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重男輕女的影響范文1
曾萍慧 初一12班
一、
調查目的：如今提倡男女平等，在前幾年尚可看到此等標語，雖提倡，但無施行。仍處封建社會。
調查時間：2008.10.3
調查地點：晉江羅山鎮蘇內村
調查對象：本人及親戚
二、
一份商業雜志的報道說，進入市場經濟以后，中國基層公司的經理有42%是女性，但總經理級的高層，女性只占16．6%。應該引起注意的是，在中國市場經濟激烈競爭的條件下，職業女性中，20-30%患有憂郁癥，而男性只有8-12%。北京大學的婦女研究中心說，造成這種情況的主要原因是由于女性負擔過重，因此中國婦女早就發出了“做女人難”的感嘆。
盡管男女平等的口號在中國是喊得最響的，但有媒體透露，中國婦女的工資和英國一樣，在同等條件下比男性要低15%。
重男輕女的觀念在老一輩是特別嚴重。平時我的爺爺就是老觀念的人，于是我就調查了我出生時的情況。我的外祖母說：“媽媽在生我的時候，我被抱出來時大家擠著看我。大家說生了女孩，在外面等著的爺爺一聽連忙掉頭離去，連向里面探一下頭都沒有，生怕被大家笑話：他的兒媳婦生了一個女孩似的。
據調查可樂中含有二氧化碳,二氧化碳會刺激胃液分泌，胃酸過多容易感覺腹脹，降低食欲，而減少日常飲食攝食。若營養素攝取不足會影響正常生長發育、學習效果、運動成績、工作表現和身體健康。碳酸飲料含有砂糖，會使體重增加、同時也易養成嗜甜的不良飲食習慣，牙齒健康也有不良的影響。碳酸飲料有磷酸，磷酸會降低體內鈣的吸收，影響骨骼生長及身高的正常發育，喝可樂的人易骨折?？蓸分泻械目Х纫颍Х纫驎碳ば呐K肌肉收縮，加速心跳及呼吸；會刺激胃酸分泌，傷害腸胃。長期飲用會上癮，一旦不喝，就覺得渾身不對勁，無精打采或頭痛。若長期過量飲用，便會有消化不良、頭痛、失眠、神經質、發抖、易怒、心跳加速等慢性中毒現象。
在平時，他也這樣。有一次，在吃飯時，弟弟拿著一瓶可樂在喝。我便斥聲大罵，小孩子家不喝湯喝可樂成何體統。這時爺爺走了過來，開口便說：“喝瓶可樂又不要緊，你自己才不應該喝才對。你弟弟喝了又不要緊?！碑敃r我聽了這話十分生氣，但他是爺爺于是我就沒說他。
重男輕女的影響范文2
《歡樂頌》的熱播不僅吸引了觀眾集中討論都市女性各種生態，也牽扯出了原生家庭對于一個人成長和性格的影響，其中蔣欣飾演的樊勝美的父母就“走紅”網絡，他們所體現的“奇葩”特質能成為熱議話題也恰好印證了當下社會的家庭現象。 重男輕女
樊勝美的家庭來自縣城小地方，父母都出身貧寒，并且帶有嚴重“重男輕女”的封建思想，偏心是他們毫不掩飾的表達。即便哥哥是個草包，啃老、啃妹妹，但是父母還是竭盡所能袒護兒子，用樊勝美的積蓄填補無能兒子的生活無底洞。比如用女兒的錢為兒子的房子買首付，不愿將房子過戶給女兒甚至拿她當外人，哪怕勸女兒放棄租房也不愿抵押兒子的房子，種種行為令人心寒。在如今社會，這樣重男輕女的現象仍然存在，影像的夸張卻刺痛了作為家庭弱勢者的神經――這種不受到重視和關愛的孩子內心一定是想逃離家庭的。 予取予求
樊勝美父母另一個奇葩之處在于對有經濟能力的女兒的壓榨，簡直如“吸血鬼”一般予取予求，盡管很大程度上他們并沒有貪婪地作為享受，是某種“不得已”，但是已經造成了子女的精神壓力和經濟壓力。樊勝美在上海作為資深HR收入穩定，但是她完全沒有積蓄，所有的收入都用來貼補家用以及為哥哥“買單”，她為家庭做的奉獻卻得不到應有的尊重。這個世界有種父母是貪得無厭的，是將子女對自己的“無底線回報”認為理所應當的，在很多時候子女們卻逃不開這種血緣親情和道德層面的枷鎖，從而一而再地被父母“壓榨”。你看，即便樊勝美的父母不愛她，但是二老來上海走散，還是讓女人心疼擔心到失魂落魄。 毫無尊嚴
或許因為受教育程度有限，或者是經常覺得自己“低人一等”的自我意識，樊勝美的父母在很多時候都是沒有尊嚴、永遠想要求助別人的“弱勢群體”姿態?？赡軐τ诟F苦的家庭而言，尊嚴是奢侈的，但是對樊勝美來說，正因如此，尊嚴是她最后的驕傲。所以當父母在求助曲筱綃并向她下跪的時候，對于樊勝美而言，這是超越經濟打擊的尊嚴打擊。父母、家庭的弱勢也容易造成自己的兩種極端，一種是同樣看輕自己，一種是一心想出人頭地找回尊嚴，并且從而變得尤為勢利，在樊勝美的身上，她就是第二種情況。
重男輕女的影響范文3
一、“阿央白”是白族民間普遍存在的子嗣習俗的集中體現
據陸家瑞先生調查，每年到石寶山會期（每年農歷八月初一前后），四區八縣都有婚后不孕的和有女無兒的、將要結婚的人，來向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢刮石粉作“孕藥”，通過敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達出來，傳達給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調查資料》一書中《南詔大理國歷史遺址及社會經濟調查紀要》一文也同樣說道：崇拜“阿央白”的多數是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從書中記錄的調查資料來看，“阿央白”祈嗣活動在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動并不強調儀式的系統規范，也沒有系統的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動形式上表現出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現出的是一種信息傳遞、情感交流的過程，目的是通過簡單儀式的信息傳遞實現子嗣的美好愿望。
“阿央白”是白族民間子嗣習俗的集中體現，類似“阿央白”的祈求子嗣習俗在大理白族地區十分普遍。在喜洲一帶，每年農歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會，洱海周圍十數里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認為是“有求必應”。白族求子嗣習俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①
從這些活動習俗來看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習俗大致有三個特征：第一，祈嗣活動有固定的崇拜祭祀對象和特殊的儀式行為，但不強調儀式行為的規范性。第二，有特殊的活動群體。祈嗣活動群體大多是已婚無子嗣的；祈求多育子女的；有女無兒的白族婦女。第三，祈嗣活動有特殊的目的性。從活動群體來看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當地白族的重男輕女的封建傳統繼嗣觀的一面。
二、“阿央白”祈嗣活動反映出的白族傳統繼嗣觀
在“阿央白”祈嗣活動中，活動的主體祈嗣者是我們要重點關注的一個對象。陸家瑞先生的調查中明確寫道：每年到石寶山會期，四區八縣有婚后不孕的和有女無兒的、將要結婚的人，來向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國歷史遺址及社會經濟調查紀要》一文也說：崇拜“阿央白”的多數是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從兩篇調查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當地白族婦女，這些婦女主要有三類：一是已婚無子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無兒。這里第三類祈嗣者應特別引起重視。以往在研究“阿央白”時對第三類活動主體關注不多，通?；\統地把“阿央白”祈嗣活動的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動主體承載的許多信息。第一、二類祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強生育能力，而第三類祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類祈嗣者是有本質區別的。前兩類祈嗣者的目的反映的是人類生存發展的一種本能需求，而第三類祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時還反映了當地白族的重男輕女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動的一個新的文化涵義。“阿央白”祈嗣目的從上述內容我們可以看到主要概括為三個，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關系上來看則反映了祈嗣者生育價值觀發展的過程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會生產的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會發展需要的生育價值觀的體現，反映了白族傳統社會組織原則和傳統道德思想，而這種生育價值觀主要緣于白族傳統的繼嗣觀念。
在傳統社會中，白族對繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構成社會基本組織，形成了以父權為中心的宗族主義的價值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財產的權利。繼承者首先是兒子，有女無子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無財產繼承權，在家庭中不能作主，社會上沒有權利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養子必須改姓才能取得財產繼承權，沒有生兒子在白族看來就是斷了香火，贅婿和養子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補手段，通常贅婿的社會地位也是很低的。在傳統白族家庭中，堂屋內大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續，而祖先牌位上完全是以男子來續系的，延續家族香火的責任是由兒子承擔的，在白族傳統的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見這種影響已滲透到了白族的生活習俗中，甚至左右了白族傳統的生育觀。
三、儒家孝道思想對白族傳統的繼嗣觀的影響
白族傳統的繼嗣觀為何重男輕女的現象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個較早接受儒家思想的民族?！霸诠_始的那幾年里，云南已傳播儒學了”。③到了南詔大理國時期，統治階級積極推崇儒學，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書，嘗學字人之術”一樣，甚至達到“本唐風化”。南詔時期，據學者考證是白族作為一個民族群體形成的時期，在當時的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。
孔子是儒家思想開山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來，一個人只有先愛其親，才能推及于愛人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標?！叭省保ù酥競€性品質修養）的實踐完全是個人自覺的行為，而奉行孝道（即踐履社會關系中的倫理）就是“為仁“的起點。孔子緊緊圍繞善事父母這一核心內涵，提出了豐富的重要觀念和規范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉化，使孝成為儒家仁學思想體系的基礎與起點。在孔子以后的儒學發展中，“孝”始終成為儒家思想核心內容不斷升華和完善。在儒家早期經典《大戴禮記.曾子大孝》倡導的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無后為大”的思想中，“孝”的重要實踐行為從善事父母具體到宗族的延續、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個社會成員要把組織家庭，生育子女當作義不容辭的義務，否則就為不孝，會受到社會的歧視和懲罰。所以在中國人傳統觀念中，人們“有子萬事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會最大的憂慮。
白族傳統文化在形成時期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點在繼嗣觀念上表現得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經?圣治章》“父母生之，續莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續和生命的無限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續，有了生命的延續，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統社會組織原則的根本需要。所以，在傳統家居中許多家堂屋內都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續。在白族傳統孝道中，孝行首先是要有后，延續家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續香火的責任是由兒子承擔的，因此，重男輕女的思想十分突出，無后為大的思想體現得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會價值觀及家庭倫理道德精神思想的構建。由此看來，諸如“阿央白”祈嗣活動等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習俗，其根本目的就是為了延續家族香火，活動者企望通過祈嗣活動進而得到社會的認同和價值評價，這種評價標準就是當地白族傳統的孝道理論思想長期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實質就是儒家孝道思想。
四、“阿央白”祈嗣活動的精神核心是對白族傳統孝道思想的社會踐行
我們可以說，白族傳統的繼嗣觀的核心實質就是傳統孝道理論思想的一種體現。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族繼嗣活動的精神實質，必須從白族傳統孝道觀念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀周予同先生發表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關系，指出“儒家的思想為其出發于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關系。”“因為崇拜生殖，所以主張仁孝；因為主張仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的關系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規則，同時把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動的內容看，它確實與生殖有或多或少的聯系，可以說是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動因主要來源于完成傳宗接代的世俗義務。當地白族婦女受傳統孝道的約束和評價，把承續煙火當作實現社會價值的途徑，通過祈嗣活動來體現孝行的行為，使祈嗣活動上升為行孝的一種社會行為，而這種孝行思想則構成了傳統繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產生的行為則形成了傳統繼嗣觀的社會活動形式。因此可以這樣說，白族傳統的繼嗣觀是維系社會家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動作為繼嗣觀表現出的行為方式，是以白族傳統的孝道為精神核心的，活動的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動在傳統繼嗣觀的精神支撐下，無論環境如何改變，卻始終為當地白族婦女作為孝行的社會規范所繼承。雖然在社會發展的不同階段，祈嗣活動在儀式、規模等表現形式上呈現出社會特征的差異，但在這種傳統精神紐帶的維系下，祈嗣活動一直為當地白族所傳承，也正是到了在現代文明的社會的今天，白族民間求子祈嗣活動仍然得以傳承的根本原因所在。
總之，以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族民間求子祈嗣習俗是一種復雜的社會活動，蘊含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學術界目前對“阿央白”的起源仍持不同的觀點，因此本文在論及“阿央白”時，故不論及起源問題，而僅從祈嗣活動行為的本身進行分析，以“阿央白”祈嗣活動為個案，對白族傳統繼嗣觀與儒家孝道思想之間關系試作探討。
注釋：
①趙櫓《石鐘山第八號窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁。
②《白族簡史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁。
③方國瑜《漢晉至唐宋時期在云南傳播的漢文學》，《方國瑜文集》第一輯第354頁，云南人民出版社，1994年。
④肖群忠著《孝與中國文化》，人民出版社2001年7月第1版第21頁。
重男輕女的影響范文4
【關鍵詞】產婦；產褥期；壓力源；對策
The pressure of lying-in woman during puerperium and the countermeasure
LIU Shang-hua.The Maternal and Child Health Hospital of Fushun Country,Sichuan Province,634200,China
【Abstract】 Objective Study and discuss the sources of lying-in women’s pressure during puerperium and the decompression countermeasure.Methods Choose 100 lying-in women of normal labour cases from January to October in our hospital to do a form-fill-in questionnaire survey.Result The sources of the lying-in women’s pressure are the lacking of parturient experience and knowledge，and the family members' bias of preference of boys to girls，and so on.Conclusion To aim at the different sources of pressure and take appropriate measures to reduce the lying-in women’s pressure，and then to improve their quality of life.
【Key words】Lying-in woman;Puerperium;The sources pressure;Countermeasure
產婦全身各器官除乳腺外，從胎盤娩出至恢復或接近正常未孕狀態的一段時期，稱產褥期，一般需要6周［1］。在此期間，產婦各器官系統處于恢復未孕狀態的變化過程中，各種壓力會使其心理、情緒發生一些變化。本研究采用問卷調查的方法，探討產褥期產婦的壓力源及減壓對策，現報告如下。
1 資料與方法
選擇本院2008年1~10月正常住院產婦100例，年齡21~35歲，初產婦70例，經產婦30例；剖宮產40例，順產60例。文化程度：大專及本科10人，高中20人，初中50人，小學20人進行問卷調查。問卷內容包括：壓力源種類，壓力大小及個人特征三個方面。壓力大小用“很大”、“較大”、“很小”、“沒有”來描述。發出調查問卷100份，收回問卷100份，回收率100%。
2 結果
2.1 壓力程度 被調查的產褥期產婦無壓力者為0，產婦表示壓力“很大”者占46%，產婦表示壓力“較大”者占43%，而表示壓力“較小”和壓力“很小”的為7%和4%。
2.2 相關因素 產褥期產婦壓力大小與是否為初產婦、家庭財力、家庭成員、文化背景、年齡之間差異均無統計學意義，但與文化程度呈顯著相關關系，文化程度越高，壓力越小。
2.3 主要壓力源(見表1)。
3 討論
3.1 產褥期產婦壓力源分析
3.1.1 缺乏育兒經驗 目前，我國獨生子女成為社會人口發展的趨勢，因此，獨生子女的健康是父母最關心的問題。嬰兒剛出世時，產婦心情又喜又憂，擔心嬰兒的健康，迫切渴望借鑒經驗，更好地撫育他。
3.1.2 缺乏育兒知識 由于受教育程度不同及獲得育兒知識信息渠道來源不一，大多數孕婦無相關母嬰保健知識或者知識甚少，因此，渴望獲得有關知識的欲望強烈。如嬰兒是否吃飽？喂養不當會給嬰兒造成什么影響？如何給嬰兒清潔身體？如何與嬰兒溝通？
3.1.3 家庭成員重男輕女偏見的壓力 隨著社會的進步，重男輕女的偏見驟然減少，但本組多數為農村婦女，這種觀念仍舊存在，因此，丈夫、公婆對嬰兒性別的態度也會使產婦產生更多的擔心。
3.1.4 丈夫因工作及其他原因不能更多照顧孩子 產褥期產婦情感較脆弱，內分泌變化也會使其情緒不穩定。因此，迫切渴望丈夫的關心及愛護、渴望丈夫在此期間陪伴自己和嬰兒。
3.1.5 擔心身體恢復較慢，不能照顧好嬰兒 由于有的產婦采用剖宮產術，有的經會陰側切分娩，分娩后恢復較慢，再加上傷口疼痛，不能久坐，不能很好照顧嬰兒，也產生一些心理壓力。
3.1.6 擔心因喂養影響形象而又怕耽誤嬰兒生長發育 擁有此種心理的產婦多數為文化水平高，從事白領職業的女性。既擔心喂奶影響自己形象，又擔心不喂奶而影響嬰兒健康，因這種矛盾心理而致焦慮。
3.1.7 家庭經濟狀況不佳的壓力 有的產婦家庭無固定收入，住院分娩期間又增加了開支，從而產生自責感、內疚感，此種心理在一定程度上影響了母嬰健康。
3.2 減輕壓力的對策
3.2.1 組織一部分有經驗的產婦在住院期間進行現場交流互動，傳授育兒經驗；同時，護理人員一對一的、面對面地講解育兒知識。使產婦增加信心，減輕焦慮。
3.2.2 進行母嬰保健知識培訓。①利用晨間查房，由主管醫生講解，下午由責任護士專職講解；第2天，由護士長督查產婦的掌握情況。講解如何哺乳，如何防止嗆奶，新生兒的生理特征，如何促進嬰兒健康，如何進行母嬰溝通技巧；產褥期產婦飲食、衛生、鍛煉等方面內容;②發放自制插圖小冊子、圖畫等，具有通俗性、科學性，產婦易于接受；③科室、母嬰同室設置電視，播放光碟，傳播母嬰保健知識;④設置產后訪視電話，重點對出院后的產婦進行追蹤督導服務，通過產婦了解嬰兒喂養及生長情況。本組100例均接受電話訪視，效果良好。
3.2.3 力勸丈夫請假陪伴妻子，對于不能請假的，教會其與妻子、嬰兒溝通的技巧：①首先讓丈夫認識到自己作為“丈夫”、“父親”角色的重要性；②閱讀有關母嬰保健的書籍，掌握相關知識，指導產婦如何處理，共同探討育兒技巧；③每日上班前對產婦問聲“好”，抱一抱嬰兒，進行非語言溝通，促進嬰兒生長；④下班盡可能早回家幫助產婦照顧嬰兒，周末減少娛樂時間幫助產婦適當鍛煉，減少產婦心理孤獨感。
3.2.5 對于住院期間的產婦，盡可能安排光線適宜，環境安靜清潔通風的單獨房間，注意休息，進易消化而營養的飲食，提高機體抵抗力。經陰道自然分娩的產婦，產后6~12 h內即可起床做輕微活動，于產后第2天可在室內隨意走動，再按時做產后健身操。行會陰切開或行剖宮產的產婦，可適當推遲活動時間。待拆線后傷口不感疼痛時，也應做產后健身操。對于出院的產婦，向家屬交待，讓產婦多攝入骨湯、魚湯、雞湯類并注意活動。電話回訪中詳細訪問該產婦產褥期情況，如惡露、傷口愈合情況，母乳喂養等，給予必要指導。
3.2.6 針對白領女士，詳細講解母乳喂養的重要性。使其知道母乳中含有抗體，能抵抗嬰兒腹瀉、肺炎的發生，是育兒的優質天然食品等諸多好處，消除其矛盾心理，并指導產婦進行產褥期保健操的運動，以促進腹壁及盆底肌肉張力的恢復，使產婦欣然接受母乳喂養，為嬰兒的健康提供保障。
重男輕女的影響范文5
8歲的時候，有一天晚上，姐姐給我報聽寫，有一個詞語我不會寫，姐姐讓我空著，我不愿意，就躺在地上耍賴。其實我知道自己錯了，但是我想，我這樣你總會告訴我怎么寫了吧。我的叫聲驚動了媽媽，媽媽快步的從房間了走出來，聽了姐姐的敘述，生氣了?！澳憬o我起來”我聽到了火藥味?？墒俏覜]有起來，我也不知道為什么，也不明白為什么有那么大的膽子。我繼續耍賴，并且大聲叫喊著，抗議著?！捌饋怼蹦赣H的聲音又高了幾個分貝，我沒有起來，卻哭了出來，眼淚就隨著我的眼角流出來，我甚至還能感覺到它是溫熱的。但是，這并沒有博得母親的同情，反而讓她更生氣。母親一把把我從地上拉起來，我甚至還沒有站穩，母親就伸出她的手開始打我，我感覺身上到處被打的很痛很痛，就用更大聲哭喊表示我的抗議，一下子，一個家充滿了我的哭喊聲，和母親的呵斥聲，當然還有一些雜亂的聲音，不過我并沒有聽清楚。我只是感覺自己溫熱的眼淚順著眼角不停地流下來，我甚至沒有顧上去擦掉它，就任它流，一直到一張臉上到處是水的痕跡。我想，那時侯我的眼睛一定紅的像兔子一樣。我以為母親會停止責罵，讓我繼續聽寫，因為大人都那樣，就喜歡看孩子哭。（那時候就是這么理解的）然而，母親卻用她的食指指著我的鼻尖，沖我喊著：“不許哭?！逼鋵嵅灰膊幌肟?，也不想對母親認輸，可是眼淚哪里是說止就止的住呢？眼淚沒有再流了，但喉嚨里還是發出“唔唔”低沉的哭喊聲，母親揚起她的巴掌，重重的打在我的身上，再次重復“不許哭”。最后好像是我妥協了，也不知道是母親打累了，事情最后的結局在我的腦海中也并沒有留下很深刻的影響。
很久以后，我才明白母親的用意。那次，我好像是長大很多了吧。母親告訴我小的時候她差了一點點就不能讀書，而原因就是影響中華民族很多年的觀念——重男輕女。母親告訴我她生活的苦難上怎么熬過來的，告訴我她的童年。才明白，也許是因為母親小的時候受夠了重男輕女的傷害，所以她才要求她的女兒，不能小家子氣，她的女兒要背負起責任，要對自己的生命負責任；要像所有的男孩子一樣頂起頭上的一片天！我相信是母親讓我學會堅強，不要為了芝麻綠豆而落眼淚；讓我學會了尊嚴，不能讓自己變成小丑。
我想，或許就是那一刻，人生的含義讓我讀懂，同時也讀懂了母親對我的愛。愛可以有很多很多種，但母親的愛被她深深的打在我的身上，是我身上無法抹去的烙印，是我腦海中無法忘卻的回憶。
重男輕女的影響范文6
關鍵詞：計劃生育，農村，育齡夫婦，心理問題
Rural family planning reproductive couples’ psychological problem analysis
Lu Shuhua Zeng Lianxiang Dai Shuilan Xiao Liuhua
Abstract: Objective: To analyze and discuss rural family planning reproductive couples’ psychological problems. Methods: Survey of 200 cases of family planning reproductive couples were my family planning service station self evaluation table to collect their psychological condition, in which the rural couples to 100 on, for the analysis of group city,100 of couples, as the control group. Results: The psychological anxiety of rural couples a city couple more serious, the acceptance of family planning education, free birth control, family planning service personnel visited times are less than city couple, and incentives for family planning, a boy is necessary and B ultrasound measurement of prenatal sex ratio is higher than that of the latter. Conclusion: Rural family planning reproductive couples are more prone to anxiety, depression and other psychological problems, and that men are superior to women is still common, should carry out the appropriate health education, psychological comfort, reduce the incidence of psychological problems.
Key words: Family planning; Rural; Couples of childbearing age; Psychological problems
【中圖分類號】C924 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-3783(2012)06-0040-01
計劃生育是我國的一項基本國策，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國人口和計劃生育法》明確規定“夫妻雙方有實行計劃生育的義務”。該國策可有效控制人口數量，實現社會的全面、協調、可持續發展，但農村育齡夫婦觀念較為滯后，重男輕女現象嚴重，為分析農村計劃生育育齡夫婦的心理問題，我站于2008年7月-2010年7月，對200例城鄉夫婦進行對比測試，先將測試方法與結論敘述如下：
1 過程與方法
1.1 研究對象：2008年7月-2010年7月，我站采取自創的測評表對200例城鄉夫婦進行對比測試，其中農村夫婦100對，年齡25-38歲，平均年齡為26.3±5.4，平均受教育9.2±3.4年，其中初產婦38例，非初產婦62例，為分析組；城市夫婦100對，年齡27-35歲，平均年齡為28.5±6.1，平均受教育15.6±7.1年，均為初產婦，為對照組。兩組對象一般資料的對比差異無顯著性意義，可作為本次分析樣本參與評測。
1.2 測評詳表：①首先使用Feifel H等[1]編制的醫學應對問卷（MCMQ）調查其心理焦慮、抑郁情緒及應對方式，宏觀評測城鄉夫婦的心理狀況；
②使用我站自創評測表進行心理咨詢，其內容為：①是否接受過計劃生育教育；②是否可以免費收到計劃生育相關藥物用品；③是否有計劃生育服務人員走訪；④計劃生育是否有獎勵；⑤是否覺得有必要生個男孩；⑥是否會做產前B超查看胎兒性別；⑦您對計劃生育的看法。其中，第⑦題為開放性問答，患者可根據自身情況作答。
1.3 注意事項:對發放測試表的計生服務人員進行統一培訓，確保其能有效指導對象完成測試；所有對象均進行無記名測試，兩份調查表均僅記錄測試對象是否為農村夫婦，后回收完整評測表進行統計分析。
1.4 統計學分析:對所有數據均采用SPSS15.0進行分析，對計數資料采用卡方檢驗，檢驗水準設定為a=0.05,當p＜0.05時，認為其具有統計學差異性。
2 結果
2.1 根據我院進行的城鄉夫婦心理狀況對比，總結數據如表1。農村夫婦平均焦慮評分為165.8，城市夫婦為152.4，農村夫婦心理焦慮狀況較城市夫婦稍嚴重（p＜0.1）；農村夫婦接受的計劃生育教育、免費計生藥品、計生服務人員走訪次數均少于城市夫婦（p＜0.05）；而城市夫婦的計劃生育獎勵、生男孩的必要度及產前B超測性別的比例明顯小于農村夫婦（p＜0.05）。
2.2 我站自創的問卷第（7）題收集到的狀況可總結為：農村婦女對生男孩傳宗接代、安慰丈夫及其家族的愿望較明顯，若可獲得相應獎勵扶助，也會大力配合計劃生育。3 討論
我國相關法律提倡晚婚晚育、優生優育，但計劃生育在農村的普及貫徹一直不很理想，通過本站調查問卷測評可發現，農村夫婦接受計劃生育教育率僅為48%，其得到免費計生藥品的比例僅為15%，由于農村夫婦受教育程度較低，受“多子多?！?、“養兒防老”等傳統觀念影響，會出現一定程度的心理問題，俞立英[2]的研究中發現，農村產婦因擔心計劃生育會影響社會地位和性生活，其心理焦慮程度會上升，這一點在本次測評中也得以證實，但由于近年來國家對農村夫婦逐步開放二胎制度，使得農村夫婦與城市夫婦的育齡期心理焦慮評分差別較?。╬＜0.1）。而隋永麗等[3]經過分析，得出通過服務人員走訪、對患者的心理安撫等方式，能顯著改善育齡夫婦的心理狀態。我站通過農村夫婦與城市夫婦進行對比分析，發現農村夫婦的計劃生育獎勵、生男孩的必要度及產前B超進行胎兒性別鑒定的比例明顯高于后者（p＜0.05），說明農村夫婦仍有較高的生男孩的期望。綜上所述，農村計劃生育育齡夫婦較容易出現焦慮、抑郁等心理問題，且重男輕女現象仍較為普遍，應對其進行合適的計生教育、心理安撫，減少心理問題的發病率。
參考文獻
［1］ 蔡福滿, 彭李菜, 王一婷, 等.溫州農村地區不同人群計劃生育知信行現狀及其影響因素[J]. 中國婦幼保健 2010; 25(21): 3003-3006