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良渚文化論文范文1
竣工測量的質量關系到成果的準確性和可靠性，所以在測量項目開始之前，需要設置專門的技術負責人員，這樣可以有效協調和管理生產過程質量和技術工作。同時還要設置專門的質量負責人員，對測量的質量進行現場監督。這樣不僅能夠有效提高作業人員的責任感，還能夠使其形成嚴謹的工作作風，在測量中嚴格遵守各項操作規程，按照各項設計和規范要求進行測量，而且在測量過程中能夠及時發現問題，及時進行解決。在現場測量過程中，各級檢查人員還要加強技術指導，做好測量全過程的質量監控，及時對技術上的問題進行處理，對測量成果進行全面認真的檢查，把好測量的質量關。針對測繪產品需要采取一級驗收制度，對測繪產品的驗收要堅持兩級檢查制度，確保測量的質量。首先，由作業員對測量的整個過程進行一級檢查，這項檢查是在作業員自檢自校與互檢互查的基礎上進行的，全面檢查成果成圖的情況。在檢查中對內業的每個環節都要進行全面的、詳細的檢查，由于對外業進行實地操作檢查具有一定的難度，應采用抽檢和巡檢相結合的方式。其次，由質檢員負責進行最終檢查，即所謂的二級檢查，這些檢查是在過程檢查的基礎上進行的，通常需要全面對內業進行檢查，對外業實地檢查不能低于10％，而外業巡視檢查也不能低于20％。再次，對于各級檢查，作業員需要對其進行全面的修改，而作為各級檢查員，則需要對檢查記錄進行填寫并復查，然后對質量進行初評，如果在檢查過程中發現存在嚴重的問題，則質檢人員具有一票否決權，可以令作業單位進行返工。最后，在對測繪的產品進行驗收時，需要嚴格依靠全面質量管理來確保測區產品的質量，確?？⒐y量項目能夠順利通過驗收。
2加強對外業施測要點的控制
在外業施測過程中，包括兩個非常重要的環節，即規劃竣工驗收地形圖測量和竣工測量。在規劃竣工驗收地形圖測量中，不僅需要嚴格按照數字地形圖相關規范實施測量，還要對所需要進行驗收的建筑物轉角、形狀不規范的部位及主要特征點等進行采集，進行細致的測量?？⒐y量中不僅涉及基礎測繪，還涉及規劃測繪信息采集，所以需要遵循一定的規則來對圖面信息進行表達，從而更便于進行規劃管理用圖。但這樣就對測量人員提出了較高的要求，不僅需要測量人員具備良好的基礎測繪知識，還要對規劃管理意圖和建筑設計有充分的了解，特別是在外業作業過程中，需要對竣工圖進行重點核對，特別是一些重點地方可能存在與現場不一致的情況，所以更需要在核對時重點關注。
3測繪成果檢查驗收
在竣工測量完成后，需要由質檢人員對地形測繪成果進行全面的驗收檢查工作，對內業、外業、地物平面點位、高程點等進行仔細的檢查，確保地形分幅圖畫面清晰整潔，合理對地形要素進行取舍，正確運用圖式符號，確保高程點精度可靠，準確地將實地的地形地貌細部特征反映出來。
4結語
良渚文化論文范文2
關鍵詞：出土材料；刻畫符號；漢字形成
中圖分類號：I207文獻標識碼：A
文章編號：1003-0751（2017）03-0141-03
文字是文明形成的重要標志之一，文字起源是科學的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠流長的中華文明的形成，漢字具有重要的標志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題?？坍嫹柺茄芯繚h字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點探索漢字形成的相關問題。
一、一元論與多元論
關于漢字的起源，最有影響力的觀點是“圖畫文字說”，即認為漢字來源于圖畫。這一觀點被稱為“一元論”。
與之相對，一些學者認為漢字的來源并非一元，圖畫僅是漢字的來源之一。這一觀點被稱為“多元論”。郭沫若先生據西安半坡仰韶文化遺址發現的刻畫符號提出圖畫并非文字的唯一來源。他說：“刻劃系統是結繩、契木的演進……應在圖形系統之前……任何民族的幼年時期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的?！薄爸袊淖值钠鹪磻敋w納為指事與象形兩個系統，指事系統應當發生于象形系統之前?！雹诖筱肟谖幕坍嫹柊l現后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號聯系起來考察，認為“在古代黃河流域，實際存在著兩種不同的文字系統。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現都相當早，而且流行于不同的地區。大約在龍山文化時期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區?！雹弁魧幧壬鶕褡鍖W的相關資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號記事和圖畫記事引導出來的。④劉釗先生也指出，就整體來說，漢字來源于圖畫，但漢字絕非只有一個來源。⑤伴隨著考古學的發展和現代化建設步伐的加快，出土刻畫符號材料的積累已十分豐富，我們對其進行了全面收集整理。⑥發現海岱地區、太湖流域、澧陽平原等全國各區域發現的刻畫符號，既有簡單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復雜的組合符號；既有陶工的標記，又有巫師創作的祭祀符號……這些不同區域文化的刻畫符號各具特點，它們在各區域文化的孕育中產生，是區域文明發展的體現。文字的構成演變只能是“符號”的構成演變。各區域的刻畫符號或獨立發展或通過交流相互促進相互影響，或多或少均對漢字符號體系的形成和發展作出了貢獻。因此，我們認為漢字的起源是多元的。
二、關于“漢字突變論”
“漢字突變論”是李萬福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點為：漢字是在相對較短的時期內創造出來的；甲骨文出現之前，不存在表詞符號逐漸積累的漫長過程；巫師是文字的創造者。⑦李先生對中國境內30多處遺址中發現的刻畫符號進行了分析，統計出各遺址符號總數、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號的數量是150萬，種類為4500
收稿日期：2017-01-09
*基金項目：國家語委“十三五”科研規劃2016年度重點課題“新石器刻畫符號與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國家社會科學基金重大項目“漢字發展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會科學項目（2014-gh-723）。
作者簡介：牛清波，男，南陽師范學院文史學院講師，文字學博士（南陽473061）。
個，顯然李先生的統計對象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當為新石器時代文化遺址）到甲骨文出現的商代晚期，符號總數為1501446個，其中甲骨文約1500000個，占99.9%；甲骨文以前的符號約1446個，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號大約是以往4600多年所積累符號的1000倍……商代晚期300年間創造的符號種類是以往4600年所創符號的6倍……從總數看，甲骨文的增長速度是原始符號的16286倍；從種類看，甲骨文的增長速度是原始符號的108倍”。基于此，李先生得出結論：文字是在相對較短的時間內“突變”形成的。⑧
我們認為李先生的統計對象性質不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號尚不是文字。將其一并納入統計范圍，所得結論是不科學的。通過中國早期刻畫符號的深入考察，我們認為文字體系是在漫長的時間內“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號距今7000―5000年，其中個別符號可能是陶工所作的標記，但大部分主要是為了優化提高聚落內共同協作的效率而創造的；雙墩文化刻畫符號距今約9000年，數量豐富，種類多樣，具有一定表意、計數和簡單的記事功能，是一種地域性符號；大汶口文化的刻畫符號距今5000―4500年，它們是巫師發明的祭祀符號；良渚文化的刻畫符號距今5000―4000年，這些符號多單個出現，也偶有兩個或兩個以上的符號連續出現在同一器物上。良渚文化已跨進了文明的門檻，這些連續出現的符號透露著文字出現的信息。分布在祖國大地上的這些符號，綿延數千年，因社會的需要而生，隨著生產力的發展和文明的進步而豐富。它們不斷積累符號素材，完善符號創制方法，探索符號的組合原則……為文字的出現和文字體系的最終形成做了長期的準備。因此，裘錫圭先生說：“漢字這類完全或基本上獨立創造的文字體系，它們的形成都經歷了一個很長的過程。”⑨
三、漢字的形成背景
我們將186批中國早期刻畫符號置于古代文明演進的視野下細細分析，發現漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區域文化的營養，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國的漢字是世界上獨立起源的文字。在歷史的長河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長壽的原因很多，已有學者進行過專門研究。我們認為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現“多元一體”的特點，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內在聯系和相對統一的”。中原地區處在核心位置，它吸收了各方面的先進因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時代遺址與墓地的情況來看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會相對平等。公元前4000年后，這相對的平等被打破，中國史前文明的進程自此開啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺文化、仰韶文化、北辛文化，長江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區域文化中發現了刻畫符號。在不同區域文化的浸潤下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號體現了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號是先民為了提高生產協作效率而創制的，符號的創制經歷了一個過程。起初，也許是個別陶工為了標記工作進程所作的標記。隨著生產力的發展，生產工序的增加和規模的擴大，符號種類漸多，部分符號之間還呈現出一些規律。后來，這些規律性的符號，不僅限于陶工標記制陶進程，還可能用來標記其它勞動進程，在特定的區域內使用。此外，雙墩等文化中的一些符號還反映了遠古社會的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時期聚落開始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現了供少數人享用的高檔物品?？坍嫹柕臄盗吭黾樱N類也更豐富。各區域發展不平衡，長江流域和黃河中上游地區發展較快。長江流域大溪文化的刻畫符號種類明顯增多，符號系統性增強。黃河流域馬家窯文化中出現了獨具特色的彩陶符號，有學者指出它們是在彩陶大規模制造的情況下，不同勞動分工造成的結果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發現了卜骨，上面刻劃有符號，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時期、屈家嶺文化和石家河文化時期。這一時期，出現了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結構，城址數量增多，社會分化明顯，文明化程度更高。就發展程度而言，中原地區轉入由內部的結構性調整帶來的表面沉寂。長江中下游地區、黃河下游海岱文化區和遼河流域的文明化進程加快，發展穩健。本時期的刻畫符號呈現出了新的特點：符號形態復雜，一個較為復雜的符號可能由兩個或三個符號復合而成。符號載體規格變高，多出現在玉器、斧鉞、大口尊等少數人享有的器物上。這些符號多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號的創制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權，為金字塔尖的上層服務。兩個或兩個以上的刻畫符號連續出現，能夠記錄較復雜的事物，透露著具有記錄語言功能的文字的出現。
公元前2500―前2000年，遠古社會進入龍山時代。這一時期，規模較大的城址和特大型聚落多見，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽平糧臺和禹縣瓦店等處。等級分化更加顯著。就區域而言，長江中下游地區諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區出現空前繁榮。這一時期發現的刻畫符號與文字的關系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發現了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個符號，形似“共”字。這一符號出現在中原地區，且與商周文字形體一致，格外引人關注。此外，該遺址中還發現了青銅殘片和規模較大的城址（可能是“禹都陽城”）。青銅、大規模的城市是文明的重要標志，二者的發現說明龍山時期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學者認為，黑陶杯上的這一符號，已是文字。雖然只發現一個，卻彌足珍貴，它帶來了漢字形成的信號。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發現一件殘陶扁壺，正面、背面各有一個符號，馮時先生釋讀為“文邑”，認為就是“夏邑”⑩。這兩個符號用毛筆書寫，且能連讀，已用來記錄語言。值得注意的是，兩符號均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯系到大汶口文化大口尊上符號涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認為陶寺遺址的這一現象與祭祀有關。
夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發展而來。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統一性來看，中原龍山文化中至少也應有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現象恰是吻合的。龍山時代，與良渚文化所走的“神權之路”不同，中原地區走的是“王權之路”，這也是它不斷發展續存下來的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發現的祭祀現象相矛盾，其實不然。我們認為，陶寺遺址中的祭祀現象是吸收其它文化的結果，可能來自良渚文化，也可能來自紅山等祭祀發達的文化。趙輝先生指出：“由于社會動蕩，中原地區的社會上層形成一種務實和開放的意識形態，在對待來自周圍社會的非傳統影響時，采取的是實用主義的態度或機會主義的策略?！盉11陶寺文化的祭祀現象或可為趙先生之說添一佳證。
綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結在一起，共同創造新的文明和輝煌。
源遠流長的中華文明是在各區域文化的共同作用下發展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時也要正確看待其它區域文化的貢獻。盡管漢字最終在中原地區形成，我們卻不能否認其它區域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發現了兩個或兩個以上的符號連續出現于同一器物上的現象，如良渚遺址中發現的黑陶杯（器口緣刻劃8個符號）、澄湖遺址古井群中發現的魚簍形罐（腹部刻劃4個符號）、南湖遺址中發現的黑陶罐（肩至上腹部連續刻8個符號）、平湖莊橋墳遺址發現的石鉞（一面連續刻劃7個符號）等。黑陶杯上的符號告訴我們良渚先民創造的符號與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號告訴我們當時雖已出現文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創制的文字也未能延續下來，但它積累了寶貴的創制經驗，這些文字既是良渚文明的產物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創制文字的實驗，雖未能傳承，卻有獨特貢獻。
注釋
①英國學者丹尼爾在美國的一次關于美索不達米亞考古的研討會上提出，文明有三個要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學者貝V茂樹先生認為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開演講中指出，文明的標志“除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經濟（手工業以外，又有商業）、文化（包括宗教）各方面活動的中心。它們一般都已經發明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標志中以文字最為重要”。參見李學勤：《中國古代文明十講》，復旦大學出版社，2010年，第27、35―36、94頁。
②郭沫若：《古代文字之辨證的發展》，《考古學報》1972年第1期。
③楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國語文研究》1981年第3期。
④汪寧生：《從原始記事到文字發明》，《考古學報》1981年第1期。
⑤劉釗：《古文字構形學》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁。
⑥牛清波：《中早期刻畫符號整理與研究》，安徽大學博士學位論文，2013年。
⑦⑧李萬福：《突變論――關于漢字起源方式的探索》，《古漢語研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國語文》2014年第2期。
⑨裘錫圭：《文字學概要》，商務印書館，2014年，第21頁。
良渚文化論文范文3
關鍵詞：史前聚落遺址；展示利用；歷史文化農業園區
檢 索：.cn
中圖分類號：J0 文獻標志碼：B 文章編號：1008-2832（2015）11-0072-03
Research on the Display and Utilization of Prehistoric Settlement Sites； Take Diao Long Bei Site as an Example
LI Jing-yi，ZHANG Xiao-Nan（Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China）
Abstract ：In recent years， the country has paid more attention to the site of the prehistoric settlement sites， and more attention has been paid to it. In this paper， through the research of the domestic and international exhibition mode of the prehistoric settlement sites， combined with the characteristics of the site itself， the paper presents a case study on the site of the carved dragon monument， and presents the characteristics of the display from the site using different display mode of display concept. Some theoretical and practical supports for the presentation of its use are presented.
Key words ：prehistoric settlement site； display and use； historical and cultural park
Internet ：.cn
《考古學通論》中指出“考古學根據生產工具的變革將人類古代社會分為石器時代、青銅器時代和鐵器時代?！笔鲿r期也被稱為史前時代，包括舊石器時期和新石器時期，舊石器時代遺址又分為洞穴遺址和曠野遺址（露天遺址），新石器時期遺址包含有聚落遺址、洞穴遺址和丘貝遺址。所以，史前聚落遺址主要指新石器時期的聚落遺址，目前全國七批重點文物保護單位共有4493處，包含史前遺址417處，史前遺址中聚落遺址共有318處，占史前遺址的76.2%，由此可見史前聚落遺址在史前遺址中的重要性。
從我國建國初期第一個史前遺址博物館（半坡遺址博物館）的建立到現在良渚國家遺址公園成為世界遺產預備名單，遺址展示的專家們在以努力的尋找適合的展示利用模式。
一、我國史前遺址展示利用基本現狀
（一）展示中存在的問題
首先，我國史前聚落遺址多為土遺址，遺址本身比較脆弱，再加上天氣等自然原因，遺址很容易破壞；其次，史前聚落遺址多為地下埋藏，保護采用回填的形式，觀賞性差，對游客的吸引力不大；第三，史前遺址時期是沒有文字的記載，所以對于它的研究比其他遺址都有難度。
（二）展示的主要內容
史前聚落遺址的展示主要分為遺址展示和文化展示兩部分。遺址展包括有遺址出土文物、遺址環境、遺址本體三部分。遺址環境主要指遺址的地理風貌、聚落風貌；墓葬、灰坑、房基、陶窯址、祭壇、人類生活遺址等是遺址環境的重要組成部分；動植物遺址、陶器、角器、牙器、貝器、石器是遺址出土文物的組成部分；文化展示以非物質文化為主要展示的內容，需要通過考古研究的平臺進行展示，它的目的是將考古研究及其文化特征聯系起來，使人們對遺址進行更深的了解與認識。
（三）展示的主要手段
史前聚落遺址的展示利用手段具有多樣性，主要包括的有原狀展示、標識展示、陳列展示、建筑復原展示等一系列展示手段。原狀展示對于石質類的的遺址多采用露天展示的形式，對于容易受天氣影響的遺址多會加一些展示棚；標識展示為一些地下遺存遺址進行采用標識牌、植物、沙石等手段進行標示；陳列展示多是通過建立一些陳列館、博物館的手段進行展示；建筑復原是指遺址研究豐富的基礎上，運用模擬復原的形式進行展示。
二、我國史前聚落遺址展示利用模式
中國文物保護法則規定：“經發掘的遺址和墓葬不具備展示條件的，應盡量實施原地回填保護，并防止人為破壞。經過評估，無條件在原址保存的遺址和墓葬，方可遷移保護?！庇纱丝梢?，回填是我國史前聚落遺址的主要保護手段。目前我國主要的遺址展示模式是國家考古遺址公園和史前遺址博物館展示模式，特殊的一些遺址采用與旅游景區相互結合、森林公園、遺址歷史文化農業園區的展示形式進行展示。
（一）遺址公園模式
良渚遺址采用的是國家遺址公園展示模式，遺址主要展示部分包括良渚博物館、良渚古城、塘山遺址、匯觀山遺址等遺址構成。良渚古城墻部分進行了復原，建立遺址展示區，主要的展示手段復原展示；莫角山遺址則是建立保護棚進行展示；反山遺址通過建立陳列展示館的形式進行展示，主要對墓葬遺址群展示，在已經發掘的部分墓葬上方建設一處覆土建筑，建筑埋于地下，與周邊的山體和綠化能夠協調，內部展示反山的考古與良渚玉文化的介紹；遺址還采用了建立生活場景復原展示，建立遺址文化園等多種手段進行展示（圖1）。
（二）遺址與旅游景區結合的模式
遺址與旅游區的展示模式針對的是位于旅游景區的遺址，遺址展示的前提是先對遺址進行保護，位于山東聊城的景陽岡龍山遺址就是采用遺展示模式，遺址通過利用周圍的自然風光和人文資源進行展示。
（三）森林公園模式
森林公園的展示模式主要指遺址位于森林公園景區內，一般遺址都采用遺址與森林公園結合的形式，在赤峰市紅山區紅山國家森林公園，里面就分布著著的紅山遺址，它主要以紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化為主。目前它是作為旅游勝地進行展示。
（四）史前遺址博物館模式
史前遺址博物館的展示是遺址公園概念提出之前，較為常見的一種展示模式，比如我國第一個史前遺址博物館是半坡遺址，它位于陜西省西安市，博物館分兩個區域，西面主要是文物展廳和臨時展廳，東面為遺址保護展示大廳。
（五）歷史遺址農業園模式
遺址歷史農業園的展示模式相對較少，主要是針對遺址區周邊的有農田的比較發達的鄉村地區，它建立前提是對遺址的保護，通常會歷史農田展示區或者遺址手工農作物體驗區，為當地人們提供了游玩和休閑場所。
經過相關文獻研究的我對我國前七批國保單位其中的198個史前聚落整理展示利用統計，其中有147個未展示，29個采用遺址公園展示，19個遺址采用史前遺址博物館進行展示，其他的形式的有3個，通過研究發現我國有75%的遺址未進行展示，展示中的遺址有57%采用遺址考古遺址公園的形式，37%采用遺址博物院進行展示。
三、國外史前聚落遺址展示利用狀況研究
（一）美國
美國國內的遺址公園眾多，大部分采用的保存遺址的原貌，保持遺址的出土和原始狀態，多采用融入自然的遺址公園形式。芒德島州立考古公園它主要的修建材料是貝殼，只有乘坐小船才能盡心觀賞，主要恢復了以前的歷史水系，游客有一種回到歷史的感覺。島上的設施全部為古代的施舍，也不能住宿?？ǘ砘鶃喭燎饸v史遺址也是采用同樣的方式，它的僧侶墩有14英畝，4層100英尺高，還有一個大型進駐約50英尺，1984年建立以個新的旅游展覽中心（圖2）。
（二）英國
英國遺址的展示利用多采用遺址公園的展示模式，但在遺址展示的過程中比較注重遺址 的原真性保存方式，嚴格按照出土文物的特點和形式進行復原性修復。英國的很多遺址公園都會定期邀請有名的表演家，對古代文化進行表演，并且在服飾、器物、內容和場所等盡可能的進行歷史原來面貌的恢復，使文化在寓教于樂中進行傳播。在英國的約維克維京中心，是通過配有介紹和說明的歷史圖片和遺跡品進行展示。主要展示的是一條復原的歷史街區，采用場景再現的模式進行展示，復原了當時人們的生活場景，包括家庭生活情況，還有農作情形，游客也可以乘坐游覽車觀。遺址充分調動了人們的感官、視覺、聽覺多方面的結合，運用聲、光、電、多媒體等多種科技的手段。
（三）德國
德國史前聚落遺址的保護利用非常重視遺址區的對遺址的再利用，它注重從文化價值中來提升遺址的內涵和意義，不主張人工的改造與展示，而是從自然景觀的角度來展示遺址。德國柏林市非常有名的杜佩公園是一個古村落遺址，主要是志愿者自發組織的，有自愿者進行售票、展示、講解，完全是一個活性參與的模式，遺址展示的人員是當地退休人們，由于是自愿者組成，所以他的展示分工也按自愿者自己的興趣進行分配，每個人根據自己的興趣進行組合和服負責不同的工作。這種形式拉近了當地居民與遺址之間的關系，人們對于遺址展示具有很大的熱情，同時遺址也成了當地的公共活動的場所。
（四）意大利
意大利是通過把一些考古遺址的的保護與文化展示和生態建設相互結合。世界文化遺產奇倫托和迪亞諾河谷國家公園，帕埃斯圖姆和韋利亞考古遺址采用的是國家公園的展示形式，主要是運用原址保護，也是采用與周圍的的生態環境相互結合的形式（圖3）。
（五）日本
在亞洲日本的遺址展示開始的較早，也是目前發展比較完善的國家，日本對的遺址展示注重遺址的環境和建設的觀賞性，歷史公園是一種常見的展示模式，比如日本的吉野里歷史公園多采用復原展示和“重建”的形式進行展示，2009年4月1日全部開放。歷史公園由入口區、環壕部落區、古代原野區和古代森林區四個區域組成。入口區有售票口、管理用房、商店、餐廳等服務性設施構成；環壕部落區是遺址的核心區域，里面有大量的遺址存在，這個區域采用的主要展示方式是建筑復原；古代原野區是遺址的生態區，有歷史農田區、彌生大原野、停車場、高爾夫場等設施的建立；古代森林區計劃建成反映彌生時代的森林風景區域。
四、史前聚落遺址的實踐分析
（一）雕龍碑遺址基本情況介紹
雕龍碑遺址位于湖北省棗陽市鹿頭鎮北3公里的武莊村南。它是新石器時期的聚落遺址，遺址于1957年發現，它原為一個橢圓形大土包，南北長179m、東西寬135m，中心保護區面積為2.5萬平方米，圍墻內設有雕龍碑遺址文物管理處。遺址先后經過5次的發掘研究，分為四個遺址類型：人工基址類、埋葬類、出土文物類、動植物遺址類。該遺址位于南北交匯處，對研究南北遺址文化的交流，研究屈家嶺文化的淵源與大溪文化、仰韶文化等課題提供了一批珍貴的實物資料，特別是該遺址所處年代與神農炎帝傳說時代相符。（圖4）
（二）雕龍碑遺址展示利用方式的可能性分析
首先，雕龍碑遺址并沒有位于旅游景區或者森林公園內，所以它不符合旅游景區或森林公園這兩種展示模式的條件；其次，是采用遺址博物館的形式進行展示，它目前是采用陳列館的形式展示，但是這種展示形式比較單一，缺少與周圍村莊和居民的互動性，對游客的吸引力不大。第三，是采用考古遺址公園的形式進行展示，遺址擁有便利的交通，但是它的輻射能力和法內較小，周邊的基礎設施不夠完善，所以也不適合建立遺址公園；第四是建立遺址歷史文化農業園區：①雕龍碑遺址擁有便利的交通，遺址東側鄰著335省道；②遺址有良好的周邊環境，遺址周邊為農田和村莊，本地農業發達；③是考古研究豐富，現在建立的有雕龍碑展示館，科學出版社出版了《棗陽雕龍碑》一書，遺址先后進行了5次考古發掘。所以歷史農業文化園是比較適合雕龍碑遺址的展示模式。
（三）雕龍碑遺址存在的問題分析
雕龍碑遺址的展示利用主要從遺址周邊環境、遺址本體、出土文物這三個方面進行分析：①遺址周邊的農田環境和河道，作為遺址最初的選址依據沒有展示出來。②遺址本體的問題，首先，本體多為回填的方式進行保護；其次，缺少臺地的展示，臺地上的圍墻不合理；陳列館內主要為模型展示，展示手段單一；陳列館位于遺址可能埋葬區和遺址本體內的道路為青磚，這兩個方面都對遺址有一定的疊壓破壞。③出土文物沒有留在雕龍碑遺址陳列館，沒有進行展示。
（四）雕龍碑遺址展示設計
遺址展示主要有三個方面，首先是針對遺址周邊環境的問題采用的是建立農田展示區，結合現有地形，改種淺根系的農作物或地被植物，保證農耕深度或種植物種根系深度小于0.3m，歷史時期當地的農作物主要為水稻、粟。在農田中可以場景復原的方式展示 原始農業勞作的場景，結合田塊田埂布置木棧道。（圖5）
遺址本體區域建立遺址本體展示區，采用復原展示，但考慮對于遺址本體的保護，不在遺址內進行復原，而在入口附近的位置進行建筑復原，對房基遺址和墓葬遺址加入回填層，在回填層上進行較淺的房基雕塑復原，對于部分不適合進行雕塑復原的采用根系較淺的植物進行標示。道路設計拆除青磚采用具有可逆性質的木棧道進行道路設計，建筑基址也可采用沙盤模擬的手段展示。
對于出土文物采用建立遺址陳列館的形式，既有傳統的照片、實物的展示，也可以采用多媒體進行展示，采用電影或者短片這種展示手段對遺址的整個發掘情況和當時社會的狀況進行展示；對于遺址本體的紅燒土地面和墻體也可在室內進行直接展示。
文化展示主要采用文化再現進行展示，還可以建立網上博物館，建立數據庫系統，參與性展示，包括現在比較流行的APP設計、手機博物館、微信賬號的建立都是對文化的展示。對于史前聚落遺址人們的生活方式和現代人們發掘的過程的傳播，采用一些游戲性設計，讓人們有游玩中學習。
五、啟示
針對以上的分析，我們可以得到一下幾個結論：
第一，總結了我國現有的史前聚落遺址展示形式，有史前遺址博物館、考古遺址公園、森林公園、旅游景區、遺址歷史農業園，其中史前遺址博物館和考古遺址公園是最為常見的兩種模式。
第二，確定了遺址的展示的內容有遺址展示和文化展示兩個方面，遺址展示包括有遺址本體、遺址的出土文物、遺址的歷史環境三個部分。
第三，根據雕龍碑遺址的特點確立了它的展示模式是遺址歷史農業園。
第四，根據考古遺址公園展示的不同的遺址內容采用不同的展示手段，主要有場景復原展示、模擬展示、多媒體展示、標識展示等。針對遺址本體展示我們可以得到以下結論：1.房基遺址：我們可采用建筑復原展示、雕刻復原展示、房基復原展示的展示方式。 2.墓葬、灰坑：主要采用沙盤模擬 原址陳列展示的方式。3.陶窯址：復原展示、（室內）遺址沙盤模擬、（室外）遺址展示棚、生活場景復原展示等不同的展示方式。
本文以雕龍碑遺址為主要案例進行了實際的分析，在遵循史前遺址的保護優先、以人為主、采取可逆手段、真實完整展示遺址的原則下，提出了遺址公園展示的理念，有效地解決史前聚落遺址展示難度大、展示形式單一等問題。史前聚落遺址的展示是一個不斷發展，不斷研究的過程，本文希望對以后史前聚落遺址展示利用研究起到一個啟示作用。
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良渚文化論文范文4
一、 探索中國文明起源的歷史過程
在中國學術界探索中國文明的起源、中國文明的開始，大致是從20世紀20年代開始的。那時，郭沫若以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書的研究方法，來探索中國的古代社會，應是這方面研究的先導，后于1930年出版了《中國古代社會研究》。而20年代后期開始的安陽殷墟發掘，則是從考古學角度探索中國文明起源的起點。在50年代，主持安陽殷墟早期發掘工作的李濟，依據殷墟的發掘成果，寫出了《中國文明的開始》一書；而在50年代初，梁思永發表《龍山文化——中國文明的史前期之一》一文，則點明了龍山文化時期是探索中國文明起源的重要階段。
1959年，在徐旭生倡導下，開始了夏文化的探索，并在豫西發現了二里頭文化。在此后的20年里，發表了10多篇文章，或是從二里頭遺址探討中國古代國家的形成，或是探討中國新石器時代晚期的經濟形態、社會形態等問題。
在1978年前后，兩個方面的學術探索，對后來的中國文明起源研究的蓬勃開展，有直接的聯系。
一是唐蘭發表《中國有六千多年的文明史》一文。
另一個是在探索夏文化的過程中，在中原地區發現龍山文化晚期的城址。
這兩方面探索的進展，分別引發了學術大討論。李學勤適時地提出了重新估價中國古代文明的看法。同時，在中原地區發掘山西襄汾陶寺遺址取得重大收獲。
1983年，夏鼐在日本作了“中國文明的起源”的學術演講。后來，日本和中國分別出版了《中國文明的起源》一書，明確了二里頭文化至殷墟商文化時期文明社會的基本特征和特點，并根據當時的考古發現與研究成果，指明了探索中國文明起源的時間范圍與大致的地域范圍。
至1986年，遼西地區、長江下游地區、江漢地區、海岱地區、中原地區及甘肅東部地區的一系列新發現，為中國文明起源研究開拓了視野，由此提出了許多新的看法。這些新看法極大地豐富了中國文明起源研究的內涵。同時也引發了一場討論，觀點交鋒的或不交鋒的學術討論。后來出版的蘇秉琦的《中國文明起源新探》一書，是那些新觀點的主要代表。
近20年來，從考古學上探索中國文明的起源，大體上是在《中國文明的起源》和《中國文明起源新探》這兩本書的內容基礎上深入展開的。同時，還引進了現代西方學者對文明、文明起源等方面的研究成果。
在20世紀里，發表的有關探索中國文明起源的研究文章約有1000篇。從各個時間段發表的文章數量的角度，也可以了解中國文明起源研究的情況。
在1978年以前，探索中國文明起源的論文僅有一二十篇。
1978年至1983年，這方面的探索開始多一點，約有50篇論文。
1984年至1986年，這方面的探索明顯地活躍起來，每年發表的有關論文約有20多篇，一些專著、論文集也先后問世。
1987年以后，對中國文明起源的探索異常活躍，每年發表的相關的論文都在四五十篇以上，并且逐年增加。其中1996年有80多篇，1998年、1999年分別達到了近100篇。
這些數字也表明了中國學術界對中國文明起源研究的活躍情況和中國文明的起源這一課題的學術生命力狀況。
總的來看，近20年是中國文明起源研究的新時期。
二、中國文明起源研究的幾種主要取向
在發表的有關中國文明起源研究的近1000篇論文、一二十部著作中，其研究方法有多種多樣，提出的學術觀點有許許多多，有些則是對有關問題認識的不斷深化。其中，數量比較多的、形成主流的研究取向，主要有以下幾種。
第一種 是對經典著作所確定的“文明”、“國家”等概念的理解，來探索中國文明的起源。這種研究取向的論文數量，占有較大的比例。
第二種 是與世界上其他幾個文明起源中心的比較研究，或是引進現代西方學者對“文明”、“國家”、“酋邦”等概念的研究成果，來探討中國文明的起源。
第三種 主要根據中國古代文化發展的自身特點，來探索中國文明形成的時間、地域、模式等，提出了許多術語。
第四種 力圖通過文明起源研究，解決夏商周三代之前尤其是解決距今6000年左右至距今4000年左右這一階段的社會形態與特點等問題?；蚴峭ㄟ^研究文明的早期發展，解決三代的社會形態與特點等問題。
三、探索中國文明起源的幾種主要途徑
在中國文明起源的探索中，探索的途徑有很多，如果要作歸納概括的話，可以歸納為以下幾種。
第一種 通過研究文明因素的產生、形成與發展，如文字、城址、宮殿、禮制建筑、青銅器、玉器、禮樂器、埋葬制度，甚至是王權、神權，以及“王室”文化因素，等等，來探索中國文明的起源。
第二種 著重研究文明的本質特征，如私有制、階級、生產力與生產關系、復雜社會、國家政權機構等，來探索中國文明的起源。
第三種 著重探索中國文明形成的模式和特點，如原生文明、次生文明、文化交流產生文明，多元一統、神權與王權并重、區域文明化進程的特點，等等。
第四種 探索文明形成的動力、機制與背景。如農業發展、環境變化、文化傳播、治理洪水、戰爭、祭祀、對財富的貪欲等對文明形成的作用。
第五種 通過對文獻的整理，來探索中國文明的起源，尤其是探索傳說時代的社會狀況，力圖將文獻研究和考古學研究進行整合。
除了這五種探索途徑外，其他的還有很多。不一一介紹。
四、中國何時進入文明時代的幾種主要看法
近20年來，對中國文明起源的探索，形成的中國何時進入文明時代（或初級文明社會）的看法，主要有以下幾種。
第一種 是在二里頭文化時期，中國進入了文明時代。這是因為目前從考古學上能夠將中國文明社會形成說得比較清楚的，仍然是二里頭文化。
第二種 在龍山文化晚期中國進入文明時代，這主要是考古發現表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經形成。
第三種 在距今四五千年間中國進入了文明時代。這大致是以各個主要區域內龍山文化形成的年代為代表。其中，中原地區的陶寺文化開始出現高層次的文化內涵應是一個重要的界線。
第四種 在距今5000年前中國進入文明時代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發現的高層次的文化遺存為代表。
第五種 約距今6000年，中國進入了文明時代。持這種觀點的文章，數量很少。
五、通過研究探索中國文明的起源，有哪幾個方面的收獲
應該說，收獲是很多的。不過，對有的收獲，目前還存在著很大的爭議。而下面的這幾項收獲似可以肯定的。
首先是開闊了視野。通過比較研究，認識中國文明在世界文明中的地位。通過討論，各研究者之間，互相得到啟發，對一些問題的認識，有的形成初步的共識。
第二、對一些概念加深了認識，如對“文明”、“國家”等概念有了進一步的理解。
第三、發現了一大批距今四五千年或五千多年的高層次的文化遺存，豐富了中國遠古文化的內涵，這至少是將中國的一些文化成就向前推進了幾百年，甚至是上千年。如果說過份一點，那就是將中國文明的形成時間向前推進了幾百年。
第四、對幾個主要區域，即自然地理環境條件比較優越的區域，其文明起源進程，看得越來越清楚了。其中，中原地區在中國文明起源過程中的作用與地位，也越來越明顯，對其有了更深刻的認識。如龍山時代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來的在中國文明進程中的作用等，都是不可能被低估的。
第五、對中國古代社會的特點，尤其是公元前1萬年以來或者是距今6000年以來至秦統一前的社會特征與特點，發展階段等問題，加深了認識。
第六、確立了中國文明是土生土長的文明。這在18年前，夏鼐已經指明，并得到舉世公認。
良渚文化論文范文5
關鍵詞：二里頭；玉禮器；紋飾特征
一、二里頭文化玉器的研究概況
二里頭文化，特別是二里頭遺址自發現和發掘以來，即不斷有玉器出土，而對它們的研究，也是隨著資料的逐漸豐富和史前及商周玉器研究的興起而不斷深入的。這些研究大體可分為以下幾個方面：形制（器型分類）、具體器類（以玉璋的研究論文最多）、原材料、技術工藝、文化交流、玉器與社會性質及政治經濟的關系等。目前關于二里頭文化玉器的研究主要側重于器物的分類、具體器類的名稱和功能考證以及與其他文化的關系等方面，而對二里頭文化玉器的材質及來源、琢玉工藝、微痕分析等研究不多，尤其對玉器的紋飾特征及演變鮮有涉及。
二、二里頭遺址玉器的分類
現在的玉器分類多是根據推測的器物功能來確定的。本文參考了郝炎峰和陳香雪在其文中的分類，將二里頭文化玉器分為禮器、工具和武器、裝飾品三大類，其中禮器類玉器主要包括璧戚、圭、璋、戈、鉞、刀、柄形器和鑲嵌綠松石銅牌飾等，工具和武器類主要包括鏟、鑿、鏃、紡輪等，裝飾品類主要包括圓箍形飾、環、鳥首玉飾、墜飾、尖狀飾、管等。本文的重點在于第一類玉器。
三、二里頭遺址發現的玉器
從歷年的考古發掘成果可以看出，二里頭遺址發現的玉器占了迄今發現的二里頭文化玉器的絕大多數。二里頭遺址至2005年出土的禮器、工具和武器、裝飾品三大類玉器主要有璧戚、圭、璋、戈、鉞、刀、柄形器、鑲嵌綠松石銅牌飾、鏟、鑿、鏃、紡輪、圓箍形飾、環、鳥首玉飾、墜飾、尖狀飾、管等。
四、二里頭遺址出土的玉禮器紋飾使用情況
通過對二里頭遺址出土的玉禮器的觀察與整理，我們可以發現，這些玉禮器所使用的紋飾中最為常見的為齒狀飾和刻紋，少數器物表面裝飾獸面紋和花瓣紋，多數器物無紋飾。
齒狀飾出現在五種器類共計十四件器物上，其中以玉璧戚、玉璋和玉鉞上裝飾的齒狀飾最具代表性。二里頭遺址出土的玉禮器中有五種器類共計十三件器物裝飾了線刻紋，其中以玉圭、玉戈和玉刀上裝飾的線刻紋最具代表性。
二里頭遺址出土的玉禮器中裝飾獸面紋的器物并不多，僅有兩種器形計四件。比較有代表性的有屬于三期的玉柄形器標本75YLVKM4：1，外形似四棱鞭，柄部亦有亞腰形凹進，最窄處位于中部靠下，每面中部刻有兩道縱刻線，組成八個長方形花瓣，下端有一周凸弦紋；器身共分五節，每節飾有相同的獸面紋和花瓣紋，組配勻稱，第一節每面有半個單線和雙線雕刻的獸面紋，刻線相連，組成兩個完整的獸面紋，下面各有一周細凸弦紋；第二節每面中部刻成兩個花瓣紋，上下各有一周細凸弦紋；第三節紋飾與第一節相同，唯獸面紋的方向相反；第四節紋飾與第二節同；第五節每面用淺刻和浮雕方法雕刻成一個完整的獸頭，兩面的獸頭形象生動，兩側的為變形獸頭形。每節中間束腰，中間有一周細凸弦紋，頂端及正背兩側各有一孔，三孔相通，末端側面有一對穿孔，技術精湛，制作相當精細。
五、二里頭遺址出土的玉禮器的整體特征
二里頭文化玉器明顯具有多元的文化因素，它在吸收史前玉器因素的基礎上進一步發展，形成了自己鮮明的文化特色。二里頭文化時期由于禮制國家逐步健全，現實生活中器具種類逐漸增多，功能需求也逐漸明確，祭祀和戰爭發展為最為重要的國事。因此，與史前龍山文化的玉器相比，二里頭文化的璧已經明顯衰微，而戈則是二里頭文化新出現的器形，并且它們可能已經在二里頭文化中發揮了重要的作用。二里頭文化以儀仗、裝飾用玉為主，而其中的牙璋、鉞、多孔刀、柄形器及綠松石飾等尤其突出，這些器物多用于祭祀活動，而且在器型上多數又對應現實生活中的武器。與史前的良渚文化相比，二里頭文化玉器更側重于莊重和嚴肅的場合用來做祭祀和舉行儀式。具體到器物的特點，大概可以從
下列幾個方面來概括：
一是流行在器物上裝飾齒扉和刻紋。二里頭遺址的璧戚、牙璋、鉞、刀甚至戈上都有齒狀飾，而且一般越晚齒狀飾越大越繁復，每件器物上裝飾的齒狀飾的數量都是偶數。這幾種器物當中，齒狀飾最為矚目的當屬牙璋，齒狀飾給人以威嚴、莊重的感覺，直觀地反映出了夏王朝禮祀活動莊重、嚴肅的氣氛，同時也反映出夏王朝對禮祀活動的重視。二里頭文化的玉器表面光素的居多，少數器物如刀、戈、牙璋、柄形器等飾有直線刻紋和淺浮雕獸面紋等。
二是注重對稱。對稱當源自于人類樸素的審美觀念以及實用方面的考慮，作為這種觀念的表征，對稱在中外很多史前遺址和遺物中均得到了體現。而二里頭遺址許多玉器上也嚴格遵循了這個風格并形成了自己的特色。璧戚、鉞、牙璋、刀和戈上的齒扉裝飾不僅上下對稱，而且左右也保持了對稱；三件保存完好的璧戚中間存在一條實際上的中軸線，七孔玉刀上的穿孔間距不等，但以中間一孔為中軸左右也基本絲毫不差。
三是同類器物所使用的紋飾具有很強的一致性。例如玉璧戚均有兩組齒扉，每組三個第三和第四個鋸齒飾間距較其他鋸齒間距小，且凹槽較深，其他間距基本等距且凹槽較淺，而且齒扉的規格也沒有太大的差異。又如這種一致性反映出了這些玉禮器在施紋上是遵循一定的規律和制度的，這也同時體現出了禮祀活動具有很強的制度要求，體現出了禮祀活動的莊嚴。
良渚文化論文范文6
一 “地理環境決定論”否定之否定
自古以來，人類活動的歷史舞臺，是離不開一定的地理環境的。愈是在遙遠的古代，人類愈是依賴于周圍的環境，仰仗大自然的賜予來維，持生存。因而，人類對地理環境也有一個不斷認識的過程。
最早提出“地理環境決定論”的當推古希臘著名學者亞里士多德。他認為自然環境是物質世界發展的第一動力。16世紀，法國著名政治家和歷史學家博丹，也曾提出地理環境對歷史發展具有決定性作用的看法。后來，法國啟蒙思想家孟德斯鳩接受并發展了這一觀點，是“地理環境決定論”的集大成者。他認為人類社會發展是由多種因素引起的，而自然地理條件對于一個民族的道德、風尚、法律性質和政體的建立都起著決定性的作用。也就是說，由地理環境決定人們的性格、生理狀態和心理特征，然后由不同性格、不同生理狀態和不同心理特征的人來決定國家的體制和社會發展的速度。很顯然，這種論點是站不住腳的，它違背了客觀歷史事實，當然也是與關于地理環境與人類社會發展的關系的學說背道而馳的。
關于地理環境的作用問題，早在1938年斯大林在批判“地理環境決定論”時就曾指出：“地理環境無疑是社會發展的經常的和必要的條件之一，它當然影響到社會的發展——加速或延緩社會發展進程”，“地理環境不可能成為社會發展的主要原因”。。從普遍意義上來講，這個論·斷無疑是正確的，也是符合歷史實際的。地理環境對歷史發展并非普遍地起決定作用，更何況它又是首先通過生產力對社會產生影響和作用的。這是同地理環境決定論者的根本分歧。
然而，在強調生產力的決定作用的同時，并沒有忽視地理環境因素。而且認為，地理環境作為生產力發展的必不可少的自然條件，在不同的時期和特定的地區，往往會對經濟的發展產生不同的影響。馬克思曾將自然富源分作兩類：生活資料的自然富源和勞動手段的自然富源，并指出：“在文化初期，前一類自然富源有決定作用，在較高的發展階段，則后一類自然
富源有決定作用?！雹谟捎诘乩憝h境的不同，其生產力和經濟狀況便產生了明顯的差異，勢必會影響到社會歷史特別是人類文化初期階段社會歷史發展的進程。不僅如此，由于地理環境的差別，從而使生產力的發展和社會經濟狀況產生差異，那么也必然會影響到人們的生活方式以及社會制度。
遺憾的是關于地理環境作用的精辟論述，過去在史學界并沒有得到深刻的理解和認識。在某些學術著作中，由批判“地理環境決定論”陷入“地理環境不變論”和“地理環境虛無論”，直接影響到一些重大學術問題的解決。因此，我們在探索中國國家形成的問題上，必須走出這個理論的誤區，重新認識古代各個地區自然地理環境及其與人類的關系和相互作用。近年來悄然興起的環境考古學，也正是順應了科學發展的大潮，并向前邁出了可喜的一步。 二 夏的地域及古地理環境
夏部族的活動地域在豫西、晉南一帶。尤其是在以嵩山為中心的潁水、伊水、洛水等流域和黃河北岸的濟水流域，有著不少關于夏王朝的都邑所在地點和夏人重要活動區域的文獻記載與傳說。如《國語·周語》：“昔伊洛竭而夏亡；河竭而商亡?！薄妒酚洝し舛U書》“昔三代之君皆在河、洛間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！薄断谋炯o?正義引文尚書》云“太康失邦，兄弟五人須于洛■”，“此即太康居之，為近洛也”?！兑葜軙ざ纫亟狻芬舱f：“自雒油延于伊油，居陽無固，其有夏之居?！庇帧妒酚洝O子吳起列傳》廣夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！庇纱丝梢姡谅搴訚g，是夏人主要的活動地域。
夏后氏不常厥邑，多次遷徙，亦不出此范圍。早在鯀時，夏部族就居住在嵩山附近，所以《國語·周語》中稱鯀為“崇伯鯀”，并說“昔夏之興也，融降于崇山”。禹居陽城，其地望在今登封告成；啟居夏邑、夏、鈞臺，少康居夏邑、櫟，其地均在今河南禹州市境內；太康：中康、桀居斟尋，羿亦居之，地望在今鞏義市稍柴一帶；胤甲、孔甲居西河，地望在洛陽至華陰一帶；少康、寧(杼)居原，是在今濟源市附近；相居帝丘、斟灌，地在今河南濮陽；寧一度又遷老丘，其地在今開封附近的陳留。③夏代都邑多有變遷，但諸王遷都所在均應在夏王朝比較牢固的統治地區之內，則是確信無疑的。
禹劃九州，即春秋時期晉國大夫司馬侯所說的“九州之險”的九州。④《左傳》昭公四年：司馬侯對曰：“恃險與馬，而虞鄰國之難，是三殆也。四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南，九州之險也，是不一姓?！边@里四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南六山就構成了古代九州的大致范圍，集中于今河南西部伊、洛、潁、汝地區。這不僅與夏部族的重點活動范圍相吻合，而且與夏后氏的多次遷都相一致。
那么，以嵩洛地區為活動中心的夏人，在當時處在怎樣的地理環境之下呢?
首先看嵩洛地區的古地質地貌。該地區屬于華北地臺的華北凹陷區，新生代地層大面積覆
蓋，第四系分布廣泛，地層齊全，從下更新統到全新統均較發育；由于受各期地殼運動影響和周圍構造單元的控制，這一地層總趨勢是下沉，特別是中生代燕山運動以后，下沉速度尤快；進入新生界以來，下沉仍較快。由于構造復雜，平行或交錯的斷層，造成許多山間小盆地、谷地。如伊洛盆地、汝潁谷地、溱洧谷地。⑤嵩山以東和以北是黃河的沖積平原。因此，從整體上看，這里是一片廣袤的平疇曠野，從小區域來說，又是起伏不平的山岡丘陵。這與西亞地區所謂的“新月形地帶”即兩河沖積平原周圍的淺山丘陵區有極其相似的一面。這種環境有利于農業的起源和發展。據環境考古學家巴澤爾的研究，最初的農業村落，正是建立在新月形地帶。⑥而且，嵩洛地區自古就有“天下之中”之稱。西周初期的銅器何尊銘文中就最早提出“中國”這一概念，⑦說明至遲在西周初年，人們就已經把這一地區視為天下之中。其南有外方山、伏牛山脈等拱繞，北有黃河橫穿而過，西接秦嶺和關中平原，東達豫東大平原?？梢哉f是山河共戴，四域相圍，萬方輻輳。
嵩洛地區的氣候條件，現在來看屬大陸性季風氣候，屬于暖溫帶干涼氣候類型。這里四季分明，全年無霜期為6—8個月，年平均氣溫約12°C，一月平均氣溫約為0—12°C，夏季溫度比較高，七月份平均氣溫約為26—28℃。雨量適中，年降雨量為600—800毫米，并且集中于夏季，雨熱同期，形成對農業生產十分有利的氣候條件。然據日本學者鈴木秀夫的研究，大約在一萬年以前，冰河期結束，氣溫回升，舊大陸由狩獵向農業過渡，到距今八千年時，氣溫急劇上升達到最高程度，一直延續到距今三千年左右方開始緩慢下降。其中黃河流域受赤道西北風北上的影響，在距今八千年至三千年左右，年平均氣溫比現在高出3—5℃。⑧我國著名氣象學家竺司楨先生也指出，在近五千年中的最初二千年，即從仰韶文化到安陽殷墟，大部分時間的年平均氣溫高于現在2℃左右，一月份溫度比現在高3—5℃。⑨另據孢粉分析，在距今7500—5000年間，我國降雨量也比現在多600毫米。⑩這說明遠古時期，嵩洛地區也同樣要遠比今世溫暖濕潤的氣候特點。
從水文地理看，嵩洛地區縱橫有伊、洛、河、濟、汝、潁等流過。伊水亦稱伊河，是洛水的主要支流，源于熊耳山，流經今欒川、嵩縣、伊川、洛陽，在偃師境內注入洛水；洛水亦作雒水，發源于陜西冢嶺山，經陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽，進入洛陽、偃師境匯集澗水、里河、伊河后，至鞏義市注入黃河。也正是《史記·夏本紀》所載：“道雒自然耳，東北會于澗、里，又東會于伊，東北人于河?！焙蛹袋S河，這里指黃河的中游；濟水亦稱■水，《夏本紀》：“道■水，東流為濟，人于河?！笔前l源于王屋山，流入黃河的一條水。其故道則逾黃河而南，東流至山東，與黃河并行人海；汝河起源于河南嵩縣南外方山，東北流經汝陽、汝州，又東南流經郟縣、襄城，與沙河(即古殷水)匯合，遂稱沙河，東流又經郾城、商水匯人潁河；潁河發源于河南登封縣西南；東南流經禹州、臨潁、西華、商水至周口鎮，北合賈魯河，南合沙河人淮。除六條大的河流及其支流河汊之外，其間還點綴以大大小小的湖泊澤藪，如滎澤、圃田澤等，，便構成了星羅棋布、縱橫交錯的水文景觀，而離河流較近的谷地、臺地；便成了早期人類理想的居住場所。
嵩洛地區的土壤，屬于棕壤的褐土(俗稱黃土)，黃土層一般厚達十米以上。而且這一帶黃土層屬粘黃土，即細黃土，細砂含量少于15％，粘土含量超過25％，這些都有利于原始農業的產生與發展。尤其是經過多年耕種形成為壤土(河邊)及黑壚土(塬上)，母質肥沃，垂直節理發育，有利于毛細現象生成，可把下層的肥力及水分帶到地表，具有“自然肥效”，肥力高，并且土質疏松，利于用石鏟、木耒等原始農業生產工具進行開墾與試種直播，也利于開挖水井及水渠等進行農田灌溉。
從古生物地理來看，在當時這里是森林與森林草原的過渡帶，處于亞熱帶的森林邊沿，因此出現了喜暖濕的植物和耐寒耐旱的植物并存的現象。這里有·十分豐富的亞熱帶植物和動物種類。林學家依據史念海先生考證并繪制的《西周春秋戰國時代黃河中游森林分布圖》進行量算，結果表明殷墟靠近的黃土高原、黃河中游、鄰近的沁陽盆地和洛河中下游等地，森林覆蓋率為53％。然這個時代上距夏代尚有千余年，相信當時的森林覆蓋率會更高。動物群中，既有麂、野豬等出沒于森林，又有鹿類、野兔等追逐于草原之上，并可放牧黃牛山羊等；湖沼之內可供麋、獐、貉、鶴、龜、鱉、鱷、魚、蚌、螺等水生和喜濕動物活動與生存?！蓖瑫r，這里也是亞熱帶動物象類的生養休息的場所。正因為古代中原地區產象，所以河南省自古以來稱為“豫”。
綜合以上地貌、氣候、水文、土壤、生物等地理特征，嵩洛地區率先進入文明，建立國家，是與其得天獨厚的地理條件分不開的。轉貼于 三 地理環境在夏國家形成中的作用
論新石器文化，黃河流域和長江流域的歷史和發展難分伯仲，優勢似乎并不在黃河流域一邊；僅就黃河流域而言，上游的馬家窯文化和齊家文化，下游的大汶口文化和山東龍山文化都具有較高的水平。既然如此，何以在黃河中游，具體來說是在嵩洛地區最早形成國家?
其實，俞偉超先生很早就注意到了這個問題。他在分析分處黃河、長江下游的山東龍山文化和良渚文化與它們的后繼者岳石文化、馬橋及湖熟文化之間存在的文化突變現象之后，認為造成這種文化突變的奧秘在于“4000多年以前我國曾發生一次延續了若干年的特大洪水”，摧毀了原有的文化基礎。處于黃河中游的河南龍山文化，則仍正常地向前發展，從而最早進入文明時代，出現了夏王朝?！叭绻?000多年前不發生這次大洪水，我國最初的王朝也許而且應該是由東夷建立的”。［12］這一事實，還有待于進一步科學的論證。但這卻給我們一個有益的啟示：嵩洛地區的地理環境，無疑是早期國家形成的重要因素。
首先，嵩洛地區的環境最適宜于早期人類的定居和從事農業生產。
嵩洛地區近似于西亞地區的新月形地帶，溫暖濕潤的氣候、星羅棋布的河汊湖泊，肥沃疏松的黃土地以及處于亞熱帶邊沿的生物地理特征，既有益于聚落的發展，又有利于農業的產生。這一地區所分布的新石器文化，從裴李崗文化至仰韶文化、河南龍山文化等，持續發展，早、中、晚各期自成序列，是其它地區不多見的。而且各文化遺存密集分布于近河的臺地或谷地上，充分說明當時聚落的發展和繁榮。目前發現的五六十處裴李崗文化遺址，主要分布在豫西山地的東部邊沿與黃淮大平原的過渡地帶，尤以嵩山周圍最為密集。因此，其文化內涵直接反映了嵩洛地區的經濟生活和生產。根據對裴李崗文化遺存的分析，當時經濟生活和食物來源有農業、漁獵和家畜的飼養等。并且農業是裴李崗文化的重要生產活動和食物來源。這說明早在八千年前，嵩洛地區就形成了農耕文化的中心。到了仰韶文化時期，其農業經濟的主要特點就是定居更加穩定，形成了以農業為主的綜合經濟；龍山文化時期，嵩洛地區的農業經濟有了進一步提高，糧食產量也大量增加。龍山文化遺址中普遍發現有口小底大的圓形袋狀窖穴，并發現有數量較多的大型陶容器和■、■、■等酒器，說明當時的糧食生產已有了較多的儲備并用來釀酒。然而，嵩洛地區以外的其它地區，則由于受自然環境和生態系統的制約，農業經濟并沒有得到充分發展，或發展緩慢。［13］
定居生活和農業的發明是史前人類居住方式和社會生活上所經歷的重大變革。而且，二者
是相輔相成的。史前聚落的典型形態，就是建立在以農業為主的綜合經濟生活的基礎之上的。
同樣，“文明起源也毫不例外地必須以農業革命為基礎，定居地方以農耕，游牧部落以畜牧，都要達到糧食生產者的階段，然后才有轉入文明的可能”。［14］
其次，地理環境是夏國家形成的直接因素。
如上所述，盡管嵩洛地區以外的其它地區在古文化的發展上，也呈現出較高的水平。但因自然環境條件的差異，其社會發展速度和水平是不同的。況且在沒有鐵器的情況下，能夠使農：業生產力發展到足以出現國家的自然條件，只存于黃土層地帶。［15］嵩洛地區的遠古居民，正是仰仗大自然的優厚賜予，僅利用木石農具從事農業生產，便能獲得一定的剩余產品。到了二里頭文化時期，率先進入階級社會，建立國家。
以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化，分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游；東達豫東大平原，其中心即在今嵩山周圍的伊；洛、潁、汝河谷地平原，同文獻記載的夏人活動范圍大體符合；二里頭文化碳十四測定的年代與文獻記載的夏歷史紀年前21一前16世紀也大致吻合；《越絕書》卷二一說“禹穴之時，以銅為兵”，《左傳》宣公三年“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎像物”，又說“桀有昏德，鼎遷于商”。這與二里頭文化早期出現青銅器，到晚期比較發達的情況也相符；文獻中記載夏代從禹開始進入階級社會并建立國家，這與二里頭文化的社會性質大致相當。文獻記載與考古發現的一致性，決非出自偶然，正說明二里頭文化就是夏文化。同時，也更進一步證實了嵩洛地區地理環境是導致夏國家形成的直接因素。
其三，特殊的地理環境使夏國家在形成過程中，具有特殊的發展道路。
由于地理環境和自然條件的不同，世界各地區各民族在建立國家的過程中，表現出較大的差異性。從生產力狀況來看，希臘、羅馬等均是在進入鐵器時代以后，才形成國家。而夏國家則是建立在木石工具的基礎之上的。盡管夏代建國前后，已進入青銅時代，但青銅并沒有排除掉木石工具。居住在嵩洛地區的遠古先民利用土質疏松而肥沃、易于開墾等優越條件，不必要等到鐵器的出現和普遍使用，在生產技術水平還比較低的情況下，便能夠生產出較多的剩余產品。再從社會基礎來看，古希臘、羅馬國家的社會基礎是農村公社，而夏國家在形成時，并沒有破壞古老的氏族制度。相反，以血緣為紐帶的氏族公社，被保存下來。［16］
注釋：
①《斯大林文選》193頁，人民出版社，1962年。
②馬克思：《資本論》第一卷554頁，人民出版社，1976年。
③參見許順湛：《夏代文化的再探索》，《河南文博通訊》1979年3期。
④徐中舒：《再論小屯與仰韶》，《安陽發掘報告》1931年3期，辛樹幟：《禹貢新解》52頁，農業出版社，1964年。
⑤時子明等；《河南自然條件和自然資源》，河南科技出版社，1983年， 、
⑥參見趙世綱：《關于裴李崗文化若干問題的探討》，《華夏考古))1987年2期。
⑦馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年1期。 ·
⑧中國科學院貴陽地化所第四紀孢粉組’14c組：《遼寧南部一萬年來自然環境的演變》，《中國科學》1977年6期。
⑨竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年1期。
⑩王開發、張玉蘭：《根據孢粉分析推論滬杭地區一萬年氣候變遷》，《歷史地理》創刊號，1981年。·
［11］張居中：《環境與裴李崗文化》，《環境考古研究》第一輯，科學出版社，1991年。
［12］俞偉超：《龍山文化和良渚文化衰變的奧秘》，《文物天地》1992年3期。