收傳統文化中的養分,把民族特色元素作為創意的來源之一,結合現代高科技的表現方式,把傳統與現代完美結合,使設計作品真正的能夠體現出本國的特色,真正的國際化,而不是千遍一律地互相借鑒。
參考文獻
[1]王艷君.《傳統吉祥圖案在現代標志設計中的應用研究》,江南大學在職人員攻讀碩士學位論文,2008年6月.
[2]叢慧珠,叢玲,叢鵬.《中國吉祥圖案釋義》, 北京,華夏出版社,2001年.
[3]周莉.《吉祥文化與標志設計》, 美苑,2002年第6期.
[4]艾茁.《中國傳統視覺元素在現代平面設計中的運用》, 湖北經濟學院學報(人文社會科學版), 2008年10月 第5卷 第10期.
[5] [美]葛瑞•托馬斯. 標志設計 [M].沈陽:遼寧科學技術出版社,2003.
錢幣文化論文范文6
神游于圖片中的庫車，迷失于奇特的山水地貌中；神游于文字間的庫車，陶醉于悠久的歷史文化中；神游于朋友口中的庫車，輾轉于絲綢之路的交通要塞中。然而，這些都是表象，我渴求西域古國古人和現代人的生活狀況；我渴求龜茲文化的深厚底蘊；我渴求“西域樂都”、“歌舞之鄉”的美譽精髓；我渴求舉世聞名的龜茲文化之發祥地和中外四大文化之交匯地的龍馬精神。
在龜茲古渡停泊，依稀看到了那一張張古老的船帆；在庫車大寺、庫木吐拉千佛洞、雀離大寺、阿艾石窟流連，仿佛感受到了鳩摩羅什等龜茲文化使者們留下的佛光；在蘇巴什古城、庫車王府做客，與龜茲國的王孫公子、臣民百姓一起“羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲”；在克孜爾尕哈烽燧隧道、林基路大壩穿行，仰望著“克孜爾尕哈”姑娘的居所，感動著龜茲王弟的忠誠；在南山牧場放著卡拉庫爾羊，與英俊瀟灑的牧羊人一起吹篳篥，與美貌公主一起悲痛“千淚泉”，與龜茲國的著名音樂家傾聽羯鼓曲《耶婆瑟雞》。
因庫車小白杏而饞咽；因塔里木胡楊而唏噓；因天山大峽谷而神往；因龜茲樂舞而陶醉；因西氣東輸而心潮澎湃；更因龜茲王降龍的大龍池而浮想聯翩……
我的目光聚焦在水域寬闊，清澈見底，曾栩栩如生地出現在玄奘《大唐西域記》中的大龍池。
曾經看到這樣一個傳說：在屈支國的東部有一座城池，城池的北面天祠前有個大龍池，池內有許多龍。有一個叫金花的明君，政教清明廉潔，感動了池中之龍，愿意為國王架車。國王臨終時用鞭子觸動龍的耳朵，龍隨即隱藏到池水中，直到現在。這座城池中沒有井，但人們都喝這個池中的水。池中的龍變成人形，和許多婦人交合，生的孩子驍勇無比，跑起來能夠趕上狂奔的駿馬。如此擴展開來，這里的人們都成了龍種。他們自恃勇力作威作福，不聽從國王的命令。于是，國王招引突厥族殺死了這城里的所有人，這座城池也就荒蕪了。但是，這些龍還經常出來和母馬，生下龍駒，龍駒暴戾兇悍，難以駕馭，只有龍駒生下來的馬才可以馴養駕車，因此屈支國多產良馬。
屈支國即今天的庫車，聯想著這樣的傳說，你是否會情不自禁問：還能否找到那座荒蕪的城池？那龍種、龍駒今安在？
一位朋友向我講述了自駕游途經庫車的觀感。
2011年9月，他兩次進入庫車。9月13日，首先是從塔克拉瑪干沙漠中的塔里木（塔中）石油基地出發，沿沙漠公路北行，在輪南入S165庫東公路西行，再折北行入G314國道西行，沿途風光秀麗、景色迷人、道路寬闊，他不停地按動照相機快門。進入庫車縣，沒多作停留，只在庫車附近吃了碗拉條子就繼續西行去阿克蘇了。再從阿克蘇到喀什，沿昆侖山北麓東行到和田、民豐，再次穿越522公里的沙漠公路，繞一周后又回到庫車城區，此時已是9月16號。接著從庫車入G217國道，即著名的獨庫（獨山子―庫車）國防公路，進入庫車大峽谷。庫車大峽谷中的一處，恰如的“布達拉宮”，引人入勝，拍照留念。
沿此國道一直走到巴音布魯克草原，其間屬于庫車的境地也不知道是在哪里劃分的，山谷形勝，大龍池也在其中。這位朋友邊敘述邊回味，感嘆：在新疆，你才能真正體會到信馬由韁的，才能真正感覺到天高任鳥飛的豪邁！
還有一位網友，他是一位新疆的公路建設者，也是一位勇敢的徒步攝影師，更是一位天才的寫作者。他利用工作之機，憑借自強奮進的精神，幾乎踏遍新疆的天山南北、大漠雪域；他更用相機和紙筆記錄了新疆的秀麗和神奇。
他也曾為筑路而在大龍池邊搭棚而居。
他拍攝的大龍池，遠處是白皚皚的雪山；中間是綠油油的針葉林帶；近處是藍汪汪的龍池水域。龍池分大、小龍池，有瀑布和暗河相通?，F在由他們修建的公路，可以直達龍池附近，使大、小龍池成為了庫車乃至新疆一處獨特而秀麗的風景區。為此，他很為自己的工作而自豪，同時，也掩飾不住他對因筑路而長眠在大龍池畔的三位戰友的深深懷念。
“天行健，君子以自強不息?！饼堮R精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的民族精神。作為龜茲文化的發祥地、西域三十六國中較大的城郭國、絲綢之路重要的交通要塞，庫車更是人杰地靈。
如今的庫車，似一只展翅欲飛的雄鷹，正在積蓄力量，待機遨游蒼穹。
庫車縣財政每年安排600萬元旅游專項資金，并且每年按10%的比率增加列入財政預算，重點用于規劃編制、人才培訓、旅游項目基礎設施建設、整體宣傳促銷、農家樂補助、旅游紀念品開發等方面。
對在國家級一般期刊和疆內發行的刊物上發表關于庫車旅游業發展的學術論文、論著，反映地方民俗的中、長篇小說及電影、電視劇劇本作者，分別給予10萬元、5萬元、3萬元獎勵。對創作反映庫車并以縣城鄉村風貌為背景拍攝的電視劇、電影，給予劇本作者每集1萬元的獎勵，作品播出后性獎勵拍攝作者50萬元。這樣的消息，對于空腹爬格子的寫作者們不能不說是極大的鼓勵和福音。由此，庫車縣委、縣政府開發旅游業的力度可見一斑。
如今的庫車，既有底蘊深厚的龜茲文化，又有不斷開發的獨特山水，既有政府政策支持，又有龍馬精神的人為動力。我愿意相信：這個古老而嶄新的旅游勝地，這個國家歷史文化名城將是人人向往的神奇之地。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”神游畢竟認識不足，有朝一日如能親臨庫車，去觸動“龍馬精神”的底蘊，那應該是人生之最大幸事，我期待著……
相關鏈接
唐王城遺址
俗稱“大黑汰沁古城”，唐代龜茲軍馬飼養基地的監牧使城。唐王城遺址位于庫車縣城東南，塔里木鄉東北約15公里處。其建筑平面呈長方形，東西墻垣長260米，南北寬約160米。四面墻體均有向外延伸的“馬面”建筑，其外有甕城建筑遺址，東西長約13米，南北長約34米。依古城的南墻外接筑一座城垣，新接筑的城墻東西長約250米，南北寬約100米，城內保存有枯井遺址。
古城外的西北隅有三座高大的墩臺遺址，其上殘存有土坯建筑遺址、佛寺遺址等。地面散露著冶煉銅遺物、建筑物構件以及鑄造龜茲小錢的陶范等。古城多次出土漢唐錢幣，雕飾的建筑構件和陶、玉、玻璃、銅、鐵等質地的文物。
相關鏈接
蘇巴什佛寺遺址
