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民族學研究方向范文1
【關鍵詞】煤矸石混凝土；抗壓強度；耐久性；水理性質；崩解特性
1引言
寧夏具有豐富的煤炭資源，煤炭井工開采過程中，礦井巷道地坪需要大量的混凝土，為了節省煤礦開采成本，解決煤矸石堆積帶來的問題，通過對煤矸石混凝土進行力學試驗研究其用作煤礦巷道地坪鋪筑材料的可能性。
3煤矸石混凝土的力學分析
3.1混凝土標準
我國通常將混凝土立方體抗壓強度，混凝土棱柱體強度和混凝土抗拉強度來評價混凝土。我國常將28d抗壓強度小于50MPa的混凝土稱為普通混凝土，將50MPa至99MPa的稱為高強混凝土，將100MPa及其以上的稱為超高強混凝土。
3.2配合比試配及調整
對計算過后的初步配合比進行調試，在不改變水灰比的前提下，對單位體積的水泥漿用量進行調整，使混凝土的和易性及坍落度符號指標，得出最終混凝土配合比。如表1：
表1：煤矸石混凝土試驗配合比
型號 水灰比 沙率（%） 單位體積骨料用量（） 坍落度（mm） 立方體軸心抗壓強度（28d）
水 水泥 沙 粗骨料 減水劑
C30 0.45 0.42 176.4 392.0 766.6 1014.6 3.92 160 37.6
C40 0.4 0.35 229 572.5 590.3 1101.1 5.73 185 46.1
3.3試驗
3.3.1抗壓試驗
混凝土抗壓強度通過極限載荷計算得到，計算公式如下：
表2：平均抗壓強度數據表
編號 極限載
荷F（kN） 受載面積
（mm2） 抗壓強度（MPa） 平均抗壓強度（MPa）
1 1053.2 22500 46.8
46.7
2 1078.3 22500 47.9
3 1024.6 22500 45.5
通過試驗發現，加載破壞煤矸石混凝土試塊，破壞斷面主要為煤矸石界面，沒有發現煤矸石被劈開的情況，這表明煤矸石混凝土的破壞形態基本上與普通強度的天然混凝土接近，因此，煤矸石混凝土與普通混凝土破壞形態相差無幾。
經過試驗測定，測得1，2，3號C40混凝土立方抗壓強度分別為46.8，47.9，45.5MPa，平均值為46.7MPa，與按要求配制的C40的普通混凝土強度差不多。其中，由于在制作試塊當中可能存在不太標準的操作，這些可能導致一定的試驗誤差。但是，試驗基本上可以得出的結論是，煤矸石混凝土的強度與普通混凝土的強度狀態差不多。
3.3.2抗折強度試驗
試驗步驟：
（1）取出試塊將表面擦干凈。
（2）裝置試件，使成型時的側面為承壓面，安裝偏差要低于1毫米。
（3）施加均勻連續載荷。試驗試塊為C40的混凝土試驗，因此，取每秒鐘0.05～0.08MPa，直到試件接近破壞時，立即停止調整試驗機的油門，直到試件破壞。根據試驗得出數據如表3：
表3：抗折強度試驗數據記錄
組號 破壞載荷（kN） 抗折強度（MPa） 平均抗折強度（MPa） 理論抗折強度（MPa）
1 40.51 5.40
5.11
4.30
2 35.73 4.76
3 38.86 5.18
煤矸石混凝土試件為150mm×150mm×550mm棱柱體，跨度450mm，采用4分點加載，并按照《普通混凝土力學性能試驗方法》（GB/T50081-2001）進行試驗。煤矸石混凝土的抗折強度按下面公式計算：
3.3.3抗拉強度試驗
根據彈性理論，按下式計算劈裂抗拉強度：
對煤矸石混凝土試塊進行劈裂抗拉強度試驗，整理試驗數據得出實驗結果，見下表4。
表4 劈裂抗拉強度試驗表
試驗代號 養護時間（d） 破壞載荷（kN） 破壞載荷平均值（kN） 劈裂強度（）
1 2 3
1 28 110.3 114.8 116.5 113.9 3.22
2 28 100.7 110.2 109.2 106.7 3.02
3 28 97.8 101.7 108.7 102.7 2.91
通過試驗觀察，在加載初期，煤矸石混凝土試塊的表面沒有裂紋出現，但是隨著載荷的持續加大，試塊內的應力不斷增加，試塊逐漸開始出現裂紋，最先出現裂紋的地方為試塊中央，隨著載荷的持續加大過程，裂紋開始向墊條附件發展，直至最終試塊被劈開。
通過試驗發現，煤矸石混凝土劈裂抗拉強度比普通混凝土抗拉強度低，但是下降的幅度不是太大，在可以接受的范圍內。
4試驗結論
由于地坪混凝土主要以受壓為主，對混凝土去其它性能要求不高，從抗壓強度角度試驗證明，煤矸石可以作為混凝土的骨料用于次要巷道地坪混凝土。另外，對于主要巷道地坪混凝土骨料能不能用煤矸石替代，需要解決耐久性問題，因為煤矸石的遇水容易崩解，若在長期水環境下，沒矸石發生崩解，那么煤矸石混凝土整體強度會急劇下降，所以，煤矸石的水理性質是下一個需要研究的問題。
參考文獻：
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民族學研究方向范文2
【關鍵詞】 民族學 少數民族教育 問題 探究
【項目基金】 本文系寧夏大學新華學院院級科學研究基金資助項目“關于民族學視角下的少數民族教育問題的若干探究”（項目編號：14XHXY12）的研究成果。
【作者簡介】 王宏濤，寧夏大學新華學院教師，信息與計算機科學系教學辦主任，廈門大學人類學與民族學系在讀博士，研究方向是民族學、高等教育管理;章治寧，寧夏大學講師，寧夏大學西夏學研究院2013級博士，研究方向是民族史學理論及西夏歷史與文化等。
【中圖分類號】 G759.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）01-0044-02
自古以來，我國都是一個多民族共居的國家。隨著社會的不斷發展，各個民族已經實現了地位的平等，并且進一步實現了民族的團結與融合。在這種背景下，進一步提高少數民族教育的質量和效率，能夠推動民族教育的發展，也能夠進一步提高國民教育水平，并對少數民族文化的傳承與發展奠定堅實的基礎。基于此，本文立足于民族學視角，對少數民族教育問題進行若干研究，以期能夠為相關人士提供有益參考，促進少數民族教育的發展，并推動我國國民教育的進一步建設。
一、民族學視角下少數民族教育存在的主要問題
1. 學生的學習主動性不強
從實踐調查的研究顯示，我國部分少數民族學生的學習主動性和積極性不強，導致其不愿意主動積極的配合教師的教學工作，不愿意在學習中付出足夠的努力，最終使得少數民族教育得不到學生的配合，始終無法達到預期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國大部分少數民族的族群相對較小，其自身的知識文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數民族對知識的重要性沒有明確的概念，對學習也就沒有足夠高的認識。其次，我國大部分少數民族的經濟發展相對滯后，少數民族家庭還不能承擔相對高昂的教學費用。基于此，學生家長通常對學生的教育不夠支持，而部分學生也從主觀上認為學習是家庭的負擔，也就不愿意主動積極的學習。最后，從宏觀上說，由于少數民族地區經濟發展的相對落后，導致當地政府更加重視經濟的發展，從主觀上忽視教育的發展與建設，同時也沒有充足的資金投入到教育領域。在這種背景下，少數民族教育得不到當地政府的大力支持，也無法在當地起到有效的宣傳作用。因此，少數民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認真對待教育工作。可以說，少數民族教育始終難以發展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數民族地區的經濟發展程度有極大關系。正因為經濟和教育的欠發達，導致大部分少數民族家長不愿意支持學生的教育，導致學生的學習主動性不強。
2. 輟學率較高
我國少數民族地區的輟學率遠高于漢族地區。簡單地說，少數民族學生更容易在學習過程中放棄自己的學業，部分學生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業崗位。一方面，少數民族地區的經濟相對落后，家庭難以承擔較高的教育費用，只能讓學生被迫放棄學業。另一方面，少數民族教育相對落后，辦學的質量也相對較差。在這種背景下，部分少數民族學生看不到希望，從主觀上產生自暴自棄的情緒，對學習失去信心，無法在學習的道路上堅持下去，最終只能半途放棄學業。
3. 教材的不合用
我國少數民族教育使用的教材并不適用于少數民族地區的獨特文化，也無法迎合少數民族學生的基礎與能力。具體地說，我國中小學課程設置和教材內容一直以來都是由國家統一管理制定的，雖然自上世紀80年代以來有所改變，但現行的教材內容和課程設計適用于少數民族地區的中小學，還存在諸多問題。最突出的表現就是現行的教材內容和課程設計大多數是以發達地區和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數民族地區學生的實際情況，民族學生對有些脫離生活實際的課程內容難以理解。課程內容沒有考慮到民族學生的學習接受能力，影響了教學效果，使得少數民族學生對課程和教材的學習興趣不濃。其次是在實施雙語教學的背景下，相當多的民族地區采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學，這樣的教材不但受語言表達方式和翻譯水平的影響難以保證質量，而且形式單調，內容陳舊，并沒有達到應有的教學效果，不能調動民族學生學習的積極性。教材更新速度慢，不能與時俱進，不受師生歡迎。在這種背景下，少數民族教育沒有合適的教材進行有力支撐，進一步降低了教育的質量和效果，也降低了學生的學習信心，使大部分少數民族學生看不到學習的前途，而只能放棄學業走上工作崗位。
4. 教學資源的匱乏
從資源角度來說。少數民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學資源明顯更加匱乏，遠遠無法與城鎮中學校所擁有的教學資源相比。首先，少數民族教育缺乏優秀的師資力量。因為經濟的落后，少數民族地區的學校很難招收到優秀的教師，也就無法建設高質量的師資隊伍。其次，教育經費短缺也一直是少數民族學校頭疼的問題。雖然在我國教育不斷發展的進程中，國家在不斷加大對教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數民族地區學校經費短缺的問題。具體地說，少數民族地區學校難以配備完善的硬件設施，無法為學生提供更高質量的教學環境。最后，因為少數民族地區經濟的落后，當地政府無力為貧困學生承擔學雜費，導致家庭困難的學生無法進入學校學習，使得教育公平的機制受到進一步挑戰，也成為少數民族教育的一大問題。
二、解決少數民族教育問題的策略
1. 加大投入，轉變認識
要解決少數民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進一步加大財政的投入，要通過更強有力的宣傳，使少數民族家庭和學生充分認識到學習的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數民族家庭和學生才能夠意識到自身思想的局限性，才會產生“知識改變命運”的觀念。基于此，少數民族家庭才會更支持學生進入學校參加學習，而學生才會產生學習的動力和積極性，進而在教學中更加努力獲得更大的成就。
2. 要因地制宜發展少數民族職業教育
為了進一步轉變少數民族家庭以及學生的意識，政府應該充分發揮因地制宜的觀念，要在特定的地區發展少數民族職業教育。換言之，政府應該通過因地制宜的職業教育，使少數民族學生能夠成為被市場需求的優秀人才，切實解決少數民族學生的就業問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業教育的普及與發展，少數民族家庭與學生才能夠感受到學習的重要性，才能夠進一步轉變認識，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個少數民族地區的實際發展情況，應該根據少數民族地區的實際需要制定職業教育的目標和專業，才能夠培養被市場需求的應用型人才，顯現出教育的巨大力量。
3. 對教材進行改革
同時，政府需要對少數民族教育現行的教材進行改革與創新。一方面，少數民族教育的教材應該具有民族語言的版本，特別是在中小學中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當前少數民族的教材往往是對漢族教材的直接翻譯，這就導致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數民族學生難以領會真實的意思，降低了教學的質量和效果。另一方面，少數民族教育的教材應該能夠融入少數民族的文化與歷史，要能夠切合各個民族不同的歷史背景，要在提高學生知識技能的同時進一步繼承與宣揚少數民族歷史和文化。換言之，少數民族使用的教材不但要包括現代的科學文化知識，還應該囊括各個少數民族獨有的文化風俗、工藝等知識。這樣的教材更能體現出少數民族教育的特色，也更能迎合學生的需求和興趣，能夠進一步提高學生的學習主動性與積極性。
4. 取得家庭教育的配合
要解決少數民族教育存在的主要問題，達到切實提高少數民族教育質量的目的，少數民族學校就應該在不斷提高教學質量的同時取得家庭教育的配合。從調查研究顯示，少數民族教育成效不高的主要原因就在于家長對學習的不重視和不支持，以及錯誤的家庭教育方式，使學生的學習主動積極性逐步降低，同時也降低了學生的學習效率。因此，少數民族學校應該加強與家長的溝通，要改變家長錯誤的觀念，使教育得到家長的支持，為學生的學習提供強有力的支撐。同時，家庭教育應該包括對學生家長的教育，要不斷提高學生家長的素質和意識，使其認識到教育的重要性，也要培養家長的家庭教育意識。
總的來說，少數民族教育關系到國民教育的進一步發展，也關系到民族的團結與融合。這就需要政府部分正確分析少數民族教育存在的主要問題，并提出相應的解決對策，促進少數民族教育的發展，切實提高少數民族人民的科學文化素質。
參考文獻：
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民族學研究方向范文3
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民族學研究方向范文4
關鍵詞：民族學生；生理學；興趣
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）24-0116-02
近幾年來，隨著國家對南疆三地州學生免學費、免住宿費等一系列優惠政策的實行，南疆三地州到我校就讀的學生日益增多。在近幾年的生理學教學班級中，民族班級的比例日益增加。雖然民族學生已經學習了一年的醫用漢語，其聽、說、讀、寫能力較入學前有了大幅度的提高，但是由于他們的漢語基礎比較薄弱，而生理學的理論又具有很強的抽象性，在學習生理學的過程中，民族學生很容易出現聽不懂而喪失學習興趣的情況。生理學是醫學生必修的一門基礎理論課，是學習其他醫學基礎課程和臨床課程的理論基礎。它不像解剖學那樣直觀形象，生理學知識比較抽象，理解起來難度很大，除了個別漢語程度好的民族學生外，大部分學生在聽課時都會出現一定的困難。久而久之，這些民族學生很容易對生理學喪失學習的興趣，導致課上不想聽，課下不想看的情況。面對這樣的現狀，如何激發民族學生學習生理學的興趣，提高他們學習生理學的主動性和積極性，就成了一個至關重要的問題。筆者就近幾年民族班生理學教學的經驗，進行了初步探索。
一、走近學生，建立和諧的師生關系
在教學過程中，和諧的師生關系是教學的關鍵。民族學生雖然漢語表達能力有限，但他們熱情有禮，渴望和老師接近。筆者利用課間和他們談心，了解他們的風俗習慣、學習和生活情況，拉近了和他們的距離，學生們感覺到老師對他們的尊重和理解后，就會在情感上接納老師，從而建立起相互信賴的師生關系。課堂上，對民族學生要多鼓勵、多表揚，即使回答問題時答錯了，也要善于發現學生身上其他的閃光點（如敢于發言、發音準確、聲音洪亮、儀態大方等），并及時進行鼓勵。這樣，學生在上課時的積極性就會提高，回答問題時就會更加大膽，而不會因為擔憂發音、表達等問題而不敢舉手，課堂氣氛就會更加活躍，學習的興趣和主動性就會大大提高。同時在講解過程中，遇有多數學生由于語言障礙而難以理解的理論時，可邀請已經理解的學生用母語給他們進行解釋，這樣不僅使學習好的學生得到了鍛煉，而且也給其他學生一定的時間和空間，讓他們能夠進行消化和吸收，讓他們感受到一種寬松的學習氛圍，對生理學的學習興趣亦會愈發濃厚。
二、豐富教學手段和方法，創設新穎的教學情境
生理學理論知識一般比較抽象，若采取傳統的教學方式，利用掛圖或板書等教具，要在有限的時間內讓民族學生們理解生命活動的過程、機制及其影響因素等，其難度很大。同時由于民族學生語言基礎較差，理解力有限，加之傳統教學方式本身的局限性，很難將生理學的概念、過程和機制直觀地展示給學生，導致學生們的學習興趣不高。而采用多媒體教學法，利用多媒體技術制作的課件，能將抽象的理論具體化，將生理的過程動態化，可將傳統教學方法不易表達清楚的內容進行生動地表達。當這些抽象的、理論性強的生理學知識以文本、圖像、動畫、視頻等方式呈現給學生時，不僅增強了學生的感性認識，使枯燥的生命現象變得鮮活、有趣，還使民族學生對學習內容一目了然，從而克服了語言方面的障礙。例如，在講減壓反射的過程時，通過動畫展示動脈血壓突然升高時，通過一系列的反射活動使心臟活動減弱、血管舒張和動脈血壓下降。通過動態的演示，將民族學生置身于形象、直觀的學習氛圍中，激發了他們探索自身生命活動的熱情和愿望，提高了他們學習生理學的興趣。
三、理論聯系實際，增加教學的趣味性
在教學過程中，要適當聯系日常生活，使民族學生感到生理學和我們的生活息息相關，緊密聯系，使他們產生探索的興趣。例如講呼吸時，讓全體學生閉目，體會平靜呼吸和深呼吸時胸廓體積的變化，以及胸腹部的運動情況，有助于學生理解瑜伽、太極拳等運動為何有利于身體健康。同時，在生理學的教學過程中，還要適當聯系臨床，使民族學生理解生理學理論對于解釋臨床疾病的重要性，增強學生學習生理學的主動性和積極性。如，在講胃酸時，聯系臨床的常見病和多發病消化性潰瘍，讓學生自己分析其發病機制，并總結出如何通過日常健康飲食保護胃腸黏膜?？傊?，在生理學教學中有意識地、有針對性地聯系日常生活和臨床疾病，這不但增加了教學的趣味性，提高了民族學生學習生理學的興趣，而且還突出了生理學的實用價值，從而在生理學和臨床之間架起了一道橋梁，為民族學生將來學習臨床學科奠定了一定的基礎。
四、強化實踐能力，提高學習熱情
實驗教學是生理學教學的重要組成部分，是理論結合實際的橋梁。筆者在近幾年的教學中發現，民族學生膽大心細，動手能力較強，對實驗課的熱情度很高。因此，可充分利用實驗教學，培養民族學生的操作技巧和動手能力，讓他們在實踐中去發現問題、研究問題及解決問題，以加深對生理學理論知識的理解。如，在ABO血型的鑒定實驗中，民族學生要想知道自己的血型鑒定結果，就必須先弄清楚ABO血型的分型依據，學會正確觀察凝集反應。通過弄明白自己的血型后，接踵而來的成就感，就會促使他們興趣盎然地對同組同學的血型進行分析和判定，從而加深了對理論的理解，加強了對生理學的學習興趣。
民族學研究方向范文5
關鍵詞：人際關系；人際沖突；民族高校大學生
一、問題的提出
和諧校園建設需要良好的人際交往，和諧的人際交往可協調人們的認識、情感、行動，有利于個體的身心健康發展。大學生正處于心理意識和思想狀況快速發展期，價值觀形成的關鍵期，人際互動更為頻繁，由于雙方的溝通不暢、習慣差異、情緒態度等因素引發人際沖突。而民族高校大學生間的人際互動對象較其他高校更為廣泛，涉及到更多的不同民族的學生，沖突的不當處理，不僅會影響大學生的身心健康發展和適應能力的提升，還可能引發更深層次的問題。
因此，本研究旨在了解民族高校大學生人機沖突的主要原因與應對的現狀，在理論分析與實證研究的基礎上，提出研究結論與對策建議，為民族高校大學生思想政治工作，學生人際交往能力和人際沖突解決能力的提高提供依據。
二、研究對象及研究方法
此調查研究采用隨機抽樣法。樣本來自西南民族大學大一至大四的在校本科生。共發放問卷400份，回收383份，回收率為95.75%，經過整理剔除無效問卷，實得有效問卷345份。樣本特征如下：
本研究的調查問卷內容包含三個部分：調查對象的特征維度部分（見樣本特征）、人際沖突原因部分、沖突應對部分。對三個部分的調查結果進行統計學的分析形成研究報告。人際沖突原因與沖突應對部分的問卷在文獻探究的基礎上，采用自編和修訂向結合的方法，形成具體的問卷主要備選項。大學生人際沖突的原因有：1、因校紀校規、作息時間等規章制度的不遵守、任務分配等，稱為制度結構；2、如因民族習慣、行為習慣等差異，稱為習慣不同；3、價值觀的判斷不一致，對事情的觀點不一致，稱為認識不同；4、性格、脾氣導致的情緒失控、受挫等，稱為情緒管理；5、自身的合法權益存在潛在危害或受到侵害等，稱為權益被侵害；6、如評獎、評優、推優等，稱為存在利益爭奪；7、如溝通渠道不通暢、信息交流不充分等引發的誤會等，稱為溝通障礙；8、其他影響因素。
人際沖突應對方式有：1、與對方爭辯，極力聲張自身主張，決不讓步；或與對方大吵大鬧；或抨擊對方；或讓對方接受自己的觀點等，歸為競爭處理型；2、冷靜地找對方談談，一起分析雙方可能有的責任并協商解決問題；或給彼此留有余地，主動妥協、讓步；或以幽默或開玩笑的方式化解或避免惡化；或找機會和解等，歸為積極合作、折中處理型；3、讓時間沖淡一切，采取任其自然發展的態度；或冷戰，長期不理睬對方；或努力忘記發生的沖突；或盡量少和對方接觸和共事等，歸為回避沖突處理型；4、找自身的原因，盡量接受對方的想法；或盡可能的順應對方，成人之美等，歸為遷就對方處理型；5、其他。
三、問卷調研結果分析
（一）大學生的人際關系總體狀況
（二）大學生人際沖突原因問卷狀況表
（三）大學生人際沖突應對問卷狀況表
（四）人際沖突的性別、年級、民族以及是否為獨生子女等特點及差異分析
1、性別。為探討性別方面的差異，根據調查數據顯示，男生的人際關系自我評價合格（即人家關系不錯和一般，下同。）率達到86.16%，女生則達到91.71%。男生產生人際沖突的原因前三位依次是情緒管理、認識不同、溝通障礙，占男生總人數的比例分別為42.86%、33.57%、27.14%；女生發生人際沖突的原因前三位依次是認識不同、溝通障礙、情緒管理，占女生總人數比分別為42.93%、31.71%、28.29%。
2、年級。從年級層面的調研結果發現，人際關系狀況合格率在各年級沒有明顯的差異性，但占比由大一到大四呈下降趨勢。
3、民族。從民族特性來看，少數民族人際關系狀況合格率要高于漢族同學，比例分別為96.77%、93.08%。不同年級的少數民族學生與漢族學生人際關系存在差異性，根據問卷數據統計得出，少數民族學生人際關系合格率從大一至大三呈下降趨勢，大四有所回升，合格率最高為大一。而從漢族學生的問卷分析來看，大一至大三，合格率呈現上升趨勢，這恰恰與少數民族學生的合格率相反，大一與大四接近，合格率最高為大三。
4、獨生子女與非獨生子女。獨生子女人際關系的合格率略微高于非獨生子女，但不存在顯著性差異。
四、研究結論與對策建議
（一）結論
民族高校大學生產生人際沖突的原因主要體現在制度結構、習慣不同、認識差異、情緒管理、權益被侵犯、存在利益爭奪、溝通障礙。從上表可以看出，認識不同、情緒管理和溝通障礙是導致民族高校大學生產生人際沖突的三大主要因素，由存在利益爭奪引發的人際沖突比例最少，而且在大學四年中呈現相對較少的狀態。在前三位的原因中，從年級層面來看，大一、二、四出現人際沖突的最主要原因都是認識差異，而大三的最主要原因是溝通障礙；與此相比，在溝通方面，大四學生之間的溝通能力是四個年級最好的，在情緒管理方面，大三學生是做的最好的。在三大主要因素中，因認識不同、情緒管理引發的人際沖突中，漢族學生比例都高于少數民族；而因溝通障礙導致的人際沖突中，少數民族學生比例要高于漢族學生。僅就少數民族學生而言，因認識不同、情緒管理產生的人際沖突，在大一、大二階段比例相對較高，大三、大四的比例明顯降低；因溝通障礙導致的人際沖突，大三比例相對較高，但就大一至大四整體而言，比例保持相對穩定狀態。
民族高校大學生應對人際沖突的方式主要有競爭、合作折中、回避沖突、遷就等策略。從上表中可以看出，最常采用的是合作、折中處理和回避沖突處理型，較少采用的方式是競爭型處理策略。在沖突應對上，無年級上的明顯差異；少數民族學生在應對人際沖突時，采用合作、折中處理和回避沖突處理的比例都要低于漢族學生。
（二）對策建議
1、學校層面
一是優化學校育人環境。學校應加學生校園學習和生活的后勤保障投入力度，如圖書館、學生宿舍、校園網絡等環境的改善，以適應新時期大學生的基本訴求。加強管理制度建設，充分發揮學生自我教育、自我管理、自我服務的作用。加強校園文化載體和精品活動建設，高校應該發揮校內傳統傳播媒介與新興網絡傳播媒介的互動作用，弘揚教育主旋律，傳播校園正能量，通過正面效應來間接影響學生在人際交往中的行為方式和態度。在校園精品活動建設上，應開展一些有意義，學生歡迎程度高，能培養大學生團隊合作的校園精品活動。豐富心理健康教育內容，在開展心理健康講座及相關活動、開設心理健康教育課程、進行日常心理咨詢的基礎之上，學校還應拓展心理健康教育載體，充分發揮網絡在大學生心理健康教育中的作用，建立校內心理健康網站，構建網上心理咨詢室，設立心理問題在線答疑等。
二是改進理念，促進專任教師與輔導員聯動開展學生工作。筆者就學生在校教育中的思想言行和成長影響因素做了一項50人的調研，結論顯示影響最大的為專業課教師，其次為同學、室友等同輩群體，第三為輔導員。學校層面應通過建立有效的專業課教師與輔導員聯動制度，通過二者潛移默化的影響作用，形成全員育人氛圍，使學生有效緩解潛在的人際沖突和化解處境中的人際沖突，促進學生解決沖突的能力和人際交往能力的提升。
三是輔導員隊伍的選拔與培訓。在輔導員隊伍的選拔時，應根據不同學科的需求，適當考慮其專業背景，有助于增強學生對輔導員的認同感。定期為輔導員開展具有專業深度的針對性培訓，搭建良好的輔導員國內外交流平臺，完善輔導員的知識結構。促進輔導員在引導和面對學生的人際困惑等問題時可以有的放矢的處理解決，提高工作業績。
2、輔導員層面
輔導員開展學生工作的最有利條件是學生的認同，認同來自于輔導員的專業能力與綜合素質，輔導員在加強自身綜合素質提升的同時，在專業上應該有所建樹，通過學生對專業的認同來帶動思政工作的認同。輔導員應注重源頭治理，從大一起建立學生心理健康跟蹤檔案，盡可能的將學生人際沖突的危機化解在萌芽狀態。同時，根據不同年級、不同民族、不同專業等學生實情，結合導致人際沖突的原因，開展相關的心理素質拓展活動，進行專業上的針對性指導。為學生建設和諧人際關系提供機會。
3、學生個體層面
正確認識沖突，提高人際沖突應對能力。了解和認識到沖突原因是合理有效應對人際沖突的基礎。本研究發現，民族高校大學生人機沖突的原因有多種，但認識差異是導致民族高校大學生人際沖突的首要原因，當大學生感受到人際沖突危機或身處沖突處境中，應該了解和認識到問題的根源，才能有針對性地緩解和化解沖突，提高人際交往能力。加強情緒管理和溝通訓練，促進和諧人際關系的建立。
善用應對方式，合理應對沖突。沖突是不可避免的社會現象，凸顯的是人際互動的癥結。危機與轉機并存。通過本研究發現，競爭、合作折中、回避沖突、遷就等策略是民族高校大學生可能采用的應對方式，每個方式都有其適宜的沖突情境，作為學生應善于根據沖突的原因和身臨其境的沖突實情靈活選用應對方式，促進人機沖突的緩解和解決。
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民族學研究方向范文6
比較音樂學的產生與研究對象
民族音樂學最初被稱為比較音樂學。比較音樂學的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“Comparative Musicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關系的。首先，比較音樂學的產生和發展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯系。以18世紀為開端，歐洲發達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區的西方人類學家、歷史學家和文化學家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統文化之門。他們用西方學者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經濟的科學認識，至19世紀60—70年代，民族學作為一門科學在歐洲和美國產生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學、人類學學會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學則是在民族音樂學進入80—90年代的一個新的發展階段時應運而生的。這一時期的歐美出現了一支受過專業訓練的民族學隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學田野調查工作，異國的民間藝術引起了學者們的關注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學和民族學的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產生了無法估量的推動作用。在這些基礎上，比較音樂學這門學科在民族學諸多研究的影響下，應強烈而廣泛的社會和時代需求產生了。英國語言學家兼物理學家和數學家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學者為比較音樂學的建立和發展作出了貢獻。
由此可見，比較音樂學研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學研究的這些歐洲學者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領域就成了比較音樂學研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。
隨著學科的不斷發展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學者對比較音樂學研究的參與，比較音樂學的研究環境和立場出現了變化和拓展，其研究方向和對象也出現了擴大和性質的變化，最初的比較音樂學的名稱被民族音樂學所代替。
比較音樂學到民族音樂學的確立
我們不得不承認，音樂的發展往往是在別的學科帶動下進行的，在創作方面，西方城市藝術音樂的派別經常是步文學、美術之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產生，在學術研究方面，史學、比較學、民族學的發展都深深地影響和引導著其對應的音樂學的學科發展。比較音樂學的建立受到民族學研究的影響，并在民族學發展的影響下最終成為了民族音樂學。
進入20世紀后，民族學產生了眾多學派，提出了不少新觀點。傳播學派是20世紀40年代在歐洲民族學界影響較大的一個學派，這一學派的先驅——德國學者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學派又稱文化相對主義學派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學的研究中找到其對應的影子。特別是波阿斯為代表的美國學派的興起，使得二戰后的比較音樂學有了較大的發展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學研究的對象的相對基礎，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎動搖了，突破了比較音樂學研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質疑。
同時，美國人類學家開始認為人類學的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學領域是不多見的。美國人類學家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學的研究發生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉入人類學界，一些人類學家去研究音樂行為(并從技術上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構的出現。
這一切的結果是，二戰以后幾乎所有的比較音樂學者都開始把注意力轉向現存的自然民族音樂的人類學研究方向。于是，比較音樂學的研究范圍和立場發生了質的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學在研究對象和立場發生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學這一名稱。
另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學者對比較音樂學研究的參與，對于這一學科的轉型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學者來得純正，畢竟美國的學者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創立了東洋音樂學會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們仍是用比較音樂學的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結論，尚屬比較音樂學的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質和立場已經使比較音樂學的研究發生了立場上的變化，雖然和美國學者的指導思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學的建立。二戰后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術語代替Comparative Musicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學》問世，這一學科正式成立。
民族音樂學研究對象各家學說的分析及思考
自從比較音樂學因研究對象的變化而更名為民族音樂學以來，學術界就如何劃界才屬民族音樂學領域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結而社會的發展卻使民族音樂學的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產業化社會而迅猛發展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學研究的領域更加成為一個值得人們思考的問題。
首先我們來看看各家各派的觀點?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W》的開頭就闡明了自己的觀點：
這門學科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現象，即不同性質的音樂要素相結合而產生的影響這類社會學方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術音樂以及通俗音樂不包括在這個領域之內。[1]
梅里亞姆在他的《民族音樂學的研究》中認為，“民族音樂學的目的和著眼點與其他學科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學與音樂學這兩類資料相結合這一點上”，并強調“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據此認為民族音樂學就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學成為一個沒有邊緣的音樂學科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區進行實地調查?！盵2]這句話應代表著他對民族音樂學研究對象或者說是著眼點的看法。
涅特爾在《什么叫民族音樂學》中對民族音樂學的研究對象進行了分類，他認為這門學科“主要探討三類音樂，第一類有關無文字社會的音樂(music of nonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區)的音樂文化，第三類是民俗音樂(folk music)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]
美國學者胡德在他的《民族音樂學導論》中則就美國的具體情況對民族音樂學的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術音樂。
以上是歐洲和美國學者的看法，20世紀中后期興起的以日本學者為代表的東方民族音樂學家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學成為民族音樂學主要是學者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術音樂?！盵5]山口修先生則認為“民族音樂學就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學術性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以'音'作為表現媒介體的象征性行為的產物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學這一學科引進以來，就開始了對這一學科研究對象的爭論?；谥袊魳穼W的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統音樂加以梳理，得出結論：傳統音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學科就是中國傳統音樂研究”，并強調“用民族學、人類學、地理學、民俗學來討論問題，不可避免涉及到音樂形態的差異”[9]。
近來，很多學者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學要與音樂學整合，研究所有的音樂和音樂有關系的東西。有人則提出民族音樂學只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學的方法研究所有的音樂就是民族音樂學，并且應該更名為音樂文化人類學。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學科的范疇和定義作了相應的討論。
綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學作為一門學科無論在世界上，還是中國都是已經確立并真實存在的。而作為一門完善學科一定有其確定的、與其他學科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應的研究對象，它們同時決定著一個學科的特殊性、獨立性，如同哲學、美學、歷史學、人類學各有其獨特的研究方法和與之相應的研究領域。民族音樂學是一門民族學和音樂學相結合的學科，也正如梅里亞姆所強調的“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學的方法來研究民族音樂學，用文化視野、全球視野進行民族音樂學的研究，民族音樂學有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領域。所以，民族音樂學研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。
無論民族音樂學的學者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學者致力于本民族音樂的研究，也有很多學者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統音樂更是不可能囊括民族音樂學的研究領域。
既然學者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現媒介體的象征性行為的產物之一種。也就是說民族音樂學研究的對象應該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關的對應的音樂現象是必不可少的。其實，這一總結是和這一學科的方法密不可分的。人類學的田野調查的方法可以說是這一學科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學學科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學學者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學的研究對象。 明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學的研究方法，有針對性的進行民族音樂學的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學學者注意。因為，這些國家的民族音樂學研究屬于引進學科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發達，成為表現于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領域時，這些國家的民族音樂學工作者們不應一味照搬西方民族音樂學學者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學研究的對象條件，只要從民族學的新角度，運用民族學的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學研究的結果，如對貝多芬的民族音樂學研究。但很難想象中國民族音樂學者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學的研究方法，因此那些認為民族音樂學就是研究一切音樂文化的論調也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學者，要對這一論調有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應更好地認識民族音樂學研究對象的特殊性，這是非常重要的。
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字庫未存字注釋：
