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民族學的概念范文1
英國廣播公司（BBC)日前進行的一項全球調查結果顯示，中國受歡迎的程度上升，超過法國和美國，在全球最受歡迎的國家中排名第五。這項調查的結果是根據對22個國家里的2.4萬人提問得出的。名列前十的國家和地區是：日本、德國、加拿大、英國、中國、法國、歐盟、美國、巴西、印度。
全國人才資源總量達1.2億人
在中央人才工作協調小組領導下，中央組織部、人力資源和社會保障部、國家統計局共同組織開展了2010年度全國人才資源統計工作。統計結果顯示，截至2010年底，全國人才資源總量達到1.2億人，人才資源總量占人力資源總量的比重達到11.1％。高技能人才占技能勞動者比例為25.6％，主要勞動年齡人口受過高等教育的比例為12.5％，人才對經濟增長的貢獻率達到26.6％。
作為一個統計指標，“人才資源總量”的具體統計范圍和口徑是：黨政人才，主要包括公務員、參照公務員法管理的群團機關工作人員和試用期人員；企業經營管理人才；專業技術人才；高技能人才；農村實用人才，主要包括具有一定知識或技能，為農村經濟和科技、教育、衛生、文化等各項社會事業發展提供服務、做出貢獻、起到示范或帶動作用的農村勞動者。
（《中國青年報》）
少數民族人口總數達1.13億
國家民族事務委員會副主任丹珠昂奔日前表示，中國55個少數民族人口總數達到1.13億，少數民族人口最少的只有幾千人，最多的達到一千五六百萬。目前中國30萬人以下的人口較少民族共有28個，總人口達到169萬。
（《北京晨報》）
女人的內涵
五十多歲的周鳳琴是華中科技大學的一名公寓管理員，高中學歷。自從知道華科大有“人文講座”之后，她便萌生了去聽的想法。她定期去看樓道門口公告版上粘貼的講座信息，只要沒有值班任務，便會去聽。即使下雨下雪，也非去不可。她還曾托人預訂白巖松、余秋雨、于丹等人的講座門票。
華科大的同學們常?？梢砸姷竭@位年過半百的“老學生”，自備板凳，坐在第一排，一邊聽講座一邊不停地做著筆記。有時她也會向主持人提問，和周圍的同學交流。她一點也不在意自己混在一群風華正茂的學生中間顯得那么另類，那么扎眼。
是啊，看重內涵的人，通常都比較自信。周鳳琴眼睛盯著的，只會是作講座的人在講些什么，而不是別的。
在周鳳琴簡陋的宿舍里，隨處可見碼放整齊的書籍。這些書有的是周鳳琴自己買的，有的是同學送的，還有她用書本、水果和同學交換來的。她告訴記者，無論從事什么工作，都要跟緊時代的步伐，不斷接受新思想。 自己作為樓棟管理員和大學生們交流，更是需要提升自己的內涵。周鳳琴不好意思地說，除了讀書積累知識外，閱讀暢銷書也是她接近同學們的法寶。
“內涵”是什么？不論你怎樣理解內涵，內涵的內核里，一定要有緊跟時代步伐的新思想，在那里源源不斷地由里到外地散發著令人著迷的知性與智慧的光彩。女人的內涵，當然要能體現女人的內在美。女人的內在美，往往就是由這些體現著時代新思想的知性與智慧的迷人光彩來展現的。
從2005年至今，周鳳琴已經聽過186場人文講座?！拔覐?975年開始，經歷了4年的上山下鄉，3次高考未能如愿，現在在大學里工作，十分珍惜學習的資源?！敝茗P琴表示，即使自己退休以后不在學校了，也會來學校繼續聽下去。也就是說，雖然那時候她不用跟大學生們打交道了，她仍然認為她有繼續提升內涵的必要。在周鳳琴看來，一個女人讓自己活得有內涵，不僅與她的工作無關，而且也與她的年齡無關。
面對這樣一個年過半百，卻依然利用業余時間聽講座、注重提升內涵的公寓管理員，學生們都直呼“敬佩”。有同學把周鳳琴比作“薔薇清香”。新聞11級的一名女生表示，自己以后要像周阿姨一樣，保持一顆學習的心，把握一切學習知識的機遇。周鳳琴的故事見報后，人們紛紛感嘆，說喜歡聽講座的她，實際是在給無數人“上課”，是在讓人們明白，女人不論干的是什么工作，無論活到多大歲數，都必須想方設法提升自己的內涵。這既是對社會的負責任，也是對自己的最好呵護。
（《中國剪報》）
抱怨 不如 改變
1814年，他出生在德國法蘭克福的一個富豪家庭，在那里他度過了自己無憂無慮的少年時代。讓人意想不到的是，在1855年，他和家人因政治迫害逃到了瑞士。家道中落，他嘗到了從未有過的艱辛，脾氣也因此變得十分暴躁。
有一天，他路過一塊農田，這里剛剛經受過一次洪水的侵襲，長勢良好的莊稼被無情毀壞，一片狼藉，慘不忍睹。這不由讓他聯想到自己命運的變遷。這時，遠處一個正在勞作的農民闖入了他的視野。莊稼已經這樣了，他還在忙什么？他好奇地想。走近后，他發現那個農民正在補種莊稼。他干得非常賣力，臉上看不到一點沮喪的神情?！扒f稼被毀掉了，你難道一點也不生氣嗎？”他問?！氨г故菦]有一點用的，那樣只會使事情變得更糟糕。這都是上帝的安排，你看洪水雖毀壞了我的莊稼，但是卻帶來了豐富的養料，我敢保證今年一定是一個豐收年?！闭f完，農民哈哈大笑起來。
農民的話給了他很大的啟發，是啊，抱怨不能改變任何事實，只能使事情變得更糟糕。他對農民深深鞠了一躬，覺得心中的郁悶與不快都煙消云散了。
后來，他成了一名藥劑師助手。他特別喜歡科學研究。那時，嬰兒因沒有合適的奶制品，死亡率很高，于是他開始研究可以減少嬰兒死亡的奶制品。在研制的過程中，他經歷過很多次失敗。每次失敗時，他都會想到那個農民的話，不生氣不抱怨，以更加積極的心態投入到研究中去。1867年，他研制的一種因牛奶與麥粉科學混合而成的嬰兒奶麥粉，成功地挽救了一位用母乳不足而營養不良嬰兒的生命，從此開創了公司輝煌的百年歷程。
這個年輕人名叫亨利·內斯特萊，他所創立的公司名叫雀巢。
（《家庭主婦報》）
民族學的概念范文2
關鍵詞 漢語授課 數學學習 雙語教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.043
A Case Study of the Influence of Chinese Teaching on
Uygur Students' Mathematics Learning
ZHANG Jing[1]， GAO Quanzu[2]
（[1] Department of Mathematics， Changji University， Changji， Xinjiang 831100；
[2] Changji No.1 Middle School， Changji， Xinjiang 831100）
Abstract At present， as an important part of the bilingual education in Xinjiang， the bilingual education of the "Wei Han" has made great progress. Combined with the specific case analysis of Chinese teaching effect on Uygur bilingual students' mathematics learning， factors that affect bilingual students' mathematics learning is mainly reflected in： language recognition， comprehension； language transformation and structural disorder disorder； cultural background and way of thinking. In view of these influence factors， the paper puts forward some suggestions on the mathematics teaching of minority students.
Key words Chinese teaching； mathematics learning； bilingual teaching
0 引言
中國教育在線網顯示，我國高考重點院校文科民漢錄取線相差109～160分，一般院校文科民漢錄取線相差95～140分；重點院校理科民漢錄取線相差140～206分，一般院校理科民漢錄取線相差120～186分。經過研究調查發現，近幾年，新疆高考民考民的少數民族學生高考數學成績平均約為24分，民考漢的少數民族學生高考數學成績平均約為48分，漢考漢的少數民族學生高考數學成績平均約為78分?？梢姡陆刚Z授課的少數民族學生的數學成績與漢語授課的少數民族學生之間的差距很大。從2016年新疆的高考成績來看，民語言與漢語言的考生文科一本分數線相差45分，理科相差120分，民考漢與漢語言的文科一本分數線相差69分，理科相差59分，雙語班與漢語言文科一本分數線相差82分，理科相差26分。其他各批次均有不同程度的分數差。通過近幾年高考錄取成績的比較，少數民族考生與漢族考生的錄取分數線在不斷縮小。而我國朝鮮族、蒙古族考生與漢族考生的錄取分數線基本相同，其他少數民族考生錄取線與漢族考生錄取分數線的差距比都新疆小得多?？梢?，新疆中小學少數民族教育水平與其它地區少數民族教育有一定差距。①盡管新疆少數民族學生的高考成績不理想，但數據顯示，漢語授課的民族學生的成績有很大提高。因此，認真研究漢語教學，弄清漢語教學中影響民族學生學習成績的因素，對提高少數民族學生的漢語水平，鍛煉他們的數學學習能力，提高少數民族數學教育質量有重要意義。
1 漢語授課對維吾爾族學生數學學習影響的案例分析
1.1 對語言的識別、理解障礙
漢語是有聲調的語言，同一個音節，聲調不同，表達的意思也就不同，而維吾爾語是沒有聲調的，因此，在用漢語授課時，學生的理解可能會出現這樣的錯誤：把眾數與中數、負數和復數、奇數和級數、倒數和導數混淆等。學生雖然學習了漢語，但由于音調的問題造成識別的困難，認為將音調一樣的漢字表達的意思是一樣的。在寫“成正比關系”時，會寫成“乘正比關系”，“形狀”會寫成“形裝”。在學習一些含有字母的公式時，對英文字母代替的意思學生難以理解，很容易混淆。
維吾爾文在語序上與漢語存在明顯的差異，維吾爾語一般是主+賓+謂結構，主語在前，謂語在后。語序的作用在兩種語言中都顯得很重要。另外，在動詞、量詞、介詞、副詞的使用上有很大的差異，造成漢語的實際教學中，有些少數民族教師用漢語授課時，會因為語序問題出現錯誤句子， ②如：“三角形是要掌握非常的圖形”、“把概念跟我讀”、“出去教室”等等。維吾爾語是從右向左寫，在上完漢語課后，雖然學生基本能調整語序，從左往右寫，但使用作業本時卻會從最后一頁往前寫。語序的問題，遷移到數學上表現為，學生在做四則運算時弄不清楚運算順序，如，144-960？8，他們會用母語的思維從右邊算960-144再除以48，四年級學生在讀小數的時候， 受到這種差異的干擾，往往將11.01會讀成“一零點一一”。0.32會讀成二十三點零。
另外，對于一些數學概念，一些維吾爾族教師會在課堂用維吾爾語解釋數學術語，用漢語授課，課堂講解中學生理解了，但是記憶中是用母語思維記憶的，考試時，卷面又都出現的漢語，學生就不理解了。
1.2 語言的轉化和構造障礙
少數民族學生學習數學的一般思維過程是：先把所接受的漢語知識信息譯成母語，用母語進行思維加工、內化，然后再譯成漢語，最后變成數學語言表達出來。由于這三種語言對譯的困難，在學習數學時常出現語序混亂、不合邏輯等錯誤。③
案例1：平方差公式的起始課教學（課堂實錄）
T1：請大家做一做（略）， 觀察下面的答案，我們有什么發現？
（x+y）（x y） = x2 y2，（m+n）（m n） = m2 n2，
（c+d）（c d） = c2 d2
生1：后面的等于前面兩個數的平方差。
T1：怎樣用語言敘述？
生2：兩個數相加乘兩個數相減等于一個數的平方減去另一個數的平方。
T1：好，但正確的說法應該是“兩個數的和與這兩個數的差的積等于這兩個數的平方差”。
該教師沒有指出書上標準的定義和學生敘述的不同之處是什么，為什么學生的敘述不嚴謹。究其原因，該教師對數學專業術語的內涵和外延理解不深，對數學知識的本質認識不到位。
課后通過與教師訪談，他認為，平方差公式時學生容易掌握和理解的，民族學生的表述與書本的定義雖然存在差異，但基本意思是一樣的。只要能敘述出來，就代表他們能夠理解。但他沒有注意到，學生的表述可能會出現以下問題，首先，不加“這兩個數”，學生在將所表達的語言轉化為符號時，可能會出現：（a+b）（c+d） = a2 b2的錯誤。其次，“這”準確表達了a與b出現的次序。雖然平方差公式的概念簡單、明了，但由于學生在概念敘述上的不嚴謹，造成了對具體問題理解的錯誤，教師沒有及時更正，使得課后出現了（x+3）（X 3） = 3 x2等問題，課后與回答該問題的學生進行了簡短交流，他也不清楚敘述哪里出現了問題。
1.3 文化背景和思維方式障礙
對數學知識和新數學觀念的理解都是在主體已有文化背景知識的基礎上達到的，這就要求在數學教學中創造有一定文化背景的情境。④少數民族與漢族文化間的一些差異會造成少數民族學生在理解某些問題情境時產生困難。
案例1：今有池方一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適于岸齊，問水深、葭長各幾何？這道 “引葭赴岸”的數學名題出自《九章算術》，可以培養學生對數學史的認識，但解決這個問題將上述文言文先轉化成白話文，再將白話文轉換為數學語言，這對于漢族學生來說，都存在一定困難。對于漢語程度不太好的維吾爾族學生來說，遇到此題，因為對漢文化背景下的文言文理解困難，無法讀懂題目。
案例2：學習“圓”的概念后，維吾爾族學生會想到除了太陽、月亮、球的直觀圖之外，還會想到“馕”和“達普”。馕是維吾爾族的主要食品，維吾爾族學生非常熟悉，達普是維吾爾族的樂器，能歌善舞的維吾爾族學生經常會接觸。而漢族學生學習了“圓”這個概念，可能會聯想到“月餅”，因為每逢中秋節時，天上的圓月分外明亮，所以這一天也被視為撮合姻緣的大好日子。月餅象征團圓，是中秋的必備食品，用月餅寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，皆成天下人們的心愿。⑤
2 幾點建議
2.1 營造語言環境，對學生的母語思維和母語交流行為進行引導
數學課堂教學中，雙語生在合作學習探討問題中往往用母語交流，當回答問題無法將維語轉化為漢語時，會很著急的用維語表述。此時，教師應引導學生用漢語對自己的思考過程做出解釋，培養學生用漢語陳述思考數學問題的能力。另外，在學校的課程中，可以對少數民族學生安排一門漢語數學交流課，少數民族學生用漢語在課堂上討論數學知識，相互交流，解決自己不會、不理解的數學問題，這不僅能鍛煉少數民族學生的漢語水平，還可以鞏固和加強他們用漢語學習數學的動力。
2.2 加強對雙語教師各方面的培訓，切實提高他們的漢語授課水平
雙語數學教師需要學習的內容至少包括漢語的聽說讀寫、數學專業知識、數學教學知識和數學專業漢語知識等。這四部分知識相輔相成，缺一不可。⑥漢語的聽說讀寫保證了雙語教師與學生的基本語言交流，數學專業知識保證了雙語數學教師的數學專業功底，在一些欠發達的民族地區，教師學歷相對較低，主要是根據自己的理解和經驗進行教學，影響了教師對教材重難點的把握和少數民族學生對數學知識的理解和掌握。數學教學知識保證了雙語數學教師能夠有效地將數學知識傳授給學生，一些雙語教師沒有接觸過新的教育理念，課堂中缺乏對學生主動性的培養，主要靠講授的教學模式，影響學生對數學學習的興趣。而數學專業漢語知識保證了教師能夠與學生進行有效地數學交流與表達。如果雙語教師對數學專業術語、數學詞匯等內容的講解不到位，會造成數學本原的丟失和學生在語言的理解、轉化、構造上的困難。
2.3 在少數民族數學教學中滲透少數民族文化
少數民族地區大多數使用的是全國通用數學教材，這些數學教材與民族地區，特別是文化不發達的民族地區的文化背景和教育實際有一定的差距。使用這樣的數學教材很難滿足各民族地區多種文化教育的需求，也可能使少數民族地區數學教學內容與文化背景脫節，不能很好的使少數民族學生掌握社會所必需的數學知識、技能、態度與傳承本民族優秀文化。⑦因此，少數民族地區的教材，應考慮民族文化對學生學習數學的影響，如維吾爾族的雙語數學教學中涉及數學歷史時，可通過介紹維吾爾族的名著《福樂智慧》，滲透維吾爾族優秀的數學文化。
注釋
① 周殿生，趙新居.談高校漢語授課與新疆民族教育質量的提高[J].民族教育研究，2003.14（3）：56-58.
② 艾爾肯肉孜.新疆少數民族教師漢語授課及課堂用語存在的問題[J].北京教育學院學報，2012.26（2）：67-71.
③ 孫名符，宋h薔.民族文化對數學教育的影響及對新課程實施的啟示[J].教育與教學研究，2009（10）：99-102.
④⑦付茁.對我國少數民族數學教學中滲透本民族優秀文化的思考[J].數學教育學報，2009（5）：35-37.
民族學的概念范文3
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
民族學的概念范文4
摘 要：問卷調查是社會科學的重要調查方式之一，在民族學和社會學兩門學科中均有涉及。這一研究工具的使用，所受的爭議不僅局限在學科內部，也在學科之間相互詬病。民族學對問卷調查的使用是在其學科以定性研究為主要方向為基礎的，而社會學研究中問卷的使用主要是在其定量研究的過程中。社會學研究者認為民族學研究對問卷的使用，缺乏數據的分析以及相關概念關系的分析等，民族學研究者認為社會學研究對問卷的使用缺少控制度，問卷的質量無法保障。
關鍵詞：問卷調查，社會學，民族學，田野調查
問卷調查在社會科學的研究方法中占有很重要的地位，筆者這里談到的問卷調查包含了問卷的設計、問卷的使用和問卷的分析三個主要過程，這個完整的過程貫穿于社會科學研究的始終。
民族學和社會學是兩個致力于對社會研究的學科，兩者雖然關系緊密，但在研究理論和方法上有一定的區別，正是由于二者的差異，這在兩個學科之間也互有質疑。在整個調查研究過程中，問卷調查這一工具也同樣被質疑，這不僅在學科內部引起爭論，也由于在兩個學科對問卷調查方法使用上的差別，二者互相詬病。
一、社會學和民族學中的問卷調查
問卷調查是社會科學的重要調查方法之一，包括問卷設計、問卷使用和問卷數據分析的一系列過程。
社會學研究方法上的訪談分為結構式訪談和非結構式訪談，問卷和訪談提綱是分開的，問卷發放的方式有很多種，即使是研究者與被調查者有語言上的直接交流，也只是在問卷相關概念的解釋上，并且要少而精，“言多必失”。
在民族性調查中，問卷與訪談區分不明顯，問卷的填寫是研究者通過將問卷內容內化于心后，一一與被訪者交談，然后由研究者代為填寫，確定問卷更大的信度，這一過程類似于社會學方法中的結構式訪談，所不同的是社會學中的結構式訪談是根據訪談大綱進行問詢的，而民族學在具體問詢被調查對象時，則是精確到問卷中的具體問題。民族學中的訪談類似于社會學中的非結構式訪談，圍繞著調研目的與被調查者進行談話。
在社會學學科中對定性研究的誤解便是將其與個案研究混同，社會學學者潘綏銘先生的團隊在其課題――“符合中國國情的社會學方法研究”中界定定性研究的三個不同層次，即“求同法”、“求異法”與“求全法”?！扒笸ā钡钠渲幸粋€特點就是追求數量上的優勢，他們也質疑了這樣一種方式所得出的結論是否夠全面和可信。
在民族學的研究中，一些研究者一味認為只要有數量的出現就是定量研究，事實上，他們使用的更多是諸如平均數、百分比的分析等，這樣的方法更多的是定性研究中“求同”的方式。定量研究與定性研究其實并不是涇渭分明、截然斷開的，而是一條光譜的兩極，中間的過渡地帶非常寬闊。
二、問卷設計中的“元假設”問題
元假設（metapostulate）是關于某門具體科學的支持性假定，定義就是“元假設”。不論是哪個學科，只要是需要使用到問卷，“元假設”是一定要考慮的重要問題之一。問卷就是由不同層次的許多個元假設構建出來的，問卷里的每一個字、每一個句子甚至每一個標點都是構成問卷問題中所體現的“定義”所必須的，定義就是元假設。
社會學的問卷多數情況下，是發放到被調查者手里，由他們自己在不受他人干擾的條件下進行填寫的，所以問卷本身就是研究者在跟被調查者交談，對問卷的要求也是極高的。
民族學問卷的填寫則是研究者自己填寫的，問題的答案是通過研究者對被調查者的提問而得到的，也就是說研究者在與被調查者談話過程中的每個字、每句話都是元假設的一種表達。與社會學中的訪談一樣，這對研究者的說話技巧要求很高，相比來說，問卷可能在后期呈文的過程中，被修改完善的可能性更大。這正是民族學研究者被質疑的地方，即他們是否在提問的過程中有導向等。
三、問卷設計中的前期田野調查和后期問卷內容的整理
問卷的設計，通常分為初期準備工作和后期修訂問卷過程。初期工作包括閱讀與所調查問題相關的理論和實地資料。
經過這一番理論性的準備工作后，初期工作還需要下到調研地點去，這一過程在民族學和社會學中都要用到。這一過程主要是輔助調研問卷的初期定稿工作，將一些模糊的概念明確化，把不合適的調研內容與提問方式刪除或修改等，增加一些更具代表性的問題等。
問卷被填寫完整后，社會學研究中首先是進行數據的編碼錄入，利用SPSS軟件挑出不合格―缺乏信度的問卷，然后進行數據的分析。而民族學目前缺乏這樣的一個過程。
四、問卷被調查對象的選擇――同質性與異質性
（一）實地調研地點的選擇――分散或集中
調查對象是問卷所直接作用的人，而非分析對象。對于調查地點的選擇，民族學和社會學也有很大差別。民族學一般選擇的調研地點相對小而集中，小到一個自然村村落中的村民。社會學選擇的地點一般跨度大而相對分散，其研究的目的是需要得到一個具有普遍性的結論。
社會學在選擇問卷被調查對象時，一般采用的是抽樣的方法。對研究樣本的大小要求主要是為了實現代表性的問題，即用部分個體代表總體。統計學上有個界限，認為當樣本容量達到大于或等于30個就是大樣本了，但是在實際抽樣過程中，樣本容量的選擇一般會超過100個，這樣代表性才能有所保障。
民族性的問卷調查對象多是比較集中，特別是以村落或者城市社區為主，問卷的被調查對象直接是面對該村子或社區的與該課題相關的有認知能力的人，所以很少會存在抽樣選取的問題。田野工作的階段一般分為三個階段，即初步了解情況――全面了解情況――深入了解情況。問卷的使用主要在前兩個階段，這和社會學學科中的使用有相似之處，第一階段主要是問卷的試用工作，為修繕問卷做基本工作，第二階段是問卷的正式使用工作，第三個階段，民族學的田野工作主要是通過深度訪談，來更深入的了解所調查的情況，也會涉及對相關被調查對象問卷內容的理解與修改。
有些社會學研究者在進行定量研究中一味追求數量上的足夠大，一方面是被調查者確實異質性特別大，必須有一定數量的個體才能更好地把握整體，另一方面，他們以為數量上的優勢更能佐證其理論的正確性和普遍性。民族學研究者對其問卷信度的質疑主要是針對其發放問卷的方式，在面對比較大的樣本容量時，不對問卷的填寫過程進行控制。
問卷調查的過程控制其實就是把定性調查的思路、視角與操作原則融入定量調查之中，走向兩種調查方法的整合，這是民族學和社會學兩門學科學科內部在方法論上都可以借鑒的地方。
（二）部分個體組成的群體的代表性與普遍性
民族學選擇被調查對象集中化的原因是所調查的村落通常相對封閉，所以村民的同質性比較高，如此逐個進行問卷調查，便更能得到一個具有普遍性的結論，這是沿襲民族學或人類學對小部落研究的特點，來對該地進行民族志的描述。而社會學選擇被調查對象則是相對分散，相對有效的避免同質性高的調查者被重復調查，可以最大化的代表高異質性的總體。
五、小結
通過對問卷調查在民族學和社會學中的使用差別的對比，筆者認為在兩個學科中，需要反思的問題都很多。在研究方法上，逐漸走向定性研究和定量研究的結合，是實現達到調查研究目的的方式之一，兩個學科應該在互相質疑中改善自己的研究方法，也應該有所新的嘗試。（作者單位：蘭州大學西北少數民族研究中心）
參考文獻
[1] 潘綏銘，黃盈盈，王東，論方法――社會學調查的本土實踐與升華，北京：中國人民大學出版社，2011.9
民族學的概念范文5
[關鍵詞]民族教育學 學科建設 研究對象 研究方法
[中圖分類號]G750 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0007-03
[作者簡介]賈月明，瓊州學院教科院講師；陳宇明，瓊州學院教務處處長、教授（海南三亞572000）
一、民族教育學的研究對象
1.民族教育的概念
關于民族教育概念的探討和爭議至今仍在持續，筆者截取中國知網近20年的研究成果予以整理。蔡寶來于1993年提出：“廣義的民族教育，指在少數民族地區對民族成員進行的民族文化傳承教育；狹義的民族教育，指在民族地區對民族學生進行的民族文化傳承教育?！蓖蹊F志在1996年指出：“少數民族教育簡稱民族教育，指在多民族國家里實施的，以人口居于少數的民族成員為專門或主要培養對象，在教育內容、方式等方面帶有民族特征的教育?！彪窃?998年指出：“廣義的民族教育是對作為有著共同文化的民族進行的文化傳承和培養該民族的成員，一方面適應現代主流社會，以求得個人更好的生存與發展，一方面繼承和發展本民族優秀傳統文化遺產的社會活動。狹義的民族教育稱少數民族教育，是對在一個多民族國家中人口居少數的民族的成員實施的復合民族教育。”他在2001年與哈經雄合著的《民族教育學通論》中指出：“民族教育重點是以少數民族地區和民族散雜居地區的少數民族成員為對象，所實施的在內容和形式方面具有民族特色的各級各類教育?！贝撕?，關于民族教育概念的研究一度中斷，僅有金志遠發表文章對民族教育進行了定義辨析及判斷標準的研究。直到2011年，有學者提出：“我國的民族教育是在少數民族中實施的以民族文化傳承為主要內容的跨文化教育?！币陨蠈γ褡褰逃拍畹慕缍?，主要是從民族教育的培養對象、特征及功能等方面進行闡述的。筆者認為，在學科建設中，民族教育的概念只應側重于教育對象及特征的界定，且應特指少數民族教育，因此應將其界定為：在多民族國家里，以人口居于少數的民族成員或居住在少數民族區域的人為教育對象，在教育內容、方式等方面進行的有目的、有意識地影響其民族成員身心發展，且帶有民族特征（如民族意識、民族語言、民族區域）的活動。
2.民族教育學的研究對象及其學科歸屬
民族教育學的研究對象是民族教育研究的邏輯起點，是民族教育學科建設必須首先弄清的問題。蔡寶來認為：“民族教育學的研究對象是以民族教育事實為基礎的民族教育中的一般問題?！蓖蹊b認為：“民族教育學是專門研究民族社會教育現象及其規律的科學，是人們對民族教育現象認識的概括和總結?！标?巴特爾的最新研究認為：“民族教育的研究對象是少數民族教育存在……，可把民族教育研究分為民族教育活動研究、民族教育觀念研究和民族教育研究之研究?！惫P者認為，這些提法要么不夠全面，要么哲學意味較濃，用作學科建設用語顯得難以理解。綜合考究之下，傾向于認為民族教育學的研究對象是少數民族教育現象、是一切培養民族教育受教育者活動的外在表現和表面特征；民族教育學則是研究少數民族教育現象，揭示少數民族教育發生發展規律的一門科學。判定民族教育學科性質的最重要也是唯一的標準是其研究對象。從內容上看，民族教育現象亦即民族教育活動，它既是一種社會活動，也是一種認識活動，受社會因素的制約，又以人的心理為獨特的研究對象，不可避免地打上了社會科學和人文科學的烙??；從結構上看，民族教育現象劃分為宏觀民族教育現象和微觀民族教育現象，研究民族教育事業（宏觀民族教育現象）的宏觀民族教育學的學科屬性為社會科學，研究民族教育活動（微觀民族教育現象）的微觀民族教育學的學科屬性為社會科學與人文科學的融合。據此，民族教育學應歸屬為人文社會科學。
二、民族教育學的研究領域
關于民族教育學的研究領域，王鑒綜述了1990年以來國內的研究成果，它包括部門民族教育研究領域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學科：民族教育政治學、民族教育經濟學、民族教育心理學、民族教育社會學等；分支領域：民族教育基本理論、民族雙語教學理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業管理理論等。哈經雄、騰星傾向于認為民族教育學還應包括移民教育、跨文化教育比較研究等領域。陳?巴特爾的觀點很有代表性，他根據我國教育學元研究的最新進展及其成果提出，“民族教育學從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學三個類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個層面”。他對宏觀、中觀、微觀三個層面進行了詳細劃分，并進一步指出“最高層級上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學和民族教育學科發展史三個部分”。而王鑒、哈經雄等人對民族教育學的劃分顯得有些籠統，且不能完全周延民族教育的研究領域，陳?巴特爾的劃分則比較細致，但略顯凌亂。筆者在總結上述研究的基礎上，參照石佩臣教授對教育學科的分類對民族教育學進行劃分。民族教育學既是一門理論科學亦是一門應用科學，沒有理論的支撐，它便不能稱為科學；若不用來指導實踐，它便沒有存在的價值和意義。顯然，民族教育學可劃分為理論學科、應用學科兩大類，因其發展還需進行元研究及技術支持，故民族教育技術學科必不可少。具體來說，理論學科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎理論。各論分為分類學科和交叉學科。分類學科如民族學前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農村教育、民族職業技術教育、民族社區教育、外國民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學科發展史、民族師范教育等；交叉學科如民族教育哲學、民族教育社會學、民族教育政治學、民族教育經濟學、民族教育人類學、民族教育倫理學、民族教育法學、民族教育統計學、民族教育測量學、民族教育衛生學、民族教育科學學、民族教育未來學、民族教育生態學、民族教育文化學、民族教育心理學、民族教育工程學、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應用學科具體包括民族教學論（如民族學校課程論、民族雙語教學論、民族多元文化教學論、民族教育教學論、民族學校課外活動論等）、民族學校德育論、民族學校智育論、民族學校體育論、民族學校美育論、民族學校技術教育論、民族教育管理論（如民族學校管理論、民族學校行政學）等幾個部分。民族教育技術學科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學法、民族教育元研究三個主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領域便井然有序了。
三、民族教育學的研究方法
民族教育學是一門人文社會科學，這決定了不能完全采用自然科學的方法對它進行研究。民族教育研究方法應是一種普遍有效的方法，除了運用一般科學所用的調查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學的顯著特點，即客觀與主觀、事實與價值、描述與規范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實踐活動和教育活動中的個人。
1.民族志田野研究
民族志研究法主要包括確定民族志的研究對象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報告的撰寫（敘述結構、敘述方法、敘述者角色定位）三個環節。田野調查指“研究者深入到研究現象的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現象的社會學研究方式”，包括調查課題的選擇、調查方案和調查提綱的擬定、調查前的準備工作、調查報告的撰寫等幾個環節。田野調查是所有民族志研究設計中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實踐，指導民族教育學者。在這里，田野具有民族生活區域這一特定的時空邊界，有因文化差異而產生的特定的立場蘊意。因此，田野調查不只是具體的研究方法，也是實踐和行為。整體性分析租比較分析是對田野調查所獲得的資料進行理解和解釋的方式，是構建民族志的重要手段。民族志田野調查強調整體性和參與研究，最大優勢在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質、民族教育的規律、民族教育屬性、民族教育功能等問題。此外，田野研究因強調個案研究，過度關注微觀層面的教育問題而導致結論難以推廣；存在忽視文獻，缺乏邏輯、效度和信度等問題，在本質上屬于實證研究，經過概率邏輯和數理統計的結論與樣本的選擇有關，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠遠不夠的，通常需同時交叉運用幾種方式進行研究，這樣得出的結論才更具普適性和說服力。
（二）教育敘事研究
教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”。這種研究是一種質的研究設計，重在通過對教育現象的直觀再現揭示教育現象的“質”并對教育行為進行“意義解釋”，主要包括發現一個值得探究的教育現象、有目的地選取一個或幾個研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說其故事、撰寫教育敘事研究報告、檢驗研究報告的效度等幾個程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關注人的個體性經歷，關注個體的內在世界與價值理性，注重體驗、凸顯意義，關注微觀分析，并反思教育價值，是一種質的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現象，亦需從微觀上考察民族教育活動，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學的思維和論證嚴密的理性分析，強調個案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會因研究參與者的自我保護和防御而降低，研究者在重新敘說素材時也會帶有主觀色彩，其帶有的個人判斷使研究的信度和效度受到質疑。因此，運用此研究方式時需注意鑒別材料的可靠性，全面、準確地引用研究參與者的話語，加強教育敘事自身方法的建設和學術規范的訓練。當然，對教育敘事研究不能以自然科學定量研究的標準來衡量。
（三）比較研究法
比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國學者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問題與提出前期假設；限定研究，包括限定研究對象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設；比較研究（綜合階段）；跨學科比較研究；撰寫比較研究報告?！逼渲械姆治鲭A段是關鍵。民族教育研究因具有交叉學科的特點，我們對它進行的分析研究既可采用定量分析，也可進行定性分析。前者一般包括問卷調查、經驗測量、統計分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻分析、經驗描述等。比較研究法融合了民族志田野調查、敘事研究的優勢，它們互為補充，通過長期深入的現場觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過比較分析、綜合研究可得出科學嚴謹的結論。我們可在民族教育學科交叉領域及民族教育史、民族教學論等領域運用比較研究法對民族教育進行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅持本質的比較，通過大量典型的材料分析其內在關系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準確、真實、高質，使比較材料之間有可比性；在過程上，需盡量依程序進行，才能保持結論的科學性。
民族學的概念范文6
生物化學是一門重要的農業類（如植物保護、園藝、森林培育、生物技術等）專業基礎課，對于以漢語為母語的學生來說，生物化學被認為是抽象難學的學科，而對于語言溝通上還存在問題、以漢語為第二語言的民族學生來說，在教學過程中更有難處。因此，多媒體技術引入到生物化學教學中是十分必要的，它可將語言、文本、聲音、圖象等不同形式的信息載體結合起來，生動的、直觀的演示物質組成、結構與功能、物質代謝和調節過程等等，突出了授課重點，降低了授課難度，活躍了課堂氣氛，使生物化學不再是看不到、摸不著、抽象的、復雜的，加深了民族學生對生物化學課程的理解，收到事半功倍的教學效果。
1 多媒體教學在民族學生生物化學教學中的優點
生物化學是從分子水平上研究生物體內化學反應規律、探討生物生命本質的一門重要學科[1]。教學內容涉及生物、物理、化學、數學等多個學科的相關知識，因此課程內容繁雜、抽象、給民族學生在知識的理解上帶來了很大的困難。如果一味采取黑板加掛圖等老式教學方法，對學生進行硬性的填鴨式灌輸，不僅不會提高民族學生的學習成績，甚至可能導致民族學生對生物化學課程的反感，覺得課程內容看不見、摸不著、難以理解，嚴重打消民族學生學習的積極性。而將多媒體教學引入到民族學生生物化學的教學中，提高了學生學習興趣，使課程內容更加生動直觀，提高民族學生對生物化學知識點的理解能力，使教學效果達到最佳。因此，在民族學生生物化學教學中具有顯著的優勢。
（1）多媒體教學提高民族學生的學習興趣，有利于發揮學生的主體性生物化學課程繁雜，概念較多，內容抽象；綜合性強，涉及到生理學、病理學等學科內容；化學反應式多、物質結構復雜、代謝循環路線長等特點，對于漢語基礎比較薄弱的民族學生來說，面對教材上黑壓壓的文字會產生恐懼心理，認為難以理解。多媒體教學在很大程度上克服了這些。它將繁雜問題簡單化，抽象問題直觀化，將形、光、聲和色等多種功能作用于學生的多個感覺，把民族學生的思維帶進微觀世界，使他們產生強烈的臨場感，吸引學生注意力的同時，更能激發民族學生的學習興趣與積極性，充分發揮其主觀能動性。多媒體教學的人機交互的特點，使民族學生不處于被動地位，而處于主置。自己選擇適合自己的內容以及感興趣的東西，進行消化和吸收。（2）多媒體技術豐富了教學內容，提高了學生學習效果使用多媒體教學可以節省課堂寫板書的時間，如：生物化學課程內容中涉及物質的組成結構式、代謝過程、復雜的化學反應，這些使用板書進行需要很長的時間，有的教師運用掛圖和模型進行講解，但這些內容陳舊、難以更新，滿足不了知識迅速更新的需要。把多媒體引入生物化學課程后，教師不但可以充分利用節省的時間給民族學生講解更多的知識，還可以給民族學生留充足的時間進行理解記憶，使民族學生容易跟上講課的思路，抓住教學的重點，縮短了教學過程，減輕了教學負擔，提高了學習效果。在同等的時間內，多媒體傳授的內容比傳統教學方法傳授的內容可增加1/3以上的信息量[2]。（3）有利于學生的注意力保持高度的集中多媒體技術是一種現代化的有效手段，它將圖像、文本、圖形、音頻、視頻、動畫等信息集成起來生動地向學生講授每一節理論課，這樣既能充分調動學生參與教學的興趣，又能讓民族學生興奮起來，激發學習熱情，提高學習注意力，有助于提高教學效果和質量。多媒體不僅能生動演示一般知識，更能形象演示Flash，能形象的反映事物的結構、反應過程等等。例如講蛋白質的結構、DNA的復制和蛋白質的生物合成時，內容十分抽象，難以用文字講授清楚，而學生通過觀看圖片和精細動畫，就可以輕易地把這些復雜的問題簡單化，自然地掌握了課程的內容。
2 多媒體教學在民族學生生物化學教學中應注意的幾個問題
雖然多媒體是現代先進的教學手段，在教學中可以突出授課重點，提高民族學生學習興趣，豐富授課內容，活躍了課堂氣氛，提高學習效果。但多媒體教學自身也存在缺點，如果不克服這些缺點，很難達到教學目的。筆者根據近幾年使用多媒體教學手段進行民族學生生物化學的教學經驗，對多媒體技術在教學中的使用和應用進行反思，發現以下幾個問題：
（1）多媒體教學的畫面，應當主次分明在多媒體教學中，經常會應用一些圖片、動畫。圖、文、聲、像等有機的結合，使學生容易理解記憶。但是，多媒體課件的畫面，應當主次分明，必須符合學生的心理特征。圖片、動畫、音樂運用的副作用容易使學生過分注意多媒體本身帶來的視覺效果和聽覺效果，結果往往使多媒體喧賓奪主，失去應有的效果。因此，制作多媒體課件圖片資料要具有很強的典型性，使用量也要適中。動畫、語言不宜過多，過多會干擾學生的認知思路，產生雜亂無序的感覺。2）授課內容量大，避免新的現代化式的填鴨式教學對于民族學生來說，往往有照抄筆記的習慣，加之多媒體教學幻燈片信息量大大超過純粹板書的內容，使得某些學生在課堂上只能單純地抄寫筆記，沒有時間去記憶和思考問題，個別學生甚至很少或根本不聽教師講解，因而失去了運用多媒體教學的目的。為了避免教師是播放員、學生是記錄員的現象，教師講授時應重點突出，化繁為簡、化難為易。同時，也要適度的調節上課節奏，使學生有充足的時間去思考、吸收和消化。3）教師應提高自身素質教師需要花大量精力學習和掌握高質量多媒體課件的制作方法，制作的課件要符合教學要求，明確體現教學目的。老師還要注重授課基本功，不能過分依賴預先制作好的課件，課前不備課，課上完全按照課件照本宣讀。教師要努力的學習和積累專業知識，掌握生物化學理論，授課時不要總是對著課件當“圖片講解員”，多與學生互動，提高學生的興趣。隨著各種多媒體軟件的開發和應用，教師要通過不斷地學習，了解并掌握這些軟件的使用方法，找到適合的多媒體軟件插入到授課內容中，使之達到最佳的教學效果。
