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河洛文化論文范文1
峨口鐵礦明確了安全文化建設的推進規劃：2012年為試點推進階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。
2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設工作，并且成立了安全文化建設組織機構，明確各成員推進職責、推進計劃、時間節點及具體工作要求。
為了促進安全文化建設的扎實推進，讓全礦管理層及基層職工了解此項工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進行宣傳。
根據各單位管理特點，采用作業區推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業區、20個班組作為試點進行推進。下半年非試點作業區的10個單位和42個班組以“嚴格管理”為前提，推進安全文化建設工作。試點單位部門負責人監督檢查安全文化建設工作計劃的實施情況；工會負責分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學習、討論與培訓；安全綜合組負責檢查所屬試點作業區、班組安全文化建設日常工作進展情況；推進辦安全管理科負責試點單位推進安全文化建設工作的整體策劃、指導、驗收、獎懲，組織試點單位開展安全文化建設互動交流工作。
及時發現和表彰安全文化建設和安全工作方面的先進典型。2012年，對上半年進步較大的運輸作業區、檢修隊、破碎作業區、焙燒作業區4個單位進行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進作業區、1個先進科室、1個先進單位、5個先進班組進行獎勵并頒發獎金27500元，2014年礦部設立安全生產專項獎30萬元，用于安全文化推進方面的表彰獎勵。
各層次具體推進重點
作業區以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態、現場環境、安全管理4個方面重點抓好、落實13項具體工作。從安全家訪、賢內助評比、黨團共建等方面，全面推進安全文化建設工作。
班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實10項具體工作。班前安全交底和安全培訓，班中危險源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。
組織人事科按照“三個轉化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務中，堅持日常檢查落實。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領導、專業技術人員進行了講課，內容涉及安全生產、工藝技術、設備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓氛圍，收到了較好的效果。
工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標準評定。對情緒不穩定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設現場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進安全文化建設工作的整體推進。
為進一步增強全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯合舉辦“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動，通過在各事業部、作業區和班組開展“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進一步增強了全體職工的安全意識，突出表達了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓，防范事故發生，定期組織女工開展事故案例討論活動。
安全文化創建中的亮點
通過正激勵逐級落實安全責任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設提供強有力的支撐。其中作業區管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價，取平均分數，低于平均分數者，當月安全績效獎不予兌現。高于平均分數所得的分數，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。
班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運輸作業區牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同福”的安全文化理念，有效運用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區細化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機23項關鍵加分項；2012年，運輸作業區發放的安全績效獎比礦部多發18165元。
PDCA閉環管理，嚴格落實安全職責。突出對高危作業崗位、檢修作業的安全檢查及對管理人員崗位作業跟蹤。作業區每周回收跟蹤記錄，及時通報、公示，并將檢查結果納入單項考核和績效分配中。焙燒作業區以“高溫鑄就安全責任，精細踐行安全承諾”為主題，以嚴格管理為前提，實現精細化管理。作業區圍繞崗位精細化，每天上午8:00開始，作業區管理人員對承包的崗位進行重點跟蹤。針對現場跟蹤發現的問題，及時指導崗位職工整改，對違章行為及時糾正，讓職工受到教育。8:30早會進行小結，針對發現的問題、管理缺陷和標準缺陷，及時組織整改。每周一9:30組織作業區管理人員進行一次綜合大檢查；11:00將查出的問題匯總歸類，制訂整改時間、責任人逐條逐項落實完成。
河洛文化論文范文2
【關鍵詞】 2G網絡 核心網絡 共存規劃
一、2G網絡的定義
如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數字手機（2G）、及第三代移動通信技術TD-SCDMA。
GSM數字移動通信系統是歐洲的電信運營商以及生產制造廠家組合而成的標準化委員設計出來的，其是在蜂窩體系的基礎上發展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網絡容量大、儲存資源豐富、通話質量好以及穩定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯提交以來，已經發展了十余年的時間，在這段期間內完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發出的，主要是以中國的知識產權為主要內容，在國際范圍內被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。
龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設3G網絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網絡的用戶在不換號的情況下轉網成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網絡實現號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。
二、2G/3G網絡共存規劃建設的意義
第一，能夠保證現如今網絡的基本運營狀況，實現客戶群體間的整體性保證與轉移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統運營商發展的最大特點，同時也是主要的操作業務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續性增長。
第二，需要順應時展的不斷推進網絡業務的發展，全方位適應時代的發展。另外，還需要共同關注網絡的投資保護，將2G/3G網絡共存規劃建設的意義發揮出來，2G/3G網絡共存規劃建設形式，能夠避免因為3G網絡的出現，而造成2G網絡資源浪費的情況。
和2G無線接入網覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網因為具有較好的協議繼承性，所以一體化建設更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網絡共存規劃建設的基本操作原則
對于已經存在的2G GSM網絡的移動運營商而言，2G/3G網絡共存規劃建設資源需要以GSM網絡資源當成發展基礎，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優先原則是2G網絡的穩定有序；第二，2G網絡和3G網絡互相結合，二者全面均衡發展；第三，最大程度的利用現有的網絡資源；第四，推行網絡平滑發展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設
4.1 語音IP化
2G核心網絡的的語音IP化是實現整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關鍵步驟。從優化網絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網絡的基本結構逐漸朝向扁平化的方向發展，有利于網絡層次的減少，能夠簡化網絡的互聯復雜程度。而從資源減少的監督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節約了各項電路的數量，同時減少TDM的資源投入數量[3]。
4.2 MSC的建設方案
2G MSC的設置方案有以下幾種形式：
方案一：設置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統分別建設MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設置，如圖2 所示。
將兩種方案進行對比，結果如表1所示。
綜合比對兩種安裝方案，優先選擇方案二。
4.3 分組域網的共存規劃建設
在2G/3G網絡共存規劃建設過程中，設置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優劣，方案一使用已經存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現在的網絡SGSN分區以及網絡的變動情況較大。另外，因為現在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發展空間。方案二并不會對已經存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數量正在不斷增加，GPRS用戶的數量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設備。綜合分析，方案二優于方案一。
五、結語
文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網絡共存規劃建設時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網絡共存規劃建設將會起到關鍵性作用，并且對業務的開放也能夠起到積極的推動意義。
參 考 文 獻
[1] 潘兆輝. 2G/3G網絡共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）
河洛文化論文范文3
【關鍵詞】網絡化 圖書館管理 管理員素質
一、網絡化圖書館的轉變特征
從服務對象來看，圖書館的社會功能和社會責任越來越引起人們的重視，其服務對象已從先前較普遍的學校師生向社會大眾延伸，在現今知識爆炸的時代和終身學習的觀念下，越來越多的普通大眾在有意識地利用網絡圖書館豐富的信息資源，不斷提高和充實自己。
從信息服務內容來看，從傳統的館藏查詢、借閱已擴展到電子資源的檢索服務、網上信息資源的導航服務、信息傳遞、電子郵件服務、專利查詢、網上咨詢等動態服務；信息種類不再局限于讀者所需的圖書、期刊、報紙，已擴展到科技報告、產品樣本、專利文獻等。
從信息服務的領域看，已從較單一的教學、科研所涉及的領域擴展到自然科學和社會科學的更廣泛各個領域，學科范圍和知識點更多更廣。
從信息服務的載體看，已從單一的印刷型圖書、期刊發展到電子圖書、電子期刊、全文數據庫等數字化信息資源，呈現出多元化的特征。
從服務模式來看，已由單向的提供轉變為雙向互動，從單一的借閱、導讀發展到對原始文獻的二次分析、研究和整理，信息需求者更多的主動參與到信息的檢索與提取過程中。
從館藏資源來看，已從傳統意義上的實體館藏擴大到基于因特網的虛擬館藏，實體館藏是指圖書館所擁有的以不同的實物載體形式而存在的各種印刷型文獻、聲像文獻、縮微文獻及電子文獻等；虛擬館藏是指圖書館只有使用權，本館讀者必須借助計算機通信網絡等才可以利用的本館以外的數字化信息資源的總和。
二、網絡圖書館管理員的必備素質
（一）思想道德素質
思想道德素質是網絡圖書管理員做好圖書管理工作的最基本要求，是圖書管理工作的前提和保障，應做到以下幾個方面。
（1）強烈的事業心。圖書館館藏資源是人類社會生活和歷史文化的記錄和總匯，是各行各業的人們進行學習和參考的知識源泉，承擔著傳播人類文明和智慧結晶的使命，圖書管理員要意識到自己所從事工作的重要作用和意義，充分認識到自己的工作在現代化建設中的地位和作用，因而要樹立正確的人生觀和價值觀，熱愛自己的職業，做到愛崗敬業，干好干精，更好地發揮自己在經濟發展和社會進步過程中的職能作用。
（2）高度的責任感。圖書管理員從事的既是一項學術性、技術性、創造性都很強的工作，同時也是一項復雜、細致、繁瑣而又默默無聞的工作，需要管理員具備嚴謹細致的作風和埋頭苦干的精神，具有高度的責任感和盡心、耐心、細心的工作態度。
（3）服務第一，讀者至上的信念。管理員良好的服務態度是提高服務效率的基本保證，圖書文獻管理工作要一切以讀者為中心，讀者至上，做到熱情周到、積極主動，耐心細致，想讀者之所想，急讀者之所急，以服務讀者為榮，以讀者滿意為準。
（二）良好的心理素質
圖書文獻管理員的工作性質決定了要與年齡、職業、文化層次、興趣愛好等不同的讀者打交道，為讀者提供信息和資料，并從他們那里獲得反饋信息。這需要具有良好的心理素質，要具有心理耐壓、心理應急、心理平衡能力，具有較強的語言表達能力、人際交流和溝通能力，這樣才能與讀者和用戶建立起一種互相信任、相互理解的相容愉悅關系，維護圖書管理的良好形象。
（三）專業技能素質
（1）扎實的專業基礎知識。一個合格的圖書管理員首先要熟練掌握圖書館基礎知識和基本技能，了解圖書館的功能、構成、作用等，熟知圖書、期刊等紙質文獻和電子文獻的分類和檢索知識，掌握圖書學、版本學、文獻學、信息檢索、分類編目等專業知識。
（2）計算機網絡和信息通訊知識。在網絡環境下，圖書館的圖書管理工作是以計算機的應用為核心的，并輔以縮影、光盤、聲像、通訊等新技術，針對讀者需求，開展電子資源的檢索服務、網上信息資源的導航、信息傳遞、電子郵件推送、拓展專利查詢、網上咨詢等服務形式，形成了高密度存貯、遠程傳輸、快速檢索的圖書情報處理特點，這就要求管理員不僅有扎實和豐富的圖書館基礎專業知識，還要掌握計算機使用操作技術、網絡通訊技術、數據庫技術、系統開發和維護、信息存儲技術、信息檢索與處理技術、多媒體技術等，從而對管理員提出了更高的素質要求。
（3）豐富的外語知識。作為網絡化圖書館的圖書管理人員還要掌握外語知識，提高服務水平。雖然多數圖書館均有一定數量的外文文獻，但這些外文文獻的利用率并不高，主要原因之一是圖書管理員和讀者對外文文獻種類、內容不太了解。因此，圖書管理員只有具備了一定的外語素質，才能將外文文獻、外文數據庫有效地處理并推介給讀者，才能在互聯網上搜索更多有價值的外文資源為讀者服務。
三、管理員綜合素質的提升途徑
（1）在崗自學。大多數圖書管理人員不便參加脫產學習，更好的形式是自學。圖書管理人員可在各自的工作崗位上結合本人實際和具體的業務工作，充分利用圖書館資源優勢學習新知識、學習新技術。把業務學習當作經常工作去抓，并不斷將所學知識和技術運用到實際工作中，在工作中加深對所學知識和技術的理解和運用。
（2）積極參加學術交流活動。在條件允許的情況下，應盡可能多地派人參加各種級別的學術交流活動，以促進管理人員整體學術水平的提高。圖書館應給管理員營造一種學術氛圍，支持和鼓勵有科研能力的管理人員積極開展科學研究，撰寫科研論文。有目的地組織圖書管理人員去其他圖書館學習，參加業務培訓，加強館際交流與協作。
（3）組織培訓。組織管理員參加兄弟院校的圖書管理方面的培訓，或者推薦新進圖書館的高水平管理員對一些圖書管理員進行定期培訓。通過強制性業務培訓來提升管理員的業務素質，并進行相關的績效考核，建立督促競爭機制。
河洛文化論文范文4
關鍵詞：文化生態；保護；尺度
中圖分類號：F590.31文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107
20世紀90年代，文化生態理論引入我國并逐漸引起我國學術界和政府部門的重視，也成為近年來國內的研究熱點，自此在理論指導下的文化生態保護也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯合發出的《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》指出：“在民族民間文化形態保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區域，分級建立文化生態保護區”。2005年，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》提出了“對文化遺產豐富且傳統文化生態保持較完整的區域，要有計劃地進行動態的整體性保護?！薄秶摇笆晃濉睍r期文化發展規劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態保護區。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態保護實驗區，而如何建設好實驗區并將建設經驗推廣到全國，是當前文化生態保護理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態保護的研究尺度及其進展作一梳理。
一、文化生態的基本內涵
美國文化人類學家斯圖爾德指出，生態學理念被引入社會科學中研究人類社會及生產活動與自然環境之間的互動關系，文化生態學就是主要研究文化適應環境的過程和由這種適應性所導致的文化習俗之間的相互適應性的學科[1]。墨菲則指出：“文化生態理論的實質是指文化與環境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態的富有創造力的關系?！盵2]作為人文地理學的重要內容，文化生態主要研究文化系統的組成、功能、結構、空間特性和時間動態，以及系統要素之間與系統內部發生的各種過程及其相互作用的機制[3]。美國地理學家蘇爾開創了人文地理研究的“文化生態學派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關系，并提出“環境響應”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環境中的行為模式，其產生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環境的響應[4]。
文化生態理論的提出來自文化人類學、人文地理學等多個學科，對于早期的研究，批評者認為，文化生態學未能充分考慮到人對環境的影響，研究通常在“小型地區”進行，其研究結果可能不適用于較大地區，不僅需要研究過去，而且應該研究變遷[5]。經過半個世紀的發展，西方文化生態研究的理論及其應用有了較大拓展，影響也相應擴大，而我國國內尚處于初創階段，基本理論研究和構建顯得薄弱，應用研究卻走在前面[6]。
文化生態是一個復雜的系統，適宜的研究尺度是明確文化生態保護研究范疇的基礎。尺度是在研究某一物體或現象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發生的頻率[7]。根據文化生態現象的時空表現和演變過程，筆者認為，文化生態保護研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：
文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強調文化生態的系統性，把文化本身看作一個生態系統或者存在狀態，從文化哲學的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內容。
第一，生態系統論。方李莉把文化比作動態的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯成一張動態的生命之網，其對人類文化整體而言具有結構。她認為，現代性造成了文化生態的失衡，解決文化生態失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態是一個復雜的生態系統[9，10]，具有生態性[11，12]，是生態建設的主要組成部分[13]。
第二，生存狀態或精神狀態論。研究者認為，文化生態是人在融合了生態智慧的自我構建和社會構建過程中所展現出來的生存狀態。它不僅著眼人與自然的和諧，還關注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環境決定的人民大眾的心理狀態，其核心為社會公理[16]或者是區域性的精神生態[17]。作為文化人類學的延伸，它體現在對人類（民族）文化“差異性”的強調，以人的審美理想體現著人們的靈魂和民族的心聲[18]。
從宏觀上來講，保護文化生態就是保護民族文化生態環境[19]。它涉及兩個方面的內容：一是整個民族文化的文化生態保護；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護。保護民族文化生態，應注意做好“保護和建構民族文化的傳承機制、建立和完善傳統文化的適應機制、建立本土文化與外來文化的交流機制、文化生態建設與自然生態建設相結合、加強對文化發展規律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：
區域文化生態研究把文化生態作為區域文化與自然環境之間的互動關系加以研究，既豐富了理論研究的內涵，也給文化生態保護實踐工作提供了指導。對特定區域空間文化生態及其保護的研究成為當前學術界關注的熱點課題之一，特別是文化生態保護區建設，已經成為政府文化事業建設與發展的重要工作之一。
（一）區域文化生態
斯圖爾德文化生態學的目的，就是揭示使不同區域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應用于任何文化-環境區域的普遍原則。對區域文化生態調查可分三個步驟：首先，必須分析物質文化與自然資源之間的關系，其次分析運用某種特定技術來開發某一地區時涉及的行為模式，三是確定開發環境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]?？梢?，區域文化生態研究的關鍵是與生產手段相關聯的行為模式及其影響。司馬云杰也認為，區域文化生態研究的重點是人類文化行為，研究環境適應的不同區域的文化特征[22]。
文化地理學認為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環境的印痕[23]?，F代文化生態學立足區域，探討區域文化群落與其地理環境的發生、發展及其內在規律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態成因與文化生態空間格局的優化[25]。角媛梅認為，哈尼梯田文化生態系統就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環境相協調的人地系統，其由森林生態子系統、哈尼族村寨文化子系統和梯田生態子系統所構成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結構[26]。
（二）外因對區域文化生態保護的影響
旅游對區域文化生態保護的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態之間存在一定的矛盾性，商業旅游在一定程度上破壞了文化生態[27]。張中波以麗江古城為例認為，旅游開發導致古城文化生態失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發帶來的環境污染問題、商業氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認為，在旅游背景下，經營者、管理者、游客是古村落文化生態演變的三個切入點，文化生態演變路徑為社區旅游參與-物質文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態演變趨勢為：（1）物質文化演變表現為古村落村民居住空間轉換，古村落經濟結構轉換，（2）精神文化演變趨勢表現為宗族文化，（3）風水文化的相關儀式以及傳統民俗得到部分或全部恢復，（4）制度文化演變表現為建立在現代法制基礎上的制度文化保障功能得到加強，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區旅游開發實踐表明，大眾旅游開發模式會給自然和文化生態相對脆弱的民族地區帶來較大沖擊[30]。
對于文化生態的旅游開發模式，有學者提出原生文化生態開發模式、次生文化生態開發模式、再生文化生態開發模式[31，32]。王維艷等認為，瀘沽湖摩梭本族人口表現出低速抑或負增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經營制度及過度旅游開發等文化生態因子正在對摩梭母系文化的存續構成潛在威脅[33]。
劉壯討論了地震對當地自然環境的破壞所導致的羌族生活、生產方式、民眾的文化心理等文化生態各方面的影響[34]。苑煥喬認為，城市化所致的人口大幅下降、傳統意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節”文化環境急劇惡化[35]。
（三）文化生態保護區研究
文化生態保護區是在文化生態理論指導下的文化生態實踐。它的建設，是根據同一性質的區域文化特點，選定傳統文化保存相對完整、在生產方式和生活方式及觀念形態方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關注，使這一特定地區的傳統物質和非物質文化遺產能夠得到有效的保護和健康傳承[36]，這是生態博物館的拓展或另類[37]。應在多層面整體推進：在環境層面，著力于對建筑和生態環境的修復、整治；在經濟層面，注重對其經濟活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業氛圍；在社會層面，通過促進社區居民的參與，借旅游、文化等產業的發展幫助解決城鎮或村落衰退帶來的種種內在問題[38]。文化生態的保護，不是簡單劃定數片“生態文化保護區”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現代性”的當代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設和有形的技術支撐下實現廣泛的居民參與[39]。要把文化生態保護與自然生態保護結合起來[40]。然而，在文化生態區保護過程中，文化主體存在若干問題：傳統生活不復存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機、留守人口比例失衡，因此應加強民族文化主體保護[41]。
（四）民族文化生態研究
在文化人類學視角下研究文化生態，其主要目標和任務就是揭示出各民族、各地區的文化形態與自然環境的關聯[42]。楊建華等將西南文化生態圈內的諸多文化群落分別劃入到相應的亞文化生態圈、文化生態叢、文化生態簇所構成的文化生態層級體系之中[43]。學者們提出了若干保護方略，如“文化生態園”模式[44]、民族文化生態經濟模式[45]、民族文化生態村模式、生態博物館模式等。以文化生態村和生態博物館的方式保護鄉土聚落和文化遺產的做法，在國內越來越多。但生態博物館不只是一群建筑，而是一個社區，它所保護和傳播的不僅是文化遺產，還包括自然遺產和生態環境、原住民的文化啟蒙和教育引導。尹紹亭認為，民族文化生態村是全面保護和傳承優秀地域文化和民族文化的，由當地民眾自覺參與的、自主經營、管理的中國鄉村建設的一種新模式[46]。有學者提出了民族文化生態村的兩個成功模式：一個依托景區的發展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態文化村寨的發展模式（云南南堿傣寨），可根據不同類型的村寨特點建設民族文化生態村[47]。民族文化生態村的社會資本、經濟資本、文化資本三種資本之間的良性循環需要兩個重要條件：良好的社區參與、良好的民族傳統文化保護和發展方案[48]。四、微觀研究尺度：
文化生態因子研究對具體文化因子的生態環境現狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態保護與開發。各種民俗、民間工藝、傳統音樂、口頭傳說等都是文化生態保護的研究對象。民間藝術的文化生態研究浩瀚了傳統民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環境的關系、信仰觀念、技術因素、民間社會組織結構形式，以及文化的時空發展等內容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態保護計劃”納入全民教育領域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態保護區域，設立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設立民藝研究機構，在有條件的都市科研院所設立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發生、發展、衰敗的每個環節都反映著河洛文化的生態狀況，因此應從河洛文化生態系統的各要素考察尋求保護策略[51]。挑擔、砍柴、走紙寮作為閩西傳統時期的主要勞動生產方式，以及與這些勞動相關的自然環境、社會歷史文化因素，共同構成了閩西客家山歌傳承的文化生態[52]。客家“好歌”文化生態變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內容由愛情生活變為現代化發展；方式由即興演唱發展到專業化創作；以及多媒體技術運用、團體組織表演等?？图疑礁璞憩F形式豐富，并融入文藝創作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統音樂文化保護與傳承創造了良好的土壤[54]。有研究認為，傳統音樂舞蹈藝術，對其保護主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質文化遺產，只能用“博物館式”方式保護；（2）對有生命力的非物質文化遺產，積極借助市場力量保護，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質文化遺產，要據其形態特征決定特殊的保護方法，即活態傳承[55]。
對于微觀文化生態的保護和利用，有人提出合理旅游開發[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內容與形式加以發展和創新[58]、對上黨梆子要保護好戲曲小生態的活態特征[59]、洮岷地區“花兒”的文化空間保護[60]、非文字生活世界發掘[61]、女書及女書文化的原生態環境保護等[62]。
五、文化生態保護研究簡評
（一）文化生態保護研究應以宏觀尺度為指導，立足于中觀和微觀尺度
文化生態保護是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現實的空間內和可控的條件下，通過可操作的技術手段，開展理論與實踐有機結合的綜合性研究。審視文化生態研究的三個尺度，筆者認為，應該以宏觀尺度為指導，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態原始內涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態保護對象是生態環境與文化之間的互動關系，文化是特定時間和空間環境相互作用的過程和結果，所以文化生態保護必須在特定區域范圍內開展。文化生態保護主體是社區居民，只有文化凝聚力較強的社區居民才能真正參與區域文化生態保護。三是現實需要。無論是自然遺產保護、文化遺產保護、非物質文化遺產保護，還是從整體出發的文化生態保護，都是我國文化發展戰略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態保護的現實需要。
（二）文化生態保護原則
文化生態保護強調三個原則：（1）整體性：文化生態保護整體性首先是文化與生態環境的整體性，即并不單純保護文化的符號、語言、規范等，而是從可持續發展的角度，全面保護文化及其賴以生存的生態環境，這既涉及自然環境，也包括經濟環境、政治環境、社會環境等。其次是物質文化與非物質文化的整體性，即互相依存的非物質文化遺產和與之相關的物質文化遺產。（2）針對性：區域文化生態差異性明顯，環境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護。首先應針對不同類型文化生態開展類型化研究和保護。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護。區域物質文化和非物質文化形式多樣，物質文化遺產包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區和村鎮等；非物質文化遺產包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統的手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。因此，應采取富有針對性的研究理論和方法以及保護方略。（3）參與性：文化生態保護的主體是生產、生活于特定環境中的社區居民，也是保證文化活態生存、可持續利用與發展的基礎。應加強對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內容的研究。
（三）文化生態可持續利用
一是應采取分層次的開發模式，即按照非物質文化遺產的類型分層次開發：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產應優先開發；對工藝、美術類等生產性遺產重點開發；進行產業化開發，對儀式、節事、習俗類制度性遺產控制開發。
二是應對文化生態保護區進行功能分區。旅游開發可能會給文化生態保護帶來消極影響，如過度性開發、商業化污染、社區參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認為，可以采取功能分區的方式，把文化生態保護區分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規劃區，“后臺”就是遠離旅游者的規劃控制區，目的是保護文化生態原真性的傳承，嚴格控制開發。
（四）多學科綜合性研究
文化生態保護是一個綜合性研究領域，匯集文化人類學、人文地理學、生態學、文化哲學、社會學、藝術學、民族學、旅游學、民俗學、建筑學、規劃學、歷史學、文學、傳播學、博物館學、教育學、經濟學、管理學等多學科，各學科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態保護研究學科分布圖
因此，研究方法也應呈現多學科特點。文化生態傳統的研究方法主要是文化人類學的田野工作法、民族志法等，隨著相關學科的介入，抽樣調查、跟蹤調查等社會科學研究方法也應得到廣泛的應用。除此之外，還應當借鑒自然科學的研究方法開展深入研究，如GIS、生態環境監測、信息系統數據庫等。
概言之，文化生態系統涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態研究融合自然科學、社會科學、人文科學的相關理論和方法，這對文化生態保護研究提出了更高的要求，既要運用多學科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態的整體保護提供理論基礎。
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河洛文化論文范文5
關鍵詞:戲曲 動漫 《梨園春》 “現代化生存”
動漫是一種融合了動畫和漫畫兩種藝術元素的影視形式,因其新穎、奇巧、生動、靚麗的造型魅力和動感、夸張、多變、險趣的故事情境,越來越多的人開始喜歡并熱衷于這一新興事物。動漫也隨著其影響力的擴大迅速向四面八方衍射開來,深入到各行各業。諸如動漫游戲、動漫廣告、動漫音樂、動漫小說和動漫詩詞,還有什么動漫商城、動漫社團、動漫壁紙和動漫貼示,等等,鋪天蓋地到處都是,就連央視的相聲和小品也不甘寂寞,玩起了動漫。在央視的《輕松十分》、《快樂驛站》欄目中,《擦皮鞋》、《打工奇遇》等經典相聲小品的原聲配以形態可掬、夸張動感的人物造型,令觀眾在捧腹大笑之余,感受到了動漫別樣的藝術魅力。
當一種新生事物被人們承認并接受以后,社會便會產生一次革命,派生出許多新生事物來。動漫這一新的藝術形式一出現,就被其他的一些藝術門類所接受和融合,不可否認,這種融合與探索也正是藝術發生發展的普遍規律。傳統戲曲是一門古老的藝術,其藝術形式本身就具備動漫的某些品格,諸如戲曲的臉譜、人物造型等。藝術元素的趨同性使得傳統戲曲與現代動漫的結合存在可能性。
“知音少,弦斷有誰聽?”――中原傳統戲曲的現狀
中國的戲曲源遠流長,有著鮮明的民族風格,是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種,可謂百花齊放、異彩紛呈。每個地方的戲曲,也都有自己獨特的地域文化風情,如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、豫劇的淳厚宏美、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉等。但隨著社會生活的發展,電影、電視、影碟機以及網絡的高速發展,人們的文化娛樂方式空前豐富,傳統的戲曲藝術受到極大沖擊。過去地方劇團非常普遍,現在卻紛紛關門或轉向;過去戲迷到處都是,現在卻越來越少。據有關資料顯示,1980年中國戲曲有近400個地方劇種,而目前尚能演出的不到200個;當時的劇院、劇團大約3000個,而目前能堅持演出的只有約1000個;數十萬藝術家流失,其中,大量身懷絕技的老藝術家或離開人世,或淡出舞臺。①可以說,中國的戲曲文化正逐漸走向萎縮。
河南地處中原,殷商文化、河洛文化、仰韶文化、宋都文化、漢魏文化在這里交會融合,深厚的歷史文化底蘊為中原戲曲的發生發展提供了肥沃的土壤。河南自古以來就被譽為中國的“戲曲之鄉”,河南的地方戲大約興起于明末清初,發展到今天,除豫劇、曲劇、越調三大劇種外,還有道情、梆子戲等20多個小的劇種。愛看戲、愛聽戲、愛唱戲,是中原百姓文化心態中的本質屬性和文化欲望中的正常需求,也是他們文化娛樂生活中不可或缺的重要內容。繁榮時期,河南省常年演出的專業表演團體近200個,所有劇種演出的傳統劇目4000多個,每年演出場次達4萬余場,每年搬上舞臺的新編歷史劇和現代戲也曾達80場左右,還有很多新編的劇目在全國獲得各種獎勵,影響很大。但是,在傳統戲曲日漸衰落的大背景下,中原戲曲也不能幸免,劇團紛紛解散或轉向,新編劇目也日益減少;傳統戲曲藝術的表演形式由于缺少相應的改進而變得日益陳舊;年輕觀眾對這種古老的傳統藝術形式不感興趣,而老一輩的觀眾群也在不斷地萎縮,中原戲曲文化陷入了“知音少,弦斷有誰聽”的尷尬境地。
戲曲動漫――中原傳統戲曲的“現代化生存”
戲曲觀眾斷層,缺少青年一代的參與,是目前擺在戲曲工作者面前的一道難題。傳統戲曲藝術必須推陳出新,尋找一條與時代接軌、易于被大眾接受、符合大眾審美欣賞標準的道路,才能有更加長遠的發展。許多戲曲研究者在探索傳統戲曲的“現代化生存”過程中感到,戲曲的劇目與表現手法已經“落后”于時代,不符合現代青少年的審美趣味。在這種背景下,通過動漫的形式把中原傳統戲曲文化的神韻傳達給觀眾,尤其是青年一代,是一個非常好的創意。戲曲動漫天生有著傳統戲曲不可比擬的先鋒、時尚的出身,可以更好地爭取到年輕觀眾。河南電視臺著名戲曲欄目《梨園春》在這方面做了很好的嘗試。
“網絡E時代,戲曲也瘋狂”。2005年12月,《梨園春》面向全國啟動了欄目卡通形象設計大獎賽。評選過程吸引了大批青少年的參與,經過一年的征集和評選,共征集到300多部作品。欄目舉辦了《梨園春》卡通形象頒獎晚會,“春娃”等卡通形象在晚會上正式亮相,成為欄目新的品牌形象。此外,《梨園春》欄目為了塑造品牌形象,引導更多的青少年了解、喜歡中原戲曲,2006年6月,欄目在成功征集到戲曲卡通形象后,開始在全國范圍內征集戲曲FLASH動畫。FLASH動畫在原有的戲曲唱段上添加了現代的時尚的動畫元素,這是《梨園春》在戲曲藝術上尋求歷史性突破的一次嘗試。談起此項活動的初衷,欄目制片人蔣愈紅告訴記者:“2005年我們欄目征集戲曲卡通形象的活動后,沒想到參與活動的300多幅作品全是年輕人,平均年齡20歲左右,最小的選手只有7歲。我們發現這種形式的活動,可以吸引更多的年輕人,所以決定將戲曲卡通活動繼續延伸?！雹趯τ谡骷瘉淼腇LASH動漫作品,一方面,評出的優秀作品在《梨園春》直播晚會中進行展播;另一方面,會在《梨園春》戲曲FLASH頒獎晚會中給予前6名以一定的物質獎勵。截至目前,在《梨園春》欄目中展播的共有20件作品?！独鎴@春》欄目導演李媛媛說:“‘梨園卡通’形象設計大賽與戲曲FLASH動漫作品的征集一方面是為了塑造《梨園春》的品牌形象,另一方面,通過動漫這種藝術形式使青少年參與到中原戲曲文化中來,讓他們認識、喜歡上戲曲?！?/p>
這些FLASH動漫作品主要以河南地方戲為題材,直接運用經典戲曲選段搭配動畫畫面的形式表現,主要有《朝陽溝》、《七品芝麻官》、《木蘭從軍》、《抬花轎》、《板橋道情》、《說唱臉譜》等。這些以中原戲曲經典故事為背景,以中原戲曲獨特的表現形式為依托,以中原戲曲鮮明的藝術形象為特征,再運用動漫制作的方式呈現出來的戲曲動漫,具有濃厚的中原韻味,令人耳目一新。這種形式既強化了視聽藝術特征,又傳承了經典,既是一種對原作品的豐富,更是對原作品的一種擴展和宣傳。變聽覺藝術為視聽藝術,形象生動直觀,更符合視聽時代的大眾傳播要求。
在2007年啟動的“中國戲曲經典原創動畫”工程中,入選的就有豫劇動畫《花木蘭》;2008年11月28日,中央電視臺“戲曲動漫”系列動畫片在戲曲頻道《九州大戲院?錦繡梨園》欄目中開始播映,這是央視戲曲頻道首次以動畫形式播出的節目,當晚首先播出的就是河南豫劇《七品芝麻官》的動漫作品。
不難看出,《梨園春》在塑造品牌形象的同時,也在著力開拓潛在觀眾。電視是家庭媒介,一個家庭中有一個戲迷就可能帶動全家一起觀看電視節目,《梨園春》正是利用電視的這一特性試圖完成從老年人到少年兒童的文化傳承。在傳統戲曲藝術中滲透動漫這一新鮮時尚的元素,著眼于解決老年觀眾多、青少年觀眾少的隱患,為《梨園春》乃至整個中原戲曲開發潛在觀眾,儲備后續資源。這種戰略性的選擇和努力在中原戲曲陷入“知音少,弦斷有誰聽”的今天尤為難能可貴。
“傳統戲曲+現代動漫”能否實現二者的“異延”?
“異延”是法國解構主義哲學家、文學理論家德里達創造的一個哲學術語,本義指兩種異質的事物結合在一起能夠發揮出比它們單獨使用時更大的能量,后轉義指兩種不同的觀念或思想結合在一起能夠增強各自的表達效果。戲曲動漫將傳統戲曲與現代動漫這兩種不同的藝術相互融合,借用最時尚的數字技術外殼,傳遞最古老的民族文化精粹。但兩種藝術形式的結合能否真正實現各自的“異延”,還是僅僅停留在“有思路沒出路”的尷尬境地,是戲曲工作者和現代動漫產業應該共同關注的問題。
動漫產業是以卡通動畫、網絡游戲、手機游戲、多媒體產品等為主要生產內容的產業,素有“21世紀知識經濟核心產業”之稱,是新世紀文化產業的突破口。中國動漫產業與戲曲淵源頗深,動漫的產生與發展正是得益于傳統戲曲的滋養。一些膾炙人口的經典動漫作品,如《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返染木幾詰蚯澞俊Ｖ皇堑搅诵聲r期以后,中國動漫才眼光向外,從美、日、韓等國家取經,漸漸背離傳統。但是,同一時期,國外動漫人士卻意外發現了中國傳統文化的魅力,大量從中國傳統文化中汲取靈感,日本瘋狂搶注中國古典名著的商標,光是《三國志》系列游戲就不下30款;美國不僅要將中國觀眾耳熟能詳的《楊家將》、《西游記》、《天仙配》等搬上好萊塢舞臺,其取材《木蘭辭》而創作的《花木蘭》,早已成為迪士尼公司新一代動畫經典,動畫片《功夫熊貓》也運用了大量中國文化元素。對此,有的專家指出:中國動漫是否在守著金山等飯吃?③事實證明,對于中國動漫產業而言,將中國傳統戲曲文化精粹的巨大資源加以重新利用,必將提供無窮無盡的靈感來源。
其實,發展戲曲動漫我們有很多優勢:一是品牌優勢,中國擁有廣大的戲曲票友,戲曲本身就有品牌效應。二是民族效應,戲曲劇目的故事、題材及敘述都非常經典,很多都是中國觀眾耳熟能詳的故事,容易獲得觀眾的認同。三是題材優勢,戲曲題材具有可重復再生的特點,我們有豐富的劇目題材可供發掘。據統計,目前收集到的清末1013個戲曲劇目中,可做動畫的就有360部④。以河南地方戲為代表的中原戲曲藝術,因其悠久的歷史、深厚的文化積淀和大俗大雅的藝術品格為動漫的發展提供了豐富的藝術資源,河南衛視《梨園春》欄目的編導人員敢為人先,先后于2005年啟動了卡通形象和戲曲FLASH動漫在全國的征集活動。隨后,2007年8月,“中國戲曲經典原創動畫工程”在北京也啟動了,戲曲經典原創動畫工程中,既包括了京劇、豫劇、昆曲等常見劇種中大家耳熟能詳的劇目,也選取了“耍孩兒”、“碗碗腔”等珍稀劇種中的優秀代表劇目。它們涵蓋了54個劇種,其中32個劇種屬國家級第一批非物質文化遺產,2/3屬國家級第一批非物質文化遺產保護的劇種劇目。至此,戲曲動漫正式進入了專業制作、定期展播的軌道。
西方傳播學理論認為:“文化的使用價值應該是新奇和異質性,文化產品應該是在一種原型意義上的創新?！雹菀浴独鎴@春》為龍頭的河南戲曲動漫,避免了傳統演出受時間、空間限制大,普及力度不夠的弊端,可以通過網絡下載收看或通過電視觀看。在觀看動畫片的過程中,青少年可以輕松愉悅地感受戲曲藝術的魅力,潛移默化地接受中原傳統文化的熏陶,這對傳承和保護中原戲曲文化遺產具有重要意義。同時,戲曲動漫也為河南原創動漫的發展開辟了一片新的天地。事實證明,戲曲動漫不僅是藝術形式的一次創新,它帶來的也是傳統戲曲和現代動漫的雙贏。
當然,戲曲動漫這一藝術形式還剛剛起步,仍存在很多現實問題:一是人才問題。中國不缺動漫故事,不缺動漫形象,也不缺市場,缺的是既懂動漫制作技術又深諳傳統戲曲文化的專業制作人員和團隊。二是資金問題。動漫產業的產業鏈長,投資回收慢,風險大,加上動漫產業在我國尚處于初期階段,很多商家對動漫產業不敢貿然出擊。三是戲曲動漫能在多大程度上傳達傳統戲曲的神韻。戲曲動漫畢竟只是動漫的一種形式,能傳達戲曲文化,但并不代表戲曲藝術本身,動漫如何更好地體現傳統戲曲文化的精髓,是戲曲動漫制作面臨的最大難題。這些問題都需要在戲曲動漫的發展過程中逐步解決。(基金項目:河南省哲學社會科學規劃項目:《梨園春》對中原戲曲文化的傳承與創新研究,編號:2007FXW006)
注 釋:
①劉剛:《論我國動漫藝術與傳統文藝的融合與創新》,東北師范大學碩士學位論文,2008年6月。
②《尋求戲曲藝術歷史性突破――〈梨園春〉征集戲曲FLASH》,《北京娛樂信報》,2006年7月9日。
③徐漣:《戲曲動漫:能否為中國原創挖出一座富礦》,《中國文化報》,2007年8月11日。
④《戲曲將成動漫家族新軍》,《京江晚報》,2008年10月5日。
⑤楊擊:《傳播?文化?社會――英國大眾傳播理論透視》,上海:復旦大學出版社,2006年版。
