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古典園林的美學特征范文1
關鍵詞:古典Ng;環境美學;意境;藝術美;美學
幾千年華夏文明的傳統文化形成了中國古典園林獨特的視覺美。中國的古典園林具有著環境美、自然美與藝術美的高度統一。成為世界三大園林體系之最。然而它的獨特之處在于“師法自然”,造園者經過概括與提煉,對自然形象進行再刨造,采石堆山,穿插不同形式的樓閣、亭榭、畫舫、曲廊……將古木一株,翠竹一從,堆石一處,適宜布局,得當安排,從中以小見大,構成了一個個巧奪天工的山水園林。
一、師法自然的布局
中國古典園林的發展,無不與中國幾千年來特殊的地理位置和社會結構有著千絲萬縷的聯系。華夏文明是世界古代文明中延續至今唯一的一支,它有著明顯的雙重性。幾千年以來,華夏文明的延續和發展幾乎不與外界發生溝通關系,依靠代代相傳的傳統,已發展出了一條相對獨立的道路,這也就形成了中國古典園林獨特的環境美學。
中國園林主要是通過建筑、山體、植物來圍蔽和分離空間的,小中見大。大中有小,虛中有實,實中有虛,力求從視覺上突破園林有限空間的局限性,使之融于自然。
中國園林對建筑要順應自然,古代園林中,亭、臺、閣、榭、堂、廊、館、蕭、舫、墻這些的形與神都要與天空、地面、自然環境吻合,同時又要使園內各部分自然相接,以使園林體現出自然淡雅、含蓄、恬靜的藝術特點,并收到移步換景、漸入佳境的觀賞效果。
中國古典園林對樹木花卉的布局,講究順從自然生長之勢,松柏高聳入云,柳枝婀娜多姿,挑花競相開放,其形與神,意與境都十分注重表現自然。
二、中國古典園林意境與美學思想
意境是中國古典美學的一個重要范疇,其發展大體上經歷了從哲學――文學――繪畫――園林的過程?？梢哉f意境這一美學概念貫穿了唐以后的中國傳統藝術發展的整個歷史,滲透到幾乎所有的藝術領域,成為中國美學中最具民族特色的藝術理論概念。一切藝術作品,包括園林藝術在內,都應當以有無意境或意境的深邃程度來確定其格調的高低,并以它作為衡量藝術作品的最高層次的藝術標準。
中國園林的意境是同中國文化和藝術緊密相關,不可分割的,被稱為“凝固的詩,立體的畫”。中國園林講究“三境”即物質層次的“生境”美學層次的“美境”和精神層次的“意境”。中國古典園林的獨特魅力,就在于通過具體有限的形象,傳達出深遠微妙,耐人尋味的情調氛圍,使游賞者睹物會意,觸景生情,在有限的空間環境中感受到無限豐富的意趣,這種融人、情、景,情景交融的美妙境界。中國古典園林的特殊觀感,很大程度上取決于意境。
中國古典園林受中國傳統文化的長期影響,形成了以“有假為真,苑自天開”的美學思想,從而在具體形式上體現出本乎自然、超越自然的“天然圖畫”形式。園林作為一個完整的設計體系,所有美學標準在此都體現為具體的設計方法,主要體現在立意與布局、空間的延伸、曲徑通幽、氣韻生動、無中生有、形散神聚,這更在一定程度上表達了中國古代的傳統美學思想與環境設計的淵源關系。
中國古典園林中的“意境”也是一種天人合一和諧統一的愿望。“天人合一”的觀念是中國古人對大自然懷有的強烈感情,反映著中國迎合大自然的傳統生存方式和精神境界,注重天地萬物間的相互關系對人的顯示作用,以及他們各自表現出的自然屬性對人類精神的啟示,崇敬天就是崇敬大自然和它對生命的滋養:獲取天地生機來追求自身的繁茂,與大自然和諧共存,萬物生命同一,相互依存,相互作用,生生不已。
中國古典園林的美學觀念還體現在,園林空間序列的處理上“曲徑通幽”,這觀念在中國古典園林的設計實踐中被普遍地采用。中國古典園林主要運用了“步移景異”的方法。園林中山和水在空間中互相環繞滲透,在各個角度形成各異的效果。其它景物水、小橋、回廊、樹木等幾乎都是以曲折蜿蜒的形態出現,它們之間相互借用、“曲徑通幽”體現了自然界所具有的動態特征,豐富了空間層次,延伸觀賞路線,使園林空間給人以連綿不盡及深遠的感受。觀賞者通過主觀的審美反映和能動的參與能獲得更高的審美愉悅。
三、結尾
中國古典園林的環境美是自然美,生活美與藝術美的高度統一。園林美來自于自然又高于自然,是大自然造化的典刑概括,是自然美的呈現。園林美是一種獨立的藝術,一種不能分割的整體藝術美,是包括自然環境和社會環境在內的藝術化了的整體生態環境美。
參考文獻
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古典園林的美學特征范文2
關鍵詞：現代園林；古典園林；傳承；應用
1 傳承中國古典園林中的“師法自然”
中國古典園林的造園手法崇尚“師法自然”，追求人與自然的和諧共存。而現代園林受西方園林設計思想的嚴重影響，過于講究整體布局的對稱性，在景觀中強加線條，并以構建幾何比例關系達到造園布局的統一，失去了園林本該具有的自然韻味?，F代園林應當傳承中國古典園林中的“師法自然”，樹立人與生態、自然和諧統一造園觀念，將尊重自然視為園林設計的重要原則，同時還要考慮園林設計方案實施后，是否能夠真正體現設計的意圖。
2 傳承中國古典園林中的“因地制宜”
中國古典園林講究“因地制宜”，不僅要使創造的景觀符合基址特點，更要使景點布置從園林整體需要出發，處理好主配之間的關系。在現代園林設計中，結合場地特點造景是設計師們慣用的設計手法，但是卻往往忽視了根據園林項目性質的不同而因地制宜地造景。園林設計的目標應是對場地中所賦予的自然特征和文化內涵進行整體設計，創造出賞心悅目、風格獨特的園林作品?，F代園林要傳承中國古典園林“相地合宜、構園得體”的造園精髓，不僅能夠體現節約型園林的設計理念，節省改造地形地貌所耗費的人力、物力、財力，還能夠避免出現盲目照抄照搬西方園林的現象，減少“產業化”園林景觀的呆板式設計。
3 傳承中國古典園林中的“小中見大”
中國古典園林強調象征手法的運用，除皇家園林外，均著重于體現“小中見大”的思想意境，如“一拳代山，一勺代水”、“以有限面積，營無限空間”。在現代園林設計中要傳承中國古典園林設計理念，在以自然為師的原則下，拓展有限空間中所展示的廣袤地域景觀，從而給人以空靈的園林空間享受。首先，對微地形進行錯落有致的空間設計。地形表面顯露的特征主要體現在高低、尺度、大小、比例、形態、外觀等方面，這是園林景觀設計的重要依托載體。在面積較大的場景中，可以通過配置大型草坪、平坦的綠地或疏林草地來襯托宏偉壯觀的意境。在面積較小的場景中，可以通過利用微地形處理的設計手法，突破水平、垂直兩維空間的感官限制，創造出多層次和多空間的效果；其次，設計蜿蜒曲折的步道。古典園林中對游覽線路的安排體現了“宜曲宜長則勝”的理念，現代園林可以借鑒這種設計手法，營造出曲徑通幽的園林景觀意境。
4 傳承中國古典園林中的“詩情畫意”
中國古典園林受中國山水詩畫的影響頗深，力求使園林能夠體現出“詩情畫意”的深邃意境。在中國古典園林中常見茂林幽泉、奇山怪石，這些造景基本素材的運用使狹小的空間可以表現出恢宏的自然山水之勢，進而表達造園者的人生經歷、審美情趣。園林中的每一個角度、每一個景點都強調意境的展現，追求畫面的立體感，使園林無論是總體布局，還是局部設計，都呈現出濃濃的詩畫情趣。在現代園林中也要傳承和發揚中國古典園林的精髓，根據場地所蘊含的內在精神特征，利用一系列造景手法來突顯園林主題，通過安置小品雕塑、展示平面構圖、創作匾額和楹聯等方式，準確表達場地文脈。
5 傳承中國古典園林中的“季相之美”
季相之美是指一年四季中氣候炎涼變化以及山水花木形象先后交替所呈現的美感。中國古典園林將季相之美發揮得淋漓盡致，通過利用不同季節中的不同景色來創造不同的園林空間意境，使景觀受時間和季節的支配而瞬息萬變、體態萬千。中國古典園林講究“春英、夏陰、秋毛、冬骨”，即在春季以連翹、迎春、繡球等植物顯示生機盎然，在夏季以廣玉蘭、楓楊等植物顯示郁郁蔥蔥，在秋季以楓、烏柏、柿等植物突出凋殘之美，在冬季以白蠟等植物突出枝條姿態之美?，F代園林應當借鑒中國古典園林中“季相之美”的造景手段，通過掌握季節變化中植物形態的不同特征，使植物構造的景觀與時間相互交融，讓人在具體的景觀空間中感悟到時間的流程，深深體會到現代園林因季相變化帶給人們的美感享受。
6 結論
總而言之，現代園林設計應當在追求造園“維理”性、整體性、對稱性的同時，更應當注重對園林人文精神、思想意境、自然環境的體現。現代園林要傳承中國古典園林的造園精髓，并在此基礎上進行大膽創新，將傳統文化與現代文明相融合，大力弘揚和發展本民族的園林美學文化，設計出既具有時代氣息、又具有中國特色的現代園林。
參考文獻
古典園林的美學特征范文3
關鍵詞：中西古典園林；藝術；簡述
引言
園林是指在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形或進一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創作而成的美的自然環境和游憩境域。而所謂園林藝術，是指在園林中運用典型形象反映社會現實，表達作者的審美情趣和思想感情的一種藝術門類。不同的園林藝術特征需要通過不同的園林形態來予以表現。在世界園林藝術的發展史上，中國古典園林藝術和西方古典園林藝術以其分別具有的鮮明藝術特征而著稱于世。
中西方園林藝術由于中西文化的結構、形態，或是文化形成的哲學基礎、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環境、社會形態、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調和審美意識，產生了東西方園林藝術的差異。
一、中國古典園林的審美特征
中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環境。中國園林是中國建筑中綜合性最強、藝術性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。
中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內涵，中國文化中的人格精神、哲學思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個藝術方式而予以表現。
追求詩畫意境是中國古典園林藝術理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設計以來，追求詩的涵義和畫的構圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運、王維、白居易等著名詩人都曾自己經營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數。畫家造園者更多，特別是明清時期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設計。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內涵力量；依畫本設計布局使得園林的空間構圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。
注重審美經驗，通過多種手段調動審美主體的能動性是造園藝術家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經驗的發揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養越高，對園林美的領會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強調在園林審美活動中主客觀的密切關系。為達到調動審美主體能動性的目的，造園藝術家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因為假山曲水比較容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯、碑、碣、摩崖石刻，直接點明主題。兩者都能較有力地引起聯想，構成內在形象。
創造無窮的空間效果是園林藝術設計特別注意要達到的目標。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現出詩情畫意的美學內涵需要某種連續委婉的曲線流動。為達此目的，必須運用曲折、斷續、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實等手法，取得山重水復、柳暗花明的無窮效果。像清朝學者沈復在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術就是要達到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。
中國古典園林是一種綜合性的空間藝術，為了達到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強調借景。借景包含借入與屏出兩個相反相成的部分。《園冶》指出：“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借”等種種手法。中國園林運用借景手法創造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。
二、西方古典園林的審美特征
西方園林藝術與中國園林藝術迥然不同。西方園林的造園藝術，完全排斥自然，力求體現出嚴謹的理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展?！皬娖茸匀唤邮軇蚍Q的法則”是西方造園藝術的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。西方園林的藝術特色突出體現在園林的布局構造上。體積巨大的建筑物是園林的統率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點之上。園林以此建筑物為基準，構成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個布局，體現嚴格的幾何圖案。園林花木，嚴格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等?？傊?，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對稱性和一覽無余。
歐洲美學思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學時空觀念在西方造園中得到充分的體現。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達到數的和諧。追求形似與寫實。被恩格斯稱為歐洲文藝復興時期的藝術巨人的達·芬奇認為，藝術的真諦和全部價值，就在于將自然真實地表現出來，事物的美應“完全建立在個部分之間神圣的比例關系上”，因此西方園林藝術在每個細節上都追求形似，以寫實的風格再現一切。
在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設計把建筑設計的手法、原則從室內搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。
綜上所述，西方園林藝術提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴謹的理性。歐洲人自古以來的思維習慣就傾向于探究事物的內在規律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認識。這種思維習慣表現在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數和幾何關系來確定的?！皼Q定美和典雅的是比例，必須用數學的方法把它制訂成永恒的、穩定的規則”，是西方造園藝術的最高審美標準。
三、中西方古典園林審美特征差異的根源
中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因為中西方思維方式的不同導致了二者在發展過程中審美特征的不同發展趨向。
中國園林起源于公元11世紀的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設境界而于其中飼養禽獸”的場所，供人類進行狩獵、通神、求仙、生產等活動，后逐步轉化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對自然的山林川澤等生態環境的保護，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導致了人們對山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對象，從而明確了園林的風景式發展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結合，楹聯碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進行設計布局，給人以含蓄典雅的藝術感染力，表現出人與自然和諧統一、自然相處的關系。:
西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學思想的影響，人們本能地將人與自然區別開來，他們喜歡一些具體的事實，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達出來。古希臘哲學家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優點，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話?！边@一思想逐步發展，形成了西方注重個性，提倡人的尊嚴，強調人的價值的觀念，從而導致了西方人在處理人與自然的關系時必須要使人臨駕于自然之上，體現在園林設計方面時就表現為以規則式為主體，用規則的幾何形狀表現人工的自然，中軸對稱，整齊劃一?；尽⒉萜?、水池、道路、雕塑、噴泉等構景要素按建筑的法則來設計安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現出人對自然的奴役和改造的關系，其特點是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術感。
正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術交相輝映，稱為世界園林藝術史上的寶貴財富。
參考文獻：
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古典園林的美學特征范文4
中國傳統園林不符合西方的設計構圖理論，不也獨立于世界園林之林嗎？用西方這套理論體系，何以傳承中國傳統園林？這無異于用西方的拳擊理論作為教材，教學生傳承中國的太極拳；用西餐的理論教授中國菜品的制作；用西方歌劇的唱法傳授中國的京劇D傳承靠今天的大學生、研究生，他們是中國園林的未來，而他們學習的全是西方理論體系，當然畫出的是西方園林。
中國傳統園林有沒有自己的幾何學基礎及其構成理論、美學法則、透視理論體系呢？如果設有，或者找不到，那么，就會重蹈"有法無式"、甚至"無法無式”而"只可意會不可言傳”的舊轍，傳承只能是一種愿望。朱光亞先生利用拓撲學解讀了中國傳統園林中部分未知的數學規律，為我們開啟了科學解讀傳統園林的榜樣。
1975年，美籍法國數學家曼德勃羅(BenoRMandelbrot)出版的《分形對象：形，機遇與維數》一書，使人們對雜亂無章的自然界形態有了新的認識，標志著分形（Fractal)理論的誕生。目前分形幾何在建筑設計、城市規劃、區域規劃、園林植物形態構建等許多領域都有了廣泛應用^。在園林設計方面，林濤提出了中國古典園林中的分形現象，冒亞龍建議用分形理論指導傳統園林的設計,李海英用數學方法分析了中國傳統園林各要素及要素間的分形特征，證明了中國古典園林中分形幾何的科學存在，并提出了分形美是中國傳統園林的美學法則。本文試圖對中國傳統園林及優秀傳承作品的整體及要素間的分形特征進行研究，解讀其中整體構圖的分形幾何密碼，建立中國園林的形式美學法則。
1.分形幾何理論簡介
1.1分形的概念
在自然界中，存在著許多傳統歐幾里得幾何學所不能描述的一大類復雜的、無規則的幾何現象，例如，蜿蜒曲折的海岸線、起伏不定的山脈、粗糙不堪的斷面、變幻無常的浮云、縱橫交錯的血管、令人眼花繚亂的滿天繁星等等，它們的特點是極不規則或極不光滑|51，這就是分形幾何體。分形幾何學是一門以非規則幾何形態為研究對象的幾何學，由于不規則的現象在自然界中是普遍存在的，因此分形幾何學又被稱為大自然的幾何學。
1.2分形幾何的基本特征
分形幾何體具有自然形體的“不規則形”大基本特征。
2.中國傳統園林中的分形美學分析
2.1中國園林設計理論與分形理論
分形幾何理論的兩大特征與中國傳統園林有著某種意義的契合。第一，中國傳統園林的設計手法是“師法自然”，即模擬自然要素的不規則形態。第二，中國傳統園林‘‘移山縮水"、"拳山勺水”，是對自然要素的科學的地理重構1141，即局部與整體的高度關聯和有機結合。
2.2中國園林復合形的不規則美學特性
中國園林的復合形，指由直線、曲線和折線組成的不規則形⑴，是師法自然的產物，與自然界的分形幾何體極為一致，都是不規則的幾何形體（圖1)。
2.3中國園林復合形的自相似性美學特征
以古典園林諧趣園、退思園、獅子林、留園等眾多名園為例，可以看出，其各個園子的場地邊界、建筑群體邊界、水邊界、路徑的邊界存在自相似性，即分形同構現象（圖2)。
各個園子的各類要素形態，通過取形、微調、縮放、旋轉，達到與園址形態的分形相似。而園址的形態是取形的基礎。各種園林要素的邊界形態，與園址的邊界形態具有極大的相似形，它們之間也存在相似形。
2.4基于分形理論的中國園林分形美學模式
圖7為通過取形和縮放兩種方法模擬的諧趣園建筑群體布局、路徑、水系邊界的分形圖，如果對各要素的形態進一步微調（理微）、旋轉（互鎖、互含、向心），便可得到類似諧趣園的真實場景。
3.中國現代園林中的分形美學分析
3.1分形幾何的無尺度性及意義
中國傳統園林的現代化面臨諸多問題，最突出的問題是時代變遷下的尺度推移問題，即古典江南小尺度下的園林，如何在科學設計方法的指導下，適應大尺度公園、風景名勝區、各類城市綠地的設計。
基于"不規則形”和"局部與整體的相似性"兩大基本特征，可以推出分形幾何的第三大特征——無尺度性，這種特性為解決尺度推移問題提供了思路和方法。實際上，歷史上的大尺度皇家園林圓明園、頤和園、避暑山莊已經在無意識地使用分形幾何的無尺度特征方法，實現了尺度的推移。
3.2優秀現代園林的分形美學特性分析
中國現代大尺度園林中的佳作花港觀魚、長風公園、太子灣公園、紫竹院公園、陶然亭公園中也出現了大量不規則的分形幾何構形，它們的山、水、地形、邊界以及建筑布局各要素之間都是無意識運用分形幾何理論的結果（圖8~11)。
4.東西方形式美學對比
從表1可以看出，中、西方是兩套不同的形式美學體系。除了幾何學基礎、創立時間、基本形的不同外，細細品來，中國的分形幾何的局部與局部、局部與整體的自相似性的美學法則，可以涵蓋西方統一與變化、對稱與平衡、對比與調和、節奏與韻律、尺度與比例等所有法則。而且，從透視法來看，西方歐氏幾何的幾何透視是規則形的必然要求，不適合不規則的分形幾何形；中囯的散點透視是不規則的分形幾何形的要求，也不適合規則的歐氏幾何彤。
從幾何學基礎到透視法，東、西方的形式美學存在著巨大的差異，而且各自成為一個獨立的體系。但是，筆者曾做過統計分析，本校大學生園林考研快題設計圖中，整體和局部采用歐氏規則幾何形構圖的比例達到50%和70%，其中又夾雜了部分分形幾何的不規則的圖形，兩套系統糾結一起，整體看就像張飛的頭部與林黛玉的身軀結合在一起，局部看就像林黛玉的腮下畫上了張飛的絡腮胡子，平面圖十分難看，透視圖更難看，難以言狀的糾結。
這與其說是學生的錯誤，不如說是老師的錯誤：我們的專業課（歷史課、設計課）教學講授、實習參觀的主要是中國的傳統園林，我們的基礎課（構成課）講授的是西方的歐氏幾何理論。說這是教材、教育的糾結、悲哀，不如說是中國園林基礎理論研究的糾結、悲哀。
結語
西方人對自然的美學認可始于17世紀，在此之前兩千年建立在歐氏幾何基礎之上的幾何美，一直延續到現代，并且擴展到中國；中國人對自然美的認知長達幾千年，不規則的分形美—直是中國人的美學法則，從太極圖到八卦圖，從書法、繪畫到園林，只是沒有明確提出分形的概念而已，分形幾何學的創立為中國形式美學提供科學的幾何學基礎，分形幾何是大自然的高級幾何。
古典園林的美學特征范文5
關鍵詞：東方園林；西方園林；園林造景
一.我國常見園林造景手法
造景主要是指在滿足工程技術要求和遵循園林藝術法則的前提下，運用各種造景手法，合理組織各種造園要素，使之成為若干具有審美價值的景觀和空間環境，同時又巧妙地利用了原有的各種自然景觀和人文景觀的創作行為。園林藝術法則在具體造景創作中尚要用到許多方法，那就是造景手法。常用的造景手法可概括為如下幾種：
（一）主景與配景
主景或主景區是風景園林的構圖中心，處理好主配景關系，就取得了提綱摯領的效果。突出主景的方法：1.主景升高或降低法 如“主峰最宣高聳，客山須是奔趨”，或四面環山，中心平凹。2.軸線對稱法 包括絕對與相對的對稱手法。3.百鳥朝鳳”或“托云拱月”法，也叫動勢向心法 即把主景置于周圍景觀的動勢集中部位。4.構圖重心法 把主景置于園林空間的幾何中心或相對重心部位，使全局規劃穩定適中。5.園中之園法 不少大面積風景區或園林在關鍵部位設置園中園，以其局部之精徽而取勝。
（二）層次與景深
沒有層次就沒有景深。中國園林，無論是建筑圍墻，還是樹木花草、山石水景、景區空間等，都喜歡用豐富的層次變化來增加景觀深度。景深一般分為前（景）、中（景）、后（背景）三個大層次，中景往往是主景部分。當主景缺乏前景或背景時，便需要添景，以增加景深，從而使景觀顯得豐富。尤其是園林植物的配植，常利用片狀混交、立體栽植、群落組合、季相搭配等方法，取得較好的景深效果。有時為了突出主景簡潔、壯觀的效果，也可以不要前后層次。
（三）借景與屏景
《園治》云：“嘉則收之，俗則屏之”，講的是周圍環境中有好的景觀，要開辟透視線把它借進來，如果是有礙觀瞻的東西，則將它屏障起來。有意識地把園外的景物“借”到園內可透視、感受的范圍中來，稱為借景。借景是中國園林藝術的傳統手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內容，擴大景物的深度和廣度，除了運用多樣統一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限于有限之中。
（四）對景與抑景（障景）
對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點、道路轉折點、湖池對面、草坪一隅等地設置景物，一則豐富空間景觀，二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺）等景物作為對景。抑景或障景，是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究“欲揚先抑”，也主張“俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發生變化，以增加風景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構成。
（五）分景與隔景
分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進行景區劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯。如頤和園人口區用宮墻將空間分離層次，又用牡丹臺（自然式臺崗）隔擋視線，但隔而不斷。人們通過塹道，繞過山口，則豁然開朗而至昆明湖景區。然而湖上又有十七孔橋分隔水面成南北兩片，西堤分湖面為東西兩部分，萬壽山分昆明湖為前湖后湖，確實分而不離，隔而不斷，水陸相通，層次幽深。
（六）夾景與框景
在人的視野中，兩側夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們為組織視景線和局部定點定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達到了增加景深、突出對景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，瀕取最佳景觀。
（七）透景與漏景
透漏近似，略有不同。按山石品評標準，前后透視為“透”，上下漏水為“漏”。這里，景前無遮擋為“透”，景前有稀疏之物遮擋為“漏”，有時透漏可并用（“漏”的程度大到一定時便為“透”）。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環洞等形成若隱若現景觀，增加趣味，引人入勝。
（八）點景與題景
在風景園林空間布局中，除了主景定位外，與主景和主景區有視線直接和間接聯系的部位，如山頂、山脊、山坡、山谷、水中、岸邊、瀑側、泉旁、溪源以及凡在風景視線而又處于視線控制地位或景區轉折點上，經常利用山石、植物、建筑和雕塑等景物作為景點，以打破空間的單調感，從而增加了意趣，起到了點景作用。另外，我國園林善于抓住每一景觀特點，根據它的性質、用途，結合空間環境的景象和歷史進行高度概括，常做出形象化、詩意濃、意境深的園林題詠。其形式多樣，有園額、對聯、石碑、石刻等。
另外，還有朦朧與煙景、四十造景等常見手法。
二.東西方園林造景思路的差異
人們習慣于將以中國為代表的自然式園林成為東方古典園林，將以法國為代表的規則式園林稱為西方古典園林。中國園林與西方園林相比，由于各自所處的自然環境、社會形態、文化氛圍等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調和審美意識，產生了東西方園林的差異。
中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創造出來的。自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術的基本特征。在中國園林里，不規則的平面中自然的山水是景觀構圖的主題，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設，植物配合著山水自由布置，道路回環曲折，達到一種自然環境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調的園林藝術空間。以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設計師創作出來的西方規則式古典園林，以幾何體形的美學原則為基礎，以“強迫自然去接受勻稱的法則”為指導思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點上常布置著體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統率著花園，還原從屬于建筑。
造園使用的建筑材料，中國傳統建筑以土木為主，西方古典建筑以石質為主。在布局上中國傳統建筑多數是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強調向上挺拔，突出個體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統建筑以宣揚皇權至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚神的崇高、表現對神的崇拜與愛戴為中心。
中國傳統建筑的藝術風格以人與自然“和諧”之美為基調，西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內部空間使人產生宗教般的激情與迷狂。
在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國的圓子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪的很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設計把建筑設計的手法、原則從室內搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。中國園林不求軸線對稱，山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的同一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征?！懊朗抢砟畹母行燥@現”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術美。而園林是人工創造的，他理應按照人的意志加以改造，才能大道完美的境地。中國人對自然美的發現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能于人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而遨游山林并寄情于山水間，中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但絕非簡單的再現或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取和加工。這種創造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應自然并更加深刻的表現自然。在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調主客體之間的情感契合點。它可以起到溝通審美主題和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過“移情”的作用把客體對象人格化。
園林形成如此大的差異是什么原因呢？這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在特定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關系上尋求美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學思想頑強地統治了歐洲幾千年之久，她強調秩序、均衡、對稱、推崇圓正、方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理”美學思想的影響下形成的。與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經營，中國園林從開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循著中國山水畫的脈絡發展起來的。
中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內發心源”。外師造化是指以自然山水為創作的楷模，而內發心源則是強調并非科班的抄襲自然山水，而要經過藝術家的主觀感受以萃取其精華。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫域是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反應這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現實的追求清凈無為的思想匯合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決定了中國造園的“重情寫意”的美學思想。在漫長的歷史文化進程中，東、西方的園林由于文化傳統、地域條件、經濟發展的差異而形成了各自的園林體系，進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關系模式。
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古典園林的美學特征范文6
關鍵詞：中國古典園林、美學藝術、營造法則、符號、山水學
中圖分類號： B83 文獻標識碼： A
1、引言
中國園林藝術集建筑、書畫、雕刻、文學、園藝等藝術于一身，是中國美學的楷模，反映出中國人深邃的哲理思辨及對生活的追求。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，是一個民族內在精神品格的生動寫照。中國園林與西亞、歐洲園林并稱為世界三大造園系統，然而，在當今世界園林平臺上，中國園林顯然不是造園盛行的種類，它甚至沒有像日本園林那般為世界追捧，中國古典園林的華美被深深的湮沒著，讓人嘆惋。
2、中國古典園林的美學藝術和營造法則
中國古典園林蘊藏著自己獨到的美學藝術和營造法則，如今被世人津津樂道的經典皆是產生與這些美學藝術和營造法則當中。
2.1、美學藝術
2.1.1、形象美
形象美是中國古典園林藝術美的重要元素，她充分運用“層次與空間的關系；均衡與穩定的關系；比例與尺度的協調關系；對比與微差的關系；對位與呼應的關系；重點、統一、有機的聯系”等的藝術手法來構思，繪畫出古典園林藝術形象美[1]。
在自然景觀中，古代園林藝術大師將景觀形象美，分為“曠”與“奧”兩大類。華山的險峻、泰山的雄偉、黃山的奇特，無不給人以一種崇高、宏大、橫空出世的壯美感；杭州四湖的清秀、桂林陽朔的奇秀、武夷山水的幽深，則給人一種秀麗、幽深的秀美感。唐代柳宗元說：“游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。”“曠”，即空曠開闊，宜于登高遠眺，目之千里，如登泰山，“會當凌絕頂，一覽眾山小”：“奧”，即深奧無窮，宜于親昵近觀，目觸摹玩。顯然，“曠”與“奧”是一對相反相成的矛盾概念，柳宗元將它們視為自然風景盡善盡美的兩種形象，確實抓住了風景美學的要核。他認為園林風景的開發，要因地制宜，宜曠則曠，宜奧則奧。中國古典園林中的大小是相對的，不是絕對的，無大便無小，無小也無大。園林空間越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園，即基此理&大湖包小湖，如西湖三潭印月’。中國古典園林講究層次與內容的豐富多彩。山不在高，貴有層次。水不在深，妙于曲折。峰嶺之勝，在于深秀。中國古典園林的木構建筑，講究比例于尺度的協調統一。在體形上有其個性與局限性，殿是殿，廳是廳，亭是亭，各具體例，皆有一定的尺度，不能超越，畫虎不成反類犬，放大縮小各有范疇。中國古典園林對位與呼應關系的藝術特點。在中國古典園林，沒有規整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。所謂效法自然，這便是最好的佐證。中國古典園林中的通道講究曲直統一、對比、有機聯系，要曲中寓直，靈活應用，曲直自如。中國古典園林是一種空間藝術，在有限的空間里，以現實自然界里的石、土、水、植物、動物等為材料，創造出自然風景的藝術形象美?？傃灾?，中國古典園林的形象美是建立在洞察自然，縮小自然的基礎上，一處園林既是是人工實物，又是自然再現，同時還是詩歌繪畫的意境傳達。
2.1.2、色彩美
色彩，具有強烈的生理屬性和情感效應。它能使一個人形成自己獨特的審美愿望，用其所喜歡的顏色去裝飾自己，美化周圍的生活環境，還往往運用豐富的色彩語言來表達自己特有的理想憧憬、情操內涵和生活情趣[1]。
園林色彩的構成，由山景色彩、水景色彩、花木色彩、動物色彩和建筑色彩五大項構成，然而，山景色彩比較單調，除揚州個園的四季假山予秋山以赭色、予冬山以白色以表現季節特點外，一般都以灰青色或土黃色居多，色彩變化不多。水景色彩同樣如此，一般以水質清澈為上，除水生植物的顏色外，大多以藍色的天空、白云和周圍景觀的倒影顯現其顏色，水景本身的顏色則比較單純。因而，在園林色彩的五大構成中，主要表現為建筑色彩、花木色彩和動物色彩三大類。中國古典園林的色彩追隨自然四季變化，因時因季變化而呈現不同色彩。
2.1.3、聲音美
自然界的萬籟之聲，可通過不同方式，借來為我所用，以構成園林風景中的“小夜由”、“輕音樂”。瑟瑟松濤、戛戛竹韻、瀑布轟鳴、山泉丁冬、幽林鳥語、古剎梵音、雨打芭蕉、夜間蟲唱，構成風景區一曲曲和諧美妙的輕音樂，使其頻添勃勃生機[1]。
中國古典園林的聲音美源自兩個方面，一則源自自然，借由風聲、雨水、水聲、蟲鳥魚獸等表現出來，多半傳達的是一種自然幽靜遠揚的意境；二則源自人物，借由撫琴、吹簫、吟誦等形式表現出來，人物的聲音與園林景觀共同表現一種諧奏的氛圍。
2.1.4、節奏韻律美
節奏、韻律、系音樂術語，指樂音在整個樂章中有秩序地重復性出現。構成節奏和韻律有兩重關系：一是時間關系，指樂句在時間上的序列間隔及其所產生的變化過程；二是音響力度關系，指音響的強弱變化。這兩種變化的重復出現，就形成了音樂的節奏和韻律[1]。
中國古典園林的節奏韻律更多的表現在聲音和空間組合上。聲音美與景物美共同傳達著一種節奏韻律，同時，園林空間組合小中見大、別有洞天、欲揚先抑等手法也可體味出別樣的空間韻律。
2.1.5、意境美
古典園林風景中的形象美、色彩美，主要訴諸于視覺，故可既有看繪畫似的視覺美。古典園林的音響美、節奏韻律美，給人以聽音樂似的聽覺享受。當人在視覺、聽覺、嗅覺和觸覺全面感受古典園林藝術美的同時，人的心靈也同時沉浸在古典園林藝術的最高境界——意境美里[1]。中國古典園林很注重個人情懷的傳達，所以在造園的時候會結合景物構造以景動情的意境美。
2.2、營造法則
2.2.1、效法自然
要說中國古典園林最重要的營造法則，莫過于效法自然?？v觀各種古典園林類型，無論是皇家園林和寺廟園林的真山真水，還是私家園林跌山注水，抑或是衙署園林、祠堂園林、書院園林、公共園林等，都是借著人工的技藝，效仿著自然的面貌。莫說整個園林中人工痕跡較少，即便是人工技藝也帶有這極強的自然特征。
2.2.2 獨特的空間組織手法
“曲徑通幽”是中國古典園林常采用的空間組織手法，通過設置曲折的路徑，使人們從嘈雜的環境進入幽靜之處，這也體現了古代造園家“出世”的思想，以及道家“清凈無為，修身養性”的深層次的文化內涵。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分隔開來，化整為零，變單一為多樣，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說法。在植物的配置上綠樹把邊緣隱蔽起來，用化有為有的手法，變化有邊為無邊，是空間變化豐富，在游覽的同時回味無窮[2]。
2.2.3、整體的造景手法和形式美法則的運用
中國古典的營造思想不僅在于個體景物的美，而在于整體的布局與規劃，以及不同景物的形態、材質、色彩的對比與協調?！皹蛏嫌型ぃぶ杏衅?，亭下有水，水中有魚，池邊有柳，柳旁植桃，墻邊有竹，竹中有梅” [3]是對中國古典園林整體造景手法的完美寫照，景與景之間都是環環相扣的整體聯系。以網師園為例，面積雖小，但小中見大，布局嚴謹，主次分明又富于變化，園內有園，景外有景，優雅精巧，令人嘆為觀止。無論是規模宏大的拙政園還是小巧精雅的網師園，無論是建筑在整個園中的比例還是花木的配置和材料的對比運用，都體現出形式美的法則[2]。
3、中國古典園林的衰落
筆者認為，在這里冠以中國“古典”園林，其中“古典”的含義不僅僅在于時代的劃分，同時帶有中國傳統園林在當代園林景觀中的衰落含義。不容否認，在現代景觀設計中中國傳統園林很少被世人引用，我們只看到世人競相追逐著各種歐洲風情園、美國現代景觀設計，甚至日本的枯山水也頻頻出現在中國的園林景觀市場中，現在人類擁有更強大的改造世界的能力，但是我們再難看到哪個中國景觀設計大師能夠設計出向蘇州園林那樣精妙絕倫的中國園林了。
追究其產生的原因，筆者認為存在以下原因：
一、中國古典園林是在皇權至上壓力下的退避自賞，中國古典園林從來沒有作為一種公共園林呈現在世人面前，而是私人封閉獨賞下的園主個人情懷的表達地[3]。由于缺少公共性，古典園林難以形成統一的營建體系，難以寄托于一種獨立的學科專業之中。正如伊麗莎白•喀什勒指出：“中國和日本的古典園林是詩人、畫家和哲學家的事，而在西方，園林藝術向來被看作是建筑學的一種形式”。而在職業更加專業化的今天，詩人、畫家、哲學家在從事著自己的事情，何況中國的古詩、國畫、國學哲學在今天已然不能和古人相比。文化環境使然，加上古代造園技術沒有專業化傳承，當然會導致今天中國傳統園林的衰落。
二、被掩飾的山水學與被西化的中國古建筑營造觀誤導了對中國傳統園林的理解。不得不承認，景觀民間山水學很盛行，但是學術界卻一直對山水學存在著投鼠忌器的顧忌。山水學，又叫風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。盡管回避，但是不容否認的是中國的人居環境（當然包括建筑、園林）都是建立在山水學的思想之上，然而，當今對中國古建筑乃至古典園林的理解是建立在西方認知哲學的基礎上的，這種用客體的思路來研究本體的事物的做法，固然有意義，但是卻難免出現對本體事物的片面理解，中國的古典園林正式如此。既然建立在山水學之上的古典園林的客觀效果已經被世人稱道，那么又為何不能做一次大膽追求本真的嘗試探索了。既然宗教學能夠成為一門學科，那又為何要回避山水學了？
三、缺乏符號化的反復運用
我們總是能夠清晰的通過馬頭墻而辨認出這是徽派建筑，提到日本園林總是能聯系到禪宗和枯山水，提到法國園林總能想到幾何規整在造園格局，這些都是一種文化被符號化后不斷的反復的運用達到的效果，中國的古典園林博大精深，風格各異，但是到目前為止，似乎泱泱大國只有馬頭墻在建造界時?？梢娗仪逦杀?，還有更多的園林符號沒有被運用提煉，或者我們今天的園林景觀設計較少運用古典園林的造園手法，至少沒有很精細的運用中國古典造園手法，這也是導致衰落的原因之一。
4、中國古典園林的復興路徑
4.1、培育國民意境，恢復造園情懷
當代中國人的心里太過浮躁，儼然沒有古人造園的情懷，這涉及到培育整個國民性格的問題，涉及政治、文化、經濟等各方面的改革變化。試想今天的園林設計者都有著詩人的意境、畫家的素養、哲學家的情懷，在運用古典園林造景手法，何愁不能再造一處經典的中國園林了？
4.2、正式山水學問，尊重傳統文化
只有用古人的思維模式傳承古人留下來的遺產才不會南轅北轍、事倍功半。我們常常感慨，為什么日本人，甚至臺灣人能夠保留很完好的傳統習俗，而中國大陸卻不能了。我們應該擺正心態，用于面對我們一度回避的學問和文化，現代社會信息傳達很快，一件事或者一門學問是否有效很快就能被檢驗，如果很多傳統文化本身是很好的，為什么我們不能勇敢的接受了？
4.3、符號提煉，強化運用
只有被提煉化、符號化的事物才是容易被接受的，這種人類傳播方式的規律是普遍性的，就像肯德基、可口可樂一樣，它們有自己鮮明的特色，它們被符號化了，所以它們在世界的每個角落都被引用。園林景觀設計者們需要花更多的精力去運用中國古典園林，運用它的營造手法，運用它的經典造型，慢慢地符號化中國園林，強化運用中國園林，有一天，中國園林也會成為世人追捧的對象。
5、結語
從什么時候開始，我們失去了太多前人留給我們的東西，從什么時候開始，我們意識到這個最后歷史文化的國家怎么變的沒有自己的東西了。中國古典園林是不是會想那些依然逝去的東西一樣，即將離去，或者正在離去，這是我們愿意看到的。培育國民意境，恢復造園情懷；正式山水學問，尊重傳統文化；符號提煉，強化運用，還有很多方面可以為弘揚中國傳統園林做出貢獻，也是研究何如繼承和發揚中國古典園林工作需要進一步深入的地方。
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