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草原文化論文范文1
1.1促進整個校園體育文化的可持續健康發展
啦啦操運動的迅速發展帶動了校園體育的升溫，在學校的多個場合、如體育場、運動館等，隨處能夠看到啦啦操的鍛煉群體，使校園體育活動更加生機勃勃，有效促進了校園體育文化的建設。
1.2促進學生的身心健康發展
校園教育的最終目標是為社會培養專業技能強、綜合素質高的綜合性人才。體育作為校園教育的重要組成部分，對人才培養目標的實現起著重要的推動作用。啦啦操作為體育教學的一項內容，不僅能夠培養學生健康的體魄、頑強的意志力、健康的心理等，還可以娛樂學生生活，激勵學生凝聚力，實現教育的最終目標。同時，啦啦操雖然屬于體育運動，但也是一種文化和教育活動，學生通過啦啦操活動的鍛煉，不僅能夠提升自身素質和文明意識，還能提升思想道德境界，促進學生身心健康發展。
1.3促進校園精神文明建設
1）培養學生的集體榮譽感。啦啦操屬于集體運動項目，學生通過長期參加啦啦操比賽及表演不僅能夠有效促進學生之間的交流和溝通，培養學生的人際交往能力，也能培養學生的集體榮譽感，提升整個團隊的協作和凝聚力。學生一旦具有強烈的集體榮譽感，就會積極主動的參與到訓練和學習中來，在這種積極主動的氛圍之中，學生能夠自覺的互幫互助、團結協作、和睦相處，一旦整個演出獲得成功或者比賽取得好成績，學生就會產生強烈的自我成就感，讓學生深刻感受到只有團結協作、齊心協力，才能獲得好成績。
2）培養學生吃苦耐勞精神，提高抗挫折能力。啦啦操是一項集體體育運動項目，在訓練過程中會遇到各種問題，如學生柔韌性差、動作不協調、不到位等，學生要有效克服這些困難，必須要具有頑強的毅力和恒心去完成。學生只有不怕苦、不怕累長期堅持下去，才能達到最好的效果。在長期鍛煉過程中，使學生的吃苦耐勞、拼搏進取的寶貴品質得到了提高，對學生的全面發展具有積極的推動作用。同時，啦啦操也屬于體育競技項目，具有很強的競爭性特征，在啦啦操訓練或競技過程中，出現失誤在所難免，學生要完美完成高難度動作存在較大困難，在實際訓練過程中要借此磨練學生意志，培養學生的抗挫折能力。
1.4豐富學生的課余文化生活
與其它體育項目相比，啦啦操活動具有很強的藝術性、娛樂性和創造性，其豐富的內容和豐富多彩的表現形式使多年傳統的運動模式發生了本質改變。由于啦啦操自身的特點，學生在鍛煉過程中可以自由選用不同的風格充實鍛煉形式，既能激發學生的鍛煉積極性和熱情，還能改變學生的精神面貌。同時，通過各種類型的啦啦操比賽和表演，能豐富學生的業余生活，促進學生身心全面健康的發展。
1.5提高學生的體育文化素養和審美意識
1）提高學生體育文化素養。體育文化素養屬于綜合性的體育素質，具體包括體育知識、技能、意識、興趣和習慣等。隨著學生自主意識的增強，學生對于啦啦操運動也具有自己的理解和看法，通過啦啦操鍛煉，學生能夠充分展現自己的運動素質，從而提升對體育運動的參與熱情，培養終身體育意識。學生還可以通過開展啦啦操俱樂部等形式開展運動，不僅能強身健體，還能激發學生的熱情和主動性，使學生的興趣、能力和品質得到一定的鍛煉和提升，對學生的體育文化素養形成具有積極的促進作用。
2）提高學生的審美意識。從本質來說，啦啦操屬于藝術體育的范疇，既具有體育鍛煉的功能，也具有高度的藝術性。學生在啦啦操鍛煉的過程中，不僅能充分展示自我，還能從中感受到表現美和創造美，提高學生的審美意識和藝術修養。同時，比賽或表演啦啦操的過程中展現出的高超技術、流暢的編排及強烈的節奏感，讓學生充分體會到啦啦操的藝術性，培養了學生的藝術審美，從而形成正確的審美標準。
1.6促進學生健康的人際交往，提高團隊協作意識
啦啦操運動屬于集體項目，要確保比賽或表演達到良好的效果，必須集體努力共同協調完成，在訓練過程中大家必須團結、配合，通過啦啦操的鍛煉能夠提高學生的人際交往能力，每個學生都有優缺點，學生在相處過程中能夠用寬容的心態去和同學相處，提高團隊協作意識。除此之外，通過啦啦操集體活動的訓練，能夠使學生養成互相尊重、平等交往、團結友愛等行為習慣，這些都提升了學生的人際交往能力。
1.7促進學生準確定位自身在校園文化建設的角色
啦啦操運動屬于集體項目，通過訓練能夠培養學生的團隊協作意識，訓練過程中的每個動作、造型等，都需要學生能夠更好的發現自我，理解他人，所有學生都為了共同目標而奮斗，通過團隊協作一起享受快樂和心酸，使學生能夠從全新的視角重新認識自己，促進學生樹立個人服從集體、寬以待人的集體主義觀念。學生在參與啦啦操比賽活動時，能按照一定的規則參與、協調配合，共同享受成功的喜悅、忍受失敗的心酸，對于完善學生人格、培養學生毅力、恒心、團隊精神和正確的世界觀、價值觀具有積極的推動作用，同時還能幫助學生準確定位自身在校園體育文化建設中的角色，促進校園文化健康、穩定的可持續發展。
2小結
草原文化論文范文2
民族地區的穩定發繁榮與少數民族教育有著密切聯系，并顯示著重要性和獨特性。本文對內蒙古高職院校的語文教學做了準確地分析，面對當前國內復雜的民族形式，和高職院校重專業輕文科的現狀，提出了少數民族地區高職院校語文教學應加強民族文化素養的想法。民族地區文化教育滯后，經濟相對落后，但關系著全國的政治穩定、經濟發展和社會和諧。少數民族學子比一般學生考上大學要付出更多艱辛，也更加渴望畢業時順利找到理想的工作。當前，在嚴峻的就業形勢下，少數民族大學生不但要具備扎實的專業能力而且也要具備優秀的語文職業素質，才能增強就業競爭能力。
民族地區維護民族團結、地區穩定、經濟建設的生力軍中堅力量是本地區大學生，他們是促進少數民族地區進步、發展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標與成才之路，才能樹立起振興民族地區經濟、文化的歷史責任感建功立業的和使命感。只有在高職院校語文教學中加強民族文化素養教育，才能造就出少數民族地區所需要的優秀人才。
地處我國邊疆，蘊藏著豐富的礦產資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經濟發展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運用勤勞進取的精神和自己的智慧，創造了與其自然環境相符合的獨特的生存方式、傳統文化和生態文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發展進程中，內蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質和悠遠綿長的精神內涵。富有歷史意義的草原文化滋養著為各民族共同繁榮，促進新的民族文化的不斷發展。草原文化凝聚了內蒙古地域文化特色，是世代在內蒙古生息繁衍的各民族共同創造的文化，能夠概括和代表內蒙古文化的總體形象。筆者在內蒙古十所高職院校進行問卷調查，并深入進行研究分析，總結出高職院校語文教學中加強民族文化素養的重要性和實施方法。
1.有利于增強內蒙古地區的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據地理分布分類屬于跨境少數民族，最大特點是民族語言、文字國際化。和內陸少數民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數民族在繁衍生息中，經過長期的歷史發展創造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失。
2.增加學生對民族文化的認知，培養學生對民族文化的認同和喜愛
根據地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會經濟等諸多因素，有學者將中國蒙古文學按地域分為了三個文化區域。它們分別是：東部文學區域、西部文學區域、中部文學區域。東部文學區域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學、卓索圖文學、吉林文學、黑龍江文學。西部文學區域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學、青海文學、甘肅文學、額濟納文學；中部文學區域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學、烏蘭察布巴音淖爾文學、昭烏達文學、呼倫貝爾文學。在高職語文教學中將民族文化元素充分加以設計運用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點來形成內蒙古地區高職語文課的個性特征，提升學生審美情趣，從而發揮出語文教學育人的功能，潛移默化地促進了師生對民族文化的認知，并在廣泛獲得認同度的基礎上，有效培養出了師生對民族文化的喜愛情感，加強了弘揚優秀民族文化的自信與自覺。
草原文化論文范文3
關鍵詞：草原絲綢之路；絲綢之路經濟帶；研究巡禮
中圖分類號：F125.5 文獻標識碼：A 文章編號：
絲綢之路是連接亞歐兩大洲的一條重要的經濟文化線路，在中外經濟文化交流史上占有重要地位?，F今學術界大多數學者也認同將古代絲綢之路按區域分為四條：即西北地區的“沙漠絲綢之路”和“草原絲綢之路”；東南沿海地區的“海上絲綢之路”和西南地區“西南絲綢之路”等四條線路。其中的“草原絲綢之路”則是西北草原地帶連通歐亞大陸文化貿易交流的大通道，并帶有濃厚的草原游牧文化特性，也融合了中原文化和中亞西方等文化因素。絲綢之路的地域交流跨越亞歐大陸，可謂一個國際性的研究問題。草原絲綢之路也是如此，目前國內外學者也從歷史學、考古學、民族學、經濟學等多學科探討了草原絲綢之路的相關問題，來反映西北草原地帶在中外經濟、文化交流中的地位。近年來，伴隨著國家“一帶一路”戰略的提出與實施，學界對草原絲綢之路的研究日益高漲，成果迭出，以下主要對改革開放以來學界對草原絲綢之路研究成果（著作、論文等）進行梳理總結，以求推動此問題的研究繼續深入發展。
一、草原絲綢之路研究的相關著作
“草原絲綢之路”的相關研究起步于改革開放之后的20世紀80年代，目前學界已經出版了一些以草原絲綢之路為主題的著作和論文集。整體而言，相比較于海上絲綢之路的研究著作，關于草原絲綢之路的研究著作并不多，較有代表性的主要有以下幾本，雖然很少，但是這些著作對于此問題的深入研究很有參考價值。
王博、祁小山的《絲綢之路：草原石人研究》以反映亞歐草原游牧部族或民族文化的石人文化為研究對象，并論述了草原絲綢之路的歷史發展概況，分析了草原石人資料和蒙古石人及中亞石人的研究概況等內容，以草原石人為切入點來探討古代草原絲綢之路，可謂“以小見大”，研究方法很有參考價值，是草原石人研究的集大成之作。[1]周慕愛總編輯，彭綺云英文編輯的《道出物外：中國北方草原絲綢之路》是博物館和香港大學美術博物館聯合主辦的“中國北方草原絲綢之路”文物展覽，匯集了突厥時期、契丹時期和蒙元時期的80件套具有濃郁草原文化特征及西方文化元素的珍貴文物，以中英文互照的形式進行敘述，形象地展示了草原物質文明與西方物質文明融合的精髓，集中展示了草原文化的獨特風采。[2]張忠山主編的《中國絲綢之路貨幣》集中論述了中國古代絲綢之路與各個時期絲綢之路的貨幣情況，可謂一本“絲綢之路貨幣史”的專著，書中第三章“北方草原絲綢之路與貨幣”專門探討了從秦漢至明清時期草原絲綢之路貿易活動及其使用的貨幣。[3]
此外，還有一些重要的會議論文集出版。 張志堯主編的《草原絲綢之路與中亞文明》一書是國際阿爾泰學研究叢書之一，也是一本關于草原絲綢之路研究的學術論文集。此文集分為三大板塊：草原絲綢之路、中亞古代游牧文化、草原絲路與中亞文化交流。收錄了國內外相關學者關于草原絲綢之路與中亞文化交流的多篇論文，是草原絲綢之路相關研究很好的參考書。[4]張柱華主編的《草原絲綢之路學術研討會論文集》是中國中外關系史學會主k的“草原絲綢之路”學術研討會論文集，書中精選收錄了與會學者圍繞“草原絲綢之路”這一主命題所撰寫的35篇學術論文，內容是對草原絲綢之路沿線各民族自唐代以來的政治歷史變遷、民族流徙、文化傳播、經貿往來的基本情況和發展軌跡，集中展示了國內專家學者在這一學術領域的最新研究成果。[5]
二、草原絲綢之路的綜合性研究
學界自改革開放以來發表的相關論文，起初大多都是對草原絲綢之路的歷史發展演變情況做一梳理，但又有所側重，有的偏重于考古學、有的偏重于歷史學或經濟學等角度，這些對草原絲綢之路做的整體性研究也為我們做專題性相關研究提供了重要參考。
（一）草原絲綢之路的概況
潘照東，劉俊寶的《草原絲綢之路探析》認為草原絲綢之路起源于大禹時代，時間跨度自夏朝至民國時期，長達4000余年，地域覆蓋整個北方草原地帶。并重點論述了草原絲綢之路的起源與形成；草原絲綢之路的延續與發展（商朝至民國）；草原絲綢之路的歷史影響等問題。[6]張景明的《草原絲綢之路研究中的幾個問題》認為草原絲綢之路既是連接亞歐經濟、文化的通道，也是連接北方草原地區與中原地區經濟、文化交流的要道；北方民族對草原絲綢之路的貢獻；北方民族沿草原絲綢之路的西遷現象等方面做了細致論述。[7]洪用斌的《草原絲綢之路概述》主要考證了西漢、遼金、蒙元時期草原絲綢之路的諸多線路問題，尤其重點探討了蒙元時期的線路問題，并認為驛道的發達是蒙元時期草原絲綢之路比以往任何時候更為暢通的重要原因。他還認為草原絲綢之路的暢通應在秦漢之前，而史書中最早記載有關草原絲綢之路的材料是《穆天子傳》，其選址往往集中在河流、淡水湖沼等水源所在地，并且有它的歷史繼承性。[8]王大方的《論草原絲綢之路》一文從考古學的角度研究考察了草原絲綢之路歷史概況，是國內較早地全面概述從新石器時代至明清時期草原絲綢之路的研究性文章，他認為草原絲綢之路可細分為南北兩線，“其北道的開拓，肇始于北匈奴西遷之時，東起于西伯利亞高原，經蒙古高原向西，再經咸海、里海、黑海，直達東歐。草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐。”同時認為草原絲綢之路還可稱為“皮貨之路”和“珠寶之路 ”。[9]
（二）草原民族與草原絲綢之路
葛根高娃，李曉的《歷史時期草原絲綢之路相關問題研究》一文認為廣義的草原絲綢之路是指歷史時期的歐亞草原大通道，向東可達大興安嶺，向西可達黑海草原；而從時間上看，最早可追溯到公元前六、七世紀。并選取了作為北方游牧民族大規模興起的匈奴時代及突厥時代為研究對象，力圖還原草原絲路上的種種本相，即草原絲綢之路“能滿足游牧社會對定居社會的結構性需求，即滿足‘?；挠文两洕啡钡牟糠?，才是本相?！盵10] 粟迎春的《環阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示》認為歐亞草原絲綢之路東面與中國相連，西面則與地中海北岸的古希臘文明相連，是東西方文明交往的通道，而阿爾泰山則是這條通道上的中心之一，也是草原絲路民族文化的搖籃。重點論述了商貿往來、王朝興衰、民族遷徙乃至城鎮分布與環阿勒泰草原絲路文化的變遷和發展之間的密切關系。而草原絲綢之路文化的變遷昭示我們，多元文化的碰撞與融合是經濟社會發展的精神動力，應重視文化對經濟社會的推動和引領作用，主動參與文化交往與交流，以多元文化整合來推動區域社會經濟的發展。[11]
王宏謀的《塞人及其與草原絲綢之路的開拓》就塞人對草原絲綢之路的開拓做了梳理，塞人是對古代生活在伊塞克湖沿岸、伊犁河流域以及中西亞廣大地區游牧民族的統稱。認為塞人分布地域廣闊、構成成分復雜、生活方式獨特、風俗習慣怪異，塞人的遷徙對草原絲綢之路的開拓起了十分重要的作用，是最早溝通中西交通的使者之一。[12]王子今的《草原民族對絲綢之路交通的貢獻》認為正是西漢王朝為了應對草原民族的活躍，漢帝國才占有河西，控制西域，成就了"絲綢之路"的開通。草原民族對于絲路貿易，也表現出積極的態度，他們促進絲綢之路交通的歷史貢獻，在經濟史、交通史、民族史和文化交流史的研究都有諸多需要關注之處。[13]
（三）草原文明與草原絲綢之路
薩恒?松哈泰的《絲綢之路在草原文化發展中的作用》主要對絲綢之路在草原路段的遺跡；草原城市文化；古代草原貿易商路以及絲綢之路在古代哈薩克族文學藝術發展中的作用等問題做了探討。[14]吳團英的《談構建草原文化學術話語體系問題――從草原絲綢之路說開去》指出了構建草原文化學術話語體系的原因所在和相關建議，需要提高草原文化的影響力，努力解決長期被忽視的問題，應當從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對話與交流、深化學科基礎理論研究、加強學術批評等五個方面，積極構建草原文化學術話語體系，為更好地傳承和弘揚草原文化作出努力。[15]
三、歷史時期草原絲綢之路的相關研究
學界對于歷史時期的草原絲綢之路的研究有所偏重，主要與北方游牧民族強大衰弱有關，一般而言，當北方游牧民族處于強盛期時，對外部的沖擊、聯系就越強，草原絲綢之路的范圍也更加廣泛，因此，學界對于先秦兩漢時期、宋遼金時期、蒙元時期的關注較多，尤其是在遼金、蒙元草原絲綢之路的研究成果較多。
（一）草原絲綢之路的斷代研究
1.先秦、兩漢時期
楊建華，邵會秋的《匈奴聯盟與絲綢之路的孕育過程――青銅時代和早期鐵器時代中國北方與歐亞草原的文化交往》一文認為中國北方與歐亞草原的交往是以亞洲草原為主，可分為東部文化交往區和西部交往區。東區在商末周初最為發達，其范圍向西可推進到米努辛斯克盆地；西區則在東周時期最為發達，其東界延伸至蒙古國中部到太行山一線。到了戰國晚期和漢代初期，長城的建立使得中國北方地區人群產生了分化，部分早先南下的北亞人群則退到長城以北，并與西面歐亞草原的文化因素融合形成了獨特的匈奴文化。在匈奴鼎盛時期，中國長城以北地區與亞洲西部內陸山麓地帶的交流幾近停滯，正是這個原因才導致了絲綢之路開通。[16]
2.魏晉南北朝時期
石云濤的《3―6世紀的草原絲綢之路》重點論述了3―6世紀即中國魏晉南北朝時期草原絲綢之路的四個重要發展時期：一是由于曹魏、西晉政權與草原路東端車師后王國建立了密切關系而興盛一時；二是北魏前期建都平城（山西大同），與西域的交往主要利用了草原絲綢之路。此時期以平城為中心，東達遼東（遼寧遼陽），西通伊吾（新疆哈密），逐漸形成一條貫通中國北方的東西國際交通路線；三是北魏后期北方草原民族柔然利用了草原路與西域交通；四是北朝后期，一方面與西域地隔西魏、北周的東魏和北齊交通西域需要利用草原路，另一方面北方新崛起的草原民族突厥利用草原路溝通與波斯、拜占廷的聯系。[17]
3.隋唐時期
李青青、崔瑾等人的《試析草原絲綢之路的重要意義――以唐代參天可汗道為例》認為唐太宗時期修建的參天可汗道是中古時期漠北草原的重要商貿通道，也是草原絲綢之路的東段組成部分。并著重探討了草原絲綢之路的形成條件、參天可汗道的修建以及參天可汗道的重要意義與影響等問題。試圖以參天可汗道為例，從政治羈縻、民族關系和經濟交流三個角度探究其對唐朝和后世歷史發展兩方面的意義。[18]
4.宋遼金時期
武玉環、程嘉靜的《遼代對草原絲綢之路的控制與經營》探討了遼朝重點加強了對漠北諸部和西夏的控制，從西北和西南兩個方位來保障草原絲路的暢通，進而以互市和朝貢的方式加強了和西域諸國乃至中亞、西亞等國的聯系，從而形成了一個全面的保障體系，并對雙方的經濟交流產生了重要影響。[19]王坤，傅惟光的《遼代的契丹和草原絲綢之路》從考古資料證明了絲綢之路事實上除沙漠外，還存在一條鮮為人知的草原絲綢之路，而草原絲綢之路始于新石器時代，經草原青銅文化時代，興盛于漢唐，遼契丹進一步打通了草原絲綢之路。[20] 蘇赫 ，田廣林的《草原絲綢之路與遼代中西交通》認為自古以來，北方草原游牧區和中原農耕區就始終保持著互立共存的局面，草原絲路地帶先后建立的少數民族政權對草原絲路的創建也建立了不朽業績，特別是契丹族建立的遼朝，疆域遼闊，把中國北方地區的政治、經濟和文化發展推向了一個前所未有的高度。[21]
5.蒙元時期
盧明輝認為古代北方游牧文明的傳播，主要依靠掠奪與貿易兩種方式。草原絲綢之路沿線的游牧民族起初用的是掠奪、戰爭的方式，以此來獲取農耕地區的物質文化成果，其后受農耕文明的影響，開始通過和平貿易的方式來獲取日常生活必需品。13世紀后期至14世紀末，元朝建立之后，無論是仍然居住在北方草原地帶上的蒙古人，還是進入中原、中亞和歐洲等地的蒙古人，其、游牧文化、社會經濟生活等，都潛移默化地發生了很大的變化。[22]李逸友探討了內蒙古~濟納旗黑城出土的元鈔及票券等元代紙幣，認為額濟納旗黑城，其古城為西夏黑水城和元代亦集乃路遺址。內蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作站等于1983年至1984年共同發掘黑水城，出土的一大批元鈔和少量票券等紙幣，為研究元代紙幣和可流通的有價證券提供了可貴的實物資料，而且對于研究元代紙幣的使用和貶值情況也頗有意義。[23]翟禹《遼金元時期的草原絲綢之路――兼談內蒙古在當代絲綢之路經濟帶建設中的地位》論述了遼金元時期的草原絲綢之路的發展和內蒙古的重要地位，認為草原絲綢之路的通道始于中國北方草原地區，經過蒙古高原向西至阿爾泰山、準噶爾盆地，再向西進入中亞北部的哈薩克草原，經里海北岸、黑海北岸到達歐洲多瑙河流域，這條路線橫貫歐亞草原，大致方位在北緯50度附近。內蒙古地處中國北方草原地帶的南部核心區，在古代草原絲綢之路上始終發揮著黃金通道的作用。[24]
五、結語
綜上所述，草原絲綢之路在中外歷史發展中扮演著重要的角色，其形成、發展和繁榮代表了中國歷史的一個輝煌時期，作為中西文化交流的產物，一直被視為對外交流的經典，對研究中西經濟、文化發展起著重要作用。自改革開放以來，尤其是近幾年“一帶一路”國家戰略提出之后，草原絲綢之路研究的成果日漸增多，國內外交流也日益頻繁。2014年11月，中俄蒙三國在內蒙古呼和浩特市舉行了首次旅游聯席會議。會議討論了中國的絲綢之路經濟帶建設、俄羅斯跨歐亞大鐵路和蒙古國草原之路的研究等問題，并就中俄蒙三國“草原絲綢之路”文物考古和旅游線路進行了對接。與此同時，國內也相繼召開了多次以“草原絲綢之路”或“草原文明”為主題的學術會議，極大地推動了草原絲綢之路的深入研究。而隨著草原絲綢之路研究開發熱潮在內蒙古等西部地區掀起，文物工作者以極大地熱忱參與到這一重大國家戰略之中，在文物保護、考古發掘、博物館展覽方面做出新的努力。我們有理由相信伴隨著國家“一帶一路”戰略帶來的機遇，草原絲綢之路的相關研究前景無限。
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草原文化論文范文4
【摘要】文化如水，潤物無聲，是滴水穿石的“無形力量”。文化軟實力決定著一個城市的可持續發展能力，是提升一個城市吸引力、推動其發展的重要抓手。本文在文獻綜述的基礎上首先對文化軟實力的內涵及其重要性進行了界定，然后對文化軟實力與城市營銷的關系進行了論證，最后結合呼和浩特城市文化優勢，基于文化軟實力視角，探討了呼和浩特城市營銷策略。
關鍵詞 文化軟實力；城市營銷；呼和浩特
【基金項目】內蒙古哲學社會科學規劃項目“提升呼和浩特城市文化品牌的對策研究”（課題編號：2012C093）。
【作者簡介】李海鳳，內蒙古財經大學講師，碩士，研究方向：營銷管理。
軟實力是近年來風靡國際關系領域的最流行
關鍵詞 ，它深刻地影響了人們對文化軟實力國際關系的看法，使人們從關心領土、地域擴張、武力、軍備、科技進步、經濟發展、軍事打擊等有形的“硬實力”，轉向關注文化、影響力、價值觀、道德準則、文化感召力等無形的“軟實力”。
一、文化軟實力的內涵及重要性
（一） 文化軟實力的內涵
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟夫·奈在《軟實力》一書中，首先提出軟實力概念。1990年，他分別在《政治學季刊》和《外交政策》雜志上發表《變化中的世界力量的本質》等一系列論文，并在此基礎上出版了《美國定能領導世界嗎》一書，提出了“軟實力”的概念。他認為，文化軟實力是指一個國家維護和實現國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產生的親和力、影響力和凝聚力。簡言之，文化軟實力指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。
我們提出的文化軟實力，是一個國家基于文化的生命力、創造力、傳播力而形成的體系。主要包含三個層面的意思：一是指文化傳統、價值觀念和制度體系；二是指建立在公共文化服務體系基礎上，以人的精神、品格為核心的國民素質，培育、繼承和發展一種獨特的民眾精神和品格；三是包括音樂、表演藝術、電影電視、出版、會展、動漫游戲、新媒體等可以產業化運營的文化產業。
由此可以看出，軟實力指的是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統的、基于軍事和經濟實力的硬實力之外的另一組成部分。比如世界各地都在辦孔子學院，這就是我們文化軟實力的體現。
（二） 文化軟實力的重要性
軟實力是世界各國制定文化戰略和國家戰略的一個重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的力量。任何一個國家在提升本國政治、經濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為特殊和重要的。它的重要意義表現在：
1.增強民族的自信心、自尊心和民族自豪感。提升文化軟實力，創造出符合時展要求、引領世界潮流的先進文化，能增強以愛國主義為核心的民族精神。
2.促進經濟的發展，提升綜合國力?，F今，文化軟實力已經成為綜合國力的重要組成部分。文化軟實力的提升，為經濟的發展提供精神動力和智力支持，為經濟的發展提供良好和諧的環境。
3.鞏固我國社會主義政治制度，提升國際地位。只有通過不斷提升文化軟實力，提高國民的整體素質，提升對中華民族文化的了解和認識，才能堅定社會主義方向，才能鞏固社會主義政治制度。也只有通過提升文化軟實力，才能增強不同國家、不同民族對我們的了解、認同和尊重。
4.提升文化軟實力是國家崛起、經濟繁榮、社會穩定的強大精神力量。這種精神力量是社會文化生產力，又是國家軟實力。在當代社會，要實現和諧社會的發展，必須要實現政治、經濟、科技、社會、文化和人的全面可持續發展。政治、經濟、科技等均屬于硬實力發展的范疇，這自然是構建和諧社會的物質基礎。而社會、文化和人的全面發展，則是軟實力的發展范疇，這是構建和諧社會的精神和文化基礎，而且在特定意義上說，這也是不可忽視的精神基礎。
二、城市營銷與提升城市文化軟實力
（一） 城市營銷內涵及其目的
1.城市營銷內涵?！俺鞘袪I銷”是由“國家營銷”衍生而來的，最早來源于菲利普·科特勒的《國家營銷》。他認為，一個國家也可以像一個企業那樣用心經營，并認為國家其實是由消費者、制造商、供應商和分銷商的實際行為結合而成的一個整體。由“國家營銷”衍生而來的“城市營銷”是指力求將城市視為一個企業，將某城市的各種資源以及所提供的公共產業或者服務包括一個城市內產品、企業、品牌、文化氛圍、貿易等等以現代市場營銷向購買者兜售。對自然環境、投資環境乃至城市形象和人居環境等全方位的營銷，其營銷市場既包括本地市場、國內市場以及海外市場，還囊括了互聯網絡上的虛擬市場。
現代城市需要輸入一種經營理念，打造城市形象，推動城市營銷。當然，城市營銷不是那種簡單的商品營銷，而是一種在更大空間和時間上的城市綜合實力的營銷，通過這種營銷換來的是城市的人才匯聚、國內外知名度和城市文化凝聚力的提升，從而吸引投資開發，促進地方經濟的發展。
2.城市營銷的目的。市場經濟、競爭成為時代的主題。競爭是全方位的，有企業之間的競爭，國家之間的競爭，行業之間的競爭，個人之間的競爭，更有地區之間的競爭。有競爭就有營銷，企業營銷是為了銷售產品，城市營銷是為了獲得更多的發展資源。在公平競爭的市場環境中，城市營銷便成了獲取資源的惟一手段，只有把城市賣出去，才能得到城市資源消費。
（二） 文化軟實力與城市營銷的關系
1.文化軟實力是區域發展的強大動力。城市文化是一座城市的精神家園和歷史記憶，一方面，城市文化不斷變化且隨經濟社會發展而逐漸豐富；另一方面，它又相對穩定，往往通過代際關系世代遞傳，始終保持一些使之區別于其他區域的獨特品質。區域文化軟實力是區域文化的凝聚力、吸引力、輻射力、影響力的集中表現。加強文化軟實力建設，就是要尊重城市的歷史文化傳統，并使之在建設富有特色的當代城市文化中煥發生命活力，綻放燦爛光彩，從而彰顯城市自信，形成一種文化認同和價值認同，一種凝聚力，因此，需要在塑造城市文化形象上努力打拼。
一個地區要贏得區域競爭的優勢，不僅需要強大的經濟實力、科技實力等硬實力，更需要有強大的文化軟實力。一種良好的區域文化軟實力是良好的人文素養的內在體現，只有具有優良的區域文化軟實力才可能有優良的人文素養、價值觀念、社會秩序和經濟發展氛圍。一個區域只有具有了強大的文化軟實力，才能做到剛柔并濟，軟硬結合，從而推動該區域協調均衡地持續發展。沒有強大的區域文化軟實力，就沒有真正的區域綜合競爭力。越來越多的事實表明：社會財富越來越向擁有文化軟實力優勢的國家和地區聚集，在區域經濟競爭群雄并起的背后，是區域文化軟實力的競爭。
2.推動城市營銷，促進文化產業發展，是提升文化軟實力的必由之路。隨著經濟全球化的進一步發展，以美國為首的西方發達資本主義國家，越來越重視發揮文化產業的作用，以此作為增強文化軟實力的重要途徑。這些國家通過政府計劃，大力推動文化產業的發展。他們以文化產業為重要支柱產業，加強了在電影、圖書、音樂、動畫、游戲、體育、主題公園和其他衍生文化產品的開發與銷售。這不僅帶來巨大的經濟效益，更展示了其滲透力極強的軟實力。那么也就是說，積極扶持和鼓勵那些具有市場主導地位的企業開發特色文化產品，提高文化競爭力，走向國際市場，使文化產品和服務具有跨越本國市場的競爭力，這是增強文化軟實力的必由之路。
三、文化軟實力視角下呼和浩特城市營銷策略研究
城市營銷策略需要運用市場營銷的方法論，對城市的資源進行策劃整合，找到符合市場經濟規律的發展路線，樹立城市品牌，提高城市競爭力，推動城市良性發展。一個城市的資源包括政治、經濟、文化等多因素，本文僅對呼和浩特如何利用草原文化資源優勢進行城市營銷進行探討。
（一） 以地方政府為主導，做好地方文化發展戰略規劃
所謂文化發展戰略，是指一個城市文化發展帶有全局性的架構安排，是重點與一般、先行與緩辦、亮點品牌與鋪墊項目的有機統一。在城市營銷中，文化發展成為其非常重要的一張牌?！罢喂ぷ魇且磺薪洕ぷ鞯纳€”， “政治”的另一種英文解析是政策、權力，因此，城市營銷也必須運用“政治也是生產力”的杠桿，或者“政治轉化生產力的生產力”。因此，在城市營銷中，政府應運用手中的行政資源予以指導和推動，并通過職能部門、民間社團組織和企業共同參與實現文化發展戰略目標。要對區域文化進行挖掘整理，保持區域文化的鮮明特色，弘揚區域文化中符合時代特征的價值觀念。一個區域的文化到底有哪些精神思想值得繼承和弘揚，需要人們進行全面的挖掘整理，吸收精華，去其糟粕。在這方面，呼和浩特政府也出臺了《呼和浩特市人民政府關于貫徹人民政府支持文化事業和文化產業發展若干政策的實施意見》，提出了全面發展文化事業、積極扶持文化產業發展、加大文化基礎設計建設力度、營造培養文化人才的環境、進一步加大財政投入的力度等相關政策，這些從政府的角度保證了呼和浩特地區文化的發展。
（二） 發掘BSP因子，對城市文化進行準確定位
BSP 是英文Best Selling Point 和縮寫，是最佳賣點的意思。BSP原理的核心是：城市營銷成功的關鍵是在明確定位的基礎上，發掘或創造城市的BSP。每個城市都有不止一個絕對或相對的優點或優勢，但你在營銷時并不需要，也不應該面面俱到地宣傳，必須抓最有價值的賣點,一切營銷圍繞BSP展開。
在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態，是“城市版”的草原文化。因此，呼和浩特城市文化的BSP就是“草原文化”，其文化定位要突出發揮草原文化的作用。確定“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的呼和浩特市整體文化定位。
（三） 根據城市營銷執行能力，制定文化營銷方案
營銷方案是營銷的戰術系統，基本可以概括為以下幾個要素。
1.產品力包裝。草原文化作為呼和浩特的特色資源，具有不可復制性和替代性，在消費者的認知過程中，可以賦予品牌差異化優勢。呼和浩特應該通過舉辦各種文化活動如昭君文化節、體育賽事、各種交流會如藥交會等加強文化宣傳，把草原文化的核心元素和代表形象融入到產品的商標、包裝、口號、標識等產品屬性上，進行全方位的文化包裝。
2.品牌力計劃。隨著人們生活水平的提高，人們越來越崇尚生態、環保、健康、綠色，而“草原文化”品牌正是無污染、純天然的代名詞。因此，呼和浩特在城市營銷中，要把“草原文化”這張名牌打出去。在品牌建設過程中，首先需要進一步挖掘草原文化內涵，不斷創新、豐富品牌文化的內涵。其次，要重視品牌營銷推廣，塑造良好品牌形象。最后，要建立品牌維護機制，提升品牌文化含量，不斷充實草原文化內涵。
3. 制定促銷戰術庫，找到投資的刺激點，快速推進。堅持動態營銷，積極宣傳推廣。積極對城市與城市文化進行營銷，打造城市品牌，樹立城市形象，著力提升城市的感召力，利用城市品牌效應影響并帶動草原文化產業的發展。呼和浩特市應該著力打造與“草原文化”“中國乳都”相符的城市形象并進行全國、全世界范圍內的營銷，就比如一想到“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”，人們就會想到我們內蒙古，想到呼和浩特， 一看見蒙牛和伊利就能聯想到呼和浩特，一看到呼和浩特就能聯想到蒙牛和伊利，將呼和浩特市的名氣與地位進行全面提升。
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草原文化論文范文5
論文摘要：隨著全球化的熱潮，世界各國民族文化不斷的相互沖擊與整合，在全球社會追求和諧、平等、公平等人文氣息的同時，我國民族傳統體育項目那達慕以其獨特的人文價值擺在了世人面前。本文通過查閱文獻資料分析了那達慕民俗體育活動中人文價值的體現，以期能為促進那達慕的發展與宣傳提供參考。
目前全球化已經成為發達國家和發展中國家共同關注的關系到一個民族文化生存的熱門話題，全球化首先表現在經濟領域，通過在經濟上占有優勢的發達國家通過貿易關系的優勢地位又開始蔓延到文化領域，致使全球化的今天，多個民族的文化相互碰撞相互整合，往往發展中國家民族文化容易受到發達國家文化的沖擊。在全球社會追求和諧、公平、平等，以人為本的今天，我國的民族傳統體育以其特有的人文價值適應了現代人類社會的發展，蒙古族的那達慕就是其一的典型代表。那達慕民俗體育對中國光輝燦爛的歷史文化發展進程做出過卓越的貢獻，對人類歷史的發展產生過深遠的影響，其活動內涵深刻的體現了豐富的人文價值。作者簡單歸述為以下幾點：
一、循規守禮
蒙古族是一個歷史悠久并富有傳奇色彩的北方游牧民族，在其長期的歷史發展中形成了濃厚游牧文化特征的民俗文化，它融游牧民族宗教信仰、體育文化、服飾文化、飲食文化、歌舞藝術、建筑文化、交通文化等文化為一體，體現了蒙古族游牧生產生活特點和民族心理的傳統民俗文化。那達慕文化是一種世代相傳的體育文化，這種傳承性對于體育文化的繼承和發展起了重要的作用。在歷史多年的發展當中那達慕具有維系社會安全、豐富文化生活以及規范與教化、物資交流等等多種功能，而且對民族個體的社會化具有不可替代的模塑意義，多少年來深刻地、全方位地影響著蒙古人的成長，使蒙古人始終傳承著古老的文化體系。
表現在那達慕的傳統內容賽馬、射箭、搏克、打布魯、蒙古象棋、沙嘎(嘎拉哈)等，不僅源于早期的生產生活，而且又成為家庭教育的重要內容。古老的北方游牧民族從匈奴、突厥、鮮卑等開始，射箭、騎馬、摔跤就已經成為家庭孩子必學的生存技能。蒙古族在歷史發展過程中由于游牧經濟兼狩獵經濟的特點，必然也十分注重家庭對每個孩子生存能力以及狩獵、馴化和畜牧技術的訓練。牧民老少一起參加或參觀那達慕大會也可以說是家庭教育的實踐延續。
二、人與自然和諧
我國各少數民族傳統文化體系中蘊含有豐富的人文精神和和諧素養，對今天建設和諧民族社會具有不可或缺的作用。蒙古族那達慕以其特有的氣質與和諧品格，對建設和諧社會具有獨特的價值和新的啟示。
寄托著民族情感、民族智慧和民族道德的傳統集會“那達慕”具有著豐富的和諧精神，包括人與自然、人與人以及人與社會、民族與民族之間如何和諧相處，競爭和友誼如何合理處理，對手之間如何關愛以及功利和榮譽面前如何謙遜等等，它符合了民眾崇尚和諧、自由、美滿、愉悅的永恒心理需求，尤其搏克比賽中，尊重對手、愛護對手、服從裁判、公平競爭的作風以及各種獎勵方式都表現有豐富的和諧精神，顯現著重要的和諧教育意義。
那達慕文化承載著游牧民族自由與生態和諧的文化精神，他們愛護牲畜尊重和憐惜生命，保護生態自然環境，處處體現著人們對生態平衡的強烈愿望和執著的追求，起到了一種宣傳教育的功能，即教育人們熱愛大自然、崇尚大自然，并感謝大自然的恩賜，與大自然和諧相處。
三、民族凝聚價值
民族傳統節日是民族意識、民族個性、民族愛好與審美等深層次的民族文化的載體，是一個民族對自己的歷史和文化的無比深刻的歷史記憶，是一個族群在歷史長河中智慧的結晶。周期性的節日增加了一個地域、一個族群的凝聚力，加強了他們對自己族群的文化認同，增強了民族的自豪感和民族奮進的精神。
每次大小型那達慕大會都會聚集很多的人數，特別是盟旗舉辦的大型那達慕，少則幾萬多者十幾萬人。盡管電視等媒體進行現場直播，但是更多民眾為了追求視覺上的刺激以及真實的感覺，男女老少都去參加觀看，觀眾群里經?？吹侥暧饣椎睦险吣坎晦D睛地觀看。尤搏克比賽為很多群眾所推崇，每當那達慕大會上開始搏克比賽時，原本秩序井然的大包圍圈會場，會瞬間發生重新整合，變成小包圍圈，把搏克手的比賽場地圍在中間觀看，往往這時維持秩序的民警也束手無策，順其自然，因勢利導。通過那達慕大會的舉辦，使更多的蒙古族人民聚集在一起，增強了民眾之間的交流與團結。
四、生生不息的民族性格
民族性格是指在一個民族共同的生存環境、生產方式及其文化模式下形成的集體性格，也是一個民族特有的不同于其他民族的思想、習慣、情操、價值取向和行為方式。
歷史傳承的草原那達慕，其核心文化符號是著名的“男兒三藝”即賽馬、摔跤、射箭。那達慕三藝顯現出了蒙古人族群的民族性格，蒙古族民眾普遍認為不掌握“男兒三藝”就不是蒙古好漢?！叭嚒奔妓嚫叱娜送谀沁_慕大會上脫穎而出，象征一種生存能力和男性氣概而成為人們心目中崇拜的英雄，從而會有較好的社會地位和擇偶的良好優勢。那達慕大會也因此成為蒙古勇士和英雄展示英武的舞臺，成為滿足蒙古人英雄崇拜心理的一種不可或缺的媒介。無論是激烈的賽馬比賽、競爭拼搏的摔跤運動，還是生氣勃勃的射箭，都是草原民族肢體語言的表述，這就是蒙古族人民的價值觀。這個以牧業為生計方式、以草原為家園的民族在節日里用自己民族獨有的方式表述著民族精神。
五、參與平等、誠信守則
那達慕大會的搏克比賽鮮明的體現著現實的生活哲理：搏克比賽規則“不分體重級別”、“人人平等參與”、“一跤定勝負”。這個規則從現代體育競賽的角度看有些不公平、不合理，但民眾認為，人生經歷中遇上比你高大的猛獸和敵人時，你不能與對方講“你的體重比我大，你吃掉我或打死我是不公平的，你只能用智慧和技巧打敗對方是唯一出路；還有在嚴酷的生存路途中，取勝的機會是非常少而珍貴的，往往是“機不可失，時不再來”，所以“不分體重等級和一跤定勝負”是最符合現實生活哲理的。
搏克比賽在每次那達慕大會上都是最亮麗的焦點，觀看民眾都以搏克而歡呼與自豪。但是博克運動從古至今一直沒有排斥過女性，如今女子搏克如同男子搏克一樣顯現著性格的魅力并保持著旺盛的生命力?，F在內蒙地區各種形式的那達慕大會上也都設有女子搏克項目的比賽，還有不少地區設有女子搏克培訓基地，從某種角度上來看它正確詮釋了社會本有的態度，因為競爭是不分強弱不分性別的，女性同樣需要較強的競爭力，尤其在就業壓力和傳統性別觀念根深蒂固的今天，搏克對激發女子平等獨立意識、更新傳統落后的女性認識觀，提高女性參與社會競爭的能力具有重要的意義，有利于女性全面認識自己，并充分發揮自己的優勢，在現代社會中勇于實現自己，以自己的行動挑戰社會中仍然存在的性別歧視。搏克運動蘊含著豐富的德性精神，能夠讓人真正的理解德性、追求德性和實踐德性。因此，搏克的竟爭和道德并存的精神對人的教育意義具有現實性。
六、審美價值
蒙古族的審美價值往往根植于周圍環境和生活現實中。對蒙古民眾來講，那達慕大會是一個充分展現傳統文化之美的動態藝術杰作，是無論如何也不能錯過的審美教育大課堂。每當舉行那達慕的時候會場的自然環境、建筑裝飾、色彩搭配及形狀、有節奏的喧囂、服飾和舞蹈、祝詞贊詞以及選手形體的線條等等依賴感官的作用合并起來都會給人一種特殊的情調，成為人們藝術和美感的基本原料，使人產生深切的美感，起到一種自然審美教育的功能。
那達慕有著深厚的歷史、文化底蘊，它是草原文化圈的先民們留給后人優秀、豐厚的文化遺產，也是我們中華民族的一枝奇葩，處處透視著現代文明所追尋的人文氣息。我們在深深的感激、崇敬和景仰之余，應當認真、嚴肅地思考，仔細盤點、清理整合那達慕文化資源，提煉符合現代氣息的物質和精神因素，將優秀的傳統文化與現代文明有機融合，促進文化優勢的傳承，始終堅持以人文本，大力弘揚優秀民族傳統體育文化，使國人受益，同時受益與世界。
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草原文化論文范文6
關鍵詞：畜牧業 草原生態旅游 生態外部性 可持續發展
新疆巴音布魯克草原作為我國最大的高山草原，由于傳統的環境破壞性產業使得草原生態破壞日益嚴重，這不但影響了當地的生態環境還對當地的經濟造成了巨大的損失。所以，對該地區可持續發展研究就具有了非常重要的實際意義。本人將從對巴音布魯克草原實行生態旅游的可行性進行研究和分析，以此來尋求一種更加適合當地經濟的發展模式。
一、巴音布魯克草原概況
（一）自然地理狀況
巴音布魯克草原是我國第一大亞寒高山高寒草甸草原。位于天山腹地南麓，坐落在塔里木盆地之上，地處庫爾勒市下屬和靜縣西北部，由大小尤魯都斯兩個高位山間盆地和山區丘陵草場組成?？偯娣e23853平方公里，僅次于內蒙古鄂爾多斯草原，是我國第二大草原。也是新疆南部最優良的牧場。
（二）社會經濟狀況
巴音布魯克區成立于1950年。由于擁有天然良種的牧草資源，自建國初期就將該地區定位為畜牧養殖基地?，F轄4個鄉，3個國有牧場，1個扶貧開發農場，總人口14310人，其中牧民占到人口總數的70%以上。
改革開放以來，巴音布魯克草場推廣畜牧業產業結構調整，實現了畜牧業由弱變強，由副業變主業的轉變。畜牧業支柱產業地位進一步鞏固，成為農牧民增收致富的主導產業。
但是，多年來，巴音布魯克草場沒有投資建設大的水利工程。據統計，1999年以前，國家每年撥給建設草原的資金平均每畝只有幾分錢，累計建設人工草地1.8萬畝、圍欄草地7.07萬畝，不到草場面積的0.3%，草原長期處于超負荷的“透支”狀態。已有的水利設施也十分簡陋，大多無法正常使用，絕大多數草場基本上是靠天補充水源維持生長，若遇到干旱少雨的年份，牧草不僅長勢較差，而且大量干枯死亡，遇有風沙，草原濕地大量消失。牧民定居問題雖然已經得到基本解決，但90%以上不配套，缺少飼草料基地、圍欄草場，“夏壯、秋肥、冬瘦、春乏”現象仍然存在。
二、巴音布魯克草原生態退化問題及原因
（一）草原生態退化現狀
巴音布魯克草原由大、小尤爾都斯兩大部分組成，西邊大尤爾都斯以冬春場為主，牧草長勢較好，東側小尤爾都斯以夏秋草場為主，牧草長勢受氣候影響較大。多年來，放牧數量急劇上升，大大超過了草場的承載能力，牲畜的高強度反復啃食，造成草場的逆向演替。加上春夏季水熱不同步，時空分布不均，時有干旱發生，更增加了草場的負荷，由此造成草原普遍退化。
（二）草原生態退化原因分析
1.政府決策不當
我國在很長的時間里，從政府到基層，一直認為草原的功能,就是畜牧業的基地和承載者。巴音布魯克區政府也延續和繼承了這一思想，認為巴音布魯克草原的主業就是畜牧業。片面地強調草原的經濟發展功能,而忽視草原的生態保護功能,認為草原就是畜牧業飼草基地,牲畜養得越多越好,致使草原的發展出現不可持續性，導致了草原生態的退化。
2.傳統大眾型旅游對草原的破壞性
畜牧業作為致使草原生態退化的主要因素的同時，該地政府盲目發展傳統大眾旅游也是造成草原生態退化的一個原因。
傳統大眾型旅游的開發商是以實現個人利益最大化為經營理念的，在這種情況下旅游開發商會為了實現個人利益而忽視生態環境的承載能力，盲目吸引游客，開發不利于草原生態的旅游項目等，這一切都加劇了草原的生態退化。
3．“公地悲劇”引發草原退化
巴音布魯克草原出現這樣嚴重的草場退化問題，在很大程度上是由于該地區沒有建立一個明確的土地產權機制。
一方面，草場屬于公有產權，零成本使用，而且排斥他人使用的成本很高。在產權劃分不明晰的情況下，牧民很可能會為了追求個人經濟利益，盲目擴大畜種頭數而不顧草原的承載能力，因此這本身就極易造成牧民的過度放牧。再加之政府又將畜牧業定位為巴音布魯克草原的主導產業給予大量優惠政策鼓勵發展，牧民的生活幾乎全部來自于畜牧業的創收。這兩者都加劇了牧民對公共性草場的掠奪性放牧，最終導致“公地悲劇”出現。
另一方面，旅游開發商對消費者需求的需求類似于牧民對草地的需求。消費者需求也沒有排他性使用的所有權，旅游開發商對消費者需求的零成本使用必然會產生產業發展中的過度進入。另外，巴音布魯克草原上的旅游產業在進入者進入之前是無人所有的，誰先進入，誰先占有，市場份額對旅游開發商是一種稀缺資源，這種市場份額也具有公共物品的性質。這樣就會出現各旅游開發商為了爭奪市場份額紛紛搶先進入市場的現象。
三、巴音布魯克草原發展生態旅游的可行性
（一）草原生態旅游
1993年,國際生態旅游協會把生態旅游定義為：“具有保護自然環境和維護當地人民生活雙重責任的旅游活動”。生態旅游的內涵更強調的是對自然景觀的保護,是可持續發展的旅游。并且在生態旅游的全過程中,必須使旅游者受到生動具體的生態教育。
巴音布魯克草原的生態退化正是把牧業經濟系統凌駕于草原生態系統之上的必然后果，所以我們一定要乘現在問題還不至于無法補救之前轉變思想，由環境破壞型產業逐步過渡到環境友好型產業。對于生態環境脆弱的巴音布魯克草原而言發展生態旅游具有不同于常規旅游的種種優勢，因此我們應該抓住這種優勢發展獨具特色的生態旅游業，在拉動地區經濟增長的同時也宣傳保護環境的重要性。
（二）巴音布魯克草原發展生態旅游的優勢
1.草原旅游景觀質量較高
該區具有得天獨厚的旅游資源，且具有壟斷性和不可替代性。主要景點有：天鵝湖、九曲十八彎、鞏乃斯森林公園、阿爾先溫泉、班禪溝等。
近期可開發利用的景區（點）有奎克烏蘇大峽谷，氣勢恢弘的浩特薩拉大瀑布、幽谷絕境“一線天”等，這些旅游資源的開發都將成為當地生態旅游的重要組成部分。
2.具有特色的社會文化風情
蒙古族占該地居民人口總數的95%，作為生活在草原上的游牧民族,在漫長的歲月長河中，不斷與居住地區的自然環境相適應，創造發展了與農業文化、工業文化并列的牧業文化,即草原文化。草原文化是動態性文化，具有開放性、包容性，崇尚力量，在服飾、飲食、居住、交通等方面均有獨特之處。至今保留完整、具有代表性的蒙古族服飾、奶茶、奶食特色餐飲、蒙古長調歌曲以及傳統民族賽事――那達慕等蒙古族民俗風情文化旅游資源。我們可以將這種文化資源與草原自然生態資源合理的組合開發，打造集草原生態觀光、大型賽事――賽馬節等為一體的巴音布魯克草原生態旅游。使得游客在享受自然的草原休閑度假游的同時感受蒙元文化，形成集中的、有沖擊力和影響力的“原生態草原,蒙古族文化”草原旅游品牌形象。
3.擁有可開發的低成本高利潤旅游商品
巴音布魯克區是雪蓮和紫草的產地。此外，在朱勒圖斯盆地、鞏乃斯阿爾先溝等地。盛產黨參、羌活、貝母、獨活等各類野生名貴藥材300余。
4.具有收入優勢
如圖中所示,橫軸表示旅游者人數,縱軸表示價格。D1 和 D2 分別表示旅游旺季和淡季的需求曲線,B 和 B1 分別表示旅游環境在不產生明顯退化時所能承受的最大的生態旅游者和傳統自然旅游者人數。從圖3中可以看出, 生態旅游的平均收益 (P1NBO +P2MBO)/2 大于控制人數后的傳統自然旅游的平均收益(P3N1B1O+P4M1B1O)/2。因此,在開發旅游資源的同時對生態環境進行保護，不但完全不會影響旅游收入，反而會增加收入。
雖然畜牧業在發展過程中會對生態環境造成諸多的問題，但是巴音布魯克草原的自然條件又決定了它發展畜牧業的必然性，同時該地區牧民的收入主要來源于畜牧業，因此在相當長的一段時間內畜牧業作為支柱產業的地位是不會動搖的。所以在肯定了畜牧業的產業地位的同時，我們也可以有側重地發展輔助產業來協調產業結構。從上述的分析中我們已經可以看到巴音布魯克草原發展生態旅游的優勢，所以我個人提倡發展畜牧旅游復合模式以促進當地經濟的同時也緩解草原的退化問題。
參考文獻：
