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社會心理學定義范文1
關鍵詞：蘇珊•凱瑟；服裝社會心理學；時尚；文化
美國加州大學戴維斯分校著名服裝心理學、文化研究學者蘇珊•凱瑟在2012年出版了《時尚與文化研究》(FashionandCultureStudies)一書，該書成為她自1997年出版《服裝社會心理學》(ClothingSocialPsychology)（修訂版，第一版出版于1985年）一書后又一本服裝文化研究方面的力作。該書從文化研究的視角，以民族、種族、階級、性別、性取向、身體等不同主題為線索，援用女性主義和文化研究的交叉性理論，通過大量有關時尚的跨文化研究案例，認為文化研究有賴于時尚來證明其變化性和持續性、研查身份與差異、能動性與結構、生產與消費，并探討了時尚與種族、民族、階級、性別、性取向、身體等概念之間交叉互動的方式與途徑。通過對兩本書進行整體性比較，不難發現這兩本書在理論基礎和研究方法等方面既有一脈相承的地方，也有明顯的不同，其中重要的一點就是，相對于《服裝社會心理學》，《時尚與文化研究》中的服飾文化研究思想發生了明顯轉變。這種轉變可以簡單總結為，從服裝社會心理學到服裝文化學、從二元論到多元論思想、從語境研究到交叉性研究（從情境中的符號互動到時空交叉）。
一、從服裝社會心理學研究到服裝文化研究
總體來說，蘇珊•凱瑟的《服裝社會心理學》是一種以社會心理學為研究基礎和出發點，以人們的著裝行為為研究對象和核心內容的綜合性研究，該書主要運用社會心理學中有關情境的理論探討著裝和外觀的社會文化意義、功能及其影響。社會心理學是一種交叉學科，受到來自心理學和社會學兩個學科的影響，但是無論普通心理學還是社會學都無法代替社會心理學。社會學主要研究宏觀社會因素對心理和行為的影響，普通心理學則主要研究個體差異、個體背景和特點導致的行為，而社會心理學研究的是具體社會情境對于心理和行為的影響，這是社會心理學不同于其他心理學科最重要的一點?！斗b社會心理學》一書基本上就是圍繞人們著裝的各種“情境”問題展開論述的，如本書副標題“情境中的象征性外觀”所示。理解了這一副標題也就抓住了全書的研究理路和理論基礎，即從情境的角度分析外觀和著裝行為的社會文化意義、功能及其影響。
在論述過程中，該書先是對情境中的象征性外觀進行概述，主張從符號互動觀論、認知觀點和文化觀點出發研究服裝在各種情境中的社會意義，從而使服裝情境的研究從簡單的個體生理認知擴大到團體、社會、歷史和文化層面。除了對心理學情境論的運用，該書還援用了社會心理學中的符號互動論（SymbolicInteractionism，也稱象征互動論）和身份理論，對管理個體外觀和團體外觀過程中出現的各種問題進行分析闡述，尤其是人們如何利用外觀管理來塑造和重新塑造自己的身份，如何利用外觀來與族群或團體中的其他人產生互動等方面的問題。符號互動論是典型的社會學研究理論。
該理論源于芝加哥學派的米德（Mead），他首先提出了“符號互動”這個理論概念，認為人們對事物的行為基于人們賦予這些事物的意義，這些意義來自于社會互動，并在解釋的過程中不斷加以修正。隨后符號互動論學者對這一理論觀點繼續補充完善，其中最重要的一位代表學者是布魯默（Blumer）。布魯默認為，人類對事物（包括其他個體）的行為基于人們對這些事物及個體意義的認識。事物的意義來自于個體與他人的社會互動。各種意義在闡釋過程中得以把握和更正，個體也在這一過程中處理他/她所遇到的各種事物。
此外，按照布魯默的理論，個體之間的互動也基于一種自發，這種行為也基于行動者歸因于各種社會客體和/或符號的主體意義。所以，個體行動者會以他們在各自相關情境中歸因于各種客體和符號的意義為基礎來調節自己的行為。蘇珊•凱瑟在《服裝社會心理學》一書中將這些社會心理學符號互動理論運用到對人類著裝動機和著裝行為的分析理解之中，探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會意義和文化價值。身份理論是除情境論、符號互動論之外社會心理學重要的理論論述，也是蘇珊•凱瑟在《服裝社會心理學》和《時尚與文化研究》這兩本書中重要的理論支柱和研究內容，作者在這兩本書中無論是從何種情境（歷史情境、文化情境、團體/個人情境等）研究出發，其最終的落腳點都離不開各種情境下人的著裝心理、動機和行為對個體或者團體身份的建構、塑造及其影響。
因此理解身份理論的概念及其基本理論觀點對于把握該書體現的服飾文化思想也具有重要意義。身份理論的主要目標之一就是詳細說明附加于各種身份之上的意義如何通過互動進行商討和管理。身份理論家尤其關注各種身份如何彼此相關（鑒于它們被帶入到各種情境中的可能性、它們對個體的核心性和重要性），以及各種身份如何與角色表演（或行為）、情感（各種感情）、身心健康（如壓力、焦慮和抑郁）、自我概念（如自尊、自我效能及本真性）和社會結構聯系在一起。在《服裝社會心理學》第三章“服裝、外觀與社會角色的性別結構”中，作者就從情境觀的視角入手，著重探討了在日常的兩性關系中，各種社會情境對重新構造兩性關系和定義的意義，認為人們普遍認同的男性氣質和女性氣質的意義，會隨著社會、歷史及文化情境的不同而有所變動。
二、從二元論思想到多元論思想
隨著蘇珊•凱瑟從服裝社會心理學到服裝文化研究的學科轉移，研究方法和學術思想方面的另一個重要特征就是從二元論思想到多元論思想的轉變?！斗b社會心理學》一書中，蘇珊•凱瑟對于多種情境下人們進行外觀管理進行的論述中，二元論思維模式顯而易見。以第三章“服裝、外觀和性別角色的社會意義”為例，該章論述了外觀管理對男女兩性性別角色社會建構的影響和作用，首先她從歷史的角度闡釋了不同時代男女社會地位、經濟地位的差異造成的性別角色和外觀管理方面的差異，繼而指出，根據傳統觀念下對男女兩性性別角色進行的人為二分法（積極對消極），并以此來探討外觀與性別角色的社會意義。然而，在《時尚文化研究》一書中，多元論的思考及論述模式取代了這種明顯的二元論思想。
首先，該書在文化學者杜蓋（DuGay）1997年提出的“文化循環”的基礎上，提出了“風格-時尚-裝扮”循環，并在這一理論指導下，分析了文化在服裝生產、銷售、調節、消費、身份建構等各個環節之間的流動。這一理論建構打破了二元對立的思維模式，從而充分體現了時尚與文化之間的多元互動特征。作者在該書的第一章指出，二元對立的思維模式過于簡化差異，限制了從多角度多層面對關聯因素和交叉因素進行分析。
因此，作者希望“借用時尚研究和女性主義文化研究中思考時尚的方法、概念、比喻和模式。其目的在于向簡單的二元對立（非此即彼）、線性（直線型）思維和本質主義（注定性、固定性、有限性）思考時尚的方法提出挑戰。”與此同時，她認為，研究時尚是一種并列關系的行為，而非非此即彼的取舍行為。時尚的成長壯大靠的是矛盾（相互沖突的真知灼見）和含混（彼此沖突的情感）、知識與情感的比肩而立。將時尚和女性主義文化研究理論結合起來有助于中斷、模糊和超越二元對立的思維模式。女性主義理論家所一貫詬病的二元對立關系之一就是男性特質和女性特質的對立。原因在于這種非此即彼的思維方式限制了人們從更寬泛的意義上來思考性別問題，并使與權力相關的等級制度永久化，使男性優先成為社會生活中的主體存在。
由此,在該書第六、七、八章中，作者援用后現代女性主義理論（feministtheory）、同性戀理論（queertheory）和跨性別理論（transgendertheory）尋求解構生理性別和社會性別之間、同性戀與異性戀之間的二元對立，并借此批判了社會性別甚至生理性別中的二元論思想，強調多元論和差異性，進而論述風格-時尚-裝扮對于性別身份塑造的社會及文化意義。該書第六章對生理性別和社會性別二元對立關系的解構體現了蘇珊•凱瑟的多元論思想。這一章的題目《性別時尚，塑造性別：超越二元對立》就是對這種解構思想的最好明示。作者認為，在當代語境下，每一個概念的構成都是二元對立的，即男性與女性、男性氣質與女性氣質、異性戀與同性戀。然而，社會性別不是孤立的，它所處的概念系統中包括生理性別（sex）、社會性別（gender）以及性取向（sexuality）。將生理性別與社會性別完全對立起來是不恰當的。
女性主義生物學家安妮•福斯塔托-斯特林（AnnexFausto-Sterling）指出，將生理性別與社會性別簡單的進行二元對立是對其兩者之間復雜聯系的簡化與模糊。生理性別也在文化進程中有所體現，且在不同領域中需要對生理性別與社會性別放在一起進行綜合研究，另外在性取向等研究中都不能將兩者簡單地對立起來。在大的文化情境中，無論是對生理性別和社會性別的理論研究還是實踐研究，兩者的關系都不應該是非此即彼的對立關系，特別是將其與風格-時尚-裝扮聯系起來的時候，更要以多元的視角進行全面思考。對于異性戀與同性戀之間的二元對立，蘇珊•凱瑟則更多的援用同性戀理論和跨性別理論，用跨性別者（transgender）、變性人（transsexual）、雙性人（bisexual）等各種性別模式及其變裝（cross-dress）、異裝（transvestism）、換裝（drag）等著裝風格闡釋了異性戀和同性戀二元對立之間的模糊性、不穩定性及其可解構性。她認為，同女性主義理論和酷兒理論一樣，風格-時尚-裝扮分別向社會性別和生理性別的分類方法提出挑戰，并使其失去穩定性。
從視覺或其他方面來看，風格-時尚-裝扮表明，至少有一部分社會性別和生理性別積極參與到社會地位的建構過程之中；無論是社會性別還是生理性別都不能作為完整的生物本質，因為二者中任何一方的話語表述都會因時間和空間的不同而改變。簡而言之，蘇珊•凱瑟希望利用風格-時尚-裝扮這一文化循環搭建一座橋梁，彌合個體的心靈、身體和身份之間的距離，從而進一步突破本質主義、二元對立和線性思維架構的束縛，朝著多元文化方向發展。
三、從情境中的符號互動到交叉性研究
前面提到，對《服裝社會心理學》一書從符號互動論、認知論和文化研究的角度探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會文化意義。對于“情境”問題的研究是社會心理學研究的出發點。但是，在《時尚與文化研究》一書中，這種情境論已經完全讓位于交叉性研究，尤其是對時間和空間的交叉性研究。文化研究的交叉性理論和女性主義社會學理論密切相關，同時也是文化研究的重要內容之一。
1989年金波麗•克倫肖（KimberléCrenshaw）首次為這一理論命名。交叉性理論旨在研究各種生物、社會和文化類屬，如性別、種族、階級、性取向、等級制度以及其他身份互動的核心內容，這些內容存在于多個層面、且常常具有同時性，有助于系統的非正義和社會不平等。該理論認為，社會中各種典型的和壓迫有關的概念，如種族主義、男性至上主義、同性戀恐懼癥、變性歧視以及基于信念的偏執狂都不能獨立存在發生作用。反過來，這些壓迫形式相互交織，形成一個能夠表達多重歧視方式、具有“交叉結構”的壓迫系統。不過也有一些學者從更大的范圍來定義交叉性理論，認為該理論是一種“種族、階級、性別等因素之間的相互影響，并常常導致出現各種形式的不利之處?！?/p>
此外，壓迫的各種文化形式不僅彼此相關，而且被捆綁在一起，受到社會交叉系統的影響和牽制。其中最典型的例子就是種族、性別、階級、能力和族群。因此，理解了交叉性理論的社會背景和主要理論訴求，也就不難理解《文化與時尚研究》一書中關于時尚與民族、種族、階級、性別、性取向、身體等問題的交叉、互動及重疊關系的研究，那么脫離了情境論的研究方法，蘇珊•凱瑟在書中又是如何闡述這一復雜的交叉互動關系呢？
在《時尚與文化研究》的第一章，作者就指出，時尚是一個牽涉多重視角和方法的復雜過程。時尚既非事物也非某物之本質。時尚是一種在渾濁但仍有希望之未來水域中商討、探索和駕馭的社會過程。隨著身體在時間和空間中運動，時尚得以實現自身。時間和空間既是抽象的概念也是其活動背景：識別并表現自我身份的過程碰巧與識別并表現自我時空的過程相吻合。其結果證明這一識別并表現自我身份和自我時空的過程是一種在多重含混和矛盾因素中商討應對的持續挑戰。與此同時，時尚永遠處于未完成狀態，穿越各種疆域。它持續挑戰著每個人對自我身份的視覺和物理認知，以及這一自我認知與他者認知之間如何相關聯。
關于時尚與文化的關系問題，蘇珊•凱瑟認為，時尚和文化一樣，既是一種社會過程也是一種物質實踐。時尚和文化都是不斷變化的過程，又具有持續性。這種同時性過程非常復雜、甚至相互矛盾?；蛉坏模ǚ谴思幢耍┧季S方式（如：改變或延續）不足以讓我們更好地理解時尚與文化的運作方式。反過來，思考時尚與文化之間的關系需要一種并列的思維方式（如：改變并且延續）。既然時尚和文化同時在經歷改變和延續這一持續不斷的過程，也許時尚可以被理解為“延續中的改變”（changewithincontinuity），而文化則展示了強調“改變中的延續”（continuitywithinchange）的各種實踐行為。每一個概念都用自己的方式，提供了一種清晰把握這一同時性的途徑：各種不同的觀念或過程如何共存且保持動態交往的關系。
四、結論
社會心理學定義范文2
窺視：欲望的激發
從社會心理學的角度來看，觀眾都有好奇心，渴望接觸新鮮事物。《奔跑吧兄弟》巧妙安排節目環節，設置層層關卡，比如撕名牌等任務，引起觀眾注意并調動其好奇心。在第六期節目中，有一個游戲環節是尋找真正的水槍，然后射擊對方的名牌。這一環節中，觀眾與明星一樣，不知道水槍的真假，只能跟隨鏡頭一起猜測，在觀看的過程中，謎底被揭開，觀眾的好奇心得到滿足。
弗洛伊德指出：每個人潛意識中都有偷窺他人的欲望，這種欲望是人們無意識的活動?！侗寂馨尚值堋酚苗R頭作為窺視工具，在節目中，明星們摘掉了平時的光環，處于狼狽、緊張、失敗要受懲罰的狀態中。比如，在節目的某環節中，“撿漏王”王祖藍“投機取巧”，成功營救女搭檔，而失敗男明星的女搭檔則要一次次接受“冰桶挑戰”。嘉賓要隨時做好形象被“毀”的打算。在第三期節目中，歐弟與林更新的睡姿通過攝像機直接展現在觀眾面前，滿足了觀眾對明星的窺視欲望。
交換資本：內容的娛樂化
社會心理學中的社會交換理論延伸到傳播學體系里，認為人與媒體存在著“收益”和“代價”的交往本質。而這種交往本質換種說法就是“使用與滿足”。“使用與滿足”理論會把傳播過程的環節從受傳者的視角進行分析和歸納。它認為受眾為滿足需求而使用媒介，認為受眾的媒體接觸行為是“社會因素――心理因素――媒體期待――媒體接觸――需求滿足”這樣一個因果連鎖過程。①
觀眾對于《奔跑吧兄弟》的需求主要是基于娛樂心理，通過收看放松身心。在第六期節目中，七位明星為了獲得勝利，在泥潭里進行了一場特殊的抓鴨子比賽，王寶強和鄧超等明星在泥地里又滾又爬。這種娛樂精神滿足了觀眾的娛樂需求，為節目集聚了更多人氣，使節目獲得了高收視率。另外，根據百度指數對關鍵詞“奔跑吧兄弟”的檢索，“神秘”、“黑色”、“揭秘”等詞匯最受關注。節目每一期都盡量做到神秘化，基本是由改編的小故事構成，比如王寶強主演的《泰濉貳⒌順主演的《分手大師》以及《白蛇傳》、《還珠格格》、《楚漢傳奇》等。這種“神秘化”的制作，滿足了受眾的好奇心理。
制造沖突：氛圍的緊張化
“如果現實當中不能找到，人們則會傾向于從媒介環境中去尋找”，社會心理學的這個觀點與李普曼的“擬態環境”理論類似。我們在媒體擬構的世界中獲得類似于真實的體驗，得到滿足感。《奔跑吧兄弟》節目伊始會出現根據經典故事改編的小片段，由當期明星飾演故事中的角色，這些故事奠定整期節目的基調，明星在擬態真實中完成任務。
社會心理學中提及，制造各種沖突是滿足心理的重要因素。明星真人秀節目要想最大程度地滿足受眾心理，制造沖突是不可避免的。在《奔跑吧兄弟》中，中國跑男與韓國跑男進行撕名牌比賽時，沖突性表現得非常到位。在節目中，李晨作為中國跑男中的力量型隊員與韓國跑男力量型隊員金鐘國數次對戰，這種火花閃爍的沖突極具吸引力。
審美視角：男性話語評判
《奔跑吧兄弟》是以男性審美話語評判為標準的節目形式。節目名字的命名定義了男性主體性質，而且七位明星中男性占到了六位。任務的設置偏向于男性方向的任務關卡，比如造船比賽、背胖妞等。一般來說，男性話語主要有“菲勒斯中心”、“第二性”、“被看的客體”、“空洞的能指”等。在這檔節目中，男性話語主要表現在“第二性”上：男性始終居于主導和決定地位，而女性處于被主導和被決定的地位。但是，社會心理學家戈夫曼在其《日常生活中的自我表演》一書中認為：生活就是演戲，應運用各種技巧對自己進行包裝、整飾，從而在對方心目中創造自己所期待的印象。對于《奔跑吧兄弟》來說，雖然存在男性話語的現象，但他們滿足了觀眾需求，傳達了一些男性的優秀品質。
結 語
一檔成功的明星真人秀節目是社會心理學理論與現實實踐結合的產物。只有將理論用于實踐，才能保證節目收視率，獲得相應的社會影響力。我國的明星真人秀節目除了借鑒國外節目模式、根據本土文化進行創造制作之外，還需要仔細研究節目與人們心理等方面的聯系。做到了這些，節目才能有所突破，才能將品牌和影響力推向國外。
注釋：
社會心理學定義范文3
摘 要：道德態度是道德心理學的重要研究范疇，它以社會心理學家們對“態度”的研究為基礎，將皮亞杰、科爾伯格的道德認知理論，沙夫茨伯利、斯密、休謨主張的道德情感理論相結合，融合中國古代知行關系的討論，試圖建構一種穩定的基于主體道德認知與情感判斷之后所形成的行為傾向的圖景。
關鍵詞：態度；道德認知；道德情感；知行統一
中圖分類號：B82 文獻標識碼： A 文章編號： 10074074（2012）05002105
亞里士多德曾說過人是社會性動物，社會上的人無往不生活在一種對外的態度中。當這種態度涉及到我們的道德生活領域中時，就形成了隱性或是顯性的穩定的道德態度。道德態度將心理學對態度、對道德認知發展的研究和倫理學對道德德性的研究、對道德行為的研究綜合為一體，形成了一個全新的道德概念。
道德態度屬于道德心理學的研究范疇，其基礎是社會心理學中的“態度”，學界對道德態度的研究無疑是由心理學家來開篇的。
一、從態度到道德態度
從有關道德態度這一研究范圍的歷史發展軌跡來看，首先是由心理學家特別是社會心理學家對態度這一概念的研究而發起。在1862年，英國社會學家赫伯特·斯賓塞在《第一原理》中寫道：“在有爭議的問題上達到正確的判斷，主要依賴于我們在傾聽和參與辯論時，頭腦中具有的態度；并且，要保持正確的態度，我們就必須去了解普遍的人類信仰在多大程度上是正確的以及在多大程度上是不正確的?！盵1]這是第一位在現代意義上使用“態度”這一概念的研究者。
（一）20世紀始對態度的研究
社會心理學定義范文4
【關鍵詞】輿論 輿論心理 輿論引導
【基金項目】教育部人文社會科學一般項目成果，項目批準號：09YJCC860026
在輿論產生和發展的過程中，個體行為和群體行為的表現都是一定心理勢能轉化的結果。不同的輿論表達可能是個體認知、態度、情感差異在他們“關心領域”的具象反映；較為一致的輿論表達則可能是群體心理和社會中存在的主流文化心理的作用結果。不論如何．正常的社會人在產生行為之前是慎重的，正所謂“三思而后行”。他們需要積累足夠的認知去達到向相對穩定的態度的轉化。而態度一旦形成很快成為人類評價系統中具有決定性意義的要素，是否產生行為、產生怎樣的行為都有可能在這一環節之后被定向。人類社會的輿論行為遵循著：認知一態度一行為這一過程．而對這期間的每一個階段在輿論環境中的考察其實際意義有三：一是更加科學準確地認識輿論．雖然“輿論就在我們身邊”，但真正正確認識它的人并不多；二是為輿論引導方法提供依據：三是為輿論引導力的提升提供思路。
一個理論的科學論證在于把握它的內在實質和外在聯系。輿論心理的論證同樣如此，其內在實質就是對輿論這種社會行為做心理學的分析。而對于社會行為的分析，社會心理學就可以成為研究輿論心理的學科支撐。比如，社會心理學從行為主義的思路出發，研究我們如何認識他人，如何對別人作出反應，別人如何對我們作出反應，以及我們怎樣受所處社會環境影響等?？傊?，社會心理學研究人與人之間相互作用的所有領域，包括與社會現象直接相關的各種行為?？梢钥闯觯鐣睦韺W的研究成果有很多是可以在研究輿論心理時加以借鑒的。社會心理學證明了通過行為反觀心理對人類社會的下一步行為會有有益的指導作用，那么，研究輿論心理就是對輿論行為具有指導意義的。作為認知一態度一行為這一從心理到行為的過程。它既是社會心理學的研究思路，當然也可以成為輿論心理的研究思路之一。
一、輿論心理研究中的認知環節
就認知在輿論中的作用來看．它是認識輿論的心理動量因素，同時也是產生輿論之前各種相關信息的加工過程，具體來講是個體認識外界輿論中的信息、意見、情感的過程。從認知心理學的角度來看，認知是人類最基本的心理過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。人腦接受外界輸入的信息。經過頭腦的加工處理，轉換成內在的心理活動。進而支配人的行為．這個過程就是信息加工的過程，也就是認知過程。因此，認知過程也是個體認知活動的信息加工過程。一種輿論意見的最終出現，在一開始確實經歷了上述加工過程并使之成為其必要的鋪墊。
值得注意的是．認知中的認知策略和元認知在輿論生成階段就可以產生引導力。對輿論中意見核心的最終取向具有指引作用。認知策略是指導認知活動的計劃、方案、技巧或竅門。元認知監控主要包括確定認知目標、選擇認知策略、控制認知操作、評價認知活動并據此調整認知目標、認知策略和認知操作等環節。元認知監控是元認知最重要的心理成分。在今天的社會中，顯然大眾傳播媒介可以通過對認知策略和元認知的有效影響來引導和催生社會輿論。
二、輿論心理研究中的態度集成
態度是輿論構成的核心。而態度的科學定義和分析則可以從心理學中得到解釋。它是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界事物的內在感受(道德觀和價值觀)、情感(“喜歡一厭惡”、“愛一恨”等)和意向(謀慮、企圖等)三方面的構成要素。激發態度中的任何一個表現要素．都會引發另外兩個要素的相應反應。這也就是感受、情感和意向這三個要素的協調一致性。
態度來源于人們基本的欲望、需求與信念．從認知過程來說也就是道德觀與價值觀，就行為過程來講由從低到高產生可分為個體利益心理、群體歸屬心理和榮譽心理三個層次。態度一旦形成，可以以兩種形式存在：外顯態度和內隱態度。外顯態度是指我們意識到的并易于報告的。內隱態度是自然而然的、不受控制的、而且往往是無意識的評價。從態度的兩種存在形式亦可推演出輿論的兩種形式：潛輿論和顯輿論。
當然．在對輿論心理的內在實質分析中除了通過認知一態度一行為主線以外，還必須注意到諸如情感、動機的因素，它們對輿論的生成、傳播和輿論行為的出現也具有一定的影響意義。
輿論心理的外在聯系是基于“輿論存在環境”的一種心理學解讀。社會中預存的集合意識諸如文化、民族、宗教心理將會影響到輿論產生之后的生存狀態。
三、輿論心理研究中的社會環境
在今天的社會形態中，社會矛盾的反映往往首先表現在輿論和輿論事件中。不論輿論的背后是公意還是眾意，它都成為社會矛盾激化的引線。關鍵是不能只看到引線的存在．順藤摸瓜要找到致使社會矛盾激化的源頭。任何社會在其發展過程中都會經歷一個震蕩的時期，所謂科學、合理的發展軌跡在其真正發揮效力之前與現實社會的磨合是痛苦的過程，也是蛻變的過程。在這一過程中物質世界和精神世界都會隨之產生變動。不可否認．這種變動會給生活在這一時期的社會人造成浮躁、盲目的心態。但是，這并不可怕．畢竟個體意識上升成為集體意識需要時間。也正是在這一時間段中可能生成社會矛盾智力因素的意見、觀點從無序走向有序，從情緒化走向理智化．“真理的自我修正”逐漸形成。從某種角度來說。這不但不會給社會發展帶來掣肘。反而會提供良性的思維動力。
從涂爾干的學說出發，對于“危險論”的反駁更具有說服力。他關于如何應對社會現象的思想，為我們提供了解決社會矛盾的一些基本思路。一旦社會矛盾出現。必然會產生關于這一矛盾的兩大對立主體。主體性表現為：社會現象對個人產生強制的作用力．使他們自由或不自由地結為共同體。涂爾干曾經提出一系列不同的例子．用以表明強制這個詞所具有的多層意思。在集會上或在一群人中間，一種情感迫使大家感受?；蛘咭环N像笑這樣的集體反應感染了所有的人，這就是一種強制。這是一種典型的社會現象，因為他承受的主體是整個集體而不是某個特定的人。解決社會矛盾就是在應對社會現象．可以厘清產生由矛盾而對立著的集體行為來找出相應的解決辦法。對于“自下而上”的體制外行為．若依照訴求、組織化程度、持續時間和對制度的擾亂程度四個維度?？梢詫⑵渑帕谐梢粋€譜系，那就是“集體行為”、“集體行動”、“社會運動”和“革命”。某種意義上講，這都是集合意識心理在作祟。它的存在不會因為個體的消亡而消失．大多數時候是借助個體存在而把這種預存的社會心理表達出來。
四、輿論心理研究中的具體情境
民族是人類社會發展到一定時期和階段之后形成的。作為依托歷史與社會的形成基點．它既具有自然屬性又具有社會屬性。它是人們的社會共同體構成，特定的生產方式、語言、文化、風俗習慣形成了特殊的心理認同。正如斯大林所說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！薄簂I
社會心理學定義范文5
有人觀察到，現在“老百姓”都變成了“老不信”；很多自嘲為“屌絲”的人，特別對政府政策、對官員的習慣性質疑，嘲弄專家為“磚家”等。原本僅僅出現在幼兒和青少年期的逆反心理似乎漸漸進入了一種彌散期，成為社會心態的一種表征。為什么會出現“逆”和“反”的情緒及行為呢？在不贊成的態度下，選擇極端反向的情緒表達和行為背后，所“逆”的是什么？“反”的又是什么？換言之，為什么我們現在的社會上逆反心態會變得常見呢？
逆反心理在學術研究中又稱為“心理逆反”（psychological reactance），被定義為“因妨礙具體行為自由的規章制度或要求而產生的厭惡情緒反應”。當命令式的、絕對性的要求出現，并且限制了人們的選擇時，就有可能出現逆反。網絡上流行的“被XX”句式，例如“被開會”、“被幸?！薄ⅰ氨煌狻?、“被選舉”、“被參與”、“被平均”等，就是個體感覺自己的自由受到了某種威脅，從而很有可能作出違反規則的對抗行為和被禁止的行為。從某種意義上說，逆反未嘗不能說是一種選擇，但是一種缺乏選擇空間的選擇。并且，是伴隨著強烈負面情緒的選擇。
逆反一般是在一種上下、主從、尊卑、強弱關系中發生的，如老師與學生、家長與子女、領導與員工等。意識到這類關系的對立，并且從情緒上表達這種對立，就可能形成逆反心理。這里就表現出逆反心理的另一個成分：不服從。在現實生活中，當社會需要傳遞社會規范，要求社會成員通過社會化學習、遵守這些規范，并且由家長對子女、教師對學生、長輩對晚輩、領導對員工、媒體對大眾提出要求和訓導，盡管這并不成為逆反心理的必然來源，但問題可能出在這種關系的固化和要求的不合理中。當社會結構固化、階層之間無法流動時，在下層中就會形成一部分人永遠處在優勢、主動和控制地位的感覺，下層成員自身無力反抗，只能在某些事情上通過不理睬、不接受、不信任等不合作態度，來表達自己的不滿。
怎樣消解逆反心理的形成機制呢？對于成人社會中出現的逆反心態，可以先從建立平等的人際關系和群際關系做起。官與民、富與貧、上與下、老與幼等，都可以從尊重對方開始，調整已經出現的或潛在的對立關系。其次是在平等的基礎上學習溝通和協商。溝通不僅包括表達，也包括傾聽。在這里，表達是立足于協商的表達，而不是下命令和訓斥；傾聽是立足于協商的傾聽，不給對方“戴帽子”、“打棍子”和“穿小鞋”。與此同時，社會結構的扁平化，減少上下位置感，也是消解逆反心理的途徑之一。中國文化注重上下結構，在上位的人對在下位的人擁有指揮、控制、要求的權力，而在下位的人只能無條件服從。當人們長期和全方位地處在被他人和權威掌控的生活中，可能形成逆來順受的奴隸心態或者渴望賞賜的奴才心態。而當人們出現被尊重的渴望、出現平等協商要求而不得時，逆反心理的表達就會成為一種無意識的反抗。從這一點來看，建設一個“好的社會”是減少逆反心態的制度條件，一旦我們的社會成長為一個健康的、和諧的社會，逆反心態自然就會消解。
社會心理學定義范文6
關鍵詞： 歸因理論 大學英語教學 指導作用
1.歸因的定義
歸因是人們對于和他們相關的事件給出的認知上的原因或理由（Biddle，1993）。簡而言之，歸因是把某個行為或事件的結果歸因于一些具體的原因。
歸因活動就是人們如何發現“為什么”問題的答案的過程。隨著人類的發展，歸因活動早已涉及我們生活的方方面面。在日常生活中，我們通過尋找自己或他人行為的原因參與到“歸因”的過程。歸因活動可以用來解釋自然現象和社會現象。自然現象和人的情感偏好、動機關系不密切，歸因的結果不會影響人的情感、動機和隨后的行為，這種歸因活動被認為是客觀的。但社會現象的歸因和人的動機、情感關系密切，歸因的結果可能會影響人的情感、動機和隨后的行為，這種歸因活動是主觀的。人們對于工作或學習中成功或失敗的解釋或推斷則屬于后者。
具體到本篇論文，歸因被作者定義為非英語專業本科生尋找他們在大學英語學習中成功或失敗的原因。在歸因理論的指導下，大學英語教師應幫助學生正確歸因，促進學生更加努力學習，提高英語教學質量。
2.歸因理論的發展
歸因理論從社會心理學發展而來。歸因理論的歷史可以追溯到海德早期的作品。1958年，美國社會心理學家海德（Fritz Heider）的著作《人際關系心理學》的出版象征著歸因理論的誕生。隨著海德的步伐，許多心理學家也對歸因理論做出了巨大的貢獻，如瓊斯和戴維斯（Jones and Davis），凱利（H. H. Kelly）等。其中最著名的是韋納（Bernard Weiner），他把歸因理論廣泛應用于實踐。歸因理論的發展經歷了從認知理論的研究到研究其結果和影響這樣一個理論結合實踐的過程。
隨著歸因理論的進一步發展，對于歸因理論的研究不僅僅局限于社會生活的各個方面，而且滲透于教育領域的各個角落，這些研究包括學生不及格現象，對學習持有的不正確態度，還有學生的心理焦慮，等等。歸因理論在人們處理這些復雜問題時給提供一個新的視野。正如第二語言研究所顯示的一樣，歸因是影響二語習得的一個重要因素，對學習者的動機會產生積極或消極的影響（（秦曉晴，2002； Tremblay et al，1995；William and Burden，1999），甚至會對他們的學習結果產生很大的影響。
2.1海德的歸因理論
社會心理學家海德被公認為歸因理論之父。1958年，他首次提出歸因理論，即個人怎樣形成意圖和動機這樣的心理概念或個人如何解釋他的行為。在他的著作《人際關系心理學》中，海德把歸因理論定義為“樸素心理學”，因為人們經常提出“為什么”的問題，并有意識或無意識地找出日常生活中他們自己或他人行為的原因。
海德的歸因理論的主要觀點是，個體理解或思考事件的方式對他們的行為產生重大的影響。他研究發現，當人們被要求解釋一些事情或他們某些行為發生的原因時，他們可能會歸因到一些外部（情境，環境）和內部（意向）的因素。內部歸因指某人因為自己的原因做出某種行為，包括需求、愿望、情感、能力、意圖和努力；而外部歸因或情境歸因，指的是某人因為他所處的情境表現出某種行為，包括任務難度和運氣。海德強調，如果某人把他或她的失敗歸因于環境因素，他就可能會降低對將來成功的期望，可能在將來不會努力。（Heider，1958）
2.2韋納的歸因理論
海德的思想對許多后來的研究者產生了巨大的影響，其中最著名的就是韋納（1986-1992）。在海德的理論基礎之上，韋納把成就動機理論和控制點理論結合起來，構建了他自己的極具影響力的歸因理論（Weiner，1986），“自我歸因理論”（張春興，2000：311）。韋納對于歸因理論的貢獻非常大，他把歸因過程和成就背景聯系起來。在他看來，歸因的過程并不重要，重要的是歸因于對學術成就的影響。韋納的歸因理論主要在于個體如何解釋他們自己的成功和失敗，以及這些解釋的后果。
韋納采用三個主要的歸因向度把個體感知到的原因分為三類：控制點、穩定性和可控性。韋納（1972）確定了在自我歸因背景下的四種主要歸因。這些歸因包括：個人完成問題任務的能力、付出努力的程度、任務的難度和運氣對結果影響的程度。簡單地說，就是能力、努力、任務難度和運氣。韋納（1986）把成功和失敗原因的列表歸入因果結構的三個大的向度：控制點向度關于內部和外部；穩定性向度關于穩定與不穩定；可控性向度關于可控制和不可控制（Weiner，1986）。
根據韋納的歸因理論，歸因的動機“推動”來源于人們在分析因果性歸因結構之后，如何在向度中分類他們的成功或失敗。
3.歸因理論在大學英語教學中的指導作用
國內已有許多學者對歸因理論進行了深入的研究，但大多數是以調查問卷的形式來對學習英語的學生所存在的問題進行分析，并找出相應的解決措施。如：秦曉晴（2002）對把英語作為外語的中國學習者在英語學習中的歸因進行了定性的案例研究。結果表明無論是英語成績好還是差的學生都試圖歸因于如學習環境、英語教學、語言能力和努力等因素。李昌真（2007）使用問卷和訪問來調查不同語言級別的非英語專業本科生，研究他們的動機、學習行為的結果和他們的成就因果性歸因，結果表明動機對學習行為和結果的影響巨大；不同級別的學生表現出不同的歸因傾向。
本文主要研究大學英語教師如何指導學生對他們的英語學習進行正確歸因，從而提高英語教學質量。韋納的三個向度對于人們在心理上的歸因起著非常重要的作用。向度在內部性、穩定性和可控性方面的內容對學生的期望信心和情感有著巨大的啟示。
控制點向度關注一個原因究竟是內部（人為的）或者外部的（環境的）因素。韋納認為人們傾向于把他們和他人的行為歸因于個人因素如能力和動機，或者歸因于環境因素如任務難度和運氣。內部或外部控制點看上去和自尊感密切相關。如果一個學生英語學習的成功或失敗被歸因于內部因素，他的成功就會使他更加自豪、更加積極向上，而失敗則會使他變得自卑。因此，大學英語教師應該引導學生把英語考試的成功歸因于他們的個人因素，考試成功說明他們學習英語的能力比較強，這樣學生會更加努力地學習英語。
穩定性向度是關于原因是否會隨著時間和情境的變化而變化。在韋納看來，歸于穩定和不穩定的原因對人們對未來表現的期望會產生不同的影響。例如，如果一個學生把他英語考試不及格歸因于他能力不足，那么將來他還可能會不及格，因為能力被認為是穩定的；如果他把不及格歸因于一些不穩定的因素（如運氣或者糟糕的天氣），他在將來的考試中就可能會取得好成績。因此，大學英語教師應該引導學生把英語考試不及格歸因于不穩定因素，考試一次不及格并不能說明他學習英語的能力不行，這次失敗是偶然的。這樣，學生不會喪失對英語學習的信心，反而會懷著對未來成功的美好期望，更加積極地投入到英語學習中去。
可控性向度是在成就領域里要考慮的第三中心向度?？煽匦韵蚨葏^分了可以被控制的原因，如努力和效力，和不可被控制的原因，如天資、情緒和運氣。韋納認為這種可控性向度和情感緊密相連，如生氣、同情、感激或羞愧就如果我們認為可以控制的事情卻失敗了，我們會感到可恥或內疚；如果我們成功了，我們就可能會感到自豪。因此，大學英語教師應該引導學生把英語學習成功歸因于他們自己的努力，這是學生們可以控制的因素，這樣他們會因為成功更加自豪，進而更加努力。
4.結語
歸因理論在大學英語學習中起著非常重要的作用。正確的歸因能幫助學生總結過去的經驗，調節他們的積極性，幫助他們在未來的英語學習中取得成功。而不正確的歸因會給學生以后的學習帶來負面影響，最終導致他們失敗。韋納的研究給教師更好的教學和英語教學質量的提高奠定了理論和實踐基礎。教師利用歸因理論幫助學生正確歸因：把英語學習的成功歸因于內部穩定可控因素，促進學生更加努力學習；而把不及格歸因于一些外部不穩定不可控的因素，引導他們在將來的考試中取得好成績。
參考文獻：
[1]Heider，F.The Psychology of Interpersonal Relations.New York：Wiley，1958.
[2]Tremblay，P. F.，& Gardner，R.C.Explaining the motivation construct in language learning.Modern Language Learning，1995.
[3]Weiner，B.An Attributional Theory of Achievement Motivation and Emotion.Psychology Review，1985.
[4]李昌真.運用歸因理論研究非英語專業學生學習行為[J].外語屆，2004（6）.
[5]齊曉峰.論歸因理論對教學的指導意義[J].清華大學教育研究，2000.
[6]秦曉晴.大學生外語學習歸因傾向及其對歸因現象的理解[J].現代外語，2002（1）.
