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文化藝術課程范文1
【關鍵詞】廣西；非物質文化遺產；美術課程建設；教學體系
2001年聯合國教科文組織正式提出“非物質文化遺產”（以下簡稱“非遺”）概念后，“非遺”的研究和保護在我們國家迅速展開，在高等院校當中同樣開啟一股研究“非遺”的熱潮。2002年10月，《中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會》在北京召開，與會專家就高等教育在人類非物質文化遺產傳承保護事業中的使命與作用建言獻策，呼吁大學教育在越來越多的優秀非物質文化藝術遺產瀕臨消失的關鍵時刻，發揮應有的作用，這次會議開啟了構建我國“非遺”教育體系的序幕。
自此之后，很多高等院校相繼成立了專門的機構研究和保護“非遺”，如中央美術學院、北京大學、蘇州大學、西北民族大學等高校相繼成立了“非遺”研究中心。同時，一些高校在公共課和部分專業課的授課中嘗試性地開展“非遺”課程教學，如青海民族大學民族工藝美術專業開設熱貢唐卡教學等。特別是2011年國家頒布施行的《非物質文化遺產法》第三十四條明確規定“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育”，更是為“非遺”在高校教學中常態化發展奠定了基礎。筆者作為廣西的高師美術學專業教師，近年來一直嘗試把本土的“非遺”美術元素納入藝術理論課程的教學當中，取得了一些成績。現就如何在廣西的高師院校開展本土“非物質文化遺產”美術課程教學實踐及其模式建設提一些設想，以期和廣大同仁為我區“非遺”的發展與傳承盡綿薄之力。
一、廣西非物質文化遺產保護概況
廣西地處我國東南，是中國唯一的沿海、沿邊、沿江的少數民族自治區，也是中國少數民族人口最多的省份。在悠久的歷史發展中，以壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等為主的12個世居民族創造了輝煌燦爛、豐富多彩的少數民族非物質文化遺產，這些“非遺”承載著廣西各族人民的生命記憶，反映著他們的傳統生活和生產方式，蘊藏著深厚的文化內涵和藝術價值。
從上個世紀80年代起，自治區政府就已經開始廣西少數民族傳統文化的挖掘、保護和搶修工作，出版一系列少數民族風俗、民間藝術等方面的著作。直到本世紀初，中國的“昆曲”進合國教科文組織公布的首批“人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄”，一石激起千層浪，全國上下出現了研究“非遺”的熱潮，廣西也開始了全面的“非遺”研究和保護工作。2003年，自治區政府啟動廣西非物質文化遺產保護的“1+10”工程，即以建設廣西民族生態博物館為主，以南丹里湖白褲瑤、三江侗族、賀州客家等10個民族生態博物館為輻射的民族生態博物館群，努力創建和實現非物質文化遺產的活態保護模式。2005年，自治區政府頒發《廣西壯族自治區人民政府關于加強我區非物質文化遺產保護工作的意見》（桂政發〔2005〕47號）中明確提出工作的目標是：“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有民族特色的非物質文化遺產保護制度，使我區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚?！辈⑻岢龆喾N途徑保護廣西的“非遺”。此后，廣西壯族自治區文化廳與廣西民族大學合作成立“廣西非物質文化遺產研究中心”，并啟動“薪火相傳工程”，以及“全區公共文化與非物質文化遺產業務培訓班”“廣西非物質文化遺產保護人才進修學習班”等各種培訓活動，進一步加強對本區非物質文化遺產的研究、保護和傳承工作。時至今日，在非物質文化遺產的挖掘和保護方面取得了重大突破。
二、廣西高等學校開展“非遺”美術課程教學的必要性
隨著全球化、信息化和城鎮化步伐的加速，廣西許多優秀的“非遺”藝術遺產正面臨大面積的消亡，少數民族語言的語境喪失、生態環境的大規模破壞、“非遺”技藝的傳承斷裂等一系列問題接踵而來，昨日的“非遺”有可能成為今日博物館、美術館中永遠的記憶，“非遺”的保護迫在眉睫。
2008年文化部副部長周和平表示：“非物質文化遺產進課堂、進教材、進校園是非物質文化遺產保護可持續發展的根本舉措，也是國外非物質文化遺產保護的成功經驗?！贬槍Α胺沁z”保護的緊迫性，普遍認為當前最缺少的是大量高素質的保護人才、優秀的“非遺”傳承人和全社會對“非遺”知識的認知與普及，而這三方面的實現，地方高師院校無疑具備最佳條件，也最適合成為大規模“非遺”研究、保護和教育的主陣地。作為廣西的高等院校，長期以來肩負著培養基礎教育師資和社會各行業專門人才的重任，高等院校培養模式和課程體系的變革，將直接影響基礎教育和人才格局數十年的發展和成長。開展“非遺”美術課程教學，可以加速“非遺”知識的普及和高素質“非遺”保護人才的培養。此外，傳統“非遺”技藝依靠家庭相傳和師徒相授的方式，一旦兒女或者年輕人不愿繼承，“非遺”技藝的傳承就會斷裂，如果把“非遺”技藝納入我區高校的美術專業課程教學，建立完善的教學體系和系統的專業技能訓練，優秀的“非遺”傳承人數將會不斷擴大，并廣泛帶動基層“非遺”美術課程教學和全社會對“非遺”的普遍關注，從而在根源上解決“非遺”傳承人缺失的現狀。
2011年頒布的《廣西壯族自治區中長期教育發展規劃綱要（2010一2020）》“總體目標”中明確提出：“到2020年，廣西與全國同步基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入西部人力資源強?。▍^）行列，建成國家民族教育示范區”“廣西建設民族教育示范區主要采取以下措施：突出區域教育發展特色；突出民族地區辦學特色；突出各級各類學校教學內容的民族特色；突出教育促進民族地區社會經濟發展的功能?！币虼?，根據區政府關于打造“國家民族教育示范區”的目標規劃，本區高校應該抓住這一機遇，根據自身學科特點和優勢，有計劃、針對性地開設“非遺”課程教學，加大“非遺”基礎知識、實踐技能在美術學科教學中的比重，讓“非遺”美術課程真正進入人才培養方案，將會對我區“非遺”的保護、傳承，特別是對“非遺”的活性和完整性保護產生深遠的現實意義，同時，也是地方高師院校凸顯地域民族文化、打造教育品牌的必由之路。
目前廣西已列入自治區級非物質文化遺產名錄的共五批，375個項目，入選國家級非物質文化遺產名錄的有47個項目。和美術學科相關的“非遺”涉及民間藝術、民俗活動、民間技藝、傳統節慶等多個領域。
三、廣西高師院校“非遺”美術課程教學模式探析
（一）整體規劃、統一布局
“非遺”美術課程體系的建設應該納入本科和研究生教學的整體學科規劃中。從學校層面而言，應該把“非遺”納入公共課程教育體系，在公共必修課當中添加至少一門“非遺”通識課程，比如《非物質文化遺產概論》《少數民族非物質文化遺產教程》等，讓學生了解國內、區內“非遺”的分布，懂得“非遺”的內涵、特點、分類，以及“非遺”保護、研究和開發的相關知識，為“非遺”在各個專業學科教學的具體實踐與深化奠定基礎；從美術學科而言，各個專業的人才培養方案修訂中，專業核心課程或專業學科基礎課程當中至少列入一門“非遺”美術課程，讓學生了解國內、區內“非遺”中豐富多彩的美術元素，懂得“非遺”當中服飾、雕刻、繪畫、蠟染、建筑、刺繡等多個領域與人們的日常生活息息相關，以及承載在這些美術元素上深厚的文化內涵。通過這樣的“非遺”課程強化，拓展學生視野，加深地方高校學生對身邊的優秀民族文化遺產的認識和了解，激發學生學習和研究“非遺”的興趣。
（二）專業理論課和專業公選課協同滲透
《義務教育美術新課程標準》2001年推出實驗稿，首次把美術教學上升到人文教育的層面，同時，教育部推出三級課程管理體系，給地方學校美術課程建設賦予了更多的機動性和靈活性。此后高校美術專業特別是高師院校的美術專業課程設置中，理論課程的比重逐年增加，除了各個具體專業開設的必修課程，如美術學專業開設的中外美術史、藝術概論；設計專業開設的中外設計史、設計概論等課程外，中外建筑史、中國服裝史、中國工藝美術史等課程也進入相關專業的課程教學；同時，各個專業還開設了相應的人文類選修課和特色課程供學生選擇，比如美學基礎、中國傳統文化、民族民間美術、少數民族文化概論等課程。我區高?？梢跃x一些代表性的“非遺”美術資源，化整為零，有計劃、分頭進入美術專業理論課程教學中，通過不同理論課程的“非遺”美術教育滲透，從整體上建構起較完善的廣西民族地區“非遺”美術課程教學的理論框架，為廣西“非遺”美術教材和課程體系的建設奠定基礎。
此外，按照《公共選修課管理辦法》規定，大學生在四年的學習中必須完成一門藝術類課程的選修。因此，美術專業教師開設全校性的廣西“非遺”美術公共選修課，向全體學生介紹和宣傳我區的“非遺”美術資源，和《保護世界文化和自然遺產公約》所強調的“向公眾、尤其向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”的精神一脈相承。
（三）專業技術課和特色“非遺”傳習坊并舉
非物質文化遺產主要是通過“口授相傳”這一形式得以傳承和延續的，因此，傳承人的培養在這一過程中尤為重要。近年來，國家和政府雖然都在盡力挖掘和保護“非遺”傳承人，但傳承人的瀕危和現狀的脆弱依然不容忽視，少數民族地區的形勢更為嚴峻。比如文化部公布的四批國家級“非遺”項目代表性傳承人中，廣西入選25人，其中年齡最大的82歲，最小的55歲，平均年齡71歲，一些獨門絕技可能隨時面臨消亡。因此，地方高校必須利用人才培養優勢和專業技術優勢肩負起培養本區“非遺”傳承人的責任。
從美術學科專業角度而言，應該從四個方面展開“非遺”傳承人的培養：一是在美術學或設計專業下設置廣西代表性的“非遺”技藝側重方向。比如服裝專業可以開設廣西少數民族服飾（瑤族服飾）側重方向；環藝專業可以開設少數民族建筑（侗族木構建筑營造技藝）側重方向；美術學專業可以開設陶藝制作（坭興陶燒制與制作技藝）側重方向，民族工藝（壯錦）側重方向；等等。二是專業技術課授課中具體的“非遺”技藝學習。比如手工藝課程教學中學習毛南族花竹帽編織、侗族的刺繡、儺面具的繪制等。三是建立特色“非遺”項目傳習坊。根據高校的地緣優勢和美術專業學科優勢，聯合地方政府和“非遺”傳承人，在高校成立“非遺”項目傳習坊，以固定的場所，長期不間斷地開展具體的“非遺”技藝的傳授和學習，最終形成傳授、學習、繼承技藝、創作作品并反哺技藝、擴大影響形成規模等良性的傳承過程。四是利用美術專業考察課和實習課，在“非遺”集中地建立教育實訓基地，定期組織各美術專業學生赴基地開展“非遺”技藝教學實訓，親身感受和體驗“非遺”產生地人們的生產和生活方式，并通過田野調查、訪談等方式整體上認識“非遺”的藝術價值和人文價值。
四、廣西高?！胺沁z”美術課程體系建設的關鍵因素
“非遺”美術課程體系的建設需要系統、科學、合理的規劃，需要從培養計劃、課程大綱、課時學時等方面精心修訂，除了上面的課程構想外，還需要強調幾個關鍵因素和環節：一是“非遺”美術專業教師隊伍的培養。沒有專業的“非遺”教師團隊，“非遺”美術課程體系的建設就成了空話，不但無法傳播“非遺”知識和培養傳承人，更會擾亂正常的美術專業學科體系，誤導學生對“非遺”價值和內涵的認識；二是“非遺”傳承人進課堂?！胺沁z”美術課程體系的建設一定要“非遺”傳承人的參與，特別是“非遺”技藝的授課初期必須要“非遺”傳承人的親授，才能保證原汁原味的、鮮活的“非遺”技藝進入高校課堂；三是“非遺”美術課程體系建設中要充分發揮高校的優勢和特點，除了“非遺”傳承人的培養和“非遺”知識的普及，“非遺”管理人才和科研能力培養也是關鍵因素之一；四是產、學、研的結合。要把“非遺”的研究、傳承與社會發展、時代需求緊密結合，要與當前的經濟文化發展接軌，特別是非師范專業“非遺”美術課程教學中，要加強與企業的合作，注重“非遺”項目研發、產品銷售、技能推廣等方面。
結語
總之，構建廣西高?！胺沁z”美術課程體系，既是新形勢下對我區“非遺”保護和傳承方式的積極探索，又是普及和宣傳“非遺”知識最深入、最持久的有效方式；同時也與我區打造“國家民族教育示范區”的目標精神相一致，也是民族地區高校創建本土化美術教育體系、適應本區域社會文化對復合型人才需求的有效嘗試。當然，我們必須清醒地認識到，“非遺”的傳承和保護是一項長期的、堅持不懈的過程，“非遺”美術課程體系的構建還需要全社會的廣泛關注與積極參與，需要民俗學、文化人類學、藝術學等相關學科的通力合作，才能真正建立起行之有效的教學體系。
文化藝術課程范文2
一、寓情于趣，在筆墨技巧中熏陶藝術文化
通過特殊的游戲形式導人水墨畫的學習可以取得一舉多得的效果。中國水墨畫的核心離不開筆、墨、紙。在讓學生學畫水墨畫之前，最重要的一點就是讓他們了解水墨畫的各種工具及其性能特點。
1 在玩轉游戲中感受墨的靈動。為了體現水墨畫工具的獨特性，我設計了《有趣的水面繪畫》小游戲。我讓學生蘸適量的墨汁在水面上自由地繪畫，墨汁在清水里自由地滲透、變形，由密變稀，由深變淺，形成了變幻莫測的形象，你瞧：有的像威猛的獅子抬頭張望；有的像快樂的孔雀翩翩起舞：有的像翻卷的云霧層巒疊蟑：有的像浩瀚大海掀起層層波浪……學生欣賞著墨在水中自然流淌的美妙，盡情地展開想象的翅膀。這時，我及時用準備好的宣紙吸附住這瞬間的精彩，并且鋪平、晾干、進行適量添加，裝裱成一幅美妙絕倫的作品。這個有趣的水墨游戲以魔術般的效果，激起了學生對水墨畫的興趣，尤其是在玩的過程中，學生對紙和墨的性能有了不一般的了解。并為此深深著迷。
2，在玩轉運筆中感悟點線魅力。毛筆圓潤、柔和。又鋒利沉重，加上水墨的干、濕、濃、淡，變化無窮。在學生學習執筆、運用毛筆畫線條的環節。我設計了聽音樂畫旋律的游戲。在輕柔的音樂聲中，學生放松心情，跟著音樂的節奏，張弛有度，提按變化，畫出一條條有著粗細變化、行云流水般流暢的線條來。樂曲時而悠揚，時而激昂，筆下的線條也時而輕盈，時而粗獷。變幻無窮的曲子，激發學生展開無窮的想象，學生筆下不僅流淌出直線、曲線，折線、彈簧線及螺旋線，還表現出變化多端的點及側鋒運筆生機盎然的面……，學生對毛筆的表現能力、掌控能力逐漸增強。
二、察史明今，在創作表現中浸染藝術文化
梯度練習的循序漸進化解了學習的難度，且多樣的練習形式調節著課堂學習的氣氛。我將水墨畫練習分成以下6種形式，使學生通過不同形式的練習感受到成功的喜悅。
1 演示練習，奠定基礎。演示是教學中常用的一種練習方法，但應避免那種照葫蘆畫瓢式的全步驟演示，把著重點放在有難度的筆墨演示上。這樣不僅可以節省時間，更重要的是讓學生從單純的機械模仿變為有獨立個性的意象練習，充分發揮他們的想像力和創作潛能。如我設計了《美麗的桔林》一課，示范時我把調色練習、側鋒運筆作為示范的重點。讓學生仔細觀察方法技巧，體會寫意國畫爽朗的個性。然后，讓學生把這些美麗可人的桔子進行組合排列，且有疏有密。有遮擋關系。這樣，學生的筆法在形象復制的過程中熟練起來，而且造型排列有方法，每人作品有變化，再添上一片片美麗的綠葉加以襯托，一幅幅既簡單又精彩的作品便躍然紙上。
2 大師作品，激活創意。欣賞大師的作品，臨摹大師的作品是學生學習的途徑之一。于是。學生的作品里多了許多千人一面的梅蘭竹菊。但是一味地臨摹練習，表現相同的主題。會讓繪畫失去情趣與意義，甚至會抹殺學生學習的興趣。所以。我在教學生臨摹表現的時候，追求教學定位有新意，學生表現有創意?！段r》是繪畫大師齊白石爺爺的力作，他用寥寥數筆就把蝦表現得惟妙惟肖，是因為他對蝦的生活作了細致深入地觀察。我換角度思考，可能張牙舞爪的大龍蝦更能激發學生表現的興趣。于是，我鼓勵學生去觀察穿著一身紅袍的大龍蝦。在白石爺爺筆法的引領下，在富有情趣的想象力感召下，學生揮毫潑墨，畫出了一幅幅趣味盎然的龍蝦大戰圖。
3 趣味故事，連環作畫。故事是孩子們的最愛，經典故事不僅內容有趣且寓意深刻。我把《龜兔賽跑》、《狐貍與烏鴉》等膾炙人口的故事作為水墨畫的表現畫題，且運用故事連載的方法創造多幅場景。此類課題不僅內容吸引學生，而且多幅連環畫似的創作練習能避免重復練習的乏味，又能在不同構圖的畫面中反復練習主體，提高造型表現能力。是學生在一定的技能技法基礎之上進發創新能力的有效表現課題。
4 巧用技法，畫出肌理。在水墨畫的教學中，我還喜歡指導學生運用特殊的方法材料來創作肌理。派生畫面情趣。如：用揉紙法畫樹干山石，先畫出山石或樹木的外形，然后將紙揉成一團，再輕輕展開，用側鋒皴擦，表現意想不到的山石肌理。還有撤鹽法、加劑法、拓印法，等等。這些新鮮有趣的表現方法不僅增加了作畫的情趣，而且特殊的肌理效果提升著作品的品味，讓學生收獲著成功的喜悅。
5 絢麗色彩，自成派系。傳統水墨畫講究筆法，線條魅力無窮，西方色彩畫講究用色，畫面絢麗多姿，徐悲鴻等近代大師已在中西藝術合璧上做過努力，取得不朽成績，我們也應將色彩理論注入兒童水墨教學當中，建構兒童彩墨派系，我在教學過程中發現孩子天生喜歡鮮艷。喜歡絢麗多彩，所以我選擇的題材大多迎合學生口味。比如以曙紅色畫成西紅柿，朱鏢色畫成枇杷，金黃色畫成葫蘆，還有五彩繽紛的海底世界，絢麗多姿的童話城堡。同時，我還讓學生把水墨畫傳統材料與水粉、丙烯畫等顏料結合在宣紙上作畫，取得強烈的視覺效果。色彩的大膽運用與材料上的創新，極大地拓展了水墨畫的表現空間。豐富了水墨畫的內涵與外延。
文化藝術課程范文3
【關鍵詞】新課程理念 化學 課堂提問
【中圖分類號】G633.8 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）06-0109-01
當代美國哲學家認為：一切科學討論都從問題開始。科學研究之所以從問題開始，因為問題能促進科學的產生。沒有問題就不會有解釋問題和解決問題的科學理論。學生學習化學知識同樣是問題（未知的化學知識）轉化為科學理論的過程，所以也同樣從問題開始。新的課程理念為問題教學提供了巨大的理論支持。而如何把新課程理念與教學實踐結合起來，并沒有一個現成的方案，需要教師在教學實踐中不斷探索，積極創新。
新課程理念中化學探究學習認為，科學性問題應該是針對客觀世界中的物體，生物體和事件提出的，問題要與學習的科學概念相聯系，并且能夠引發他們進行實驗探究、收集數據和利用數據對科學現象作出解釋的活動?？梢?，科學、系統的課堂問題設計應該以學生為中心，從學生特點和認知水平出發，結合教材控制問題難度。既不能使問題太難而打擊學生的學習積極性，也不能使所提問題太簡單而使學生有所放松和懈怠，對學習產生自滿情緒。
一、根據教學目標設計問題
每一堂化學課都有相應的教學目標。一堂課應該突出怎樣的重點？突破怎樣的難點？如何突出、突破？在教師的教學設計中應予以明確。理所當然地，課堂提問也就應該圍繞著教學目標開展，才能實現問題服務于教學目標的跨越。例如為了讓學生掌握濃溶液和飽和溶液的區別，使學生不對其產生混淆而設問，使其牢固而明確地認識到濃溶液不一定是飽和溶液，而稀溶液也不一定是不飽和溶液，因為不同物質的溶解度不同。
對課堂教學而言，提問是為了獲得反饋信息，了解教學效果，以便更好地組織教學。因此應該從整體上把握教學目標。從宏觀到微觀，從整體到部分，再從部分到細節設計問題，使提問緊緊圍繞教學目標，環環相扣，控制教學進程。
二、分析學生的認知水平設計問題
應該明確在學習者學習過程中，學習知識、掌握知識的程度是有差異的。在教學中，教師要根據具體的教學內容，盡可能地設計不同層次的問題，以適應不同層次學生的學習需要。即要求考慮現有的認知水平為基點來設計問題，使問題符合學生的“最近發展區”。這樣學生就不會因為課堂提問太簡單而不屑一顧，也不會因為問題太難而喪失信心。怎樣確定問題符合學生的認知水平呢？這就需要教師了解學生，正確分析學生的智力強項和智力弱項、學習能力、思維方式等。研究表明，那些和學生已有知識有一定聯系、學生知道一些，但是又僅憑已有知識不能完全解決，也就是說“新舊知識的結合點”上產生的問題，最易激發學生的認知沖突，最具啟發性。
這就要求教師在設計問題時，問題的難度要略高于學生原有的認知水平，把問題巧設在“學生跳一跳，果子能摘到”的“最近發展區”，使學生心里萌生求知的欲望，從而把學生注意、記憶、思維引入最佳狀態。
三、分析學生經驗設計問題
在化學教學中，同樣要使學生從他們的生活經驗中獲得感知，收集豐富的感性材料，經過分析、比較、抽象、概括等思維活動與化學知識發生共振，才能形成積極向上的學習氛圍，收到事半功倍的效果。如在講解氧氣有哪些化學性質時，教師可以改變傳統的羅列式講解，而以提問：“你知道為什么學校灶房的爐坑里要裝一個鼓風機嗎？”引起學生的注意，和學生互動，既傳授了知識，又讓學生感受到了化學與生活的密切聯系，培養了學生的學習興趣。再比如講硬水的軟化時，提問：“水壺為什么易結水垢？水垢的主要成分是什么？”講鹽類水解時，提問：“泡沫滅火器為什么能滅火？”講解磷的性質時，讓學生解釋一下荒郊野外墓地上的磷火等等。把這些學生熟悉的生活經驗引進課堂，掀起學生思維的層層浪花，讓學生感受到化學王國的無限魅力，體驗學習的樂趣。正如杜威所說：“應該使學生通過熟悉社會上每天應用的各種物品，來學習科學的教材，并初步掌握教材中的種種事實和定律，這是一條正確的教育原則?！?/p>
四、抓住“興趣點”設計問題
培養學生學習化學的興趣是課堂提問的重要作用之一?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，愛因斯坦也說：“興趣是最好的老師”。興趣使人的探究和認識活動染上強烈的、肯定的情緒色彩，從而使這種活動為人所接受和喜愛。
學習材料的趣味性是影響學生學習興趣的因素之一。課堂教學中，教師應善于利用學習材料，抓住趣味點吸引學生的注意。所謂興趣點就是能夠激發學生學習興趣，促進學生思考理解的知識點。由此提問，可以激發學生的求知欲望，發揮非智力因素對教學的促進作用。如在對堿金屬鈉的教學中，鈉與水的反應是教學的一個重點，也是一個興趣點。教師可以在做演示實驗前設問：
1.鈉投入水后形狀有什么變化？鈉是浮在水面上還是沉入水底？為什么？
2.反應過程中滴有酚酞試劑的溶液有什么變化？為什么？
通過設問引起學生的注意，可以讓學生自行預測結論再進行演示實驗，讓學生帶著問題仔細觀察，分析實驗，驗證自己的結論，教師再總結歸納。師生共同完成探究，加深學生對知識的記憶，也同時培養學生的學習興趣和觀察、分析實驗的能力。
參考文獻：
[1]于浩.中學化學創新教法.45分鐘優化設計[M].北京：學苑出版社，1998.9：121
[2]于浩.中學化學創新教法.課堂組織藝術[M].北京：學苑出版社，1998.9：137-159
文化藝術課程范文4
一、問題情景中植入 二、活動背景中植入 三、閱讀素材中植入 四、寫作過程中植入
草根文化對學生的影響是深遠的，使小學數學課堂充滿無限生機，讓小學數學課堂異彩紛呈。
關鍵詞：草根文化；植入；小學數學課堂；方式
草根文化是人們在長期的社會生產生活實踐中形成的文化現象，形式活潑多樣，人們喜聞樂見，經過歷史長河的積淀，留給人們的是一筆寶貴的精神財富。它滲透進人們的心靈深處，定規著人們的生活習慣，凝聚于人們的精神氣質，體現在人們日常行為舉止中。
灌云平原廣袤，風光綺麗，歷史悠久，早在6500多年前境內就有人類聚居，歷代文人輩出，草根文化豐富燦爛。
草根文化是我們不可多得的教育資源，如何讓草根文化植入小學數學課堂，走進孩子們的學習生活，是一個迫在眉睫不容回避的問題。
一、問題情景中植入
植入背景：蘇教版小學數學六（上）第一單元《方程》，例1：西安大雁塔高64米，比小雁塔高度的2倍少22米，小雁塔高多少米？
植入方式：在教學例1后，出示練一練：世界最高坐佛臺灣佛光大佛高108米，是伊山大佛的2倍少24米，伊山大佛有多高？
植入解析：臺灣佛光大佛是世界最高坐佛。通過計算，家鄉伊山大佛高66米，在國內坐佛中也是罕見的。大佛正襟危坐，造型莊嚴，依山傍水，四面亭臺樓閣，相得益彰，是一道靚麗的風景。每到傳統佳節，更是香客如流。了解家鄉的風景名勝，激發學生學習的興趣，培養熱愛家鄉的情感，堅定了將來把家鄉建設的更加美好的信心和決心。
二、活動背景中植入
植入背景：蘇教版小學數學六（上）第五單元《大樹有多高》，你還能測量樓房、旗桿的高度嗎？
植入方式：開展本次活動，帶領學生到縣城新區縣政府廣場去測量計算政府辦公大樓和旗桿高度。
植入解析：縣城新區縣政府廣場活動范圍寬廣，視野開闊，空氣清新，前方市民公園綠樹成蔭，四周建筑鱗次櫛比，政府辦公大樓巍然屹立，洋溢著濃郁的現代氣息，是展示魅力灌云的一張名片。學生在這里活動，覺得心曠神怡，提高了活動效率，增強了活動效果，留下難忘的印象。通過測量計算政府辦公大樓和旗桿高度，學生深感家鄉的美麗可愛，身為灌云人而驕傲自豪。
三、閱讀素材中植入
植入背景：蘇教版小學數學五（下）第十單元《圓》，你知道嗎？我國古代數學家很早對圓進行了非常深入的研究?！蠹s1500年前，我國的數學家祖沖之，計算出圓周率大約在3.1415926和301415927之間，成為世界上第一個把圓周率的值精確到6位小數的人。……
植入方式：閱讀這段內容后，引導學生搜集有關資料，了解家鄉的人杰風流，特別是在數學方面有突出貢獻的名人掌故。
植入解析：灌云人杰地靈，代有人豪。號稱"海州才子二許"的許喬林、許桂林兄弟，在文學、方志學、數學、天文學等方面造詣頗深；清代經學大師凌廷堪，曾長期寓居板浦，講授《厘經釋例》；中正的喬紹僑、喬紹傅兄弟，博學能文，著作等身，經學界為之翹楚；到了近代，灌云更是人才薈萃，教育家江恒源、學者程君復、生物學家汪德耀、物理學家汪德昭、核化學家汪德熙、河口海岸學家陳吉余等都是灌云人。閱讀家鄉名人故事，聆聽他們的教誨，感到異常親切。由家鄉走出去的老鄉們永恒的家鄉情結，濃重的蘇北口音，熟悉的拼搏身影，不渝的追求精神無聲的感召著孩子們努力向上，激勵著孩子們不斷進步。
四、寫作過程中植入
植入背景：蘇教版小學數學六（上）第九單元《認識百分數》，算出它們的普及率。小組討論：（1）電話和電腦的普及率哪一個高些？你們調查的結果能反映本地區的電話、電腦的普及狀況嗎？為什么？（2）通過這次調查活動，你有哪些體會？（3）我們還可以進行哪些有意義的調查統計活動？選擇一個項目，小組合作去調查和統計。
植入方式：學生經過前期的認真調查，仔細計算，展開熱烈的討論，達成一致的認識，最后鼓勵撰寫調查報告，為有關部門決策提供有益的參考。
植入解析：在調查過程中，學生掌握了一些有關的資料和數據，經歷了一次愉快的磨練和體驗，為數學寫作提供豐富的材料來源。
資料和數據反映了家鄉近年來人民生活水平的提高，生活環境的改善，社會文明的進步；磨練和體驗是孩子們認識上的深入，情感上的升華，行動上的實現。這是一個過程，這是一個經歷，這是一個寶貴的教育機會。寫作是學生將所見所聞所感訴諸筆端，流露出對家鄉美好幸福生活的贊美，流露出對這個偉大時代的頌揚。這種教育對學生來說是潛移默化潤物無聲的。
文化藝術課程范文5
關鍵詞：文化藝術；管理；網頁設計
文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2016-02-0194
隨著Internet的飛速發展以及網絡的日益普及，“網頁設計”作為一門新興課程越來越引起人們的重視，許多大學的許多非計算機專業都開始將“網頁設計”這門課納入了專業必修課的范疇。我們考慮到這一點，對我校文化藝術管理類（以下簡稱“文管”類）專業方向的學生開設了這門專業選修課。該門課在開設之初，我們就遇到這樣的問題：學生在學過之后，不是不能獨立地進行網站規劃和頁面設計，就是設計達不到應有的功能效果和視覺效果。為此，在《網頁設計》課程的教學過程中，我們從教學目標、教學內容、教學實施原則、考核方式等方面行了探索和實踐，收到了較好的效果。下面簡單總結如下：
一、教學目標的設定
在教學目標的設定上，我們充分考慮了職業角色的定位?！熬W頁設計”這門課程的主要任務是介紹利用Dreamweaver開發工具進行網頁設計，包括新建、編輯和設置一個Web站點，以及網站的與維護等基本知識與應用。如果考慮到就業崗位定位，文管類專業的學生主要是從事網站項目的策劃設計、系統開發和維護推廣等三個方面的工作。因此，我們在充分考慮以市場和就業為目標的情況下，把課程的教學目標設定成：學生通過課程學習，與其他課程形成技能合力可以勝任各崗位的工作。我們設定了與課程相關的職業角色，如表1所示。因此，我們設定了從網站的規劃到推廣、維護均由學生團隊完成的實訓作業要求。結果我們發現：將教學內容和相關的就業崗位進行重新分解和組合的授課方式比起單從傳統的教材和大綱來組織課程教學效果要好很多。在課程的項目實訓中，課程的教學中以職業素質為核心，根據學生的個性化特點進行因材施教，突出了每位學生的專長。也受到了學生的歡迎。
二、課程內容體系的設定
針對我院歷屆文管專業學生選擇的工作崗位看，大多選擇的是“網站的項目策劃”“網站系統分析”“網站推廣”。因此，我們根據學生就業的職業角色，對課程內容體系制定了該門課程的知識模塊。在課程的形式上，我們分為理論課和上機實踐課。理論課時占總課時的32%，上機實踐課課時占總課時的68%，實踐課與理論課交叉進行，保證了學生在聽完理論知識的講解后馬上能夠上機實踐，從而保證了學生更好地掌握老師所授的內容。
三、教學實施原則
在開設該課程時強調以“實用”為目的，并結合文管類學生長于策劃和管理，且有一定的藝術天賦的優勢，我們建立了計算機和藝術類跨學科相結合的教學實施原則。文管類專業方向的學生都是按照藝術類的考生招進來的，其中一半是較好的音樂基礎、一半是有較好的美術基礎。美術學專業的學生開設有很多涉及美術基礎的課程。對于音樂學專業文管方向的學生。我們采取鼓勵選修美術基礎類課程，借鑒美術基礎類課程的教材內容，課堂上補充諸如：“藝術設計基礎”“色彩藝術”“PS圖像處理”等課程的基礎知識，并輔以色彩搭配較好的網站作為例子進行案例分析。因此我院的學生在計算機技術與視覺藝術設計方面能夠結合得較好。此外，我院開辦的所有專業均開設有“文化項目創意與策劃”“媒體策劃”“文化項目管理”“文化政策與法規”。這些課程的開設也為學生掌握網站項目的策劃設計、系統開發和維護推廣打下了很好的基礎。
四、課程考核實施方案
文化藝術課程范文6
（一）關注兒童的人文精神需求人是物質性存在和精神性存在的共同體，物質性存在使人得以生存，而精神性的存在則使人得以有意義的生活。物質性存在對個體的成長固然重要，但人作為精神性存在的需求也必須得到滿足才能成長為完整人格的人，而這必須依賴于文化，離開了文化就不能成為真正意義上的人。因此，幼兒園民族文化藝術課程不僅應該關注幼兒作為物質性存在的工具性需求，還必須滿足幼兒作為精神性存在的人文精神需求。具有深厚文化底蘊且內容豐富的少數民族文化是本民族兒童珍貴的文化資本，節奏豐富的板凳舞、婉轉動聽的八音坐唱、朗朗上口的敬酒歌以及內容豐富的節日都是布依族、苗族兒童表現自我、增強自信心的重要途徑。而大多數情況下，這些豐富的民族藝術只有在民族節日一些特殊的場合兒童才能有所接觸和感受，幼兒園民族文化藝術課程的開展無疑給予了兒童一個展示自我、彰顯個性的絕佳機會。因此，在開展幼兒園民族文化藝術課程的過程中在注意到兒童藝術特長培養，給予兒童生存教育的同時必須凸顯民族文化藝術課程對兒童存在的價值，以實現其對兒童個性培養的重要價值。我們知道，存在主義教育思想的關注維度就是個性彰顯，強調人之存在的自由和個性的彰顯，因此在幼兒園民族文化藝術課程中注重對幼兒進行存在教育就在于把兒童個性的自由發展作為目的，激勵兒童形成不同的情感體驗，啟發和鼓勵兒童自我發展、自我實現、自我創造、自我超越，從而實現對兒童人文精神需求的關注。
（二）喚醒兒童的民族文化精神訴求人是文化的人，人在創造文化的過程中必然把自我塑造成為“文化的人”。可以說這就是人的真正本質，人的唯一本性。由此，個體一旦離開文化，離開塑造自我的文化將會面臨著一種文化上的失語，沒有了自己的文化權，這樣的人將會是一個沒有精神存在的空殼軀體。少數民族地區的兒童對本民族文化的訴求是強烈的但較為深沉且內隱，從而導致人們對兒童的民族文化精神訴求的忽視。甚至于身處其中的民族個體都有意或無意地忽略了自我對本民族文化的精神訴求，而這種精神訴求對個體自我精神發展是極為重要的。例如，很多人不得不承認自己對本民族的服飾有著一種特殊的、深刻的情感，而由于種種原因這種情感在現實生活中被人們忽略了，但我們不能否認在個體內心深處這樣一種情感的存在。而這就需要我們創造機會，喚醒兒童的民族文化精神訴求，并使個體這樣的一種精神訴求在與民族文化不斷的接觸中得到滿足。人類學家蘭德曼告訴我們：“由于人有漫長的童年期，所以文化的掌握乃是一件非常困難的事情，他在漫長的、必要的時間中，不僅必須及早接觸文化，而且需要不斷地接觸文化。單純認識文化制度和習慣本身是不夠的，可以說，不僅必須熟悉文化的詞匯，而且也必須熟悉文化的句法,要花大量努力去看透這個復雜的裝置，并且有意義地運用它。如果靠本能而沒有自己的貢獻，就不能實現文化的移入。因此，幼兒園民族文化藝術課程中存在教育的開展是非常有必要且有價值的，它的作用不僅體現在工具層面上，更為重要的是它讓兒童及早地接觸了本民族文化，而且提供機會讓兒童不斷地接觸文化，從而時刻喚醒民族文化中個體的民族文化精神訴求，并給予滿足。
（三）塑造兒童完整的精神人格完整的精神人格是教育培養個體所追求的理想目標，更是具有高包容性、非競爭性、非排他性等基本屬性的普惠性學前教育所追求的目標。完整的精神人格包括兩個層次：一是作為一個人的存在所需的生理性需求和精神上的滿足；二是作為群體的存在所需的被理解、被需要等精神上的追求。普惠性學前教育追求的不僅是群體之間的高包容性與非排他性，其實也包括其培養對象即兒童個性人格中的高包容性與非排他性。而這樣完整的人格塑造不是強調工具性的課程所能培育出來的，必須依靠人文課程特別是藝術課程的逐步熏染，而幼兒園民族文化藝術課程中的存在教育無疑能達到這樣的一個目標。個體的生命本身，只有在與外界他人的交流對話中，才能碰撞出耀眼的火花。同時，在個體生命的歷程中，各個人生階段的角色及其與之相連的價值擔當活動，能夠給個體更好地詮釋生命意義所在。因此，學前教育作為教育的起點更應該努力引導兒童在人生伊始就建構自己的完整的精神人格。幼兒園的民族文化藝術課程把兒童從本民族文化這個自我封閉的世界中釋放出來，既滿足了兒童對自我民族文化的一個精神寄托，更促進兒童學會在與他人共同生活中超越自我的存在，從而避免因為片面的、孤獨的個體存在而感知不到生命存在的意義。
二、民族文化藝術課程的兒童存在價值構建
正如石中英所言：“現代的教育歸根到底就是‘生存的教育’，而不是‘存在的教育’。這種教育給予了人們賴以生存的意識和能力，卻沒有給予人們生存的理由和根據。其結果是，在現代教育的作用下，現代人擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對生存的必要性發生懷疑。這種懷疑使得現代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進步?！币虼?，教育特別是作為人生基石的學前教育在課程設置的過程中就不能只考慮作為“工具的人”，而更應該關注作為“目的的人”，即幼兒園民族文化藝術課程的實施不僅要考慮如何提高人的生存能力，而更應該關注如何增加人的存在意義。
（一）重視“人類的兒童”兒童不僅是作為“兒童的兒童”，而且是作為“人類的兒童”，兒童既分享著人類的尊嚴，又遭遇著人作為人的存在問題。教育兒童不僅意味著要幫助他們提高生存能力，而且要幫助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來看待教育，還應該以存在的眼光來打量教育。在民族文化藝術課程實施的過程中，我們首先要把兒童看成是作為“兒童的兒童”，設置課程必須時刻遵循兒童的身心發展特點和規律。同時，我們不能忽視兒童還是作為“人類的兒童”，即兒童遭遇著其作為人的存在問題，諸如死亡問題、孤獨的問題、自我認同的問題、自我歸屬問題以及自我價值問題等。民族文化對個體的內在價值是無限的，我們只有在一種生于斯長于斯的自我民族文化中得到滋養，實現自身文化建構和精神升華，人的心靈才會找到一種安全感和歸屬感，人的自我存在感才會貯存在我們的生命血液里，伴隨著我們走出有意義的生命之路。幼兒園的民族文化藝術課程于兒童的價值也深刻地蘊含其中，而當我們把極具個體存在價值的民族文化僅僅作為一種工具滲透在幼兒園的藝術課程中時，這其實是一種撿其皮毛丟其內在的做法，民族文化藝術課程的深刻價值沒有更好地體現出來。因此，我們必須改變民族文化藝術課程的對象觀，不僅把兒童看成是“兒童的兒童”，遵循兒童的身心發展規律教與兒童認知方面的知識，我們更要把兒童當成“人類的兒童”，教予兒童關于自我存在的知識。
（二）重構“人類的教師”教師是教育的引領者，其在教育過程中的作用從來都是無可替代的。而在教育過程中教師如何發揮作用以及發生什么樣的作用，一方面取決于教師的學生觀，即上文提到的對象觀，另一方面取決于教師的自我意識。在現代教育中，整個社會，包括家長、學生以及教師本人在意識中都習慣地把教師進行“神圣化”、“功能化”，比如社會上盛行的一句話是：“為人師表，你應該怎么樣”。也就是說因為你是教師，你就必須給其他人做一個良好表率，你就必須是完美無缺的、純潔的、大公無私的等等?？扇藗儏s忘了教師也是“人”，作為“人”而存在著，而人自然是人無完人，有著所有人所具有的自然需求和本真狀態。因此，教育要關注人的存在問題，教師本人必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態，樹立最為“人類的教師”的新意識。在幼兒園民族文化藝術課程中的教師也應該如此，尊重自我與幼兒對本民族文化的情感需求，敢于承認本民族文化中的糟粕，自信于本民族文化中的精華，勇于接受他族文化的優秀部分。只有這樣的教師才會意識到民族文化藝術課程對幼兒存在教育的重要價值，也只有這樣的教師才會塑造出具有強烈自我存在感的社會新一代。
