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巴蜀文化論文范文1
一、好萊塢電影與文化霸權
我們如此關注好萊塢電影與國產影片之爭，不僅是從產業角度上的金錢和利益，不僅是美國佬在中國老百姓的口袋中卷走多少錢以及中國電影人能不能賺錢的問題，更重要的是中國電影和中國文化能否崛起，以及美國“文化霸權”這個老生常談的問題。
文化霸權在雷蒙德?威廉斯在《關鍵詞》中指一個國家對另一個國家的政治支配或控制，葛蘭西用來描述社會各個階級之間的支配關系。這種支配或統治并不限于直接的政治控制，而是試圖成為包括特定的觀看世界、人類特性及關系的更普遍性的支配。由此，領導權不僅表達統治階級的利益，而且滲透進了大眾的意識之中，被大眾接受為“正常現實”或“常識”。
美國作為一個文化產業大國，已形成巨大的文化產業鏈、文化市場和文化消費群體。好萊塢電影就是美國文化的宣傳載體，伴隨電影而來的美國文化很容易給國人造成對個人英雄主義，自由和人權的等等被夸大的、不實的意識形態體系，好萊塢占領中國電影市場可以說是美國對中國的文化侵略大獲全勝的表現。
首先，電影鏡頭中的美國，往往被演繹為現代片中繁華都市的奢靡生活、西部片中廣袤平原的自由馳騁、歌舞片中明亮舞臺的盡情高歌……好萊塢電影為觀眾營造出一個所謂自由、平等、民主的啟蒙理念的國度。其次，人們所看到的并不是真正的、全面的美國，但依然會對鏡頭里的“理想國”產生向往，并有了態度層面上的改變，認為美國文化就代表著現代和進步，并逐漸養成了美國電影里所涉及的美國價值觀。最后，人們開始在行為上向著美國文化靠近，并在模仿中逐漸舍棄了自身的民族文化，美國文化開始在全球擴張，提升自己的文化軟實力和話語權，從而，美國化成為全球化和一體化，美國成為世界的裁判。
二、好萊塢電影中的“中國元素”
好萊塢顯然已意識到中國市場的巨大潛力，默默將目標對準了中國。搶占中國市場的策略之一就是在影片中大量融入中國元素，提高在中國觀眾中的親近感和接受度。
1.中國故事：花木蘭
1998年，一部迪斯尼的動畫片《花木蘭》引起轟動，但這是好萊塢影人站在自己的角度在看中國元素?；咎m在中國原是孝道、愛國、有勇有謀的象征，但在好萊塢制作的動畫片中，花木蘭成了活潑可愛的少女，對愛情有著渴望?！痘咎m》的成功，不僅讓中國影人反思，同時也讓好萊塢影人嘗到了甜頭。
2.中國場景：碟中諜
由湯姆克魯斯主演的碟中諜，至今已有四部。2006年上映的《碟中諜3》更是捧紅了中國的一個旅游景區――西塘古鎮。作為外景拍攝地的嘉善西塘古鎮、上海陸家嘴金茂大廈，延安東路隧道和淮海路多次出現在影片中，我們在好萊塢的電影中也能見到自己身邊的熟悉環境?！栋⒎策_》里的“哈利路亞山”也取景于張家界，越來越多的中國場景開始在好萊塢電影里出現。
3.中國標志：功夫熊貓
2008年，一只名叫阿寶的熊貓走進人們視野，夢工廠制作的《功夫熊貓》是一部以中國古代為背景，以中國功夫為主題，以中國國寶熊貓為主人公的美國動作喜劇電影，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中國元素。繼續出品《功夫熊貓：蓋世五俠的秘密》、《功夫熊貓2》等，以及功夫熊貓的小游戲，少兒圖書等延伸產品也大獲成功。
4.中國演員：從李小龍開始
華人演員出現在好萊塢電影里更是非常常見，從最開始勇闖好萊塢的李小龍，成龍，李連杰，到以后的闖好萊塢女星鞏俐、楊紫瓊、章子怡，到現在的范冰冰、李冰冰、周迅等人，只要是個明星都可以進入好萊塢，躋身國際大牌行列。
我們的文化被美國用來賺我們的錢，這實在是可笑之至。中國文化被好萊塢玩弄于股掌之間，而中國卻苦于沒有好題材。在國產電影盡是腦殘和中日戰爭的時候，我們或許應該看到好萊塢是如何從中國文化中開辟的光明之路。更重要的是，我們應該認識到中華民族文化的價值。
三、國產電影的救贖
馮小剛說，“現在大家都在抱怨好萊塢擠壓國產片空間，但我們要找自己的問題。你沒有觀眾，是因為你的電影不好看。”核心問題不是審查，而是中國電影確實很少出現精品，因此在強勢美國文化占領國際話語權的背景之下，好萊塢電影成為代表“精彩”的品牌，國產電影只能茍延殘喘。太死守民族本土主義就會阻礙傳播交流范圍，傳而不通；如果拋棄民族本土主義就會只剩下大眾通識的元素，影片則失去文化的稀缺性。因此，我認為國產電影應該從一下兩個方面進行救贖。
一方面，以學習西方模式符合世界潮流為重點。師夷長技以自強，好萊塢成功的原因之一是它流水線的生產方式，包括故事題材、敘事模式、技術手段、表演風格等，這些構成電影的各種元素都符合人們的審美標準和趣味中心，因此形成了自己的品牌，在世界范圍內都廣受歡迎。
巴蜀文化論文范文2
論文關鍵詞：“茶飲”史話
茶與可可、咖啡并稱為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉在中國。種茶、制茶和飲茶都起源于中國。但茶葉在中國成為一種普遍的飲料，并進而走向世界卻經歷了一段漫長的歷史歲月。
中國對茶的飲用可以追溯到傳說中的神農氏時代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農氏創立了醫學。為了幫助人們戰勝疾病，他通過遍嘗百草來識別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會含有毒性。據說有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過飲用一種神奇的藥草而化險為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來的茶。茶在古代還被稱為“茗”，“皋蘆木”。從這個傳說看，中國人開始認識茶樹及其藥用功能已經有5000余年的歷史了。
從文字記載的歷史來看，我國先民發現茶也有二、三千年的歷史了。在我國最早的詩歌總集《詩經》
中就有了“采荼薪樗”的詩句了。意思是說農夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國，那么中國的茶樹栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學者顧炎武認為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽國志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說古代四川向中原地區交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當地特產。從地名學來看，蜀國在古代又稱為葭萌郡。葭萌是古蜀人對茶葉的一種稱謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產茶的地方論文服務。歷史記載，西漢時巴蜀一帶便已經飲茶成風。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場化正是茶飲普及化的表現，也是茶飲民間化、群眾化的結果。
三國兩晉時期，飲茶之風在中國的范圍日漸擴大。特別是當時的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國的茶飲很快發展演變成茶藝，并進而形成獨特的中國茶文化。到了南北朝時期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發揮了獨特的功效。因此各地的寺院開始大量種茶和飲茶。飲茶之風也就隨之盛行開來，當時的人們稱“茶佛一味”。唐朝時中國封建社會發展到頂峰，社會經濟的空前繁榮也推動了茶飲之風在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關茶飲的學術專著，陸羽的《茶經》就在這一時期問世。為了紀念陸羽在推動中國茶文化方面的獨特貢獻，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風不但在中國大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國商人，使者紛紛前來唐朝進行商貿和文化交流，而將茶飲之風也帶到了世界各地。中國通往西方的絲綢之路確切講來應該稱為“絲茶之路”，因為茶葉也是當時商貿交流的重要商品。中國的近鄰日本茶道之風更是盛行。據說唐朝時日本高僧最澄來中國求佛，回國時將中國的茶籽帶回日本，進行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開始有了飲茶的習慣，并將中國的茶藝技術發揚光大，形成了在今天仍然風靡全日本的具有大和民族特點的日本茶道文化。
隨著時代的進步和生活水平的提高，現在中國人飲茶已不但是為了解渴、保健和提神，而是將茶飲當作一項高雅而又精致的藝術生活來看待。茶除了它的實用功效外同時也富有欣賞情趣，可以陶冶一個人的情操。中國人飲茶注重一個“品”字。品茶不但能鑒別茶的優劣，更帶有神思遐想和通過茶因所產生的情趣。在百忙之中泡上一壺或濃或淡的茶，擇雅靜之處自斟自飲，或與朋友對飲，不但能消除疲勞滌煩益思，振奮精神，還可以在細啜慢飲之中，得到美的享受，使精神境界提升到一種高雅藝術境界之中。正因為茶飲的這種功效它特別受到歷代文人墨客們的青睞和追捧。也正是他們的參與，使茶飲已變成了國人的一種文化行為。品茶待客成了我們生活中一項高雅的娛樂和社交活動。
巴蜀文化論文范文3
從經濟學角度來看，特色資源是指“一定時空內，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉化為競爭優勢資源” 。一般說來，特色資源體現出經濟性、稀缺性、差異性、可開發性的特點，尤其在“吸引資金、技術、人才方面，在整合生產要素的力度和速度上都有著無可比擬的優勢?！?因此，對巴蜀地區而言，開發其多樣性強的地域文化是實現跨越式發展的必然選擇。
特殊的自然環境賦予巴蜀地區地域文化的多樣性，同時也決定其開發的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨秀，負載著久遠的歷史與厚重的價值。明清以來，隨著商業經濟的不斷發展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區以川酒為代表的釀造業得到了飛速發展，隨著滿長歲月的累積，釀造業成為一股不可忽視的力量，對地區的經濟和文化發展做出了巨大的貢獻。
二、川酒與地方經濟、文化的互動
川酒大都分布在四川東部盆地以內,其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽；內圈西起綿陽、德陽、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨特遺產,極大的豐富了酒文化內涵。
1.川酒與詩詞歌賦
酒與詩向來聯系緊密，詩人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變為了一種具有多層意蘊的復合意向與文化符號。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認同的象征主義文化載體。在《華陽國志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養母?！庇纱丝梢?，遠在巴蜀時期以酒為載體的詩詞文化現象就已經出現。這些詩詞也正因為川酒的獨特韻味而獲得了豐富的內涵，贏來了一次次文學藝術的創造巔峰。
2.川酒的文化繼承
課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個酒文化建設基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調,恰到好處, 酒味全面”的卓越品質, 體現儒家思想和諧理念。五糧液和中國文化和儒家文化一脈相承, 體現了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現了中國傳統文化“中庸和諧”的完美境界。
3.川酒與經濟開發
酒文化與酒文化資源之間是一種相生關系，酒文化產業集生產示范、科學普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨有的地方特色，這些酒文化風情構成了獨特資源，是四川地區歷史文化發展的結晶，它們展現了巴蜀釀造特有的文化底蘊，再現了不同民族的人類文化傳統符號，對吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產業應運而生，“通過旅游活動，親身體驗到當地的民俗風情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進地方經濟發展起著不可忽視的作用?！?/p>
三、川酒開發的問題及建議
一般認為，系統是由若干要素以一定結構形式連結構成的具有某種功能的有機整體，“系統論就是以系統觀點出發，抓住系統與要素，系統與環境，要素與要素之間的相互關系，綜合的考察對象，以達到最優處理問題的學說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩定性、突變性、組織性和相似性等特征?！?系統論反映了現代社會化大生產的特點，被廣泛的應用于現代社會問題研究中。
結合科學發展觀的具體要求，我們認為川酒文化的開發關鍵在于用系統論的方法處理好產業、資源兩者的關系。
首先，應建立科學的決策機制，針對四川酒文化的發展戰略，建立科學的論證、備案、與審批制度，以保護各類酒文化資源，提高其資源開發效率。
其次，運用點線面一體的開發思路，避免粗放式經營，四川酒文化資源具有很強的歷史傳承性。若采取傳統的零散無序的粗放式經營開發模式，便會降低酒文化資源的歷史價值，因此在四川酒文化開發過程，應運用點線面一體的開發思路。
四川酒文化資源是物質與非物質資源的綜合體，因而，要使其得到科學的發展必須建設有豐富的歷史文化知識，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機結合。對四川酒文化進行系統開發，不僅僅是建設資源所在地經濟、文化事業的問題，更重要的是，他引領著我們對地域文化未來道路做出思考與選擇。更應建立內部發展機制――對特殊資源的系統開發是一條有效途徑。
1..杜亞然、覃曼、馮鐵辛.重慶山區特色資源開發狀況的調查報告.科技致富向導.2010.13.
2.石巖.中西部欠發達區域特色資源產業化模式研究――基于產業生態學視角.博士學位論文.江西財經大學.2009..
3.康.基于酒文化的四川省旅游經濟發展戰略.安徽農業科學.2010.13.
康、倪江波.四川酒文化的剖析.商業文化.2010.2.
巴蜀文化論文范文4
宗教人類學導論 (2)
實踐“人間佛教”的思想服務社會，利益人群——在無錫靈山“人間佛教與社會關懷”研討會上的致詞蔣堅永 (3)
化導與反思——佛教入世之道 (4)
在中日第十次佛教學術交流會議上的致詞學誠 (5)
鳩摩羅什和中國佛教——紀念鳩摩羅什誕辰1660周年明生 (6)
《阿彌陀經》——羅什譯本與玄奘譯本高橋弘次 楊笑天 (10)
鳩摩羅什的譯經與日本佛教楊曾文 (40)
關于《阿彌陀經》的“執持名號”福原隆善 楊笑天 (44)
鳩摩羅什與《般若經》向學 (47)
“三菩薩傳”羅什譯質疑落合俊典 楊曾文 (52)
鳩摩羅什譯場與“長安文化”王亞榮 (56)
趙樸初的人間佛教及其特點華方田 (60)
為協調佛法與王法立論——慧遠《沙門不敬王者論》析楊曾文 (65)
僧肇佛教思想述評潘桂明 (75)
漢魏兩晉南北朝出經籍表童緯 (86)
《廈門碑志匯編》 (109)
《廬山遠公話》中的醫學思想探析郭樹芹 (110)
吳越佛教學術研討會論文集 (114)
六祖惠能文化研討會論文集 (114)
智yi《摩訶止觀》之三十六獸說考論王仲堯 (115)
中國佛教與哲學 (125)
三階教研究中的幾個問題董家亮 (126)
略論慧能開創的南禪宗與凈土教的盛衰因果譚世寶 (134)
《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》一書出版 (139)
馬祖的即心即佛思想邱環 (140)
《覺群佛學譯叢》出版 (145)
從隋唐佛道論爭看道教心性思想的形成楊維中 (146)
中國佛教與儒道思想 (159)
試論唐五代的密教與社會生活嚴耀中 (160)
弘道與明教——《弘明集》研究 (167)
《金光明經》信仰及其懺法之流傳林鳴宇 (168)
淵源與流變——印度初期佛教研究 (174)
梓州慧義精舍南禪院四證堂相關問題考述左啟 (175)
記龍門地區近代出土的四件宗教石刻張乃翥 (183)
關于善導大師所居住的寺院稻岡誓純 姚長壽 (187)
空海的真言與曼荼羅村上保壽 劉建英 (193)
中國禪學通史 (199)
芻居易在杭州的詩佛緣黃公元 (200)
中國佛教懺法研究 (206)
文殊智慧之光 (206)
唐代國家對寺院經濟的控制——以寺院人口為例周奇 (207)
醴陵五座唐代禪宗佛寺——湖南寺廟史考之三劉國強 (214)
超越與順應——現代宗教社會學觀照下的佛教 (217)
論儒佛道三教倫理的交涉——以五戒與五常為中心圣凱 (218)
了本僧戒覺及其人宋日記——《渡宋記》郭萬平 (228)
吳越佛教學術研討會論文集 (233)
中國南方造像藝術 (233)
永明延壽《四料揀》（四料簡）的背景、意義及真偽問題楊笑天 (234)
試論凈土信仰與大足石刻的關系李小強 (244)
大足寶頂山“報德經變”慈覺禪師宗賾溯源陳明光 (252)
明本的禪凈融合與禪教會通思想紀華傳 (261)
藏密救“六道”觀音像的辨識——兼談水月觀音像的產生李翎 (271)
茅蓬考釋李蓉 (285)
《順中論》初探慧光 (293)
關于《順正理論》中的“e魯波”與“阿魯波”的梵語區別惟善 (307)
無明即法性——天臺宗止觀思想研究 (311)
于凌波《楊仁山居士評傳》補正武延康 (312)
《歐陽竟無》 (330)
虛云論看話禪的修行方法伍先林 (331)
《巴蜀佛教碑文集成》 (336)
云南德宏傣族宗教消費世俗化現象考察——以芒市那木寨、瑞麗喊莎村和大等喊村為例龔銳 (337)
新疆出土梵文佛典及其相關問題榜迦德—列文 沃羅巴耶娃—吉斯雅托夫斯卡雅 王新青 楊富學 (344)
弘道與明教——《弘明集》研究 (352)
發展廣東六祖旅游文化之淺見黃夏年 (353)
南普陀寺滄桑張子權 (361)
與時俱進 慈悲濟世——廈門南普陀寺慈善會十周年回顧慧然 (366)
王安石詩文佛典注釋辨正方笑益 (370)
首屆無錫靈山“人間佛教與社會關懷”研討會報道蕭桐 (372)
實踐人間佛教精神 承擔社會關懷使命劉元春 (375)
中日第十次佛教學術交流會議在西安舉行道堅 (384)
巴蜀文化論文范文5
熊晉生在太原,長在太原。他的父母都是巴蜀人士,所以熊晉身上既透露出巴蜀靈逸的氣息,又表現出三晉樸實的氣質。巴蜀向來都是人文薈萃之所,不似江南的輕柔,多了幾分剛韌,亦不似塞北的彪悍,多了幾分內斂。就像打太極,動中求靜、陰陽共濟、剛柔互生。似乎不經意之中,卻有力扛千鈞之妙趣。熊晉好太極,嗜書法。以巴蜀的靈秀詭異匯集三晉的沉雄厚重,再以拳道運乎筆鋒,以自然之理掌控墨行,以渾厚的文化積蘊游馳于天地之曠達,可謂深哉。
蓄險孕奇師物造,波瀾盡涌乾坤出
熊晉書法師從著名書法家徐樹文先生(山西)和張景岳先生(四川)。在其25年的工程引進、英文翻譯、國際貿易和文化交流等職業生涯中,有機會游歷世界各地、遍訪祖國山河,親身感受到許多中國歷代書畫經典真跡和真正的西方藝術,并從繪畫、建筑和雕塑等各種藝術類別中汲取營養、在懷古思幽中體驗傳統文化之博大。他信奉這樣的人生格言:“讀萬卷書,行萬里路,交八方友”。
熊晉十分重視知識文化的底蘊,努力鉆研中國和西方的哲學、美學、文學、歷史等相關知識在不斷的游歷中吸取大自然的靈魂氣魄;在頻繁的交流、融合中增長見識;在中西比較文化中體驗中國傳統文化的精神?；蛟S正是這豐富的閱歷和開闊的眼界成為他寶貴的人生積淀,并浸潤到他恣意忘情、大氣瀟灑的狂草作品中。
熊晉有品,其品在博。
縱橫開闔自激情,婉轉幽雅還淋漓
最能代表中國藝術特點的是書法,因為書法凝聚著中國幾千年來的審美觀念和藝術追求;最能代表中國書法藝術精神的是狂草,因為狂草使中國文字升華為獨立的藝術?？癫菀钥駸岜挤胖€條抒漫情懷,得高雅與縱情之一統,乃中國書法的最高境界。
熊晉之逸恰出于狂草。我們從熊晉的狂草創作理念與追求(情、遠、和、力、簡)中可窺見一斑:
“情” :強調書寫時的澎湃情感,抒發心中的浪漫情懷,揮灑謙穆的人格、人性和人文精神,所表達的狂草應是充滿激情、創意、鮮活和靈魂的。滿懷豪情,潛回內轉,挖掘自我,體驗自我生命,復歸自我真性,并進一步通過筆墨情感去感受世界,體悟世界無限變化之天則,隨心所欲擷取傳統而不被理法所囿,自覺自然地順應變化而不被有為所拘。超然物外,腕隨情動,達到自由自在地、獨特脫俗地盡情表現。
“遠”:追求作品意境的幽遠,意貴乎幽、貴乎遠?！皩庫o可致遠”,在寧靜中追求心靈體驗的幽遠和縱深,在寧靜中蕩滌心靈的污垢,在靜穆中求得筆墨飛動飄逸,從飄逸中求得生生節奏,從而感受內在生命的狂舞;從深厚方面去想象形式,把空間推向深處、遠處,從而產生深厚的想象空間,而這個幽遠的空間和意境應該是自由自在的、物我兩忘的、無法之法的,是有意無意的、虛處藏神的、寄托心靈的、余味回蕩的;在形式內部形成具有音樂節奏、疾澀飄逸、左右映襯的張力,因而產生充滿生命的空間,讓靜止的空間流動起來,生命的精神由此而活潑也。
“和”:和諧瀟散、灑灑落落、悠然自得;陰陽協調、虛實相生、剛柔相濟、動靜相宜、開合自如。強調一種風度、一種胸襟、一份自由、一份從容,使自己和大自然、和社會在精神上產生融和。藝術的創作過程,就是參禪悟道、抖落塵埃、洗滌心靈的過程,心靈清空,即可觀道,由此而獲得心靈的自由,進入心靈自然空靈情遠之境;自我心靈自由、平和、平淡、閑雅、自然、真實、無染、質樸、飄逸,因而平滅內心的一切沖突,心中一片云水世界、山林之樂,從而達到自我內在生命的和諧之態。
“力”:強調草書的生命境界,力量、運動、鮮活體現著生命狀態。所表現出的草書充滿著力感與質感、流動與節律、鮮活與激情的飛動飄逸,并在飛動飄逸中求得充滿著沉雄與蒼渾、厚重與渾圓、古拙與老辣、樸茂與張力、凝聚與收攝、沉著與痛快之氣勢與美感,更體現出內在氣質的陽剛威儀、高風大氣、雄放豪邁、飄逸自然,進而表現永恒的生命力。
“簡”:簡約、簡練、純粹、純凈、真性、自然。強調狂草的寫意性;筆簡意足,以實入虛,由博返約,以神歸道;氣韻生動,逸趣天成;注重修為,崇尚內美;神采與氣象共存,激情與鮮活共舞。以心靈之自由、人性之覺醒、生活之修煉、文化之滲透,歸納和概括并洗練地表現出生動的整體節奏,同時也不忽略某些鮮活的細節塑造,“有所為而有所不為”,不要讓局部破壞整體,而要讓局部融合到整體當中,也就是說自己的一切藝術行為(無論整體與細節、形式與內容、觀念和思想)都要服從一種符合自我本真的哲學與美學思想的表達,或者說是對符合自己內在生命意蘊的、心靈率真自由的道之闡釋,從而進一步贊美自然、表現生命、思考人生。
書如其人應其修,工夫之精在字外
熊晉認為狂草的臨習與創作,首先要在整體神韻氣息上加以把握,要重神采、重氣象、重激情、重整體,所以草書對章法的要求非常高。草書是典型的線的藝術,是時間的、節奏的藝術,結體、字法、墨法和章法是在時間與空間節奏的統領之下隨勢而變化,因而狂草作品表現為只見線條不見字形而突現整體的線結構,同時書家的情意又融化于富有節律、流暢、鮮活、渾厚和沉雄的線條之中,因而草書對線的要求很高,特別是對線的節奏感和線的空間感十分敏感?？癫菘此茻o拘無束,實則法度森嚴,草書有著自己獨特的字法體系;狂草需要有篆書、隸書、章草、漢簡的基礎,同時也要旁通楷書、行書,以及對其他姐妹藝術諸如篆刻、繪畫、民間藝術、西方藝術等等也應吸取營養。盡管楷行篆隸是草書的基本功,但切不可深陷其中而失去草書所特有的激情與浪漫。草書是情寫藝術,意多于法,重在寫理念、寫思想,加強學習,提高修養,增強素質,此為提高狂草品位的關鍵所在。
熊晉知藝也。
大海有真能容之理,明月以常不滿為心
熊晉的齋號名曰“海月樓”,其取自名聯“大海有真能容之理,明月以常不滿為心”。先做人、再做事,進而再做藝術,是為熊晉持藝之德。
做事先做人,做人要有大海一樣的胸懷,寬以待人,耐心誠懇,包容通達而廣濟天下,追求奉獻而不圖回報,同時又要有不滿現狀、永遠進取之心,正所謂“君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜”, “天行健,君子當自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。
做事情,要虛懷若谷,不斷學習新鮮事物;謙虛包容,善于聽取別人的意見;自牧三省,常?？偨Y經驗教訓;上善若水,樸實無華而不爭。這樣才能共同進步而獲得雙贏。
做藝術更要有海納百川、厚德載物的氣勢,兼收并蓄,廣收博取,同時更要有勇于探索、敢于創新、不畏權貴、不媚世俗的精神,只有這樣才能摒棄偏見、己見、俗見,不斷開拓思維觀念而破執,從而在矛盾中求變化,以變化促發展,使自己的書法藝術造詣更上一層樓。
“胸羅萬卷軒昂有,筆下一絲俗氣無。”這正是熊晉人生與藝術的追求。
熊晉有德,其人品即書品。
修身養心體康健神清氣爽樂逍遙
眾所周知,書畫家是公認的最健康長壽的一族。中國自古以來就有“壽從筆端來”的說法。書法講求精、氣、神。寫字首先要精神飽滿,要有一種神情俱興的氣概。這樣的作品,方能體現出神奇之氣和情感意興。正如清代書法家周星蓮在《臨池管見》中說:“作書能養氣、亦能助氣。靜坐作楷書數十字或數百字,便覺矜躁俱平;若行草,任意揮灑至痛快淋漓之時,又覺靈心煥發?！睍鴮W理論家何喬在《心術篇》中說:“書者,抒也,散也。抒胸中之氣,散心中之郁也。故書家每得以無疾而壽”。
采訪中,熊晉多次強調書法十分利于健康。他認為,書法是一種格調高雅的修身養性的健身活動。習書時,思想集中,心態平和,以飽滿的精神狀態進入創作,將心中的豪情書于筆端,把郁悶之情泄于筆外。其心情融入書法藝術的意境美中,對眼前和身邊發生的不愉快的事視而不見,聽而不聞,去掉妄念和煩惱,達到輕松安適的狀態,得到美的享受。實際上,這就是書法靜以修身,儉以養性之原理,與中醫學所提倡的“從容養生”“中和健體”的健康理念相一致。與氣功有異曲同工之效。
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