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全民健身日的來歷范文1
端午節到了，不少人家中都會有粽子。慶祝端午節不僅吃粽子，還會賽龍舟，放河燈等等。那端午節的來歷和端午節為什么要吃粽子你們知道嗎?不知道?那就讓我告訴你們吧!
下午，我到街上去問了一些公公婆婆，一些婆婆說：端午節的來歷是紀念一個叫屈原的人，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人十分傷心，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍，以免讓蛟龍把屈原的尸體吃掉。一些公公說：屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽?？磥恚宋绻澇贼兆?、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。
我問起公公婆婆們關于一些端午節的食品和賽龍舟的時候，他們說得更起勁兒了，他們說：端午節的食品和賽龍舟到現在已經成為人們過端午節必不可少的東西了，過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
一年一度的端午節，人們總會思念起屈原，在微微的月光下，訴說著對世間的美好愿望
小學生端午節調查報告
一、問題的提出
端午節到了，大家都開開心心吃著粽子。一個同學開玩笑說：這么好吃的粽子，肯定每個人都喜歡吃。有一次聽爸爸說，端午節其實是來紀念偉大愛國詩人屈原的。我很好奇，于是，我對端午節的來歷和粽子的由來做了一次調查。
二、調查方法
1、在網上了解。
2、訪問家人，同學。
3、在書或報紙上看有關新聞、資料。
三、調查情況和資料整理
信息渠道 訪問對象 涉及的方面 具體內容 備注 查閱教材 課本 調查報告的寫法 參照五年級語文課本下冊，P128關于李姓的歷史和現狀的研究報告格式。 ? 網絡查詢及查閱報刊 百度一搜、瀟湘晨報 端午節的來歷及傳說 端午節是我國漢族人民的傳統節日。傳說端午節吃粽子和賽龍舟，也是為了紀念屈原。 ? 咨詢請教 爸爸媽媽 粽子的種類和包法 1、主要原料：粽葉、糯米。
2、不同味道的粽子：白粽子、臘肉粽子、鮮肉粽子、桂圓粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽、紅棗、綠豆、紅豆、花生粽子等等。
3、制作和包扎方法：略
四、結論
農歷五月初五，俗稱端午節。端是開端、初的意思。初五可以稱為端五。端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。
全民健身日的來歷范文2
關鍵詞： 布依族； 抵杠； 保護； 發展
中圖分類號： G853文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）02-0085-02
前言
中國是一個多民族的國家，擁有豐富的少數民族傳統體育資源。中國傳統體育文化源遠流長，是世界體育文化的重要組成部分。少數民族傳統體育來源于生活，扎根于群眾，具有鮮明的民族特色、廣泛的群眾基礎和豐富的文化內涵。它們不僅是國家體育事業的重要組成部分，也是中華民族優秀傳統文化的瑰寶。至今流行于貴州貴陽、安順一帶的布依族抵杠運動就是其中之一。
1 布依族抵杠的歷史淵源及演變進程
布依族的抵杠競技活動由來已久，由于布依民族只有語言沒有文字，我們已無法考證它始于何年。關于布依族抵杠的起源，當地老百姓傳說：古時候，每逢有老人過逝，全村男女青年都要幫忙料理后事。一次，一個力大且善于競技的人（抵扛競技創始人）對大伙說：“我們要化悲痛為力量！”說罷，便拿起碗口粗約一米長的木棍，自己挑一端，另一端指向眾人說：“誰能與我比試乎?”這時便有不服的人上前拿起另一端，在眾人的加油聲中，兩人相互推抵，一決勝負。這樣，最初的布依族抵杠競技便產生了，后歷經數代人的傳承，抵杠技藝日益演變發展和豐富。
清朝末年，當地布依族首領柏登揚為了族人能更好適應艱辛的生存環境，增強族人的體質，招賢納士，便在黃臘（今西秀區黃臘鄉）一帶組織開展賽馬、抱石、射箭、抵杠等一系列競技活動?！暗指堋表椖勘銖拇税l揚光大，并沿襲至今。五、六十年以前，現在的布依族抵杠競技表演在貴州中部的平壩縣羊昌鄉本寨村、蒙古村、深沖村等村及其周圍布依族聚居的村寨一度盛行。如今，布依族抵杠的比賽主要在本寨村舉行。
2 布依族抵杠的形式和內容
抵扛競技最初較少受時間、地點、器材的限制，隨時隨地都可以進行。后來由于取勝方能獲得一定的獎品或資金，并贏得眾人的敬仰，特別是年青女子的青睞，人們逐漸將對抵杠勝利者的敬仰演化為對抵杠競技的敬仰。因此，抵杠競技只在喪葬、婚慶、節日或各種集會時進行。
布依族抵杠是一項兩人對抗性活動，兩人各把持木棒一端，巧力加實力，斗智斗勇，一決勝負。抵杠運動講究巧勁，參賽者不僅需要臂力、腕力、腰勁，還講求樁功。在抵杠比賽開始前，先由寨老將比賽用的杠“請出”放置于寨前土地廟進行祭祀，以乞求神靈保佑寨鄰平安，五谷豐收。祭祀完畢后，由寨老將杠取下，交給參賽選手。比賽在直徑為3.2米和6.4米的兩個同心圓內進行[1]。比賽開始時，比賽雙方蹲在小圓內，雙手把持木棒，并將木棒兩端各自夾在右臂腋下。在規定時間內，采用抵、挑、擺、推、壓等方式，迫使對方退出大圓或者倒地為勝。比賽一般采用三局兩勝制。參賽者只能采用蹲姿，不可站立，也不可將木棒脫離右臂腋下，否則被視為犯規[2]。比賽采用計分制，使對手臀部著地1分，單肩著地1分，雙肩著地2分，單手著地1分，雙手著地2分，將對手挑出大圓10分。比賽結束后，誰的分數高就獲勝，勝者由寨老親自頒獎。勝者是力的象征，是姑娘崇拜追求的偶像，也在村寨中享有崇高的聲譽。比賽結束后，寨老將木棒收藏保管，下次要用時再將木棒“請出”。
3 布依族抵杠的主要特點
3.1布依族抵杠簡單易行
舉辦布依族抵杠比賽，對場地、器材要求不高，可隨時隨地進行。在場院田壩中、平坦的野地都可以進行；比賽用的器械更是簡單，有一根長約1.6米的木棒就可以開展。簡單易行，加上吸引人的表演和簡單的計分方式，使其十分便于推廣。
3.2布依族抵杠對抗性強，損傷率低
在抵杠比賽中，參賽雙方都沒有身體接觸，只是將木棒夾在右臂腋下，在規定時間內，用抵、挑、擺、推、壓等方式，迫使對方退出大圓或者倒地即可獲分，雖然有很強的對抗性，但運動的損傷率非常低。
3.3布依族抵杠既有民俗性，又具有娛樂性
布依族抵杠是布依族傳統社會交往的重要方式，蘊涵著豐富的布依族民風民俗和生活習慣。抵杠比賽每次進行前都要寨老組織祭祀，以祈求神靈保佑寨鄰平安，五谷豐收。參加抵杠運動的青年男性還可通過競賽展示自己的力量，以獲得異性的追慕。每年的布依族傳統節日“六月六”和元宵節，熱情好客的布依人會用對唱山歌、喝米酒、抵杠表演等獨具特色的布依習俗來接待遠方的客人，讓客人從這些民俗活動中獲得快樂。
4 布依族抵杠面臨的困境
4.1生活方式的轉變給布依族抵杠的發展帶來巨大挑戰
布依族抵杠與傳統的布依族農耕文化息息相關。隨著城鎮化的快速推進，農村人口逐步減少，特別是年輕人大量外出務工、求學。同時，隨著現代文明影響的逐漸深入，人們文化生活日益豐富，娛樂形式逐漸增多，青年男女的交往方式也逐漸增多，布依族抵杠賴以生存、發展的社會基礎和文化生態發生了變革。由于受現代文化的影響，外來節日的沖擊，審美觀賞需求的提高，傳統生產生活方式的轉變，民族傳統習俗越來越缺乏對年輕人的吸引力，以致如今很少有人知道抵杠競技表演的來歷和意義，布依族抵杠運動傳承和發展形勢十分嚴峻。
4.2現代體育的強烈沖擊，布依族抵杠逐漸被邊緣化
現代體育不僅形成了系統的理論，而且可以充分利用電視、電腦等高科技媒體，能夠讓越來越多的人所接受，進而走上了體育市場化和產業化的多元發展之路，并且潛力巨大，充滿了勃勃生機。同時，學校體育教育的普及使得現代流行的體育項目，如體操、籃球、乒乓球等廣泛進入城鄉中小學校，在年輕人中占有絕對主導的地位。這些使得布依族抵杠逐漸邊緣化，參加的人越來越少，缺乏進一步發展的群眾基礎。
4.3組織管理機構機制建設滯后，制約了布依族抵杠的發展
少數民族傳統體育運動不僅是傳統文化的重要組成部分，有些還是優秀的非物質文化遺產，是全面發展我國的大眾體育的有益補充。目前，我國的民族傳統體育的組織、管理機構和機制建設比較滯后，加之民族地區大都地處偏僻、交通不便、經濟落后，在經費投入不足，在人才后繼乏人，難以對民族傳統體育進行深入的研究、保護和開發，致使許多民族體育運動如今成為瀕危的文化遺產。現在布依族抵杠競技表演也只是在本寨村“六月六”節日中作為一個活動項目進行表演，且在競技激烈程度和表演吸引力已大不如前。
5 布依族抵杠的傳承與發展對策
5.1加強調查研究和保護傳承
由于布依族抵杠運動的瀕危性，其保護傳承十分緊迫。體育、文化部門應將布依族抵杠作為重要的民族傳統體育和非物質文化遺產進行調查，抓緊對布依族抵杠傳承人進行走訪，用文字、照片、影像等方法將抵杠的文化內涵和競技形式進行科學記錄，整理存檔，以便研究、保護和傳承。加強對現有傳承人調查和保護，進一步培養新的傳承人。可采取現場培訓、比賽培訓的方式培養傳承人和愛好者。
5.2建立健全相關管理機構
采取“政府主導，部門分管，群眾參與，社會聯動”的模式，力促抵杠運動的傳承和發展。體育、文化部門應在各自職責范圍內做好布依族抵杠運動的保護和發展工作。體育部門可結合大眾體育、全民健身和社區體育發展，將布依族抵杠納入工作規劃，并在經費、人才培訓上給予適當扶持。文化部門應結合非物質文化遺產保護工作，將抵杠運動申報為重要的非物質文化遺產，采取文化遺產保護的方式方法進行保護傳承。當地政府、村支兩委也可采取建立“抵杠文體協會”，組建“抵杠表演隊”等組織，在村寨內部、村寨之間組織開展“布依族抵杠比賽”，大力倡導抵杠運動的開展。相關體育民間組織、體育協會也應給予布依族抵杠積極的關注。
5.3完善比賽規則，增強布依族抵杠競技性和觀賞性
相關民族體育研究專家應加強布依族抵杠運動的研究，進一步對比賽內容、判分形式、比賽規則進行完善。如祭祀儀式的豐富、比賽場地的規范、比賽服飾的要求、選手年齡的分段、選手重量的分級、選手性別的分類、比賽裁判的要求等均應進行完善，以提高布依族抵杠運動的競技性和觀賞性，便于普及推廣。
5.4開展布依族抵杠進校園活動
“民族傳統體育文化依托學校得以普及，依托學校得以弘揚。充分發揮學校載體之優勢，可使民族傳統體育文化為中華民族振興、為人類文明做出更大貢獻”[3]。中小學校除了教書育人之外，還應肩負起保護傳承民族傳統文化的重任。建議首先在布依族抵杠傳播流行地區的中小學，結合學校體育，開設布依族抵杠教學。相關教育主管部門應積極支持配合，使少數民族傳統體育教學走上制度化、規范化。傳統體育進校園不僅能健全中小學生體魄，還能提高中小學生對傳統文化的興趣，從而在根本上解決新形勢下布依族抵杠的傳承難題，提高布依族同胞的文化自信和文化自覺。
5.5結合旅游經濟，開依族抵杠旅游項目
近年來由于我國經濟、文化發展迅速，旅游消費正在發生一些新的變化。人們在旅游活動中求新、求樂、求知、求動、求奇的心理日趨發展，人們要求在旅游業中提供更豐富的精神產品和娛樂產品[4]。因此，應結合文化旅游、民族旅游、鄉村旅游、觀光旅游和休閑旅游，增加布依族抵杠表演，并可以對有興趣且想學習的游客進行抵杠技巧的講解與教學，讓游客參與抵杠表演。當地農民則可以在表演、教授的過程中獲得相應的報酬，從而提高村民保護傳承民族體育的積極性，豐富旅游體驗和推動地區的經濟發展。
6 結語
布依族抵杠競技表演是一項獨特的民間體育競技活動，它依托自己獨有的文化內涵和比賽形式，表達了布依族人民對美好生活的向往和熱愛，體現了布依族人民的自信、無畏、勇敢的秉性。抵杠競技表演的舉辦對布依族的服飾、語言、民俗文化的傳承起到十分重要的作用，是增強民族團結和聯系布依族人民之間，布依族與其它民族之間的情感紐帶。保護和發展布依族抵杠傳統體育，對帶動和促進布依族地區民間傳統體育的保護與發展、促進全民健身運動的深入開展、促進布依族傳統非物質文化遺產保護、促進布依族地區旅游經濟的發展均具有重要而積極作用。
參考文獻：
[1] 安順市西秀區黃臘民族中學；布依族傳統體育項目抵杠產生與發展的研究[M].貴州民族出版社.
[2] 中國少數民族傳統體育薈萃[M].貴州出版集團：貴州人民出版社.
全民健身日的來歷范文3
1.促進海派體育文化的全面繼承和發展隨著全球化的發展趨勢，體育文化已成為現代主流文化的重要內容之一，對人們的社會生活和行為的調節、控制和導向具有十分重要的作用．上海具有十分深厚的歷史文化底蘊和強大的經濟基礎，先進的具有活力的文化是一個城市的靈魂和生命，可以極大地增強城市發展的活力，提高居民的綜合素質，滿足人們的精神需要，形成更加文明健康的生活方式，有效提高人們的社會生活質量，促進城市可持續發展的能力．上海是海派文化的發祥地，中小學校園體育文化是上?，F代城市文化的重要組成部分，促進海派校園體育文化的創新，有利于海派體育文化、民族傳統體育文化的傳承、發展，塑造具有國際一流、上海特色的城市體育文化．
2.大力提升上海市大中小學生的綜合素質體育文化創新的動力就是來自于人們對體育文化的需要．促進海派學校體育文化創新的根本目的就是為了充分滿足學生對體育文化的需要，讓青少年在參與體育活動的過程中能夠有多樣化、個性化的選擇，從而更加滿足于個人全面發展的需要．校園體育文化是深受學生喜愛的重要文化內容，是校園文化中的主流文化，起著潛移默化的作用，對學生的身心產生著深遠的影響．特定的環境創造出特定的文化，校園體育文化是校園文化與體育文化的交叉、融合，是一種有著深刻內涵和豐富外延的亞文化．校園體育文化的真正內涵是追求體育與人文精神的結合，通過參與各種體育活動，擁有健康的體魄和體育道德，形成和諧的社會價值觀念，達到精神、理想、道德、知識、人格、身體的協調和統一，引導學生成為真正意義上完整的人．構建現代化、海派的校園體育文化體系，可以促進學生身心的全面發展，豐富和完善學生個性，使學生能樂于參與體育活動，形成科學、文明、健康的生活方式．
3.促進青少年對上海城市文化的認同文化認同就是對一個群體或文化的身份認同，又或者是指個人受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化產生的認同感．個體民族特性的形成過程須以文化認同為基礎．中華民族特性是在接受、學習、運用、認同中國文化的基礎上形成的．體育文化是我國文化的重要組成部分．通過體育文化創新，發展體育文化的新觀念、新內容、新樣式、新手段，讓人們更好地欣賞、接受、認同中國體育文化，促進人們對中國文化、上海城市文化的認同感與歸屬感．促進海派學校體育文化的創新，有利于增強上海青少年對城市文化的認同，滿足和增強人們的地域歸屬感．
4.促進上海學校體育事業的可持續發展在全球化的世界舞臺上，各種不同類型的體育文化同臺競技，多樣性是全球體育文化生態的典型特征，人們對文化的選擇有著自己的標準和喜好．發展有競爭力的體育文化必須進行文化創新，盡管我國在競技體育領域取得了舉世矚目的成就，但與世界體育文化強國如美國相比，體育文化的競爭力仍然薄弱，我國很多體育競技項目已經站上世界最高水平，但中小學生的喜好度、參與水平并不高，青少年競技運動人才培養基礎薄弱，這不利于我國體育事業的可持續發展．促進上海學校體育文化的創新，有利于形成濃厚的校園體育文化氛圍，吸引青少年學生積極參與體育活動，形成良好的生活方式，促進上海學校體育事業的可持續發展，并為我國青少年運動競技人才培養奠定深厚的群眾基礎．
二、海派學校體育文化創新的路徑
文化創新要立足于“文化自覺”．所謂文化自覺是指在一定文化傳統中的人群對其自身的文化來歷、形成過程的歷史以及其特點(包括優點和缺點)和發展的趨勢等能作出認真的思考和反?。ㄟ^對中西體育文化的價值差異有理性清醒的判斷，對西方體育活動方式、手段加工改造，有選擇性的吸收，與我國悠久的傳統體育文化有機結合起來，使兩者的文化結構和價值體系互為補充，構建本土化的、符合社會發展趨勢的體育文化．
1.國際化———融合外來優秀學校體育文化成果整合西方體育文化，就要繼續學習、吸收西方體育文化的優秀成果，使其本土化．西方體育文化源于工業文明，在體育價值取向上，以“競爭”和“超越”為基礎，強調自我價值的實現，崇尚力量、獲勝，西方體育文化創新的步伐一直沒有停止過，古希臘、古羅馬時代，創造出了古代奧林匹克運動競賽文化的雛形，成為西方體育文化的源頭活水．17世紀40年代至19世紀，歐洲體育文明復興，英國的戶外運動、德國、瑞典等國的體操等項目進一步成熟，現代奧林匹克運動興起，回歸歐洲．20世紀初至60年代，現代體育的項目文化、運動競賽組織文化越來越成熟，并在世界范圍內取得成功．西方體育文化崇尚競爭，重視娛樂價值和觀賞性，得益于商業化的內在驅動力，具有全球輸出、擴張的本能沖動，對發展中國家的體育文化有著較大的沖擊．18世紀中葉，西方體育文化開始進入中國，中西體育文化產生激烈的沖突、碰撞，我國傳統體育文化陷入空前的危機，但這也是我國了解、學習、吸收西方體育文化的開端，盡管這種文化互動的方式是極為被動的．中西體育文化在價值理念、體育手段上的差異是客觀存在的，兩者的融合交流，有助于促進世界體育文化的多樣性，利于中國體育文化在體育手段、功能結構上吸收和借鑒世界體育文化的有益經驗，創造新的體育文化樣式．19世紀中葉，西方體育文化傳入上海，各種現代體育項目如田徑、足球、籃球、網球等紛紛興起，再經上海輻射向全國其他地區．追尋上海體育文化變遷的歷史軌跡，可以發現，國際化、開放性是上海城市文化的重要基因．有效增強海派學校體育文化的活力，需要有效借鑒歐美、日韓等發達國家在課程設置、教學內容更新、體育教學模式、體育教學理念的有益經驗和知識成果，可以直接引進國外優秀體育課程資源，積極推動海派學校體育文化走向國際化．
2.現代化———對傳統體育文化的變革隨著全球化浪潮的沖擊，大量異質體育文化的涌入，傳統體育文化的相對衰落是一個世界性的難題．如日本古老的相撲運動在國內受到歡迎的程度也在不斷降低，年輕人對這個項目越來越缺乏興趣．中國傳統體育文化源于農業文明，我國的農業文明持續的時間十分漫長，生產力較為落后，社會變遷的速度較為緩慢，人們的觀念較為保守，更新較慢，比較容易安于現狀．中國傳統體育文化以“天人合一、身心一元”觀為哲理基礎，強調內修、外練緊密的結合，人與自然的和諧，精神與肉體的統一，追求體育活動的健身性、自娛性、安全性和倫理道德［7］．在全球化、商業化大潮的沖擊下，人們的價值觀念、生活方式正在發生急劇的變化，外來體育文化進入人們的視野，人們在參與體育活動過程中有了多樣化的選擇．傳統體育文化的魅力在消退，人們的傳統體育文化觀念變得淡漠，傳統體育文化的繼承者有減少的趨勢．很多青少年更愿意選擇學習、接受外來體育文化，而對傳統體育文化不感興趣．因此傳統體育文化如武術等要不斷的創新，保持積極開放的心態，在觀念、內容、規則上進行有效的變革，主動適應全球化、商業化的世界趨勢．如此，傳統體育文化才能更好地傳承下去，展現獨特的魅力，保持中國體育文化發展的連續性．
3.本土化———促進海派體育文化的原始創新與西方體育文化相比，我國的體育文化仍然處于弱勢．在價值理念、競賽文化、物質文化、制度文化方面，西方體育文化均處于主導地位，具有較強的原始創新能力．這主要是由于西方國家工業化進程較早，生產力較為發達，為體育文化發展提供了雄厚、堅實的社會基礎條件．盡管我國現階段的體育文化創新較為遲緩，但隨著我國快速步入工業化時代，人們的生活方式的變遷，社會管理體制改革的日益深化，體育運動水平和規模的進一步發展，人們對體育文化的個性化需求越來越強烈，海派體育文化創新的動力正進一步積累，促進海派學校體育文化創新的內在動力將進一步增強．促進海派學校體育文化的原始創新，可積極挖掘和整理上海地方民俗體育文化資源，梳理新興體育項目文化，使之進入課堂，充分適應青少年學生的興趣．
三、海派學校體育文化創新的未來發展趨勢
當今世界體育文化格局的現實是以美歐為代表的西方體育文化占據著強勢的主導地位，隨著改革開放的深入，世界體育文化的優秀成果陸續進入我國，與中華體育文化融合交流，煥發了我國體育文化的生機，海派學校體育文化創新表現出如下發展趨勢．
1.海派學校體育文化創新的內在驅動力正變得越來越強文化發展的決定性條件還是取決于社會的政治經濟發展的水平，體育文化創新同樣如此．西方體育文化創新為何能持續不斷，究其原因，主要在于其現代化的文明，特別是工業文明對整個社會發展的巨大促進作用，人們的生活方式的改變，生活質量的提高，休閑娛樂目標的追求．我國長期以來農業文明占據絕對的主導地位，人們的生活水平較低，難以產生更高層次的社會需求，因此體育文化變遷的速度較慢．隨著上海城市現代化的快速發展經濟和社會的進步，人們生活水平的提高，需求結構的升級，市民健康的意識不斷增強，海派學校體育文化創新的環境日益優化，創新主體的地位日益得到尊重，學校體育文化創新的內在驅動力正變得越來越強．
2.海派學校體育文化創新的水平將進一步提高迄今為止，奧運會項目絕大多數是西方體育文化的產物．中國的傳統項目如武術至今還沒有能夠成為可稱為世界文化盛典的“奧運會”的正式項目．真正從中國誕生走向世界的運動項目，除了武術之外，為數甚少．西方體育文化創新的腳步一直沒有停止過，20世紀初隨著工業文明的興盛所發展起來的汽車、摩托車、賽車、摩托艇、航空等項目在世界范圍內具有廣泛影響，風靡世界的極限運動更向人們展示了新的運動手段的魅力．長期以來，我國傳統體育文化較為單一，人們對體育文化活動的參與主要還是以學習、借鑒、吸收西方體育文化為主，運動項目文化創新大多與武術項目保持內在的聯系．而且即使是我國的民族體育文化瑰寶———武術在全球化的沖擊下，針對青少年學生的吸引力也有待提高，因為全球化趨勢下人們的文化選擇更具有多樣性，運動項目文化由于不斷創新才能激發人們的興趣．隨著全民健身運動的廣泛開展，社會體育領域如運動手段、活動方式等已經顯露出體育文化創新的萌芽．
3.促進海派學校體育文化創新的社會機制將會越來越成熟在西方發達國家，市場經濟和社會的自我調節已經滲透到社會發展的各個領域．對于西方體育文化而言，社會化、商業化的機制是推動其發展的主導機制．相對于我國來說，西方體育運動項目文化的發展、體育運動競賽的組織形式都是社會自主發展的結果，如奧運會、NBA、英超等，政府往往不會過多介入．而我國在體育領域主要還是以政府推動為主，盡管也提出了社會化發展的目標，但是社會化的機制還沒有真正形成，商業化的機制仍未成熟，觀眾嚴重流失．盡管體育文化具有世界性，觀眾被英超足球賽、NBA籃球賽所吸引無可厚非，但如果我國的運動競賽文化缺乏創新，失去競爭力，將會影響青少年的文化認同．海派學校體育文化創新離不開政府的積極推動，但更應該是適應中小學生自主發展需要、體育教師積極探索的自然漸進的過程．
四、體育教師在海派學校體育文化創新中的作用
中小學體育教師從來都是海派學校體育改革和發展的重要主體和推動力量．為了有力推動海派學校體育文化的創新，就要充分發揮體育教師的主體作用，培育和促進海派學校體育文化發展的社會化機制，充分激發體育教師的創造熱情和智慧．廣大上海中小學體育教師專業發展的自主意識較強，職業認同感較高，他們對體育課堂教學的教材內容、模式、課外體育活動、課余運動訓練等進行了有益的探索，通過將新穎、獨到和有價值的理念運用到體育教學和科研活動之中，發現行之有效的體育教學方法，產生推動上海學校體育發展的教學研究成果，從而直接影響體育教學活動的成效和質量．在上海，目前為數不少的中小學都在積極開發和推行適合本校、體現學校特色并且與學生自身素質發展相結合的校本課程，這些體育教學活動為上海中小學體育課程改革集聚能量和實踐經驗，從而促進上海學校體育改革深入發展．
五、結束語
