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生態文明的意義范文1
生態文明建設是現代名詞，工業革命之后出現的一種文明體系。它主要涵蓋人與自然、人與人、人與社會的三方面的體系建設。作為生態文明建設的核心，道德建設在其中處于基礎地位，它從文化價值觀的角度入手，對整個生態文明體系的建設起到了理論支點的作用，同時又對生態文明建設實踐發揮了指導作用。本文從人與自然、人與人、人與社會三方面進行生態道德建設的意義研究。
一、生B道德建設概述
生態文明建設當中所包涵的道德問題，并不是單一的道德問題，而是多種道德混合的問題。比如倫理關系、生存關系、利益關系等等。這些都體現了不同的道德問題。
最初的道德問題，來源于原始宗教生活。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。因此人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活當中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節、燒紙等等，這種敬神敬鬼的思想，仍然存在。這恰恰反映了宗教文化當中的實際一面?？鬃犹岢?，鬼神可以敬而遠之，意思就是強調鬼神不要得罪它就可以了，現實生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們看到，人們對于道德認識，從宗教的基礎上，逐漸轉變為了世俗生活。從精神信仰，變成了實際生活原則。這種實際性原則體現在了生產、生活、娛樂等各個方面，可以滿足了人們的現實需求。
我國古代生態道德主要體現在君臣倫理、家庭倫理、人與自然的倫理關系上面。倫理作為一種手段或者方法，對于穩定各種關系，具有實在的好處和意義，成為了整個社會運轉的良好紐帶。但是隨著工業革命的發生，人們的意識產生轉變，這種平衡穩定性開始被打破，因此，現代的生態道德建設需要重新被構建，按照現實需求要去重新考量和評估。
二、生態道德建設意義之人與自然道德關系
生態環境當中，人與自然的關系，由來已久。隨著人們的認識轉變，人與自然的關系在發生巨大的變化。
最初人與自然的關系，是相互融合，不分彼此的。人就是自然，自然就是人，人對自身從來沒有“非分之想”，人覺得自己就是自然的一部分。這從自然宗教就可以看出來。自然宗教里面，人和自然平起平坐，互相饋贈。自然給人類帶來陽光、帶來水、帶來空氣、植物，人類在享受這一切后，通過敬鬼神、敬天地的方法，表達自己的感謝。這個階段，人與自然的道德，是和平共處、不分尊卑的道德原則。
隨著工業文明的發生，自然科學的發展，人對自然有了重新的認識，人類發現，自然不過是一堆沒有生命的客觀物體，自然所蘊含的價值，可以讓人類得到欲望的滿足。在這種私欲的膨脹下，人類開始內心發生轉變，將原來堅持的平衡道德原則打破，從自然中徹底脫離出來，將自然踩在了腳下，以我獨尊，肆意踐踏自然，有學者認為，這種心理其實是人類的一種長期受困與自然束縛的報復心理。本文覺得有一定的道理。總之，進入近現代，人與自然的關系發生了許多巨大的變化，那么其中所維系的道德關系也悄然變化。這時候的道德關系，是單方面的關系，是利用并且不負代價的關系。
進入二十一世紀以來，隨著自然資源的逐漸枯竭，環境的不斷破壞，自然似乎開始報復人類了。人類重新開始審視幾百年來的發生的一切，重新評估這種不平衡、不公正的道德關系。這種必要性已經凸顯。
從人與自然的這個層面上來看，加強生態道德建設的意義總結如下：
首先，重新評估人與自然的關系。本文認為人與自然是一種此消彼長的關系，人在自然屬性上，屬于自然，在社會屬性上，脫離自然，因此，人與自然的道德原則應該是相互尊重、不分尊卑的關系。
其次，重新確立人與自然的道德原則。本文認為人與自然要本著適度相處的原則。在生態建設當中，要堅持可持續發展的理念，不能過度開發資源，給自然一個喘息的階段。
三、生態道德建設意義之人與人的道德關系
生態環境當中，人與人的道德關系始終是重要的關系。它不僅僅是一種生態道德建設的關系，更是一種生存的關系也是一種存在論的關系。
西方關于人與人的道德關系的起源，可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底哲學是鮮明的個人哲學，他主張人要認識自己身邊的事物，不要迷戀于尋找自然的奧秘。自然世界是神創造的，沒有智慧的人是無法認清的。人的最終目的是認識神。如何認識？先認識你自己，認識身邊的事物，靠美德認識。西塞羅說蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間，就是這個意思。在之前的智者學派主張人是萬物的尺度后，蘇格拉底又找到了人的本質，即人的精神主體和道德事物。他認為哲學家的事業就是讓靈魂從身體里面解脫出來。對身體的認識導致了神學目的論，對心靈的認識導致了道德哲學。
通過以上論述，我們發現，蘇格拉底第一次旗幟鮮明的將人與人的道德提出了出來。這樣道德關系問題就從人與自然的道德關系，轉移到了人與人的道德關系上了。
我國的孔子在構建道德關系上面影響巨大。它幾乎影響了幾千年的文化進程。孔子所構建的家庭倫理觀，是我國道德關系的基石，甚至是社會關系的基石。他把家庭倫理關系構建為人與人之間的相互關系，通過這種實驗，孔子旨在將這種模式推行到社會關系層面，雖然最終沒有實現，但是，這種家庭倫理關系向我們展現人與人的道德關系的最高標準。
總之，生態道德建設的人與人的道德意義總結如下：
首先，生態道德建設是一種基于文明體系下的道德體系，它的基礎就是人與人相處的道德原則和標準。
其次，重新認識人與人的相互超越性生存，構建一種合作互助模式，在合作的基礎上有序競爭，力保實現共同利益的最大化。
四、生態道德建設意義之人與社會道德關系
從本質上說，生態文明當中，人與社會的關系就是人與他人的關系，生態道德中的人與社會道德問題，其實就是個人理性與共同理性的問題。在個人的眼中，社會就是一個由他人組成的共同體，這個共同體某種程度上包涵所有人，但是某種程度上又獨立于個體，其中所蘊含的矛盾性，才是構建人與社會道德關系的最大難題。
生態道德建設意義，必須要考慮到人與社會的道德關系問題，本文將這種意義總結如下：
首先，人與社會的道德問題是一個生態存在的問題，什么樣的存在，就決定了什么樣的道德關系，研究這種關系的難點在于生態的存在是不斷變化的，因此，研究生態變化的規律，就是意義所在。
其次，人與社會道德關系的根本是人與人的道德問題，難點在于人的權利分配問題，如何有效的分配人的權利，決定了人與人的道德相處關系，同時也決定了人與社會的道德現狀關系。解決好了人與社會的道德關系，也能有效的對生態道德進行合理的預測和控制。
五、結語
目前關于生態文明建設的生態道德建設討論越來越多，我國由于處在社會經濟快速發展的階段，此類問題的研究，對于現實的指導具有實踐意義，因此本文對此展開了三方面的討論，希望通過這種討論，可以為這個話題的研究提供一些梳理作用，希望可以為生態道德建設起到一些幫助。
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生態文明的意義范文2
關鍵詞：大學教育；生態文明；生態建設；社會文明
中圖分類號：F276.3
文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）08-0060-03
一、生態文明概述
（一）生態文明概念
生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。大學生是國家建設的后備人才，更應該大力推進生態文明意識教育，開展思想政治教育理論縱深研究，提高自身綜合素質，更好地開展生態文明建設。以推動我國全社會的生態文明教育和建設，落實科學發展觀，實現可持續發展。
（二）生態文明的發展
生態文明最早可以追溯到1215年英國《大》，該憲法認為，“生命是天賦權利，必然加以保護，不能受到非法侵害?！苯F代以來，西方生態文明理論分為了“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩大流派。20世紀70年代以來，西方興起了生態社會主義思潮，主張用生態理性替代經濟理性，建立公正、和諧、效率的生態社會；80年代以后，則興起了綠色主義，主張開展環保，最終世界上總結出了可持續發展理論。我國生態文明的研究自古就有，中國傳統文化博大精深，內含豐富的生態文明思想，道家“天人合一”的理念就是很好的證明。現代以來，黨的十把生態文明建設納入中國特色社會主義體系“五位一體”總體布局；十八屆三中全會進一步強調加快建立生態文明制度，推動形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局。建設生態文明是化解我國生態危機，實現社會和諧與科學發展的需要；是不斷改善民生，實現全面小康的需要。因此，在當代中國大學開展生態文明意識教育勢在必行。
二、當代大學生生態文明意識教育的意義
（一）加強思想政治教育的需要
我國傳統的大學生思想政治教育主要是哲學、政治學、道德學、歷史學等方面的知識，在研究內容和方式方法上已經有較完善的體系，在新形勢下的創新能力不足，而現在生態文明教育的開展有利于開拓學生的視野，豐富研究內容。
思想政治教育可以幫助大學生們確立正確的生態思維方法和生態意識觀念，擴展高校思想政治教育內容。它不僅能為發展生態教育提供良好的知識儲備，同時運用生態學的方法和觀點來研究如何加強大學生生態文明教育是對思想政治教育的一種良好補充。在思想政治教育課堂這一平臺通過實踐活動使得生態文明意識深入人心，而且具有廣闊的研究和發展空間，能夠進一步完善大學生思想政治教育體系。
（二）完善社會文明體系的需要
黨的十七大以來，我國不斷加強社會文明建設，它是一個完整的體系，應該包括物質文明、精神文明、政治文明和生態文明，而生態文明又是實現其他幾個文明的重要前提，是建設和完善社會文明體系的必然要求。加強當代大學生生態文明教育，對于深入貫徹落實黨的十七大和十關于建設“兩型社會”和“美麗中國”的戰略任務，提高大學生生態文明素質，增強建設“兩型社會”和“美麗中國”的自覺性和自信心，培養生態文明建設的生力軍和接班人，推動科學發展和社會和諧，具有十分重要的意義。
（三）提高大學生文明素質的需要
在傳統的學校教育中，關注最多的是學生的理論文化知識，而隨著我國素質教育改革的不斷深化，更多的文明便進入到高校教育。加強生態文明教育，可以提高大學生的思想道德素質，樹立正確的生態世界觀和價值觀；同時還可以提高大學生的生態科學素質，使其在學習、生活和工作中都將自然、人與社會進行結合，樹立科學生態觀。
（四）實現“中國夢”的現實需要
黨的十報告中提出，“要把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程?！边@說明要建設“美麗中國”，實現“中國夢”，就必須大力打進生態文明建設。中國夢的實現需要高校提供大量的高素質、綜合型人才，要求大學生學習時代潮流，傳播生態文化，從而推動社會的全面可持續發展。“中國夢”的歷史性特性與大學生的使命感教育是緊密聯系的，并且“中國夢”的時代特征與大學生的價值觀是相吻合的，而生態文明是國家未來發展戰略的重要組成部分，因此對當代大學生生態文明意識教育的開展尤為重要。
三、當代大學生生態文明意識教育的問題
（一）生態文明教育投入力度不足
在我國，目前生態文明培養體系存在生態文明課程獨立性差，生態實踐不足以及校園文化與生態文明相剝離的問題。至2000年，我國生態教育沒有取得實質性進展。課堂教育是大學生生態文明理論獲取的主要渠道，是樹立大學生生態文明意識的重要保障。而很多學校并未開設相關課程，所以學生在知識方面很缺乏。多數大學生獲得生態文明的理論知識的主要渠道并不是學校，而是通過廣播、電視、報刊等媒介，而通過這些方式所獲得的信息缺乏完整性和系統性。一方面是基礎知識不足，大學生對于生態文明的了解很欠缺；另一方面是理論知識不足，大學生沒有條件也缺乏能力開展生態文明建設的研究，這與加強大學生生態文明觀和推進生態文明建設的要求極為不符。
（二）校園生態資源的缺乏
大學是人生學習、生活的重要空間，是一個小型的社會，很多大學生都是通過對學校的認識來理解社會，然而現在我國眾多的高校中，生態文明建設做得還不足，一方面是很多學校缺少草地、花園、樹林等綠化區；另一方面是廣大學校沒有專業的生態教育者，任課老師缺乏足夠的理論和實踐知識，這些都對學生生態文明觀的形成起著重要的作用。“沒有生態意識，私利以外的義務就是一句空話”。這與我國長期以來的教育體制和側重點有關，與老師的自身知識結構和經歷有關，很多老師都經歷過改革開放時期，存在著過度開展資源來發展經濟的錯誤觀念。
（三）生態實踐缺乏
大學生不僅要努力學習課堂知識，還要積極參與社會實踐活動，這是他們親身體驗和學習的重要途徑，然而現在我國很大學校并沒有組織生態環保活動，而很多學校活動的舉辦是為了單純紀念節日或者響應政府的號召。比如“植樹節”、“國際環保日”等，這些活動大多流于形式，沒有什么實際的效果。另一方面大學生普遍重視自己的專業理論課，不關心國家出臺的政策和時事熱點，對社會和學校開展的生態文明實踐活動冷漠，造成了當代大學生對生態文明知識匱乏的現象。
（四）學校管理力度不夠
絕大多數學校對學生的生態文明教育和建設沒有完善的管理機制，對學生污染、破壞環境的行為也沒有相應的處罰措施。比如教室、寢室的過度用電，學校的過度用水，花園破壞花朵等問題都沒有相應的管理規定和明文條例，因此，學生對于違反生態文明的行為主要還是出于道德的考慮，而并未受到明確的約束，這嚴重影響了生態文明意識教育的正常開展。
四、開展大學生生態文明教育的途徑
在高校開展生態文明教育，增強大學生的生態文明意識，幫助他們樹立正確的生態發展觀，具有極其重要的意義，這需要我們總結原來的經驗教訓，不斷創新思維，探索新的教育途徑。
（一）加強生態文明教育的投入力度
首先，要發揮思想政治教育的作用，理論教育與高校教育不可或缺的方法，生態文明教育也是實行高校思想政治教育的一部分，我們應當與時俱進，將教育與人類社會、自然進行有機聯系，通過專業課程和公共基礎課，加強大學生生態理論知識教育，培養他們的生態文明理念，幫助他們樹立健康、科學的可持續發展觀與生態觀。其次要加強生態文明專業教育，高校應該根據時代的發展和現實的需要，積極研究教學方案，開設生態文明的專業課程，有條件的還可以設立專業的院系，通過系統、全面地教育，培養專業的生態研究、建設的人才。另外，還可以開設選修課，讓更多的學生能夠了解生態文明知識和生態建設的發展。
（二）豐富校園生態資源
高校要不斷豐富生態文明資源，為生態文明教育的開展提供有力的支持。一方面要加大學校投入，增加校園綠化面積，同時要完善環保設施，比如在校園要設立科學分類的垃圾回收點，綠化區要有明確的提示牌等；另一方面要增加學校師資力量的投入，聘請具有專業知識和豐富實踐經驗的老師開展教學，提高教學質量，同時還可以邀請國際、國內著名的生態研究、建設專家到學校開展專題講座，全面提升學生的生態文明素質。
（三）加強生態實踐
學生要積極參與生態環保實踐，在校園內開展實踐活動，比如通過建立環保社團、組織環保宣傳活動等形式，傳播生態環保知識，讓更多的學生參與進來。另外還可以多與政府環保部門、社會環保組織進行溝通合作，為大學生參加環保實踐活動提供更多的機會和支持。比如可以開展“全城無煙日”等活動，也可以開展“生態中國”等專題調查研究，讓學生親自參與課題的研究，在實踐中加深對生態文明意識的理解。每年的植樹節活動，全校師生都要參與到活動中來，由學校領導評選出活動中的植樹達人作為精神模范，使學生主動參與植樹活動的積極性提高，起到良好的生態教育作用。
（四）加強學校生態管理的力度
學校要制定統一、完善的生態管理機制和獎懲機制，形成明文規定，并通過校刊、學校文化墻等形式進行展示和宣傳，以規范學生的行為，為學生的生態意識培養提供明確的依據和行為規范。比如學校要對水、電等資源的運用進行合理規定，幫助學生形成節約意識，對于破壞環境的行為，要按照相關要求進行嚴格懲處。學生的自我管理意識對于生態文明教育和建設也具有重要的作用，要培養學生自覺愛護環境、節約資源的生態意識。在專業課堂教學中要深化生態意識，在其他的課堂中要潛移默化，讓生態文明建設進入到學校的每一個區域，讓學生在文明的環境中加強自身的生態意識，讓學生養成生態文明的習慣，真正做到理念與行為的統一。
生態文明的意義范文3
關鍵詞 生態文明 生態文明建設
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A
一、生態文明的定義及其提出
經過了30多年的經濟高速增長之后，13億中國人的生活正在逐步走向富裕，我們取得了令世界矚目的發展成就。然而，我們應該看到，這種“輝煌成就”的取得是以自然資源的過度耗損，環境的嚴重破壞為代價的。據統計，我國人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27.4%和12.8%，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有量也明顯低于世界水平；我國土地沙化面積為173.97萬平方公里，占國土面積的18.12%；水土流失土地的總面積已達356萬平方公里，占國土面積的37.1%；平均每年農田受旱面積4億畝，受澇面積1.5億畝，損失糧食100億公斤左右。這一系列令人驚心的數字正是片面追求經濟發展所導致的，是大自然給我們的教訓。經濟的發展不能以犧牲環境為代價。人們開始思考，如何在環境保護和經濟發展的博弈中尋求平衡，尋求人與自然和諧相處之道，這一追尋業已成為全球性的時代潮流。這預示著人類開始進入一個新的文明時代，即生態文明建設時代。
文明是人類文化發展的成果，是人類社會進步的標志。生態文明是社會文明在自然環境中的擴展，是一種比工業文明更進步更高級的文明形態。它以尊重和維護生態環境價值和秩序為主旨，以未來人類的持續發展為著眼點，強調從維護社會、經濟、生態系統的整體利益出發，重視資源和生態有限的支撐力，重視人類社會與自然界得相互協調、共同發展。其本質要求是實現人與自然的和諧，進而實現社會、經濟與自然的可持續發展。
20世紀60年代，當全世界的人們還沉醉在經濟高速發展的夢幻中時，美國女科學家蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》用觸目驚心的案例闡述大量使用殺蟲劑對人與環境產生的危害，深刻揭示了資本主義工業文明繁榮背后人與自然的沖突，標志著人類生態環境意識的新覺醒。從此之后，一系列有關生態思想、生態倫理、發展模式的探索便如雨后春筍般出現了。1992年在巴西里約熱內盧召開的聯合國環境與發展大會，拉開了人們邁向生態文明時代的序幕。因為這次會議不僅使可持續發展思想在全球范圍內得到最廣泛和最高級別的承諾，而且還使可持續發展由理論變為各國人們的行動綱領和行動計劃，為生態文明社會的建設提供了重要的制度保障。在“里約會議”精神的鼓舞下，我國政府于20世紀90年代開始關注經濟、社會與環境協調發展的問題，相繼通過了一系列重要文件。黨的十七大首次把建設生態文明寫入黨的報告，作為全面建設小康社會的新要求之一：“基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構，增長方式、消費方式?！鷳B文明觀要在全社會牢固樹立?！碧岢鼋ㄔO生態文明，是我國經濟發展模式的根本轉變，是我們黨發展理念的理論升華。建設社會主義生態文明對解決我國資源和環境面臨的各種矛盾和問題，踐行和落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會都具有極其重要的意義。
二、建設社會主義生態文明的意義
（一）建設生態文明是解決當前我國發展面臨諸多矛盾的戰略選擇。
我國現階段面臨的主要問題有：科技水平不高、過分注重經濟的發展，致使自然資源、能源浪費，甚至枯竭等等。凡此種種的原因，使得我國生態問題日益嚴重，經濟建設與生態環境的矛盾日益突出，影響了國民經濟的發展。
面對經濟社會的發展所帶來的負面效應，只有尊重和保護自然，加強生態文明建設，才能實現經濟發展的良性循環，才能保證國民經濟的持續快速增長。
（二）建設生態文明是構建社會主義和諧社會的必然要求。
我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中，人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的重要內容。
人是生活在自然環境中，必須通過一定的手段，對自然進行利用或者改造，從自然界獲取物質滿足自身的需要。反之，如果人與自然的關系處理不當，使自然環境遭到破壞、生態失衡，人類便會遭到自然的“報復”，人類的生存就會受到威脅，更不用說發展了。因此，構建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關系，加強生態文明建設。只有人與自然和諧共處，物質文明、政治文明、精神文明 、生態文明“四個文明”一起抓，并發揮其內在有機聯系效應，才能構建社會主義和諧社會。
（三）建設生態文明是貫徹科學發展觀的必由之路。
科學發展觀是關于發展的科學世界觀和方法論，其第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。我們要建設的生態文明與科學發展觀在本質上是一致的，都是以尊重和維護生態環境為出發點，強調人與自然、人與人以及經濟與社會的協調發展；兩者都是以可持續發展為依托，以生產發展、生活富裕、生態良好為基本原則，以人的全面發展為最終目標。因此，建設生態文明必須以科學發展觀為指導，實現人與自然和諧互補、共同發展，使經濟建設與資源、環境相協調，實現良性循環。
三、積極探索生態文明建設的有效途徑
隨著經濟快速增長和人口不斷增加，生態環境的嚴峻形勢也使我們進一步體會到建設社會主義生態文明的必要性和緊迫性。
（一）加強教育，樹立全民的生態保護意識。
要借用各種媒體手段，大力宣傳綠色產業、綠色消費、生態城市、生態環境等有關生態文明建設的知識，增強全民的生態憂患意識、參與意識，使人們明確生態環境的保護不僅僅是政府的行為，而應該是每一個公民的義務和責任，自覺形成良好的保護環境、節約資源、愛護動植物，人與自然和諧共處的生產、生活方式。
（二）轉變經濟發展方式，用循環經濟代替傳統經濟增長模式。
建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變廢物排放來實現。這是一種“搞投入、高消耗、搞排放”的不協調的生產方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環的經濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環境，最終達到以較小發展成本獲取較大經濟效益、社會效益和環境效益的目的。
（三）建立健全法律體系，用制度規范人與自然的關系。
健全的生態法律制度既是生態文明的標志，優勢生態保護的有力屏障。為此，要強化各級領導干部、環保人員、企業事業單位及其從業人員和廣大人民群眾的生態環保的職責、權利和義務，當務之急是要完善相關的制度，并且要嚴格落實生態環境違法違規責任追究制度，加大對違法超標排污企業的處罰力度，嚴懲環境違法行為。
（四）全民總動員，建設社會主義生態文明。
建設社會主義生態文明是一項長期、復雜、系統的工程，既需要政府主管部門高度重視，需要他們從我國生態狀況的實際出發，統籌兼顧、高屋建瓴，運用宏觀調控手段引導生態建設，加大和調控生態保護和建設的投入，合理有效的規劃資源的配置方式和資金的投入。另一方面，建設生態文明還需要廣大群眾的積極參與和支持，發揮人民群眾在進行生態環境建設與生態環境保護監督中的積極性和創造性。在全社會大力倡導環境保護意識，構建生態文化，大力弘揚人與自然和諧共處、協調發展的價值觀，提倡從我做起，從身邊小事做起，倡導綠色消費，在全社會形成節約為榮，揮霍浪費為恥的良好社會風尚。
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生態文明的意義范文4
關鍵詞：生態文明 利益協調 法律價值 法律原則
生態文明建設中法制的重要保障作用
（一）利益協調是生態文明建設的前提基礎
隨著社會的發展，人們日益認識到生態環境對生存和發展的重要性，這種需要發展到一定程度，使生態利益具有了自己的利益空間，在文明形態上體現為生態文明。在其他文明形態中，人類需求的無限性和自然資源的有限性導致人類社會時常有生態公益與經濟公益、生態私益、經濟私益間的沖突。社會由許多相互競爭的“利益”構成，對這些利益造成的沖突如果不能加以約束，就會導致動亂和無政府狀態。生態文明不僅肯定、保障生態利益，還提出在保障生態利益的基礎上融合物質文明、精神文明和社會文明，使各種利益形態都能得到均衡、優化，以獲得社會、生態的良性發展。因此，利益協調是生態文明建設的前提和基礎，生態文明是通過融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設達到經濟、社會、生態的和諧發展，形成多贏局面。
當前，黨的十七大、十報告中都提出“建設生態文明”的目標。報告均體現了必須提高生態應有利益，尊重自然發展規律，重新調整人與自然之間的利益均衡，才能滿足自然環境對人類的需求，從而達到人與自然、人與人、人與社會和諧相處，人類文明才能持續。
（二）法律是協調利益的有力武器
在社會關系中，利益的實質是一種矛盾。觀點認為“在物質化的人的世界里，人與人之間的對立，人與群之間的對立，以至于人與社會之間的對立，都最終由利益所引起，都是一種利益的對立”。在長期的工業文明發展過程中，我們一切都是以經濟利益為重心，造成經濟利益和生態利益、社會利益失衡局面，進而影響人與人之間、利益和代際之間的利益沖突，阻礙了生態文明和社會和諧。
法律對人的意義就是保障和滿足人的需要。當物質生活達到一定水平，生態利益就凸顯出來，人們的環境利益受到損害時，法治社會的最佳選擇就是要求法律通過國家強制力對生態利益加以保護。德國法學家赫克說過：“法律不僅僅是一個邏輯結構，而是各種利益矛盾的平衡”。因此法律關系實質上是一種利益關系，法律通過對生態利益、經濟利益、生存利益、發展利益進行確認、維護、限制和分配，完成其社會控制的基本使命。在多元化利益并存與沖突的社會，法律是作為社會衡平多元利益的首選權威性工具，法律通過確立、保護多種利益而調整權利、義務關系，形成具體法律制度。因此，生態利益的法律化是生態文明建設的基礎，利益協調是生態文明建設的必然要求。
生態文明建設中利益協調實現的法律價值
（一）秩序
秩序是人類生存發展的基礎和條件，每個人都生活在社會秩序和自然秩序中。這里的秩序是指自然界和人類社會運動、發展和變化的規律性現象。某種程度的一致性、連續性和穩定性是它的基本特征。人們長期對資源的無序掠奪導致自然生態秩序的混亂，進而導致人與人及人與自然之間秩序的紊亂。而傳統的法學理論認為法律追求的是社會秩序。這種社會秩序包括法律所確認和保護的經濟秩序、政治秩序、文化秩序、行政管理秩序和其他社會公共秩序，但不包括人與自然之間的秩序，即環境秩序。生態文明追求的秩序是在維護人與人之間社會秩序和諧的同時，把人與自然之間的生態自然秩序作為法律的價值取向，是人與人、人與自然和諧共處、和諧發展的環境秩序。
生態文明秩序觀使法律著眼于人類眼前利益與長遠利益，關注人與自然之間的有序性，并盡人類所能去維護和恢復這種有序性，在承認生態的使用價值和經濟效益外，也承認了生態自身的內在價值和生態效益，通過法律調整經濟利益與生態利益，把利益沖突和利益損失盡量降低最少化，收益盡量增大最大化，達到經濟、社會、環境和諧有序發展。
（二）公平
公平是法律價值之一，為實現社會公平，法律必須充分保障個人權利。耶林指出權利就是受到法律保護的一種利益，對生態利益進行保護就是對環境的公平。生態文明建設中，沒有資源開發利用和保護的權利義務的公平分配，就不會有和諧發展、永續發展的基礎，利益沖突仍會存在。生態公平主要指在環境資源開發利用和保護上，所有主體一律平等，享有同等權利，承擔同等義務，任何主體環境利益受到侵害都能得到及時有效的救濟，任何主體違反環境義務的行為都要及時有效地糾正和處罰。
生態文明建設中利益協調的法律原則
（一）同質共生利益最大化原則
利益最大化原則既是法律調整原則，又是一種社會倫理準則和道德規范。該原則適用于非對抗性利益沖突，因為利益有沖突性一面，也存在共生特質，這就為利益最大化提供了可能。
在生態文明建設中，經濟利益與生態利益均為人類的生存和生活質量要求，是同質同源的，共生為人類的基本利益。生態公益和經濟公益都體現了以人為本的政治理念，生態公益有賴于經濟良好的發展，而經濟發展也依賴于承載范圍內的自然生態，并由此帶來個人的私益，當這些利益在協調均衡狀態時，就實現了利益最大化。
（二）緊缺利益優先原則
緊缺利益優先原則把最必要的利益作為利益協調均衡的調整原則。人類需求的層次性決定了利益的層次化，經濟利益表現出更多的私益性、短期性，而生態利益具有更多的公益性、長期性特點。在不同發展階段，緊缺利益表現形式不一樣，在經濟發達的生態文明小康社會，人們更重視生態環境質量，生存環境質量的改善是緊缺利益。在經濟不發達時期，人們溫飽問題沒有解決條件下，生存利益緊迫于生態利益。因此對于立法者而言，基于公平在立法或制度設計中應優先考慮最緊缺利益。
（三）公益優先原則
生態利益內容多樣，既有個人利益、集體利益，也有國家利益；既有公共利益，也有私人利益。生態利益作為公共利益、社會利益具有優先的地位。由于作為公共利益主體、內容的不確定性致使利益沖突時，生態利益容易受損。同時社會生活中，利益主體的偏私性和追求利益最大化的傾向，容易造成社會公共利益缺失，引發利益沖突。再次，和經濟利益相比，生態利益的益處體現不明顯，容易受到忽視。這些因素決定了法律應當偏重強調公益的維護和增進，才能實現使命。
生態文明建設中利益協調的法律制度構建思路
（一）立法理念方面樹立可持續發展思想
法律理念是法律所蘊含的價值取向或精神向導，是法律制度構建的基石。保持人與自然和諧，達到可持續發展，是環境法律的應然性，如果環境法不能調整人與自然之間利益的均衡，就沒有達到這個法律部門應當產生的社會作用，因此環境法應當保障生態利益，以可持續發展為理念。
我國環境保護類法律法規，從利益格局上看，頒布于改革開放之初的《環境保護法》沿襲傳統部門法，并把人身利益、財產利益、秩序利益與生態利益一道作為環境法保護的利益類型，這符合當時的社會狀況。在生產力欠發達時期，各種利益客體中，經濟利益處于首要位置，法律制度的設計也以保護經濟利益為主，這樣使社會物質財富迅速積累。這種利益格局在立法目的上表現最為明顯，有關環境保護的法律都把保護環境、保障人體健康、促進經濟和社會發展作為法律追求的目的，可持續發展并沒有得到全面體現。經濟利益至上，短期利益優先是許多法律制度設計中潛移默化的思想。
可持續發展的法律理念契合了生態文明的價值目標，強調發展與生態保護的統一，主張在利用生態經濟利益的同時保持生態環境的生態利益和精神利益，達到經濟利益與環境利益協調發展。可持續發展以人類和生態共同利益為中心，更準確地反映人和自然是相互依賴的主體，只有將兩者有機結合，均衡經濟利益、生態利益及社會利益，才能實現社會永續發展，片面強調一方都是不可取的。
（二）完善利益協調的制度構建
利益協調需要制度建設，利益體制就是在社會根本利益制度基礎上建立的利益具體分配、保護、實現形式的總和，即利益的具體分配、保護和實現體制。利益協調的社會控制分為內在控制和外在控制。內在控制即指某個人對群體或社會的規范的認可。社會規范內化為個體內心行為規則時，個體就會自覺遵守。在生態文明建設中，內化控制依靠加大生態文明宣傳教育、完善公共參與制度等措施實現。法律制度是一種外在的社會控制實現方式，只是諸多社會控制方式中的一種。法律制度對均衡利益沖突具有重要意義，但它并不會自發形成，隨著社會經濟條件的變化，利益關系的變動做出相應調整。生活質量多樣性需求導致動機選擇多樣性和多層次性，在生態文明建設中體現為利益多樣性，因此在制度選擇方面需要體現制度的公正性。
1.生態公益和經濟公益間的利益協調。生態文明在承認經濟活動的合理性和制約性基礎上，把人類對環境的不利影響降到最低限度，污染和生態破壞與經濟行為共生。兩者利益協調在于解決利益減損填補，故圍繞污染者負擔和受益者補償原則設計相關制度，比如清潔生產制度和循環經濟制度。這要求政府通過產業結構調整，轉變經濟發展方式，內化經濟公益和生態公益矛盾，使其成為利益的互補促進，把經濟公益和生態公益損耗降至最低。
2.生態公益與經濟私益間的利益協調。在市場經濟體制下，企業在追求經濟私益過程中產生環境的外部性問題，環境法律通過確立環境責任原則，運用行政強制、經濟激勵和行政指導等實施機制，對被損害的環境公益進行合理補償。這體現了污染者不僅要預防、治理污染，也要承擔公益性環保責任。在生態公益和經濟私益沖突中，由于生態公益的易受損性和嚴峻現實，法律必然注重對生態公益的保護和促進。
3.生態公益和生態公益間的利益協調。環境公益不同的表現形式決定了環境公益沖突的廣泛性，但均屬于正當權益，環境法強調環境公益的共生雙贏。在區域生態公益矛盾中，行政區域、流域間及國家與區域生態矛盾是常見表現形式，對這些沖突，在公平、合理限制及公正補償基礎上，完善資源核算制度、主體功能區建設制度及生態補償等制度。
4.生態公益和生態私益間的利益協調。生態公益和生態私益的矛盾沖突主要表現為生態利益受損救濟問題。生態公益和生態私益是相互依存共生關系，但目前生態公益受損后救濟方式缺失嚴重，因此在法律制度上應完善環境損害救濟制度，完善司法救濟機制，擴大訴訟外環境糾紛解決方式。對環境利益的救濟應重在行為救濟，而非金錢補償，同時拓寬救濟機制，嘗試社會化救濟方式，如環境責任保險制度、環境損害賠償基金，使環境受害者能獲得及時充分的賠償，并能減輕企業因巨額罰金而面臨的破產風險。
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生態文明的意義范文5
一、問題的提出
改革開放后，中國大力發展科學技術，推動經濟增長，取得了令世界矚目的成就，但是，資源短缺、生態破壞也呈現加劇趨勢，成為制約社會經濟發展的“瓶頸”。中央政府深刻地意識到這一點，在黨的“十六大”報告中，明確將“推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”，作為我國全面建設小康社會的奮斗目標；黨的“十七大”則提出了生態文明建設這一主題，并將“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”作為我國的長遠發展目標。黨的“十”將生態文明建設正式納入中國特色社會主義事業總體布局，明確提出建設資源節約型、環境友好型“美麗中國”的發展目標，要求我們在建設物質文明、精神文明、政治文明的同時，加強生態文明建設。
對于生態文明，有兩種理解方式：一是將此作為一種新的文明形態，與原始文明、農業文明和工業文明相對應；二是將此作為一種新的文明類別，與物質文明、精神文明和政治文明相對應?？疾爝@兩種理解方式，有一點是相同的，那就是大力推進生態文明建設，節約資源、保護環境，為經濟和社會的可持續發展奠定基礎。
當然，如果人類目前面臨的資源和環境問題能夠通過工業文明的改良而解決，那就不需要提出生態文明了?？梢哉f，生態文明提出的前提條件是，不對工業文明的工業生產方式進行變革，就不可能解決人類目前所面臨的資源和環境問題。從工業文明到生態文明，應該而且必須是人類發展史上的一次文明的轉型。
文明的轉型需要社會政治、經濟、文化和科技等的轉變。對于科學技術，就是要由工業文明時代的“獲得科學認識，促進技術創新，推動經濟增長”，轉變為生態文明時代的“獲得科學認識，促進技術創新。推動自然、經濟和社會的可持續發展”。
只有在反思傳統科學觀的基礎上，形成出正確的認識，才能實現生態文明建設的這一目標。
二、環境問題是人們濫用科學的結果，與科學無關嗎？
有人認為，科學是一個知識體系，而且是正確的知識體系，科學應用之所以造成環境問題，是技術的不完善或人們濫用科學的結果。粗一看，上述觀點似乎很有道理。實際上，經過深入分析會發現，上述觀點是錯誤的。
1.技術造成環境問題與科學密切相關
誠然，科學是求知的，技術是求利的；科學是對自然的認識，技術是對自然的改造，環境問題是在技術應用過程中產生的。但是，必須清楚，現代技術是以科學為基礎的，技術不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質裝置、技藝與知識在內的操作系統，是一種人類借以達到目的的手段和工具體系，而且還是人類把科學認識能動地整合到自己的目的性預期中，進而將科學認識原理現實化的系統體系；沒有科學，很多技術創新就失去了可能性空間，成為無源之水、無本之木，人們在很多時候就不知道產品生產的途徑（方式）、類型和用途。
這樣一來，現代技術的發展和應用是離不開科學的，它所產生的環境問題也就與科學緊密相關。試想，如果沒有核物理學的發展，怎么會有原子彈的誕生，又怎么會有所謂“核冬天”的威脅？如果沒有化學的發展，怎么會有化學工業的誕生。又怎么會有化學污染的出現？如果沒有納米科學的發展，怎么會有納米材料的應用，又怎么會有納米科學技術應用中的潛在風險？如果沒有生物科學的發展，怎么會有轉基因生物的出現，又怎么會有轉基因生物潛在可能的環境風險和健康風險？一句話，如果沒有科學的發展，就沒有與科學應用密切相關的技術，就相應地不會有科學應用所產生的環境問題。正是科學使得種種對環境的影響成為可能，而技術則使這種可能變為現實，兩者缺一不可。那種認為“科學沒有過錯，環境問題只是由技術產生”的觀點是錯誤的?！昂玫臍w科學，壞的歸技術”，這種看法從現代科學與技術的關系來看，既是對技術的不公平，也是對科學的不負責任。
2.環境問題并非人們單純濫用科學的結果
不可否認，環境問題的產生在很大程度上是人們濫用科學的結果。一些人為了追求個人利益最大化，在明知某些科學應用會帶來環境破壞的情況下，仍然利用該項科學成果。不過，如果我們全面、歷史地考察環境問題的產生，將會發現：在很多的科學應用之前或之后的一段時間，環境問題并沒有明顯地表現出來，人們并不知道這些科學應用會造成環境問題，此時就不能說這些人濫用了科學從而造成了環境問題。環境問題不能被完全看做是濫用科學的結果。
進一步地考察會發現，環境問題很多是在科學應用過程中產生的。如臭氧空洞的產生，主要原因是人類對氟氯烴類化學物質的使用和排放。當這些物質進入大氣平流層后，就會受紫外線輻射而分解產生氯原子，引發破壞臭氧的循環反應。造成臭氧層的破壞。這一例子表明，利用科學原理合成出來的氟氯烴類化學物質，雖然能夠滿足人類的一定需要，但也造成了一定的環境破壞?？茖W本身是不完善的，還不能達到這樣一種理想狀況：即它的應用既能夠滿足人類的需要，又能夠不破壞環境。如此，科學本身的欠缺是造成環境問題的重要原因，那種在環境問題的產生上，將“好的歸科學，壞的歸人類”的觀點，也是錯誤的。
三、解決環境問題不需要進行新的科學革命嗎？
有人認為，目前的科學應用之所以造成環境問題，根本之點在于科學還不夠發達，科學所獲得的認識還不多，隨著科學的進步，科學必將能夠獲得對自然的更加完整、準確的認識。依據這樣的認識去改造自然，必將造成更少的環境破壞，產生更少的環境問題。
考察上述觀點，不難發現，他們持有的看法是，對于科學，不需要改變其發展方向而進行新的科學革命，只要推進科學進步，就能夠解決環境問題。不能說這種看法沒有一點道理，進步了的科學及其應用確實能夠更好地節約資源、保護環境，也確實能夠發現更多的環境問題并更多地解決這樣的環境問題。但是，這并不能保證人類能夠完全、充分地解決這個問題。因為，如果科學在本質上存在欠缺從而使其應用造成環境問題，那么，任何沿著原有的軌道發展和應用科學都不能徹底、全面地解決環境問題，甚至有可能造成新的、更多和更大的環境問題。
問題是：科學是否存在本質性的欠缺從而使其應用造成環境問題呢？關于此點，西方有關科學非自然的相關論述給我們以啟發。西方學者的研究表明，實驗對象有很多是人工的而非自然界原有的。實驗現象是科學家利用一定的儀器，在一定的理論指導下，對實驗對象施加特定的操作“制造”出來的，如此，使得實驗知識具有非自然性；理論和模型是直接面向物質世界的，描述著它的狀態和性質，但是，它們最多只是對自己意圖表象的實在世界的理想化或抽象。這樣一來，科學在很多時候就不是對自然對象或自然規律的認識，而是對實驗室或科學理論中所構建出來的人工對象的人工自然規律的認識。也正因為如此，當將這樣的科學應用于改造自然時，就很可能與自然規律不符合，從而造成環境破壞。
這也啟發我們，原來我們認為的“科學是對自然規律的認識”，在很大程度上是錯誤的，與科學研究實踐的現實不相符合?！白匀豢茖W非自然”，“自然科學不自然”。正是這種“非自然”、“不自然”的科學，才是造成其應用破壞環境的根本原因。試想，如果科學確實是對自然規律的把握，那么應用這樣的科學就是貫徹自然規律，應該是與自然規律相符合而不會造成環境問題，而現在，科學應用有多少沒有造成環境問題呢？可以說，環境問題的產生，就是“非自然”的科學應用產生了許許多多人工物的結果。這些人工物雖然能夠滿足人類各種各樣的需要，但是其中絕大多數是自然界中所沒有的，在其生產過程中以及消耗后的環境釋放過程中，會成為自然界的“異質性”的存在，從而破壞自然?？茖W應用的環境破壞是科學“非自然性”的本質特征使然。
這樣一來，要根本改變工業文明時代科學應用破壞環境的局面，就不能只推進科學的進步，對科學進行局部的改良，而應該對其進行革命性的變革。這種變革概括起來就是：以新自然觀為基礎，進行新的科學革命；復興博物科學的傳統，獲得直接的自然知識；讓科學應用適應環境，而不是相反；重視地方性知識的生態價值，獲得地方性的生態知識；通過科學應用的環境影響評價來檢驗科學的正確性，讓自然做科學的最終裁判者。
四、發展了的科學最終會解決環境問題嗎？
有人對科學持樂觀態度，認為進步了的科學最終會解決環境問題。這種環境問題解決上的科學樂觀論是錯誤的。
第一，科學應用會產生新的環境問題，新興科學如基因科學、納米科學等的應用可能產生新的環境問題，就表明了這一點。
第二，科學認識環境問題是有局限性的，這包括：科學認識環境問題是有限的，科學認識環境問題是艱難的，科學認識環境問題往往是不確定的。
第三，科學解決環境問題是有限的，這包括：科學解決環境問題存在滯后性；科學解決環境問題存在艱巨性；科學解決環境問題存在不確定性；科學解決環境問題成本巨大；科學解決環境問題的過程中會產生新的環境問題。
第四，單純依靠科學并不能解決環境問題，科學對環境問題的解決還需要社會政治、經濟和文化等各方面的協同努力。
五、解決環境問題，不需要公眾參與科學嗎？
有人認為，科學是深奧的、專業性的，只能由科學家來進行，公眾是外行，不能參與，這點在環境問題的解決上，也是如此。這種觀點是錯誤的，解決環境問題的科學需要而且必須公眾參與。其主要原因在于：
第一，隨著科學技術的應用以及人類對自然改造的深入，自然的“人化”所造成的“非自然性”——環境破壞性大大增加，環境破壞對人類各方面的影響包括健康影響也相應大大加強，鑒此，回歸自然的科學就應該將人類納入科學的視野之中，更多地研究人類與環境之間的相互作用、人類在自然中的位置以及人類的存在和健康與生態環境的關系，以便建立人與自然的和諧統一。如此，科學就不單純是關于“自然”的了。而且還是“人化自然”或“人工自然”的了；科學就不單純是“自然科學”。也是“人類科學”或者“社會科學”——一種融入了人類社會實踐視野的“自然科學”。
第二，公眾是科學應用的實踐者、環境問題的產生者以及承受者，往往對環境問題的產生及其感知比科學家更為直接和具體，甚至也更正確。此時的公眾生產生活實踐對環境的影響以及環境對公眾的影響，應該成為科學家的研究對象，而公眾在這方向所獲得的知識，應該更多地被我們的科學家所重視。雖然這樣的知識往往是直觀的、樸素的和經驗的，甚至是只知其然不知其所以然的。
第三，鑒于目前科學應用已經產生了各種各樣的環境風險，而且科學對許多風險如轉基因風險等的認識又具有不確定性，公眾應該作為科學的“陪審團”，采取恰當的形式如公眾聽證會、地方協商會等參與決策，展現公眾的環境訴求，形成壓力集團，以更多地“形塑”科學，影響科學的發展方向，推動環保科學的形成，阻止破壞環境的科學的盲目應用。
六、主要結論
從工業文明向生態文明的轉變，需要傳統科學觀的變革，只有這樣才能實現科學的革命性轉向，為生態文明建設做貢獻。
1.技術是科學的應用，技術應用所產生的環境問題與科學不可分離；科學應用產生環境問題，并非只是人們濫用科學的結果，與科學本身緊密相關。
2.科學應用之所以造成環境問題，根本原因還在于科學的“非自然性”，要改變科學應用造成廣泛的、越來越大的環境問題的局面，必須進行新的科學革命。使科學真正地面向自然、回歸自然。
3.如果不進行科學革命，而依靠現有范式的科學的進步，是不能從根本上解決環境問題的，科學在環境問題的解決上是有限度的，在這方面，“科學樂觀論”是錯誤的。
4.要解決環境問題，必須讓公眾參與科學研究和科學決策，單純依靠科學家是不能很好地解決環境問題的。
生態文明的意義范文6
一、生態文明的辯證法
生態文明作為文明（人）與自然關系演進到特定階段的歷史狀態，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發展進程中的現實訴求和客觀展現。人們把文明與自然的關系經歷了從統一到分化再邁向和解與和諧的辯證運動，稱之為“生態辯證法”。與農耕文明和工業文明相比，生態文明是人類對傳統文明尤其是工業文明后果的批判和超越的結果，是人類文明形態和文明理念、模式的深刻變遷。生態文明作為應對當代生態危機而出現的一種全新文明形態，其核心價值觀和根本特質就是要破除傳統工業文明在人與自然關系上從理念到實踐上的種種誤區和弊端，它較之傳統文明在價值觀念、制度、行為規范、生產方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進步意義。
作者在書中明確強調了生態文明的這一辯證性質，指出：“首先，生態文明是物質文明的提升?！? 表現了人類文明與現實發展之間的內在張力?！捌浯?，生態文明就是人類社會的返璞歸真?！? 著力強調人類文明發展至生態文明階段，實質上完成了人類文明演進的一個否定之否定，是一個辯證的復歸?！巴ㄓ^人類文明發展的歷史，先后經歷原始文明、農業文明、工業文明和生態文明四個階段，可以說，生態文明是人類史上的本質性變革。生態文明強調在利用自然的同時，關注經濟、社會、自然的利益、價值的一致性，以人的全面自由發展為宗旨，實現人與自然的關系和諧，重塑人作為自然的人的類本質，實現人類返璞歸真，達到人與自然融合的‘天人合一’境界”。1 這樣，基于人類實踐邏輯的生態文明的辯證復歸就成了人的本質力量的凝結和體現。生態文明內在地重構了人與自然的關系，使人的實踐呈現出了新的姿態。
二、生態文明建設的理論指導
我們的問題在于，究竟在什么樣的理論指導下去消除生態危機、構建生態文明？目前，學界已經展開了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構建一個理論與實踐相統一的完整體系，通過理論建構及其運用，有力推動了生態哲學的發展，表明了理論與實踐的統一是生態文明的必要視角。該書系統地梳理和確立了當今構建生態哲學的理論基礎：馬克思恩格斯的生態哲學思想，分析并借鑒了中國傳統文化中的生態智慧以及西方文化中有效的生態資源，尤其重視生態學提供的啟示。結合當前中國的生態實際，從生態文明、科學發展、和諧社會之間的關系入手，對生態哲學進行的多重建構，勾勒出生態夢視閾下的生態哲學的總體圖景。作者指出：“在和諧社會的視域中，生態哲學的構建必然體現人、自然、社會在理論與實踐上的系統和動態和諧，實現生態觀、科學發展觀、和諧社會觀的多重統一?！? 進而對這個論斷展開了詳盡的分析。強調生態觀、科學發展觀、和諧社會觀的內在關聯，展示這個總體圖景的內在機制。即：“生態哲學決定發展觀的科學性、科學發展觀決定社會的和諧公正、和諧社會觀決定生態哲學的性質和發展觀的取向。堅持生態哲學、科學發展觀、和諧社會觀的多重統一建構，這既是生態哲學理論發展建構的必然選擇，又是新時期指引人類解決‘人類同自然的和解’‘人類本身的和解’兩大歷史使命的現實路徑。”3 這樣，作者便完成了生態文明建設模式所依據的理論建構。
三、理論與實踐的融通
書中通過包括節制資本、調節生產、引導消費、駕馭科技、綜合治理等幾個方面的中觀路徑的分解，以江蘇省生態文明建設為例，依據生態哲學的基本原則，構建了一個“一體兩翼三贏”的生態文明建設模式。這個模式充分考慮到時代形勢、現實要求，并關注到可資借鑒的生態文明的“中國模式”。不僅在模式構建本身注重各種要素和資源之間的融會貫通，同時也關注到模式建構的現實針對性，通過在實踐中的運用展現生態哲學的實際效用。在理論與實踐相統一的視閾中把人、自然、社會三者的發展融通起來，實現三者的系統動態和諧，為實現中國特色社會主義提供理論基礎。
