前言：中文期刊網精心挑選了民族學概念范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
民族學概念范文1
關鍵詞：民族 傳統體育 哲學 傳承方式
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統體育概念的研究綜述
在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩定性，并認為一個民族的“原生形態”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。
“傳統體育是傳統文化的組成部分，是與傳統社會同步形成和發展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y體育有兩個最為根本和統攝性的特質是民族性和傳統性。但對于民族傳統體育的概念，迄今仍沒有一個統一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統體育”做了以下解讀，民族傳統體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續和保存，是各民族體育運動生命力的再現，“它是構成現代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產?！边€有研究認為“民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>
民族傳統體育的概念可以概括為：民族傳統體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統體育活動，其中的“傳統”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統體育游戲和少數民族傳統體育活動等形態。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統體育名列其中。從這時開始，“民族傳統體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來?！?/p>
2 解讀民族傳統體育的文化學基礎
2.1 民族傳統體育與
宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和傳統體育同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發展歷程多數以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統武術無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統體育與中國哲學
古代哲學是中國文化的金字塔，無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然狀態。
2.3 民族傳統體育的傳承方式
民族傳統體育經過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。
首先，是傳統傳承方式。傳統的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯系在一起的，古時戰火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現出來的體育及武術文化，都是以一種系統規范的方式進行的，其內容具有規范性和系統性。（3）區域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區內部相對獨立的發展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現在民族傳統體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統節日中進行，如：舞龍舞獅在節日里表演與比賽都是為了烘托節日的熱鬧氣氛。
其次，是現代傳承方式。傳統的傳承方式適應當時社會發展的需要，隨著社會的不斷發展與進步，傳統的傳統方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應時展的主流思想，現代傳承方式因文化層次、經濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設。民族傳統體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產，民族傳統體育是傳統文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統體育文化侵權行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統體育逐漸在現代社會中被競技體育文化所替換。因程中應從國際和非物質文化遺產出法，從體育產業、文化遺產及知識產權的角度去賦予傳統武術應有的法律保護效力，從而使民族傳統體育在現代社會語境下更加有力的發展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結果，不同的人群、地區會產生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統體育文化發展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎，沒有了參與者民族傳統體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應有的權利和必要的生活保證，給予參與者應有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權利，不斷促進民族傳統體育文化更加合理化、正規化和法制化，從而不斷增加民族傳統體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應時展的需要。
民族學概念范文2
關鍵詞：民族經濟學；研究方法
中圖分類號：F063.6 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）017-000-01
引言
民族經濟學作為一門新興的學科，隨著學科的不斷發展，其研究方法還處于不斷創新、完善之中，我們在進行民族經濟學理論研究之前應該對其研究方法有系統的認知，并將這些研究方法運用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學習民族經濟學研究方法的目的在于運用其做研究，這就要求我們在系統掌握民族經濟學研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。
一、科學理論思維方法
任何一門科學都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現著本學科理論研究的特質和側重點。事實上，一門學科的研究過程是否科學在很大程度上取決于研究方法的科學性。民族經濟學作為一門新興的學科，其研究方法還處于不斷創新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學的理論思維方法作指導。因此要將科學的理論思其貫通于民族經濟學的理論研究、方法創新等學科研究的全部過程中，以此來指導民族經濟學這一學科的不斷發展。
在對一門新興學科進行研究方法探討時，在結合本學科的具體特點的同時，還應該將研究方法加以分類。民族經濟學研究方法的結構層次可以分為三個不同層次， 即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統的民族學的基本研究方法， 突出對研究對象進行系統的觀察與分析， 由此而形成了傳統民族學的研究特色。然而，傳統民族學的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學理論思維作為民族經濟學方法論的指導，才能使民族經濟學研究方法更加趨于科學、完善。這是民族經濟學對傳統民族學研究方法的補充和發展。
科學的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴謹的思維方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面， 就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發展的整個歷程， 就必須遵循由簡單到復雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統一于理論研究中， 才能達到科學理論思維的層次，從而也才能對民族經濟學其他具體的研究方法具有指導意義?？茖W的理論思維方法是民族經濟學研究方法中的指導方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創新等全部研究過程中，才能保證民族經濟學方法論的科學性，進而促進民族經濟學這門學科不斷地創新、發展。
二、田野調查方法
民族經濟學是真正立足于中國的現實，緊密聯系民族地區的田野調查的具體探討。田野調查方法是在科學理論思維指導下的民族經濟學的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調查方法作為民族經濟學的基本研究方法，就是要深入民族地區進行實地調查研究，進而通過實地的田野調查來進行理論研究。進行田野調查的目的是了解民族地區的實地情況和掌握第一手資料。田野調查方法對于民族經濟學的研究具有重要的指導意義，田野調查方法有助于我們深入地了解我國民族地區的經濟發展狀況，通過進行田野調查不僅能夠增加我們對少數民族地區的感性認識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。
三、政治經濟學方法論對民族經濟學研究方法的啟示
民族經濟學作為一門交叉學科，也可以運用經濟學的方法論來指導民族經濟學的發展，借鑒政治經濟學方法論來探討民族經濟學的研究方法可以使民族經濟學的方法論不斷得以豐富和創新，從而使民族經濟學的研究方法更加系統化。
首先，明確主體。在做研究時首先應該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經濟學理論從而來表達本階級的利益。馬克思的政治經濟理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經濟矛盾的。民族經濟學也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯系，在研究矛盾時要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關鍵，同時，在做研究時要體現主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運動。概念運動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運動為核心，通過概念的規定、展開、改造和完善、轉化等概念的運動來構造《資本論》的論述體系。民族經濟學的研究也要注意概念的運動。概念體系的建立是民族經濟學的形成的標志。概念是不斷運動的，伴隨著概念運動，概念體系也會隨之不斷進行演化。民族經濟學作為一門新興學科學科不可能只是某一個學說的概念體系，而應該有若干個概念體系相互支撐和補充。研究就是要創新，就要在對既有和新的現象材料進行實證的基礎上不斷抽象，進而規定新概念， 改造和完善舊概念，充實已有的概念體系，甚至創建新的體系。最后，構造體系?！顿Y本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴謹的，馬克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統一的原則來構造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運動各個環節的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴謹。對于民族經濟學的研究而言，在進行理論研究時也要通過民族經濟概念的運動來構造民族經濟學的論述體系，使自己的研究有一個邏輯嚴謹、論述清晰的體系。
四、結語
我們在進行理論研究時，要在科學理論思維方法的指導下，加深對基本方法的理解，綜合運用并借鑒民族學、經濟學的研究方法來不斷豐富、創新民族經濟學的研究方法，并將這些研究方法應用于具體的理論研究中，從而為民族經濟學這門學科的發展做出自己的貢獻。
參考文獻：
民族學概念范文3
關鍵詞 少數民族 影視專業 提高教學質量
一、在影視專業教育中民族學生表現的優勢
自從2005年開始對民族學生進行影視教育以來，我們有意識地將民族學生和漢族學生進行了方方面面的對比，其目的就是要找出差異，以便在教學中因勢利導，提高授課效果。總體來看，民族學生和漢族學生的差異，主要體現在以下兩個方面：
（一）對音樂的運用，民族學生明顯好于漢族學生。
少數民族大都能歌善舞，音樂韻律的影響可說是伴隨著他們的一生。在影視教學的后期，友尤其是民漢學生進入創作階段，從他們的創作作品，就可以明顯地感覺到民族學生對音樂的運用，特別是對節奏的感覺和把握，明顯好于漢族學生。這一點也是我們在日常生活中都可以感覺到的。
（二）民族學生幽默感強、善于將語言和動作結合起來表達思想。
在我們的影視專業教學過程中，教師常會感到，給民族學生上課，課堂氣氛活潑得多。當他們要傳到一種信息的時候，總署利用幽默的語言和動作來表達思想，我們可以充分發揮他們的這種優勢，因勢利導，達到加強專業教學的目的。
二、對民族學生進行影視專業教育中出現的問題
（一）體現少數民族文化特性的節目范例少。
和高校常規的影視教育相比，民族影視教育又多了一項社會功能，那就是要具有弘揚民族文化的功能。比如說我經常問一些民族教師，能代表他們文化的電視節目形態是什么樣的？他們感到難以回答。因此教學中始終困擾我們的就是如何教授民族學生進行影視節目的創作。
我們在進行《電視節目創作》課的時候是分兩個部分進行的，第一部分是基于技能的講授，這一部分通過教師的現場指導和教學實踐，大部分同學都能很好的掌握，例如攝像機的使用、利用非線編輯機進行畫面剪輯，但在第二部分，《電視節目創作》讓漢族教師講授，就會出現很大問題。就兩個不同民族來講，諸如文化背景的不同、生活方式的不同、興趣愛好的不同、意識形態的不同等，都會讓他們創作思想產生很大差異。那么能代表一個民族文化的電視節目形態到底是什么樣的，由于廣播電視業發展迅猛，許多民族的電視藝術家，只在忙于節目的譯制，忙于節目的轉播，還來不及認真地思考，到底能代表一個民族文化的電視節目形態、特性是什么樣的，是像“憨豆”一樣的表現形式，還是像“大長今”一樣的表現形式，我們還捉摸不透。
在這種情況下，如果讓民族同學像漢族同學一樣去拍紀錄片，或者去拍劇情，而讓另一個民族的教師去指導，那么，民族文化的差異，就會像一堵墻一樣橫在這位教師面前，給影視專業教學帶來了難以逾越的障礙。
（二）民族同學可用于學習實踐的影視設備少。
在我國，少數民族地區大都是發展中地區，高校資金投入嚴重不足，學?？商峁┑膶嵺`設備不足，這就造成了民族同學形式上有創作課，但實際上沒創作的機會。
（三）有實踐經驗的民族教師少。
就目前而言，大部分高校影視專業都是新辦專業，師資力量很薄弱，有教學經驗、實踐經驗的漢族教師很少，民族教師就更是短缺，再加上近年來在一線工作多年的許多有經驗的少數民族影視工作者，因為學歷、職稱等原因與高校無緣。教師奇缺，這無疑使少數民族影視專業教育舉步維艱。
三、關于加強對少數民族 影視專業教學的我見
（一）在教學思想上要突出民族文化特色，加強影視專業與民族文化的融合。
傳承民族文化是藝術學院校的職責。對應一門新的藝術形式來說，每個民族一定有他們不同的表現方法。目前我們對于漢文化在影視方面的表現比較了解，對于少數民族文化在影視方面的表現是一個什么狀態，知之不多，所以，加強怎樣把握影視專業與民族文化的契合點，就成為民族文化發展亟待研究和探索的問題。這個問題解決了，也就解決了對民族學生影視專業教學的難點。
（二）要盡快補充有開拓性、創造性，影視專業業務精的民族教師。
對于民族影視專業教學來說，我們的終極目標，就是要我們影視專業畢業的民族學生，能夠一到工作單位就能拿起工作。有了開拓性、創造性、影視專業業務精的民族教師，可以為教學注入活力。在教學中提高學生的創作能力、思維能力和自學能力，從而可以更新民族學生的藝術觀念，培養學生的創新精神。
（三）在教學中加強實踐性教育，有助于民族學生對影視技能和創作技巧的掌握。
出人才就要強化實踐。因為影視專業是一項實踐性很強的科學，他成果的體現就是收教育者能否利用所學知識迎合社會。因此，影視創作人才的培養不經過實踐上的摸爬滾打，只經過理論學習，是不可能創作出好作品的。對受教育者加強理論聯系實踐的訓練，關系到這所大學所設立的這個專業，是不是能培養出合格的人才問題。因此，我認為在實踐中，選擇具有豐富實踐經驗的優秀教師，采取上小課方式，言傳身教，來提高這些民族學生的專業素質，是個很好的辦法。
（四）了解和掌握學生心理，循循善誘進行影視教學。
了解和掌握學生心理來教學，應該是一名優秀教師的強項，這種教學方法在我們對民族學生進行影視教學中，尤為實用。比如，講授攝像機拍攝過程中的轉軸問題時，我們先讓同學以老師為模特，拍一組轉軸的畫面，然后再將這些畫面組接后回放，這時候畫面里就會出現老師在畫面里跳動的影像，在這種場面出現的時候，往往會引起其他同學哄堂大笑，這時拍攝這些畫面的同學會非常不好意思，因為民族歷來有尊重師長的習慣和心理，這時候教師再把在同場景里拍攝的正常影像拿出展示，這民族同學就會非常明確轉軸與不轉軸的區別了。
（五）利用多媒體技術，推動民族同學對問題的掌握。
選擇和運用現代化教學多媒體技術，來提高民族同學對影視專業課程內容的感受。作為影視教師對多媒體的利用，是發揮專業特長的最好時機，綜合藝術就要給學生帶來綜合感受，正是多媒體工具，讓影視專業教師的思想深入了，肢體延長了，讓學生對問題的掌握更加完善了。
（六）在教學中教師多用比喻，有助于民族學生對問題的理解。
對于影視專業來說，有一些比較抽象概念，這些概念，教師除了自己明白外，還應該會用生動的教學方法表達出來。這種表達就要去教師從細處入手，采取一些新穎的、符合民族學生心理的教學方法。比如，可用比喻。如果我們在教學中采用通俗易懂的比喻，教學影視專業中深奧的內容，學生掌握起來就容易一些。如對時空藝術的認識，如果影視教師只是籠統地闡述時空藝術概念，學生就很難弄懂。教師若是把時間和空間在影視作品中的作用，用恰當的比喻分別闡述，學生就容易掌握。但需要注意一點，比喻要適當，要掌握分寸，要了解當地的民族習慣，尊重民族習慣，千萬不要瞎比喻，更不能傷害民族自尊心。
（七）利用講授語氣和節奏來進行影視教學，是提高學生注意力的一個好辦法。
影視教師的口頭語言的表現，較其他學科的教師口頭語言應該更具有感染力，要更能引起共鳴。應針對不同的教學內容與教學對象，調整語調、語氣、語言節奏，語言要精練，要注意邏輯嚴謹。不僅語言表達要抑揚頓挫，語言邏輯嚴謹，特別要和少數民族的生活習慣聯系的緊密一點。但注意不要怪腔怪調，語氣一定要和內容相適應，和當時的氣氛相適應，才能取得好的效果。
（八）在教學中教師可用非語言表達能力演示，有助于民族學生對問題的認識。
非語言表達能力主要指教師運用肢體語言和面部表情，以及教態儀容等輔助教學的能力。利用肢體語言放大內容，使得枯燥內容活靈活現，可讓學生更直接明白地了解某些影視理論的含義。比如講授鏡頭的視角功能時，學生常常不明白視角的作用，你要用畫面來解釋，就有很多困難，你沒有辦法用攝像機在課堂拍一遍，再展示給學生。在這種情況下，你用高、中、低不同視角來告訴學生：只有平視是生活中正常的視角，其他的視角，如果不是為了藝術化有意識刻畫的視角，那么就是動物的視角了。俯視的視角可能是鳥的視角，仰視的視角可能是雞或狗的視角。你這樣表達，學生就明白了，在正常的拍攝活動中用什么樣的視角合適了。
民族學概念范文4
【關健詞】電路分析;民族院校;教學改革
《電路分析》課程是高等學校電子與電氣信息類專業的重要的專業基礎課。學習本課程首先要求學生具備必要的電磁學和數學基礎知識?！峨娐贩治觥氛n程以分析電路中的電磁現象，研究電路的基本規律及電路的分析方法為主要內容。該課程理論嚴密、邏輯性強，有廣闊的工程背景。通過本課程的學習，對培養學生的科學思維能力、分析計算能力、實驗研究能力和科學歸納能力都有重要的作用。通過本課程的學習，能夠使學生掌握電路的基本理論知識、電路的基本分析方法和初步的實驗技能，為進一步學習電路理論打下初步的基礎，為學習后續課程準備必要的電路知識?！峨娐贩治觥肥菑婋姾腿蹼姷慕Y合點，因而所有電類的專業都要學習這門課程。
作為一所民族類院校，民族學院開設了電子信息專業、通信工程專業、計算機科學專業，學生分為區內（自治區生源）和區外兩部分。區內學生普遍存在數學物理基礎差的弱點，在學習本門課程時常常存在很大障礙。如何對民族院校的《電路分析》課程進行教學改革，是提高教學質量的關鍵。
根據電子教研室老師多年的教學實踐和探索，同時借鑒其它民族兄弟院校近年來在該門課程教學改革所取得的成果和經驗，對民族院校中尤其是少數民族班級教學過程中改革課堂教學的一些方法和體會進行闡述[1-2]。以下是在教學過程中采用的具體改革措施和實踐經驗：
1.選擇合適教材，選取合適內容
在民族院校的教學過程中，尤其是區內班級，一本合適的教材特別重要。對于教材的選取，我們主要考慮了以下幾個因素：一是內容體系基本要適應《電路分析》課程教學計劃;二是教材難度要與區內學生接受能力相適應;三是語言風格要通俗易懂，不易選取專業術語過多、語言生澀冗長的教材。由西安電子科技大學出版社出版，張永瑞編著的《電路分析基礎》全書共分7章，在內容上包括了電路的基本概念和定律、電路的基本分析方法、常用的電路定理、動態電路的時域分析、正弦穩態電路分析、互感與理想變壓器、電路的頻響應等。本書與當前國內許多民族院校對該課程內容的取舍上的做法基本一致[3]，同時又具備以下優點：對于基本概念的講述比較清楚，易于少數民族學生接受理解;對基本分析方法的講解比較透徹，步驟明確，易于學生掌握;習題難度適中，便于學生練習。通過近幾屆學生的使用，普遍反映良好。在講授的過程中，受制于課時的限制，對具體的知識點我們還做了一定的側重，例如在講授動態電路的時域分析時，重點講授了一階RC電路的零輸入響應與零狀態響應，而對于一階RL電路的零輸入響應與零狀態響應，要求學生課下對照學習，并將推導過程及結果作為課下作業上交。通過對幾屆學生觀察，都能夠很好的掌握這兩部分內容，我們還根據學生接受能力以及數學功底舍棄了二階電路分析等知識點。
2.強化概念，弱化計算
《電路分析》課程概念定理較多，而這些概念定理又往往是該門課程的核心，在講授這些概念定理的時候，需要任課教師立足這些基礎知識點，突出教學重點。在純電阻電路分析部分，主要有三種分析方法：支路電流法、節點電壓法、網孔電流法。不管哪一種分析方法，都需要列出方程組并進行求解，目前大部分教材中對該類方程組的求法主要集中在代入法求解和行列式法求解。行列式法求解需要前期開設有《線性代數》課程，而我校目前情況是未開設該課程，往往需要任課教師臨時補充講授這部分知識，由于課時的限制又使得學生處于一知半解的狀態。代入法求解雖屬初等代數的范疇，但計數量往往較大，尤其是當未知量增多的情況下。如何使學生不將精力耗費在數學計算上，而重點掌握這些概念定理及分析方法，便成為我們一直思索的問題。我們參閱了國外的一些教材[4]，發現國外的教材往往更強調計算器的應用，即將繁瑣的計算量交給計算器來完成，使學生從枯燥的計算中脫離出來。在最近的兩屆學生當中，我們增加了計算器求解行列式的學習，學生普遍能夠很好掌握，學生的負擔也相應地減輕了不少，對分析方法的掌握更加透徹熟練。
3.培養學生的好奇心與求知欲
好奇心與求知欲是創造性思維的前提，好奇心主要是指人對新異事物往往會產生好奇并進行進一步探究的一種心理傾向。求知欲有時又稱之為認識興趣，它是好奇心的進一步升華，是人渴望獲得知識的一種心理狀態。好奇心和求知欲是學生主動觀察事物、進行創造性思維的內部動因。少數民族學生雖然理論基礎薄弱，但好奇心強，喜歡提問題。這時候作為任課老師不要因學生問題的簡單或幼稚而態度漠然，進而打消了學生的積極性，因此教師在教學過程中要創造條件，積極促進學生好奇心、求知欲的發展。
4.實踐教學與理論教學并重
《電路分析》是一門理論性很強的專業基礎課，但不可忽視實踐教學的作用[5]。實踐教學是《電路分析》課程教學中非常重要的一個環節，有利于培養學生工程應用素養，是課堂理論教學的延伸和補充。因此在理論教學的同時，我們還加強了實踐教學。為了加強實踐教學的效果，以電子教研室為主導，我們創建了電子工藝實訓實驗室和民族學院大學生電子設計工作室，并由學生自發組建大學生電子興趣小組，積極吸引學生參與各項創新實驗和電子設計競賽。我們發現少數民族學生更愿意動手，團結意識更強。在2013年全國大學生電子設計競賽中，旦增平措同學很好的完成了電路焊接及撰寫設計報告的任務。全隊的作品“四旋翼自主控制飛行器”獲得了陜西賽區一等獎和全國二等獎的好成績。成績的取得又增加了少數民族學生的信心和學習熱情。越來越多的少數民族學生加入了電子興趣小組并走進實驗室參與各項競賽活動。因此，在民族院校當中，應該將實踐教學提到理論教學同等的地位，這樣才能發揮少數民族學生愛好動手的優點，培養學生創造性思維，提高理論教學的質量。
總之，《電路分析》作為電類專業學生接觸的第一門專業基礎課，雖然從教學內容看起來，教學難度并不大，但對于數學基礎薄弱的少數民族學生來說，如何使其接受電路的基本定理及概念并掌握電路分析方法，為后續專業課程的學習打下良好的基礎仍然是具有一定的挑戰性。這就要求民族院校教師更深刻理解這門課程的教學規律，并結合民族院校學生的特點，進一步改進自己的教學方法，從而教好這門課程，為少數民族邊疆地區培養合格的電子通信專業技術人才。
參考文獻
[1]牧仁.民族院校電子專業人才培養方案的研究與思考[J].內蒙古民族大學學報（自然科學版），2014，29（2）：237-239.
[2]劉向春，洪小葉，鈕金真.民族院校電子類實驗示范中心的建設與發展[J]. 中央民族大學學報（自然科學版），2011，20（3）：81-85.
[3]張永瑞.電路分析基礎[M].西安：西安電子科技大學出版社（第3版），2006.
[4]Thomas L.Floyd.電路分析基礎[M].北京：電子工業出版社（第7版），2005.
民族學概念范文5
夏威夷屬于波里尼西亞文化圈。波里尼西亞文化圈包括南太平洋的一些島嶼，主要是指夏威夷群島、大溪地、斐濟、薩摩亞、湯加王國和新西蘭毛利人等處的原住民文化。
這些島之間有許多歷史和人文之間的聯系，如公元4世紀左右，大溪地勇敢的波里尼西亞人乘獨木舟破浪前行，最終發現了夏威夷群島，美國夏威夷州的名稱Hawaii就來自波里尼西亞語，意為原始的家。
文化圈cultural sphere社會學與文化人類學描述文化分布的概念之一。它涉及的地域范圍比文化區和文化區域更為廣泛。文化圈概念是由文化人類學家萊奧弗羅貝紐斯首先提出的。弗里茲格雷布內爾在1900年出版的《民族學方法論》一書中使用文化圈概念作為研究民族學的方法論。他認為，文化圈是一個空間范圍，在這個空間內分布著一些彼此相關的文化叢或文化群。從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。
（來源：文章屋網 ）
民族學概念范文6
寄宿制民族班的學生主要來自少數民族貧困家庭中的子女，他們大多來自偏僻邊遠的山區，自然環境惡劣，經濟落后，有著獨特的民族文化和風俗習慣。在學校中，寄宿制民族班也是一個特別的群體。從入學前的分居到入學后的集居，生活環境和文化的巨大反差，民族班學生的心理存在一定的負面影響，主要表現在以下幾個方面。
1.思親戀家心理強烈
文化人類學認為，每個人出生后，必然先在家庭及其社區環境習得該族群的傳統文化，每個人都屬于某種族群的文化，不同民族會有不同的文化土壤，文化之間的差異越大，文化適應的難度也越大。寄宿制民族班學生進入學校后，面對著各種不同的民族、生活、風俗習慣，他們極易產生陌生感、孤獨感。此外，寄宿制民族班學生入學前（尤其是小學生），他們生活的時間和空間有很大的自由。進入學校后，面對各種校紀校規，設定的學習、活動、作息時間，他們失去了掌控自己生活的權利，會感到很大的不適和束縛，產生一定程度的壓抑感。因而他們常會懷念家鄉，思念親人，盼望親人的消息。如果這種情況長期沒有得到緩解，學生就會逐漸情緒低落，產生抑郁心理，遇到不順的事情更會情緒波動或自閉，也就沒有學習的興趣和熱情。
2.原生活習慣及形成此習慣的環境、條件改變而帶來不適應
寄宿制民族班學生大多生活在山區或邊遠的貧困地區。一方面，該地區的社會形態及社會生產力還沒有真正革新，仍保持著傳統的生產方式。這種生產方式多是以家庭為單位的分散的農牧業經營體制，使許多農牧民把全家大小主要的時間、精力都消耗在了種地和放牧上。這些生活生產方式使少數民族學生從小與自然親密接觸，然而入學之后，寄宿制民族班的學生集居在學校，不僅脫離了以前的生產勞動，而且改變了居住生活環境，要把絕大部分時間、精力投入到學習上，這種轉變對寄宿制民族班的學生來說是一個巨大的挑戰。另一方面，一些少數民族學生由于長期受農耕、游牧生活習慣的影響，生活沒有嚴格的時間觀念，也不注重規劃自己的生活。進入學校后，他們的自我控制能力就會表現較弱，很難嚴格要求自己的行為與學校的安排做到一致。因此，在遠離自然的環境下，他們表現出很大的壓抑感，有限時間內很難適應這種脫離自然的全室居生活。
3.生活條件反差大，呈現多元心理反應
由于地理環境的影響，寄宿制民族班學生居住的地區生產力都比較落后，多為經濟基礎薄弱的農牧山區、高原區?！坝捎谏鐣v史的原因以及經濟文化、自然條件等多種因素的影響，少數民族地區的社會和自然環境一般都是比較落后的、閉塞的。從小生活在這樣一種環境條件下的少數民族學生，他們的心理發展勢必受到極大的限制，因而大都會形成一種近于封閉的心理定勢?！盵1] 帶著這樣心理定勢的少數民族學生進入到學校后，在全新的環境下，新的先進的價值觀念、思想意識及經濟條件必然會對他們的心理定勢產生極大的沖擊，心理逐漸處于不平衡狀態。首先，部分學生在家里生活比較艱苦，寄宿制民族班學校的生活易于使他們產生幸福、滿足的心理。如果得不到理性的指導，他們內心容易安于現狀、自滿，從而不思進取，習慣依賴政府的扶持和他人的幫助，逐漸形成享樂、安逸的心理，無心向學。其次，不少少數民族學生有著吃苦、好學等特點，在進入學校生活后，他們在吃、住等條件方面都有很大的改善，擁有了相對舒適的生活學習環境。這在他者的觀念中是一個喜訊，但從民族班學生自我的觀念這個角度思考的研究者和實踐者為數卻不多。他們在校內的環境與家里的生活條件形成巨大的反差，自己的生活條件與家里的條件形成鮮明對比，這也許會從他們內心到言行流露出一定程度的悲嘆心理，難以全心向學。
4.民族慣用語與規范用語使用的矛盾選擇
少數民族學生在入學前長期生活在本民族語言環境當中，形成了具有本民族特點的語言思維習慣，他們進入寄宿制民族班后，普通話是學校的規范用語，成為同學、老師通用的主流語言，語言環境發生了很大的變化，這給他們在人際交流上帶來了困難，在心理上對兩種語言的使用存在兩難的選擇。此外，民族學生傳統的語言交際習慣與漢民族學生教師的語言交際習慣大相徑庭，也直接影響到民族班學生正常的學習和生活，這就會在他們心理上造成一定的消極影響，在課堂、課外活動、日常生活的交流互動中容易缺乏勇氣和信心，造成一種內在的心理障礙，從而也左右著少數民族學生在校時對語言的選擇及使用。
5.多元文化下的復雜心理
寄宿制民族班學生大多來自貧困邊遠的山區，從小生活在自己本民族的群體圈中，對其他民族的文化了解較少，一般對自己本民族的文化極其尊崇，維護榮譽和社會地位的這種自我意識傾向也極強。寄宿制民族班處在多元文化的環境下，初入學的民族班學生容易引發復雜的心理反應：在與具有一定強勢的民族群體交流時，傾向多元文化主義者的觀念，認為任何一種文化都不比另一種文化優越。而面對相對弱勢的民族群體，則可能傾向多元文化主義的批評者的觀點，在內心夸大本民族文化的影響力，將其視為主流文化甚至共同文化，而將他民族的文化視為邊緣文化。因此，在這樣的文化沖擊下，他們既要為適應新環境進行冒險，又要為承受本民族的傳統付出忍耐，在這種道德兩難的尷尬境地中徘徊，身上體現著新舊觀念、民族文化的沖突，進而一定程度出現文化震蕩的心理?！啊幕鹗帲–ultural Shock）’在《 當代英語習語大詞典 》中的解釋為：置身于陌生的環境、城市、社會或不同的文化所可能經受到的不安、惶惑、震驚等諸如此類的情緒?！盵2]
二、寄宿制民族班學生的心理調適方略
寄宿制民族班學生從家鄉到學校，從單個民族的分居到多個民族的集居，面臨著巨大的環境適應壓力。內在濃濃的思鄉情、強烈的民族自尊心、民族文化認同，外在卻有著多種文化的碰撞、語言不同以及遠離自然的室內環境的反差，這對他們的心理是一個巨大的挑戰，因此，對于寄宿制民族班學生應該有相應的對策，真正在內心調適學生的心理，提高民族教育的質量。
1.做好入學前的家庭教育，給學生積極暗示
寄宿制民族班學生面臨著從分居到集居的環境大轉變，遠離家鄉，易產生孤獨、思鄉的抑郁情緒，所以，家長應在學生入學前多給他們講述寄宿學校的生活，向他們描述學校生活的樂趣和作用，給學生積極的暗示，使學生入學前提前做好心理調適準備，懷著憧憬而不是帶著郁悶甚至恐懼的心情入學。這樣學生就可以在進入學校后更快地適應寄宿制的生活，減輕過度的思鄉情懷，融入學校的大家庭進行生活學習。但是，由于少數民族地區經濟相對落后，父母受教育程度有限，家庭教育意識普遍比較低，學校應該加強與家長的交流與溝通，讓家長多了解寄宿制學校的學習生活情況，在此基礎上提倡家長給孩子進行適當的家庭教育，這樣才能使學生入學后對寄宿制學校的環境有熟悉的感覺，快速進入學習的狀態。
2.以文化課為主，室外活動課輔之
寄宿制民族班學生在思維定勢上一般是以直觀形象為依托的，對感性材料把握較為容易。另外，少數民族學生在家鄉的生活都與大自然親密接觸，日?；顒拥赜蚍秶鷱V。進入寄宿制學校后，他們基本面對的是教師教、學生學的生活。一方面，教學內容過于抽象，難以理解。另一方面，教學方式過于枯燥乏味，學生難以靜心學習。因此，寄宿制民族班的課程設置應該講究靈活性，在保證文化課時間基礎之上，適當開展一定的室外活動課與民族文化特色課程，引導寄宿制民族班學生適應校內生活，培養他們的學習興趣和熱情。
3.客觀靈活評價學生的學習生活表現，引導學生正確認識自我
學習上，由于經濟條件的限制、民族文化的差異及地域的影響，在相同學習內容的情況下，寄宿制民族班學生的學習難度相對漢族學生的要大得多，付出的努力要大。因而教師在評價民族班學生各方面成績時，要考慮到民族學生的特殊性，客觀地作出評價。生活上，少數民族班學生自尊心普遍較強，他們希望得到尊重，贏得好評。對民族班學生的日常生活行為的評價不僅要講究客觀，而且還必須靈活，以真誠、親切、平等的態度語氣進行評價，用師愛感化他們的心靈，激勵他們的斗志，使他們從內心感受到班級的溫暖和教師的信任。在這樣的情境中，學生才能更客觀地看清自己，認識自己，肯定自己，進而合理地對待自己的學習和生活。
4.為學生創造交流互動的環境，培養民族班學生的交際能力
礙于語言習慣、自然環境、人文環境等因素，民族班的學生本來與外界接觸少，在一個語言、生活、文化差異甚大的陌生環境里，民族班學生在與其他民族群體的交流中較多處于被動角色。學校要關注民族班學生的特殊性，為他們創造一個輕松自由交流的環境。課堂上分組學習交流時，盡量使少數民族學生與漢族學生混合；課外分組活動要合理分配，加強少數民族學生與漢族學生的合作，使他們在日常生活中從學會交流到習慣交流，再到主動交流，進而提升民族班學生的普通話水平及與人交流的能力，為他們進一步的學習生活營造一個輕松的環境。
5.提倡多元文化，幫助民族班學生理清共同文化與差異文化的關系
民族班學生與其他學生雖然各有自己的民族文化，但是它們并不是孤立而不可融合的，相反，隨著多元文化的融合，學生內心會有一個文化適應的過程，最終能夠在多元文化中和諧相處，由此在學校提倡多元文化勢在必行。此外，民族班學生進入寄宿制民族班后易出現復雜心理，是由于少數民族班學生陷入相對主義的陷阱，或對共同文化與差異文化的概念把握不當，把多數群體的主流文化等同于共同文化，忽視了其他積極文化的價值與意義。這些自我封閉的態度和混亂的思維在很大程度上阻礙了文化的交流與發展，學校必須幫助民族班學生理清共同文化與差異文化的概念，使他們能夠及時妥善處理共同文化與差異文化的關系。
（作者單位：廣西民族大學教育科學學院，廣西 南寧，530006）
