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巴蜀文化范文1
中華民族有悠久輝煌的歷史，也有著悠久的水文建設史。中國幅員遼闊，水資源十分豐富。中華民族從遠古時期就在用水和防水的生產生活與斗爭中發展出獨具特設的水文化。從文化學的角度來說，水文化應該是人類在水事活動中創造的以水為核心載體的物質財富和精神財富的總和。這其中中包括兩個層面：一是物質層面，即人類在與水相關的生產活動中創造出的物質載體，包括生產成果和歷史遺跡等等。二是精神層面，即人類在水事活動中形成的一種社會意識形態。一言以蔽之，水文化的主體就是水利文化。自然是文化的母體，也是文化的載體。在中國廣袤的土地上有著各種各樣的地域文化，在各地區不同的地域文化影響下，發展起來的水文化也是各具特色。
中國西南部的巴蜀地區主要包括今天的四川省和重慶市，這里獨特的地域文化被稱為“巴蜀文化”。四川省和重慶市位于地質學上的四川盆地之內，水資源相當豐富。巴蜀地區的先民們在遠古時期就開始和水打交道，并形成了有巴蜀文化色彩的獨特的“巴蜀水文化”。本文將以在四川地區獨特的“川主祠”及川主崇拜這一民俗文化現象來探討巴蜀地區獨特的水文化。
一、巴蜀地區獨特的川主崇拜
“川主”崇拜是四川（包括重慶）獨特的民俗信仰。1949年以前，四川各縣城除了建有城隍廟之外，還必然建有川主祠。川主祠中供奉的是秦朝的蜀郡太守李冰?，F存的祭祀川主的廟宇大多為清代建筑，多為供奉秦代李冰父子，此外也有的廟宇供奉大禹，亦稱川主。也有少數地方是“三圣”同時供奉。戰國晚期李冰在入川之后修建了大量的水利設施，改善了成都平原的生存環境，使蜀地成為名符其實的“千里沃野，天府之國”，蜀人因此而崇敬李冰，尊之為“川主”，各地多建有“川主祠”，以示懷念。無論是李冰還是大禹，都被尊為川主之名，川主二字一般解釋為四川之主的意思，也有人解釋為山川之主。無論哪一種解釋都說明了蜀人對奉為川主的李冰或是大禹充滿了無限尊崇之意。
李冰和大禹之所以被尊為川主，這與他們曾經的治水功績有很大的關系。傳說中大禹因為治水三過家門而不入，為天下消除了水患。李冰父子修建了都江堰，消除了岷江流域長久以來的水患，使巴蜀居民能夠安居樂業，可謂功莫大焉。巴蜀人民感激他們的功德于是建廟供奉，長久不衰，一直綿延至今日。
川主崇拜這個獨特的民俗現象反映了古蜀先民對于水患的恐懼，以及渴求于水患能夠得到治理的心理狀態。眾所周知，成都平原號稱天府之國，物產豐饒，是西南地區少有的富庶之鄉。在唐朝的時候有“揚一益二”之說法。但是殊不知，現在的“天府之國”在先秦時期是一個水、旱災害十分嚴重的地方。在秦朝李冰父子修建都江堰之前，成都平原深受岷江流域泛濫之苦。李白《蜀道難》中“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”、“人或成魚鱉”的慘狀和感嘆，就是那個時代的真實寫照。這種狀況是由岷江和成都平原“惡劣”的自然條件造成的。
四川盆地西部的岷江流域氣候濕潤，雨量充沛。岷江也是長江上游水量最大的一條支流，雨量主要集中在七八月的雨季，其時水勢漲落迅猛，水流湍急，浩浩蕩蕩流向四川盆地的中心地帶――成都平原。在都江堰修建之前，每當岷江洪水泛濫，成都平原就是一片海澤河國；而一但遇到大旱，又是焦土一片，莊稼顆粒無收。岷江水患長期禍及巴蜀先民，成為古蜀先民生存發展的巨大妨礙。
戰國末秦昭王派李冰任蜀郡太守。李冰入主蜀郡后看到岷江水患嚴重的影響了人民的生產生活，于是下定決心解決這個問題。他們父子兩親自進入岷江兩岸勘察地形，制定方案，征發民夫，主持修建了舉世聞名的偉大水利工程――都江堰。
都江堰的整體規劃是將岷江水流一分為二，其中一支水流引入成都平原，這樣就可以分洪減災，引水灌田、變害為利。都江堰的修建，沒有破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務，變害為利，是全世界迄今為止僅存的最古老的水利工程。都江堰的建成開創了中國古代水利史上的新紀元，標志著中國水利史進入了一個新階段，在世界水利史上寫下了光輝的一章。
此外，李冰還主持修建了岷江流域的其他水利工程?！皩逋ㄉ?，洛水或出瀑布，經什邡、郫，別江”；“穿石犀溪于江南”；“冰又通笮汶井江，經臨邛與蒙溪分水白木江”；“自湔堤上分羊摩江”等等。都江堰建成后，成都平原立即由洪水泛濫的澤國變成了“天府之國”。百姓念其功績，在都江堰渠首建造二王廟以為紀念。其中的碑刻多是對灌區水利工程維護的技術要領。每至清明，當地百姓都會在二王廟舉行祭祀活動和開水儀式。李冰儼然已成為都江堰灌區老百姓所崇拜的神靈。北宋以后開始流傳李冰之子李二郎（即二郎神）協助李冰治水的故事。
二、蜀人“川主”崇拜所體現出的水文化內涵
無論是神話傳說還是文獻記載，古蜀文明中的上古帝王絕大多數都和治水有關?！度A陽國志》載“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王……次王曰柏灌。次王曰魚鳧。”魚鳧禪位于蜀王杜宇，杜宇令“開明決玉壘山以除水患”，《水經注》中亦記載杜宇令開明（即叢帝）鑿巫峽以通江水。由于杜宇在治理水患上的特殊功績，得到巴蜀人民的普遍奉祀被尊為“杜主”。杜宇后期水患更加肆虐，杜宇于是任用鱉靈（開明）來治水，鱉靈治水手段高超，很快平息了水患，于是民眾擁戴登上王位被稱為“叢帝”。
大禹也因其在歷史上的治水功績也被蜀人尊為“川主”，其后的李冰父子更是因為都江堰的這一偉大的水利工程為后世所敬仰。在古人心中能夠馴服并且利用水的人，必然具有超出水本身的神秘力量。于是就被人類當做神秘力量的代言，高高在上恭敬的膜拜。從考古發現的結果也可以看出，洪水的確是古蜀人最大的威脅。1996年，在成都市溫江區萬春鎮報恩村發現一個距今4000年左右，新石器時代的文化遺址――魚鳧城遺址，出土了大量的陶片和體形較小、打磨精美的石爺、石鑿、石錛等石器。城墻基腳用卵石砌底，后夯土而成。被列為1996年全國十大考古新發現之一。魚鳧城的城墻呈斜坡狀，斷面呈梯形類似于河堤，如此形制的城墻顯得十分奇怪，說明當時的城墻主要的功能是用來防水而不是防外來入侵者的。這也說明了，古蜀人在和洪水的斗爭中積累了豐富的經驗和手段。
如此看來巴蜀地區的水文化由來已久，源遠流長。而巴蜀地區的水文化發展史幾乎就是一部興水利、除水害的歷史，也是一部人類和大自然作頑強抗爭的歷史。
由于巴蜀地區有如此與眾不同的水文發展歷史，所以巴蜀地區的水文化也與中國其他地區的水文化相比具有鮮明的地域特色。從某種意義上來說，蜀人對川主的崇拜，同時也是一種對水的崇拜。說到底也是一種說水文化的體現。由于遠古先民認識和改造自然的能力十分有限。對于洪水這樣的自然災害，即憎惡、恐懼，同時又充滿了一種敬畏之心。由于自己沒有能力去控制，便幻想自然界有一種超意志的力量，能夠對人類的生活進行干涉。洪水就是這種力量的具體表現。水，是人類生產生活所必須的物質，沒有水，人類就不能正常的生息繁衍，但同時水也能對人類文明進行毀滅性的打擊。于是上古先民對水這種物質充滿一種矛盾的心態，愛恨交織。
三、弘揚巴蜀水文化對當今社會的現實意義
研究和討論巴蜀水文化對于當今社會有著非常積極的現實意義。在巴蜀獨特的地理環境里孕育出來的具有巴蜀特色的水文化，對于今天的巴蜀人來說，乃至全國、全世界都是一筆寶貴的文化遺產。這同樣體現在物質和精神兩個層面：
首先，巴蜀地區的人民在歷史長河中創造出來的水文化，留下不少寶貴的歷史文化遺跡。這些歷史文化遺跡可以讓我們看到那個時候，我們的祖先在和水做斗爭時候勇敢不屈的精神，以及在斗爭中閃現出來的智慧之光。讓我們體會到我們的祖先在與水斗爭的過程中經歷的苦難與艱辛。讓我們可以緬懷祖先的功績，重踏古人足跡，追憶先人的事跡。
巴蜀文化范文2
【關鍵詞】巴蜀地區 審美文化 特征 發展
巴蜀地處長江上游，主要為四川盆地極其附近地區，即今四川、重慶一帶、陜南、黔北、昭通、鄂西等地，民族主要包括有漢、藏、彝、苗、回等。而巴蜀文化以其極其得天獨厚的地理特點，兼容了東西南北文化，并且具有豐富的物產資源。經過先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、元明清各個朝代的發展，構成了中華文明極其富有地域特色的一個重要區域。使其地理具有神奇、多樣、向心、交匯等特征，是名副其實的聚寶盆。
一、巴蜀文化的定義
近年來考古新發現證明：巴蜀地區乃是人類起源、農業起源、文明起源的重要發祥地。著名考古學家和巴蜀文化專家林向教授認為巴蜀文化具有“狹義”和“廣義”之分。
“狹義的巴蜀文化”：以大約春秋戰國秦漢時期，由主要分布在四川盆地極其鄰近地區的古代巴、蜀為主的族群的西南地區的先民們留下的文化遺產，在中華文化中影響至深，前后延續上千年。
“廣義的巴蜀文化”：從古至今包括四川省和重慶市兩者及鄰近地區在內的整個地區將各少數民族文化包括在內的以歷史悠久的巴文化和蜀文化為主題的文化的總匯。
二、巴蜀文化的特征
對于巴蜀文化的特征，在學術上有三種認為：第一種認為，是四川社科院劉茂才和譚繼和先生認為巴蜀文化具有開放性、整體性、開創性與完美性結合；第二種認為是譚繼和先生個人認為巴蜀文化是神奇的自然世界、神秘的文化世界、神妙的心靈世界；第三種是四川大學的羅志田教授認為巴蜀文化具有包容性，在當時時期表現為文風很盛，具體體現在易學、周易之學、道學之發達。袁庭棟教授也認為巴蜀文化是移民文化，它兼容包容了其他文化所沒有的特征。
秦漢時期可以作為巴蜀文化的轉型時期，巴蜀文化是由巴文化和蜀文化經過秦漢時期融合在一起，秦并巴蜀，移民入川加快了巴蜀地區與中原地區的交流，巴文化和蜀文化共同匯入了中華文化之中，巴蜀文化具有它的特殊性，同時也具有與中華文化的一致性和共通性。在巴蜀地區出土的東漢時期的說唱俑，說唱俑形態憨態可掬、圓潤可愛，一張臉上笑呵呵；商代晚期的太陽神鳥金飾以及廣漢三星堆出土的青銅面具和青銅神樹都反映出巴蜀文化之地的繁榮昌盛，經濟上更是出現了世界上最早的紙幣“交子”。而不同時期的文物各種表現可以體現不同時期的文化特征與時代背景，巴蜀之地的文化更能說明巴蜀是文化的聚集地，更相互印證了巴蜀的審美意識產生以及對其后來是巴蜀文化審美的潛移默化的影響。
三、巴蜀審美文化在歷史上的發展
巴蜀地區經過中華文明上下五千年的發展，是風光秀麗的天府地區。并具有生態文化之美與歷史文化之美。人杰地靈，是文化巨人的故鄉也是英杰偉人的故鄉。
“自古文人多入蜀”，唐代詩仙李白，詩圣杜甫等大批文人義士都曾云集在此。李白曾在《蜀道難》中寫道：“噫吁錚危乎高哉！蜀道之難，難于上青天?！眮硇稳菔竦朗嵌嗝吹母哕娦蹅?，難于攀登。而詩圣杜甫也曾在《成都府》中表達了他初到成都時喜憂交集的感情。
1、人
巴蜀地區人杰地靈，融合了各個民族文化與民族風俗。不同地區的人在這里生根發芽，融會貫通，使更多不同的民族文化，不同的民族風俗以及不同的民族與巴蜀本身的文化民族風俗交融碰撞。清朝有一次大規模人口遷徙到四川的運動――湖廣填四川。而這次人口遷徙活動，使越來越多的人涌入四川盆地這個聚寶盆，使巴蜀文化體現出移民文化為載體所表現出的兼容性而表現出的多樣性和交匯性特征。巴蜀文化應當屬于移民文化。
2、教
據史籍記載，巴蜀是道教的發源地，道教的創始之地就在巴蜀。道教由巴蜀之地產生經由其發展。古代巴蜀也經由道教的發展被蒙上了獨特的宗教文化色彩。而后來在巴蜀發展起來并影響深遠的佛教，是經過傳播進入西南最富庶的地區巴蜀。佛教在巴蜀的傳播較為廣泛，在南北朝時期，佛教由南北交錯傳來遍及巴蜀及各個地區。給巴蜀的歷史文明帶來了源遠的影響。
3、俗
川劇是巴蜀地區很重要的象征，川劇是巴蜀地區具有非常高的文化價值、歷史價值情感價值、經濟價值的文化瑰寶。變臉更是川劇的獨特技藝。變臉是以巴蜀地區獨特的民俗為基礎，通過對人物的深度剖析而進行的藝術創作。而如今，川劇正處于消逝的危險之中，我們希望能夠重視以及保護這項重要的文化遺產，讓它在以后的日子里得到繼承和發展。
筆者認為巴蜀文化的特征是由于它獨特的生存環境、文化載體、精神個性以及獨特地理文化造成的特征。使它具有兼容性，對于不同民族不同文化不同想法個性的兼容性。它的開放性，由于巴蜀地區的特殊地理位置，對巴蜀文明的產生、發展、演變所帶來的深刻影響，它包于山中，卻又開放于世。巴蜀地區不管是過去還是現在，都對整個中華地區的文化、歷史以及發展變遷都產生了不可磨滅的影響?？偠灾?，從古至今各個時代潮流以及歷史的不可抗拒的影響，使巴蜀審美文化具有了現在的特征。
參考文獻：
[1]林向.“巴蜀文化”辯證[J] .華中師范大學學報（人文社會科學版），2006.
巴蜀文化范文3
秦漢時期,巴中境內有米倉古道穿越全境,上通長安、漢中,下達巴中、成都。因沿途交通閉塞,商貿活動十分不便,山里需要運進和運出的貨物全靠人力背運,人們便把這種背運貨物的人稱為“背老二”或“背二哥”。在背運途中打杵歇氣演唱的山歌便有了“巴山背二歌”之稱,其表現形態多為一人領唱眾人合唱。背二哥所用工具為喇叭形背篼、繩架、丁字拐杖。一般背50―80千克的貨物,走累了,使用丁字拐杖置于背筐下支撐休息片刻。如果是集體行動,領頭的背二哥要呼吼節奏感強的號子,以統一眾人的行動步伐。米倉古道距今有2000多年的歷史,背二哥這種背運的勞動方式至少也有2000多年的歷史。今陜西省長安縣興教寺慈恩塔院內的一塊石碑上,有一幅宋代工匠仿原碑圖刻的《玄奘取經圖》。圖中玄奘背經書所用的工具與今天巴山背二哥所背的“背架”一模一樣,說明唐代以前,人們就開始使用“背架”這種運輸工具了。
巴山背二哥一代又一代翻越大巴山、米倉山,長途跋涉在這些古道上,背運糧草,或運輸武器,或背運日常生活用品進行物資交換,為推動川陜地區物資交流、經濟發展立下了不朽的功勞。他們在那深山溝、大山里辛勤地勞動,十分艱苦,什么“蛇倒退”、“鬼見愁”――走在那種路上只準前行,不能后退,只要后退就可能掉下崖去;又因為山里的野獸很多,不成群結隊就可能被野獸襲擊、吃掉,所以很自然地結合成一個背二哥隊伍。沿途山路崎嶇艱險、一步一挨,真是舉步維艱。每逢中午肚子餓了,太陽又熱,山上除了蟬子在叫喚,就什么聲音都沒有了。在這種精疲力竭的情況下,老背二哥杵子一打起,吼上幾句山歌,大家情緒就來了,也有了繼續前進的動力。
“巴山背二哥”沒有固定的師徒關系。龐大的背運隊伍在漫長的背運途中更唱迭和,相互學習交流,自發性地傳承。由于“背二歌”旋律優美,情趣盎然,在民間廣泛傳唱?！栋椭葜?風俗篇》載:“康熙雍正年間,春田栽秧,選歌郎二人擊鼓鳴鉦于隴上,曼聲而歌,更唱迭今,麗麗可聽,使耕者忘其疲,以齊功力?！?/p>
相比青海的花兒、廣西的情歌、陜北的信天游,“巴山背二歌”的語言更為詼諧、風趣,均為即興創作,多用雙關語來表達人們的內心世界?！鞍蜕奖扯琛钡母柙~大都為二二三結構的七言詩,其寫作手法多用賦、比、興。如:“彎彎背架像條船,情哥背鐵又背鹽。雞叫三道就起身,太陽落坡才團圓。”“巴山背二歌”的襯詞除了常用虛詞外,還有像巴山其他民歌的襯詞一樣用實詞作襯詞,這是“巴山背二歌”最大特色之一。如果背二哥們歌唱自己的生活,其襯詞往往只有“賢友兒”、“情兄兒”等,這類襯詞指背二哥們相互打招呼;如果唱情歌,其襯詞則為“賢妹兒”、“情妹兒”或“情哥兒”?！鞍蜕奖扯琛钡恼{式,全都是民族五聲調式中的調式;其曲式結構為上下兩個樂句的單段體;其唱腔高亢悠揚,能翻山越嶺、穿云鉆霧,結束時都有長氣短嘆的一聲甩腔――“耶―嘿!”
“巴山背二歌”還有個很獨特的地方,那就是很多唱詞都是沒法去改動的。比如說:“下蛋雞母臉兒紅,婦婆娘大不同。走路好似風擺柳,一對眼睛像燈籠?！庇直热?“清早起來去爬坡,露水蕎兒笑呵呵。我問蕎兒笑啥子,就笑昨晚你兩個?！薄?/p>
“巴山背二歌”在曲牌上有很多種,南江唱的“背二歌”、通江唱的“背二歌”曲牌又略有不同,但它整個音樂旋律的大框架都屬于大巴山的風格,都是背二哥們有感而發,即興創作的。比如某個背二哥走累了,一杵打起,看到河里有個姑娘,他要逗她,馬上打杵就唱:“河里漲水沙浪沙,妹過跳凳眼發花。你是哪家大小姐,要不要我來把你拉?”這個女人馬上就問答他:“對門哥哥你莫來拉,我是蜜蜂撲過的花。我已開花結過果,你莫在我身上想辦法?！?/p>
“通江呃/河來喲/南江哦,河喲/我是巴山喲/背二哥羅哈/太陽送我喲上巴山/月亮陪我喲下巴河/背架背起閃幾下也/打杵子杵斷了幾道坡?！边@首在四川巴中城廣為傳唱的“背二歌”,老幼皆知;背二哥也是生活在這座城內的老熟人。作為一種山歌,“巴山背二歌”生動地反映了背二哥的生活狀況、勞動場景和內心世界。其表現形式主要是背運途中打杵歇氣時演唱,一人領唱眾人幫和;有歌頌勤勞勇敢、勞苦艱辛內容的背二歌;有歌唱背運工具、歌唱勞動的背二歌,有為消除疲勞而打情罵俏的背二歌等等。如:“高高的大巴山,離天只有三尺三。要想翻越巴山頂,只有背二哥的鐵腳桿?！薄氨成锨Ы锓蜕?鐵打腰桿都壓彎。打雙赤腳路難走,七十二道腳不干?！庇秩?“拐扒子兒二尺小,上坡下坡離不得它。過河踩水探探淺,親生兒子不如它?！薄鞍蜕奖扯琛敝?歌唱愛情的內容極為豐富。這與背二哥沉重背運的艱辛有關。他們用情歌來消除勞動中的疲勞,用情歌來表達他們對生活、生命的熱愛。正像背二哥所唱的:“一天不唱那東西,天上太陽不偏西?！?/p>
“背二歌”是在背二哥的艱苦勞動中產生的。它的存在和背二哥們有著不可割舍的聯系;而它的歷史無疑與背二哥的歷史一樣悠久。“背二歌”不是四川的特產,在黃河上游之南和長江中上游之北的大片山區,都有背二哥的身影,同時也流傳著不同色彩的“背二歌”。四川省巴中市巴州區白廟鄉甘溝河的“背二歌”則是所有“背二歌”中旋律最優美的。它的代表性曲目有《背起背子難上坡》等。20世紀60年代初,重慶市歌舞團、四川省歌舞團、四川省人民藝術劇院的藝術家到巴中采風,編排了舞蹈作品《巴山背二哥》和聲樂作品《巴山背二哥》。其中羅永言編導的男子群舞《巴山背二哥》,表現了巴山勞動人民在負重勞作時詼諧熱情的性格,1964年參加四川省舞蹈觀摩演出,評為優秀節目。近年來,四川電視臺、中央電視臺都曾先后采用過甘溝河程治華、張仁德唱的“彎彎背架一只梭,我是巴山背二哥。太陽送我上巴山,月亮陪我過巴河。打一杵來唱支歌,人家說我好快樂”的錄音。這是唱的舊社會,反映巴山背二哥那種“眼睛睜得雞蛋大,再背也無過年糧”的非人生活。而今天的“巴山背二歌”更多地是歌唱他們當家做主人的喜悅心情。
近年來巴中市的道路交通、商貿經濟發生了翻天覆地的變化。進出山門靠背篼背運貨物已成為歷史;但貧困地區的鄉下人仍依靠背篼而生存,紛紛涌到巴中城掙些油鹽錢,以養家糊口,目前人數已達6000余人。背二哥群體的出現雖對這座現代化城市產生了一些影響,但也是一道獨特的風景線。
不過,由于近年來隨著現代化進程的加劇,背運業由原來的長途背運演變為今天的短途背運,從業人數越來越少,“巴山背二歌”正逐步失去生存和發展的空間,瀕臨危機,亟需保護。2005年,《巴中日報》記者曾兵分四路,報道了巴州、通江、平昌、南江的山歌、刺繡、嗩吶、皮影等民間文化處于瀕臨失傳的境地。巴中市政府對此高度重視,積極地采取多種手段保護“巴山背二歌”。2006年5月20日,它經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
過去巴中地區只有兩處國家級的文物保護單位,即南龕坡的摩崖造像和水寧寺的摩崖造像。現在“巴山背二歌”被列為國家級非物質文化遺產,對中華文化遺產的保護具有重要意義。巴中民俗學專家朱仕珍先生認為,“巴山背二歌”這種歌種在全國少有,列為國家的法定保護范圍,就能一直存活下去,繼續流傳?！鞍蜕奖扯琛弊鳛橐环N山歌、一種民間文藝,既然在大巴山立足,2000多年都沒有衰亡,說明它就有生命力,就有保存的價值?，F在我們改革開放,山區建設交通方便,在長途“背二哥”已失去價值的今天,“巴山背二歌”不保護就會失傳。
巴蜀文化范文4
又多少失敗，
匯集在您的事業的生涯。
多少悲傷，
又多少歡樂，
存留在您的記憶的倉庫。
日日夜夜，
您總是忘我地工作。
春夏秋冬，
您總是默默地關心我。
直到眼角上
有了時間留下的印記，
直到我的學習成績
漸漸地提高。
記得蝴蝶和蜻蜓
在空中翩翩起舞的季節，
您帶我來到草地上，
幫我捉它們做標本。
記得我被一道難題難倒時，
您鼓勵的大拇指
給了我多少信心。
記得媽媽不在家的時候，
您放下工作
給我做美味可口的菜、
給我梳頭發。
有一種長在山上的樹，
它的名字叫“雪松”。
不論電閃雷鳴，
不論嚴寒酷暑，
它都聳立在山上，
從不動搖。
它用高大的身體
保護著身下的小樹苗，
對它們呵護關心得無微不至。
敬愛的爸爸??！
當又一個勞動節之后，
我要唱一首《世上只有爸爸好》，
獻給您作為禮物。
想起您那滿頭的銀絲，
想起您對我的諄諄教導，
想起您那雙勤勞的手，
還有您那消瘦的身軀，
仿佛依然站在我的身邊，
在我跌倒時把我扶起，
在我失敗時給我鼓勵。
爸爸啊，
巴蜀文化范文5
在新通國際學院現有的教學條件基礎之上，能更進一步突顯新通國際學院的國際化氛圍和市場營銷理念，豐富新通國際學院“語言+技能”的辦學特色。形成一種在教學樓內的閱讀文化，同時在長期效果下形成“英語角”，感染師生，力求師生交流和諧，加強氛圍營造。同時讓運營英語書吧的學生能實際使用營銷專業技能，在英語書吧范圍內自我管理，以一個小型書吧或咖啡吧作為鍛煉自己門店管理的經驗積累。同時提升英語口語能力。
二、英語書吧在英語教學中的作用
英語書吧是新通國際學院校園文化建設的重要組成，也是高校英語教學手段的重要補充，是高校第二第三課堂的一種延伸形式。英語書吧的作用在承擔英語教學中發揮如下：（1）為英語愛好者、英語教師等人都提供了一個用英語思維、用英語交流的語言學習環境。學習英語的話，國際化環境營造尤為重要，英語書吧給學生提供了一個英語期刊翻閱，同時寬松、自如說英語的平臺，培養學生開口說英語的勇氣和膽量，增強他們的自我認同感和自信心，逐步提高其英語口語水平。（2）英語書吧可豐富學習者的英語知識。課堂教學是專業系統的，但課堂時間和空間有限，因此要獲取更多英語方面的知識需要第二課堂第三課堂的交流。英語書吧的話題隨意性使得習得者能夠獲取更多中西方文化差異、社會背景的知識。
三、當前英語書吧氛圍營造的建議和對策
巴蜀文化范文6
舉辦此次大學生拔河比賽，為了豐富我校大學生的課余生活，提高大家的團隊意識。在以后的學習工作中齊心協力，團結合作，展現當代大學生的團結精神。
二、比賽時間:
xx年10月20日 上午8:30.
三、比賽地點:
標準籃球場.
四、參賽人員:
各棟代表隊(一,二,三,八,十二棟各一隊,四,五,六,七棟各二隊,每隊20人)教職工代表隊.
五、邀請嘉賓:
管委會,保衛處,相關領導及老師.
六、報名方式:
每棟有學生到各層長處報名,再由各棟樓層長最終挑選出參賽選
手,并由各棟組建自己的拉拉隊,并寫出自己的參賽口號.
七、宣傳方式:
海報.
橫幅.
樓層長宣傳.
八、所需物品:
粗繩索一根,口哨兩個,令旗一面,音箱,話筒,電線,水(三桶),開水(三瓶),紙杯5袋,5長桌子,桌布,椅子,畫有關比賽進程的海報,茶葉,抽簽及寫海報所用的筆紙等.醫藥箱,代表牌,區域線,照相機,石灰粉,獎狀.
九、活動流程:
主持人開場白,各棟代表隊入場(由規定入口進入,經過主席臺,并說出自己的口號,后到選手區等待).
明書記致辭,領導講話.
由裁判宣布比賽規則,各棟代表抽簽后準備).
比賽交叉進行,男女交叉比賽.
由冠軍男隊,女隊各選10人組隊和教師代表隊進行表演賽.
由領導頒獎,合影.
十、獎勵措施:
獎金+獎狀.
冠軍:100元+獎狀.
亞軍: 80元+獎狀.
季軍: 60元+獎狀.
優秀獎:獎狀.
十一、比賽過程圖:
男隊:
女隊:
(批注:a,b,c三隊實行循環比賽.)
十二、突發事件:
天氣原因,延后比賽.
現場秩序,安全問題.
十三、獎金預算:
獎金480元. 總計:600元左右.
