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邏輯與思維方式范文1
[關鍵詞]泮托拉唑；幽門螺桿菌；阿司匹林；胃腸損傷；老年患者
[中圖分類號] R975+.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）12（a）-0025-03
Prevention effect for gastric and duodenal injury of Pantoprazole and Helicobacter pylori eradication therapy in elderly patients treated with Aspirin
LIU Ren-peng
Department of Digestive Internal Medicine，People′s Hospital of Ruichang City in Jiangxi Province，Ruichang 332200，China
[Abstract]Objective To explore the prevention effect for gastric and duodenal injury of Pantoprazole and Helicobacter pylori eradication therapy in elderly patients treated with Aspirin.Methods 86 elderly patients with peptic ulcer treated in our hospital from November 2014 to November 2015 and they were divided into control group and observation group in accordance with the admission order of even and odd-number.43 patients in control group were given Helicobacter pylori eradication therapy，while 43 patients in observation group were treated by Pantoprazole.The gastrointestinal injury，disease progression disease improvement situation in patients between two groups were compared.Results The gastrointestinal injury rate and gastrointestinal injury degree in patients of observation group was obviously lower than that of control group respectively （P
[Key words]Pantoprazole；Helicobacter pylori；Aspirin；Gastrointestinal injury；Elderly patients
消化性⒀褳ǔJ侵阜⑸于人體胃及十二指腸的一種慢性潰瘍，作為一種常見臨床疾病，其形成因素多種多樣，而其基本原因是酸性胃液分泌過多導致胃腸道黏膜出現潰瘍面[1]。酸性胃液能夠接觸到人體腸胃的各個部位，包括食管下段、空腸等，因此多數消化性潰瘍發生于胃部及十二指腸部，其亦被稱之為胃、十二指腸潰瘍[2]。有研究指出[3]，抑酸治療可以有效防止非甾體類消炎藥所引發的消化性潰瘍，但卻并不能保證其長期有效。本研究選取本院收治的86例老年消化道潰瘍患者以觀察泮托拉唑與根除幽門螺桿菌治療對服用阿司匹林老年患者胃及十二指腸損傷的預防作用，現報道如下。1資料與方法
1.1一般資料
選取本院2014年11月～2015年11月收治的86例老年消化道潰瘍患者為研究對象，依照其入院順序單雙號將其分為43例對照組及43例觀察組。對照組：男23例，女20例；年齡60～77歲，平均（68.9±5.1）歲；內鏡分級0級者29例，1級者7例，2級者7例。觀察組：男22例，女21例；年齡61～78歲，平均（67.9±5.1）歲；內鏡分級0級者28例，1級者8例，2級者7例。兩組的性別、年齡、內鏡分級等一般資料差異無統計學意義（P
1.2納入與排除標準
納入標準：參與研究前皆無幽門螺桿菌根除治療史；因心腦血管疾病防治需要而長期服用阿司匹林，且胃鏡檢查與幽門螺桿菌感染檢測為陽性；對本次研究知情且自愿簽署同意書。
排除標準：藥物過敏者；合并精神類疾病患者；有嚴重肝腎疾病者；治療期間不予以配合者。
1.3方法
給予對照組以幽門螺桿菌根除療法進行治療，具體如下。泮托拉唑（杭州中美華東藥業有限公司；生產批號：20140405；規格：40 mg），口服，40 mg/次，2次/d；阿莫西林（?？谄媪λ帢I有限公司；生產批號：20131204；規格：0.25 g），口服，1 g/次，2次/d；呋喃唑酮（湖南九典制藥股份有限公司；生產批號：20140322；規格：30 mg），口服，60 mg/次，2次/d；果膠鉍（山西大同維敏藥業有限公司；生產批號：20140605；規格：150 mg），口服，150 mg/次，2次/d。觀察組則僅以泮托拉唑進行維持治療，劑量與用藥同對照組。對照組治療周期為2周，觀察組治療周期為4周。兩組患者均完成治療后對其進行胃鏡檢查及幽門螺桿菌檢測。
1.4療效判定
依照Lanza評分標準[4]對胃鏡檢查結果進行評定，其中無損傷記0分，糜爛、出血部位1～3處記1分，糜爛、出血部位4～10處記2分，糜爛、出血部位>10處記3分，出現明顯潰瘍部位記4分，凡≥3分者即為嚴重胃腸黏膜損傷。幽門螺桿菌感染檢測采用13C呼氣試驗和快速尿素酶試驗（同時取胃竇和胃體各1塊組織進行檢測）。治療前兩者均陽性定義為幽門螺桿菌感染，治療后兩者均陰性定義為根除治療成功。
1.5統計學方法
數據均以統計學軟件SPSS 18.0進行處理，計量資料以x±s表示，采用t檢驗，計數資料以百分率（%）表示，采用χ2檢驗，以P
2結果
2.1兩組患者胃腸損傷情況的比較
觀察組患者的胃腸損傷率及胃腸損傷程度明顯低于對照組（P
2.2兩組患者疾病惡化程度、病情改善情況的比較
對照組患者疾病惡化率為48.83%（21/43），觀察組疾病惡化率為25.58%（11/43）；對照組病情改善率為13.95%（6/43），觀察組病情改善率為34.88%（15/43），在疾病惡化程度、病情改善情況方面，觀察組明顯優于對照組，差異有統計學意義（χ2=4.98，P=0.026；χ2=5.10，P=0.024）。
3討論
有研究稱[5]，約有50%的由非甾體類消炎藥所引發的胃、十二指腸黏膜損傷出現在患者用藥后的1個月內。本研究中，多數出現胃、十二指腸黏膜損傷的患者其發病時間與之基本相符。針對服用阿司匹林治療的老年患者，醫務人員應當給予其相應的胃腸道保護措施[6]。有多項研究稱[7-9]，幽門螺桿菌的根除治療能夠有效避免非甾體類消炎藥所引發的胃腸道損傷，但亦有相關研究[10]指出，單純幽門螺桿菌根除治療無法做到對于胃腸道黏膜的有效保護，該報道指出，在其半年的隨訪期中，仍有部分根除治療患者出現不同程度的胃黏膜損傷，所以此情況必須引起醫務人員的重視。另有研究表明[11]，長期使用非甾體類消炎藥的潰瘍患者在其潰瘍面愈合后若停止服用抗潰瘍藥，轉而服用非甾體類消炎藥，則無論其幽門螺桿菌呈陽性或陰性，其潰瘍再發比例無明顯差異，然而該項研究并沒有對幽門螺桿菌的根除治療及質子泵抑制劑維持治療進行評價，因此其研究結果具有一定的局限性，難以作為有效的參考依據。另有研究表明[12]，通過抑制老年患者的胃酸分泌，可以有效防止因長期服用阿司匹林而導致的胃腸道黏膜損傷，此種形式的保護同患者所感染的幽門螺桿菌根除與否無明顯關系。雖然阿司匹林在預防老年心腦血管病方面具有極好的作用，但由其所引發的胃腸道黏膜損傷亦值得關注[13]，本研究中對照組患者胃腸道黏膜損傷率偏高可能與此有較大關系。胃腸道黏膜損傷對于老年人、幽門螺桿菌感染者及有消化道潰瘍史的患者而言，具有極大的威脅性，不僅會導致其消化道出血，嚴重者甚至會造成生命危險[14]。質子泵抑制劑（泮托拉唑）的應用與幽門螺桿菌的根除治療都能夠有效預防此類事件[15]，這與本研究的結果一致。本研究中，觀察組患者的胃腸損傷率及胃腸損傷程度明顯低于對照組（P
綜上所述，泮托拉唑較根除幽門螺桿菌治療更能夠對服用阿司匹林老年患者胃及十二指腸進行保護，且其抑酸治療效果上亦更為理想，可在臨床中大力推廣。
[參考文獻]
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邏輯與思維方式范文2
【關鍵詞】翻譯；思維方式；差異
思維方式與語言相互影響，相輔相成，語言促進思維的演變，但同時思維是語言的基礎，語言的表達依賴于思維。英漢兩種語言的表達方式與結構的不同很大一部分原因是受中西方思維方式的差異的影響。因此，翻譯不僅意味著原文的語義內容、風格的保留，更是一個民族獨特的思維方式，是在與其不同的思維方式下重新整合和整合，以嶄新的面貌再現的問題。因此，思維方式的差異是影響翻譯質量的主要因素之一。
一、個體思維與整體思維
（一）個體思維與整體思維的差異分析
社會背景和傳統文化影響著思維模式的形成。西方個體思維模式的形成是由于西方主張主客兩分，主張把自然界的各種事物和現象對立起來，把一個整體的部分分成各個小部分，再逐一進行研究。而中國傳統哲學一直宣揚“天人合一”思想，在看待問題時，往往從整體上，從兩個事物的聯系上，對事物進行認識并加以解決，這就形成了中國的整體思維。
（二）個體思維與整體思維的差異對翻譯的影響
在此方面，中國重整體而西方重個體。漢語的詞語表達含義寬泛、模糊性強，相比之下英語的詞語歧義較少，表達比較精確。詞匯有較多的詞性變化，在翻譯中，這種詞匯的模糊性存在著一定的難度。如：在漢語中，“牛”就是一個整體的概念，但是在英語中的表述就很模糊。在中國文化成長的人們會認為牛是一個總稱，無論奶牛、水牛、黃牛都可以歸類為“牛”。而在西方文化環境下成長的人們必須要精確到個體，一定要弄清楚到底是哪個品種的牛。在英漢翻譯中會遇到很多這類的問題，所以翻譯時必須弄清具體事物，做好個體與整體的轉化。
二、具體思維和抽象思維
（一）具體思維和抽象思維的差異分析
西方注重判斷和推理的思維方式，具有很強的抽象性；而中國思維模式具有具體性，需要依靠具體事物來來陳述事實、表達觀點和意向。
（二）具體思維和抽象思維的差異對翻譯的影響
西方國家注重抽象思維而中國注重具體思維，由于漢語注重具體形象，具有形象和直觀的特點，因而漢語表達起來更加形象，栩栩如生，是意象性語言之一。優秀的翻譯作品可以使人們根據其字面意思就能體會到其中的深意，如：coca-cola譯為可口可樂。
三、主體思維和客體思維
（一）主體思維和客體思維的差異分析
中國文化注重人文，強調以人為中心的思維方式，在觀察分析事物時都是以人為中心進行的。而西方文化注重自然客體，研究和觀察事物時則以物為主體，這也就是客體思維模式的成因。在實際翻譯時，主客體之間的轉換是十分必要的。
（二）主體思維和客體思維差異對翻譯的影響
西方的思維方式注重主體性，強調主體作用。而漢語強調主客一體、強調整體、注重主客體的“天人合一”。一般情況下，我們在翻譯中經常見到英語句子都有主語，但漢語中卻有很多無主語也成句的情況。
四、曲線思維與直線思維
（一）曲線思維與直線思維的差異分析
西方人的語言表達方式開宗明義，絕不拖泥帶水，他們是直線型思維。中外的思維軌跡在本質上有著明顯的差別，中國人在語言表達方式上喜歡含蓄，思維軌跡是曲線的、圓形的，“天圓地方”也是對這一方面的印證。
（二）曲線思維與直線思維對翻譯的影響
漢語注重曲線思維而英語注重直線思維，漢語語篇注重話題，體會或總結的內容一般放在后面。而英語大部分的段落都有相應的主題句，其他內容都以此為中心展開，邏輯清晰、有條理。
五、邏輯分析思維與直覺感性思維
（一）邏輯分析思維與直覺感性思維分析
中國地處大陸型自然地理環境，自然資源優渥，在這種和諧的氣氛中產生了“天人合一”的古代哲學觀念。而大部分的西方國家地處氣候惡劣的海洋環境中，在這種動蕩不安的環境下促使英美民族更加注重武力征服和國土擴展。自然環境導致了物質文化的差異，產生了兩種截然不同的思維方式，即以邏輯分析為基礎的西方思維方式和直覺方式向感性化的中國思維方式。
（二）邏輯分析思維與直覺感性思維對翻譯的影響
漢語的遣詞造句注重意義、輕視結構，依賴于語境，注重意合。英語語法是明確的，注重形式，而漢語語法是無形的，密切關注意義，語法是隱含的。英語中多采用形合法，句子依靠連接詞銜接。而漢語中多采用意合法，依語篇意義銜接。
六、結論
思維為語言提供思想支持，語言為思維提供物質支撐。語言與思維相互作用、相互補充，而思維在語言中起著關鍵作用。在翻譯中，我們必須充分理解不同思維方式對翻譯的影響，準確把握英漢思維方式的差異，采取各種翻譯策略，準確地表達原文的思想。
【參考文獻】
[1]張培基.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，1980：7
邏輯與思維方式范文3
關鍵詞:中印;思維方式;差異
中圖分類號:J201 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3198(2010)02-0085-02
思維方式是人類文化類型諸特征最為集中的體現。由于各個國家在文化、信仰等方面存在差別,因此導致了它們在思維方式上存在著差異性。一直以來我國學界對于中西方思維方式比較研究非常重視,但對于中印思維方式比較研究卻少之又少。中印兩國同屬亞洲國家,且為鄰邦,兩國交往歷史源遠流長。在漫長的交往歷史中,兩國卻鮮有戰爭和沖突,有的只是文化上的交流和學習、友誼的傳播和加深,這在世界歷史上實屬罕見。
1 從儒家中庸之道和佛教中道觀比較中看中印思維方式差異
中庸之道是孔子提出的最高道德標準,孔子認為“中庸”是一種最完美的品德?！爸杏埂敝鉃闊o“過”與“不及”,“過”與“不及”都是錯誤的,要信守其“中”,即對立的兩端之間的適度狀態?！吨杏埂分赋?“執其兩端”,“用其中于民”。這種“執兩用中”之說,即為中庸之道。
中國儒家推崇中庸之道,印度佛教倡導中道之說。而在印度佛教中,可以說“中道”思想貫穿了整個佛教思想史。中道一詞在許多印度佛教經典中都曾提到,如《大智度論》卷四十三說到:“常是一邊,斷是一邊,離是兩邊行中道”,“諸法有是一邊,諸法無是一邊,離是兩邊行中道?！贝笮〕朔鸾潭紝χ械雷鲞^解釋,但二者解釋不盡相同。大乘佛教中觀派的創始人龍樹在其《中論?觀因緣品》中講:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出?！饼垬渲赋鲋械谰褪钦嬲盐找磺惺挛铿F象的實相的方法和途徑,他把中道提升到了方法論的高度,尤其強調了中正不偏的“中道”之理。小乘佛教一般以八正道為中道,法相宗以唯識為中道,三論宗以“八不”為中道,天臺宗以實相為中道。從宏觀上講,中道即指,所講道理,不墮二邊。通俗來講中道就是脫離兩邊即兩個極端的不偏不倚道路或觀點。
從字面解釋看,佛教的中道似乎與儒家的中庸相近,事實上,與中庸之說相比較,中道的內容更為廣泛。儒家的中庸,偏重于人道,是一種“用中”與“時中”,講究的是道在具體的履踐過程中,對“時”與“度”的恰到好處地把握。儒家的最終關懷點還是現實人生。而佛家的中道作為一種智慧,卻是一種“出世的智慧”。佛家的中道指向就在“心”內,或者說,就是心本身,并不在“心”外。中道是佛教的根本立場,是離二邊的極端,取一種不偏于任何一方的中正之道。
由此可見,孔子的“中庸”與印度佛教中的“中道”在實質上是完全不同的,反映了兩種不同的思維方式?？鬃拥摹爸杏怪馈逼浜诵氖恰斑^猶不及”,否定兩個極端,既反對“過”又反對“不及”,而主張采取中間路線。中庸之道一概排斥矛盾的兩個對立方面,排斥矛盾雙方的互相對立?？梢哉f在一定條件下中庸之道是一種調和妥協,緩解與消除矛盾沖突的折衷主義。印度文化中的“中道觀”,則要求人們“離二邊、行中道”。它并不排斥矛盾的兩個對立方面,并不要求人們走不偏不倚的中間路線,而是要求人們在較低層次上對矛盾的兩個互相對立方面給以等同視之,并予以合法承認。在最高層次上,要求人們站在宗教佛性的高度去超越矛盾和沖突,以使達到解脫。從“中庸”與“中道”的比較中我們可以很清晰的感受到兩國思維方式存在的差異。可以這么說:中國人的思維特點是過分強調均衡調和,強調緩解矛盾沖突,趨于尋求對立面的互相統一。另外中國人也習慣于居安求穩,且努力追求人際關系的和諧與均衡。相比之下,印度人的思維習慣卻是勇于超越矛盾沖突,“梵我同一”,向內追索,追求永恒,注重理念。
2 從中國傳統報應觀和佛教果報觀比較中看中印思維方式差異
中國傳統報應觀與佛教果報觀存在不同的特性,中國傳統報應觀呈現倫理性、現世性、家族性和功利性特征,而恰恰相反,佛教果報觀卻呈現戒律性、出世性、個體性和精神性的特征。從二者的比較中我們可以看到中印思維方式的差別所在。
中國傳統報應觀把世俗的倫理規范――從春秋的德禮到儒家的五倫四德以及秦漢以后的三綱五常作為評判善惡的準則,以人們言行的善惡作為報應的“因”,認為凡是符合倫理規范者為善,反之為惡。佛教果報觀把佛教教義和戒律作為評判因果報應的善惡標準,這與中國傳統報應觀評判善惡標準有明顯的區別。佛教認為凡是遵守佛教戒律,如五戒、具足戒是善,反之為惡。符合佛教教義者為善,違背則為惡。在中國傳統報應觀里,報應的世界是本人或其子孫的實實在在的現世人生,報應方式不存在地獄、餓鬼、畜生之類概念。而相比之下,在佛教果報觀里,佛教的報應方式是三界、三世、六道之輪回。眾生的三世因果報應,都是在三界、六道的生死世界中如車輪般循環不已。如《大般涅磐經》言“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失”。中國傳統報應觀的承受者是作為者或者其子孫,認為假如作為者此生未遭報應,則其子孫后代必定有人會遭報應。佛教果報觀報應的承受者卻是行為者本人,六道輪回,業果相續,只發生在行為者個人身上,其所做善惡不會由子孫代罪受過?！案缸鞑簧?子不代受;子作不善,父亦不受” 由此看來中國傳統報應觀和佛教果報觀的報應承受主體存在家族性和個體性的差別。中國報應觀追求善的目的沒有脫離現實人生,它鼓勵人們積極入世,追求有價值和美滿的生活。中國傳統報應觀關注因是為了報,它的終極關懷是果,企圖通過好因獲得好報,神秘之中帶有顯著的世俗色彩。佛教果報論的終極關懷是因果之外的涅磐境界,關注因是為了從因上斷盡導致生死輪回的業的果報,最終擺脫因果,得到徹底解脫,帶有強烈的出世色彩。
從對以上兩種報應觀的對比中,我們可以明顯感覺到了中印兩國思維方式存在的差異。從以上比較中我們可以看到中國人的思維是感悟的,經驗型的,中國人常為親身體驗和眼見傳聞所局限,缺乏想象力和宏大的思辨力。中國人未曾設想在他們面對的這塊天圓地方的空間之外,還有另外的世界。盡管中國原始宗教很早就有靈魂不滅觀念,但是,那時人們感官中的天帝居所也只是一個非常模糊的空中境界,那些鬼魂們還更可憐,《左傳》中古人們描繪的鬼魂,可以說都居無定所,飄忽不定,其生活的世界不但模糊且沒有確切名稱,既沒有地獄天堂之類的概念,也無具體的可以描繪的宇宙位置和形狀構成。相比較之下,印度人的思維卻是幻想型的、思辨性的、哲理性的。在從《詩經》和《摩訶婆羅多》的比較中,也使我們看到與中國人關注于現實世界的思維方式不同,印度人在虛幻世界中展開了無盡的幻想。從《周易》和《奧義書》相比中,我們也可以看出中國人感悟式的思維方式與印度人思辨性、哲理性思維方式的不同。開放的思維和開闊的視野使印度人具有恢弘的想象力,印度諸宗教業報輪回的范圍也都打破了人們所居住的現實物質世界。
從中國傳統報應觀現世性和功利性特征上看,我們還能看到中國人思維意識里執著于追求現實人生,追求實用主義,熱衷于人世功利。相反,從佛教果報觀出世性和精神性特征上看,印度思維意識里更多體現的是對個人理想的追求和對精神世界的熱衷,在印度佛教徒心目中,除了涅磐境界,人世間一切功利,都難以激發起他們的宗教激情。
3 從墨辯與因明比較中看中印思維方式差異
墨辯與因明同為世界邏輯的起源,二者都對世界邏輯學的發展做出了貢獻。先秦的邏輯成就集中體現在墨派的《墨辯》六篇,墨辯提出了辯、名、說、辭等基本邏輯思維方式,并較為全面地論述了“辯” 的對象,范圍和性質,它還總結了譬、或、侔、假、推、效、援等具體論式,揭示了推理論證中的思維規律。因明是古代印度五明之一,它是古印度的邏輯,由古印度的正理派所創立。因,指推理的根據、理由、原因;明,指顯明、知識、學問。因明是通過宗、因、喻所組成的三支作法,進行推理、證明的學問。三支中,因是主要部分,故稱因明。
墨辯與因明在邏輯特征上存在許多不同之處。墨辯的產生和發展與社會、政治、倫理問題聯系過于緊密,因此墨辯具有明顯的社會人倫性質。因明最初是為論辯而生的,自從創立后它很快便與佛教結下了不解之緣,與佛教相結合了起來,很大程度上被作為了佛家的論辯術。墨辯與因明相比較而言,它并沒有與宗教結合起來,在理論上缺乏宗教支持。墨辯與因明二者在邏輯內容的側重點上也有很大不同。墨家邏輯的內容以名辯為中心,墨家提倡有名,并詳細地探討了辯的對象、性質、作用、方法等許多問題。因此可以說“墨經的邏輯學帶有唯名論色彩”,因明在邏輯內容上則偏重于對立和破的研究,它構建了較為規范的三支論式,并討論了論證的形式。墨辯和因明在邏輯體系方面也存在很大差異。墨家邏輯的成就雖然無可否定,但從總體上來講其內容比較散亂,沒有形成一個較為完備的體系。墨辯雖然涉及了很多邏輯問題,但是它卻沒有把這些問題綜合起來進行考察。與墨家邏輯相比,因明的邏輯體系則完備的多,因明以因三項為核心構建了一個內部聯系較為緊密的體系,因明中的九句因、比量論、三支論式、名言論等都以因三項為基礎形成了聯系,這就使得因明在邏輯特征上更具有系統性。
通過對墨辯和因明的比較,我們可以了解到中國的思維模式偏重直覺感性,缺乏分析性的思維,這些導致了《墨辯》著作中所表述的邏輯思想和觀點較為籠統,缺乏認真的推理論證和邏輯分析。另外中國的思維模式崇尚實用和功利主義,墨家邏輯就被其創立者們賦予了很多的政治和倫理功能,它的應用性很強。如墨子的邏輯旨在論證非攻兼愛的主張,后期墨家則明確聲明了墨辯的根本任務之一是“處利害、決嫌疑”、“審治亂之紀”。另外墨辯還非常重視對名的研究,所謂名是指作為思維的基本構成要素的概念。墨家為何如此重視名呢?這主要與中國思維模式注重整體統一的綜合思維有關。因明與墨辯不同,因明較重視對立和破的研究,而這與印度的宗教式的辯證思維模式有關。印度歷來是一個宗教氛圍濃厚的國家,其思維模式在其形成過程中也受到了宗教的巨大影響,成為了一種宗教式的思維模式。印度的佛學思維模式是一種否定的思維模式,它認為事物的“實相”不可能由世俗的肯定性認識來把握,而只能在對各種認識的不斷否定中去體悟。實際上也即是通過否定事物具有的一般的、個別的性質而認識事物的本質,在對現實的否定中包含著肯定,因而它所取得的認識成果也就非常具有辯證色彩。與印度思維模式不同的是,中國思維模式注重中庸調和,缺乏批判性,因此我們也可找到因明為何比墨辯體系更加完備的原因了。
參考文獻
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邏輯與思維方式范文4
關鍵詞： 易經； 取象； 思維方式； 比附推論
Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.
Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy
一
取象思維方式是中國傳統的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發展形成于《易經》，是易學文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：
取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發展形成于《易經》。
原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個人、那個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關的物類，表示物類的共同性質，由此產生了表達取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關的實物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經進入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質特征。這種思維方式在《易經》中得到了發展、完善，使之逐步成為中國傳統的思維方式之一。
《易經》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風等等，并試圖以此表現出宇宙萬物的變化，進而揭示出事物的本質。卦爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困．六三》爻辭：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”這是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必無好結果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具
體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經．大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無不利?！边@里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯系起來，取其相似點，進行想象，然后比附推論出“無不利”的結論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利?！兑捉洝吩O卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內容，人們只要運用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補，建構了《易經》的思維框架?！吨芤住饭沤洠运赜械谋磉_形式，充分注意到了從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然看作是一個互相對應的有機整體，八卦及六十四卦是構成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統一的結構之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發生、發展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補，才是提高運用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因為它不具備必要的敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生*，”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因為抽象思維方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構建的，也就是在概念的基礎上構成判斷，在判斷的基礎上進行推理。由已知的東西出發推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導電”是三個概念，分別組成(1)金屬能導電，(2)銅是金屬，兩個判斷，再由這兩個判斷組成如下推理：
金屬能導電，
銅是金屬；
所以，銅能導電。
從中可見，抽象思維中前提真實，推理過程合乎規則，就能得出一個必然性的結論。上例的邏輯結構可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P。”這里“M”一般指稱為“中項”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結論的一個必要條件。而這些內容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區別的根本所在。因為取象思維方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結論之間沒有必然的聯系，只能靠想象這一媒介去推知一個事理，沒有論證過程，所以結論不是必然的而是或然的，提高結論的真實性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓練人們思維的嚴密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養人們的悟性。
形象思維方式，又稱藝術思維，是文學藝術創作者從觀察生活，吸取創作材料到塑造藝術形象這整個創作過程中所進行的主要的思維活動和思維方式。形象思維要遵循認識的一般規律，也就是通過實踐由感性到理性，逐漸對事物本質進行認識。在這個過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術家的思維是在對現實生活進行深入觀察、體驗、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯想和幻想，伴隨著強烈的感情和鮮明的態度，運用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術形象，以表達自己的思想觀點。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯想和幻想去塑造完整的藝術形象。例如魯迅在談自己創作“阿Q”這個藝術形象時說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經過的中國的人生。”（金隱銘 魯迅小說全編桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創作過程運用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術修養和創作經驗，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經驗及對具體的事物的感受而生發出來的一種思維活動方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯系，或無聯系，有的甚至是風馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術形象、達到對事物的本質的認識，二者的區別可見一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認識某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時候，由于某種偶然因素的啟發，答案突然在頭腦中產生，這個思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進行思維活動時都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區別主要在于頓悟思維方式的成功運用，能使思維者有所發明或創造，所以，有人將這種思維方式稱為創造型思維。其結果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運用的結果，不會有什么發明創造，因為取象思維所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業的人身上，去贊美那些敬業愛崗、勤奮努力的人們，其結果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關系比較特殊。象征是文藝創作的表現手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據地的軍民等等?？梢?，象征一般說來，是在藝術創作中以某一特定的具體現象，表達作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個具有特定的內涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發讀者聯想：這需要有人為紀念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨一個命題也可運用象征這個語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術表現手法，但其發生的思維方式的支點，我們認為是取象思維方式。因為象征的過程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個結論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點出發，我們認為象征是取象思維方式的一種特殊的表現形式。
三
取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學、天文學、農學、醫學、建筑學、文學藝術等領域發揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學文化精神及其在現代極具價值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當中和現代語言中運用取象思維的例子，說明如下：
碩鼠、碩鼠，無食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經．碩鼠》)
這首詩根據碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。
又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關系，可以說是風馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發、相戀時的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結論：我愛你到永遠。
取象思維方式在現代詩文中也多有運用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊含的深意，只能從取象思維方式這個角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。
現代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結論。這句話可用在責己、責他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補。
(4)燒香找不到廟門。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話表面上是說“貓抓耗子”，而實際上是讓人們通過想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實際。這樣，通過想象，體悟出那些只可意會的東西來，是準確把握、使用、理解這句話的關鍵，這正是取象思維方式的妙處。
邏輯與思維方式范文5
關鍵詞：中西；思維方式；影響；作用
中圖分類號：B80 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-06-0070-02
一、中西思維方式差異
（一）中國主要思維方式
自古以來，中國都強調“天人合一”的思想觀念，認為宇宙世界是一個整體，人和自然都是統一的整體。
中國的思維方式非常注重直觀性，直觀性思維方式不是通過歸納推理而是根據經驗來對客觀事物的本質加以理解。中國人對事物的認識往往僅僅滿足于對經驗的總結和對現象的描述，而對感性認識的更深層次不做進一步的思考。
中國傳統思維方式不追求定義的精確性，更多的是模糊性地表達。老子哲學最顯著的一個特點就是把“道”由“人行之道”這樣一個具體對象的名稱上升和抽象為一個最高的哲學范疇，并對“道”的概念進行了系統概括和闡述。老子把“道”規定為“無”和“無形”，表現其虛無和神秘色彩。
中國講究“中庸之道”，即反對偏執、片面，主張諸要素的兼濟、統一與平衡?？鬃又鲝垺爸杏埂?，并將之稱之為最高道德?！皹尨虺鲱^鳥”即告誡人們別太出風頭，做事情不要太搶眼，即要做到“中庸”。
（二）西方主要思維方式
西方主要強調“天人對立”，注重個體性。這種思想也逐漸演化為利己主義，強調個人財產神圣不可侵犯，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價的標準。
西方注重科學、理性、分析和實證，他們把抽象思維、邏輯思維作為認識和把握真理的最基本手段。西方的理性和邏輯性思維對近代西方現代文明的發展具有重要意義。
西方追求精確性，對任何范疇和定義都有明確的界定，它們將整體拆解，對各部分和要素進行逐個分析，體現了他們的嚴謹。在制作西方甜點時，面粉、黃油等原料都會有明顯的克數限制。不僅如此，西方人對食物的加工時間及溫度也追求高度精確。
西方注重個性與創新，文藝復興極度強調解除宗教桎梏，追求人的個性與解放。西方人的大膽與外向和中國人的內斂與含蓄形成了鮮明對比。西方人樂于改造自然、征服自然，尋求外部世界對人最有價值的東西，為己所用，富于想象，比較容易接受新鮮事物。西方極力推崇創新，他們無法忍受平庸，都有自己獨特的想法，以追求標新立異為榮。
二、中國思維方式對行為主體的影響
中國整體性思維方式，要求綜合與全面，強調各部分的聯系。中國人的園林藝術可謂享譽世界，在建造園林時，中國人往往會從宏觀布局，注重景物和景象間的協調。另一方面，整體性的思維方式可能使人們過于注重整體，而忽視了對部分的分析。人們往往從整體上認識事物，從大體趨勢來判斷事物，缺乏對事物部分的微觀分析和邏輯思考，嚴重阻礙了自然科學的發展和科技的進步。
直觀性的思維方式使中國人能夠直接切入對象并產生突發性的徹悟體驗，有利于靈感的產生。中國許多詩人都是在游歷山水的過程中，通過與大自然的直接接觸，對視覺、觸覺、聽覺造成劇烈沖擊，才寫下了如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古名句。直觀性思維方式雖然使中國人在文、史、哲方面有深厚的文化功底，但缺乏實證精神和邏輯思維卻使得中國人在物理、化學、醫學等自然科學方面卻難有建樹。直觀性思維方式重視經驗在管理決策中的作用，往往表現出決策主體的專制性，決策多有感性經驗的特征。
模糊性的思維方式對中國的文學及藝術創作有著重要影響，它要求人們去捕捉、表達和創造出那種可意會而不可言傳、難以形容卻動人心魄的情感、意趣、心緒和韻味。中國有句古語，叫“只可意會不可言傳”，在與人交談時，中國人也比較委婉，不會直接表達自己的意愿及感受，而是話中有話，一切盡在不言中。在藝術創作中，中國人也不喜歡過于直白，總是用含蓄的修辭來營造一種神秘的氛圍。中國人的模糊性思維在園林藝術中也是清晰可見，例如一步一景、先露后藏、窗景、抑景、漏景的巧妙構景方法都體現出了一種意蘊美。但模糊性的思維方式使中國人對事物的鉆研不夠深刻、細致。中國人喜歡說概數，例如十點左右，大概三十度，這使得我們的時間概念不強，對事物精確度的把握也不夠到位。
“中庸”是一種處事哲學，體現出辯證智慧，有利于思維主體把握適度原則。中國人從小接受到的教育就是不爭不搶、隨遇而安、平凡度日。這一方面有利于社會的安定已經子女無憂無慮的成長，另一方面對人的創造力和潛能的發揮是一種極大的阻礙。例如中國學生普遍比較乖巧，善于應試，但長期的循規蹈矩和填鴨式教育使中國學生缺乏想象力及開拓創新的精神，實踐和動手能力也一直是中國學生的短板。
三、西方思維方式對行為主體的影響
“天人對立”的思維方式使西方人更注重人的自身，因此有利于主體個性的發展。西方人維權意識很重，很重視自身利益。我們動不動就可以看到西方人游行示威，有什么事經常訴諸法律。但對個人利益的過于重視也容易導致利己主義的產生，往往因為個人利益就不顧集體利益，功利心強，人際關系淡漠。西方人也比較善于分析各部分、各要素，善于鉆研它們的特點，但有時會忽略部分、要素間的聯系，導致孤立、片面地看問題，不利于問題的解決。
西方十分強調邏輯思維、抽象思維，力求從獨立于自我的自然界中抽象出某種純粹形式的簡單觀念。例如，西方的古典園林是一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系來創造美，強迫自然接受勻稱的法則，法國凡爾賽花園就是典范之作，與中國的蘇州園林形成鮮明對比。但是過于理性，過于追求邏輯使得他們對大自然和真善美的感知不如中國人那么強烈和敏感，也喪失了許多感知生活的樂趣。
西方對定義和范疇的精確追求以及他們的嚴謹使其自然科學和技術飛速發展。例如瑞士的鐘表技術舉世聞名，德國的刀具品質精湛，美國的電子產品至今遙遙領先。西方人的精確性思維方式使他們進行工藝制造和科學研究時一絲不茍并刻苦鉆研。許多偉大的科學家如愛迪生、諾貝爾、阿基米德等都出自于西方國家，他們對科學技術的執著與全身心投入都令人敬佩不已。這種精確性反映到生活的方方面面，在食品安全方面，西方人有著嚴格的法律制度和監管制度，而中國的食品問題卻屢禁不止。
西方人追求個性與創新，因此西方決策主體進行決策時力求創新，不拘一格，較為大膽。他們往往更看重一個人的創新能力而不是分數的高低，這與中國的高分低能也形成了鮮明反差。在著裝上，西方人力求標新立異，追逐創新，無論你穿的多奇怪，走在大街上都不會有人過問，愛穿什么完全是自己的事。但在中國，如果著裝迥異，第二天可能就會上新聞或者微博熱搜，遭到人們的嘲笑和議論。這種創新的思維方式造就了西方人敢于冒險敢于嘗試新鮮事物的精神，新大陸的開辟就是對這種冒險精神的饋贈。
四、如何發揮思維方式的積極作用
（一）培養提前的思維方式
中國人崇祖觀念很重，因此凡事喜歡向后看。但我們要用發展的眼光看問題，做事要有預見性，因此要培養提前的思維方式，凡事要想在前面，根據目前形勢分析利弊，這樣才能提前做好準備，防患于未然。培養提前的思維方式要求我們多參與實踐，實踐出真知，只有通過實踐我們才能增長見識，開闊眼界，積累經驗，在判斷和預見事物時才能保證準確性，采取正確的行動，獲得期待的結果。
（二）培養開放的思維方式
當今世界是一個開放的世界，任何國家、任何人都不是孤立存在的，故步自封只會使自己落后于時展的步伐。開放性思維方式是大工業生產和現代科技發展的產物。系統論認為，科學的系統都應是開放的。根據這個道理，人們要想達到思維有序，就必須敞開思維的大門，加強與來自不同方面、不同形式的思維信息的交流，善于吸收有益的思維成果。對待外來文化，我們不應一律排斥，而應取取精華、去其糟粕，為我所用。
（三）培養立體的思維方式
立體性思維方式是指對客體的思考要注意其縱向層次與橫向要素的耦合，時間和空間的統一，在思維中把握對象的立體層次、立體結構和總體功能。要求人們從不同的角度，審視思維對象的前后、左右、上下各個方面及其與其他事物的聯系。①在改革、開放的知識經濟時代，尤其需要全方位立體式的思維方式。這就要求我們全面看待和分析問題，不僅要把握要素的特點還要統籌結合，把握要素間的聯系，并從不同角度觀察和思考。
（四）培養創新的思維方式
創造性思維是現代科學思維方式的最重要特點。今天，無論是社會生活領域還是科學技術領域，那些只知被動接受知識和信息，思維呆板的人，是無法適應社會發展的。創造性思維要求人們在思考問題時，要正確處理好過去與現實、現實與未來的關系。創造性思維活動，并不是一種與前人、他人毫無聯系的、全新的思維活動。它立足于現實，在前人認識的基礎上，針對新問題，結合新情況，運用新方法，以求新突破。我們平時應多閱讀，多接觸藝術熏陶，只有一定的積累才能有豐富的素材來激發靈感，促進創造性思維。在日常生活中，我們應該多觀察，對于各種社會現象和問題我們要從多角度進行思考和判斷，不能人云亦云，而是形成自己的獨特觀點。
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邏輯與思維方式范文6
【關鍵詞】東方人;西方人;思維方式;差異;比較
【Abstract】Aiming at the differences btweem western countries and China in thinking manner， a comparative analysis has been made in this paper from the aspects of curve and beeline， resolution and integer， middlebrow and deflection. The advantages and disadvantages for each parties even the reasons of the differences have been put forward.
【Key words】oriental; occidental; thinking manner; difference; comparison
由于歷史及文化發展的關系，東西方在很多方面存在著差異，有的方面這種差異甚至是巨大的。在多方面的差異中，思維差異是最根本的。思維方式是人類在認識過程中形成的帶有一定普遍性和穩定性的思維結構模式和思維程式，它是思維規律和思維方法的統一結合形式。本文試圖從東西方思維方式的差異分析中提煉出予以我們有啟迪性的東西，使大家在全球化過程中能夠彼此了解。
1 東方人好曲線，西方人好直線
西方人直線思維，喜歡開門見山;中國人曲線思維，習慣迂回。這種思維方式的差異有著悠久的歷史淵源[1]。尋求世界的對立，“非此即彼”的推理判斷是西方理論家思考問題的基本方法。由此引發的“線性推理”的觀念，好像是理所當然的事情。而探尋世界的統一性，是中國哲學思維的本色，如“天人合一”、“亦此亦彼”就成為中國古代思想家的思維習慣。如果說西方的思維方式可以用直線來譬喻的話，那么中國以“辨證”為主的思維途徑，即使要以線條來表示也不能只采取直線形的方法。螺旋或波浪式的曲線，似乎較能反映中國傳統的思維方式。我們中國人的“醉翁之意不在酒”這一傳統思維導致的做事風格或處事方式，至今未嘗有根本改變!
西方人喜歡更簡單的抽象符號，對漢字的圖形符號識別法感到非常頭痛，因為這不是他們認識事物的方式，所以他們認為漢字是世界是最深奧難懂的文字。那么，他們認定使用這種難懂文字的中國人，其思維方式更是不可捉摸的。東西方文化在邏輯觀念上也存在著基本的差異。比如，面對同本身想法有悖的觀點時，美國人會進一步增強自己的觀點，駁斥他認為不太正確的觀點。相反的，亞洲人則更加容易改變自己的立場，承認即使不太正確的觀點也有可取之處。東方人因“整體思維”更容易注意到重要的環境因素，并認識到它們也會產生影響，因此犯下“基本歸因錯誤”的幾率較低[2]。所以，東方人的這種思維方式在處理各種事情大的如國際事務小的如夫妻關系，都有可取之處，不可片面否定;但在很多事情諸如有關一些原則性的問題上則可以向西方人的這種思維方式學習。
最耐人尋味的是，最近西方的研究顯示，長期旅居東方的西方人和移居西方的東方人，在有關心理實驗中的表現都介于東西方之間，并沒有顯示西方人“解析思維”或東方人“整體思維”的特征。這預示著，全球一體化的時代，在人文思想上或許會出現新氣象[3]。
2 西方重解析，東方看整體
生活在不同變化下的人們由于對外界的認識模式存在著差別。季羨林認為:“一言而蔽之，東方文化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的”。東方和西方的思維方式從總體上看具有不同的特征，如東方人偏重人文，注重倫理、道德，西方人偏重自然，注重科學、技術;東方人重悟性、直覺、意象，西方人重理性、邏輯、實證……。這樣看來，中西思維方式分別屬于整體、直覺、具象思維與分析、邏輯抽象思維。
僅舉一個例子:德國人做菜放多少鹽是需要用天平來稱的，而中國是用勺子舀的。中國人似乎更長于總體把握，而西方人長于條分縷析;中國人善于歸納，西方人善于演繹;中國人強調群體，西方人強調個體;中國人重悟性，西方人重理性;中國人善形象思維，西方人善邏輯思維;中國人更具詩人的氣質，西方人更具科學家的頭腦;中國人把宇宙看作一個整體，充塞其中的是“道”或“氣”，西方人把宇宙看作一個個原子，各自獨立又彼此聯系;中國人處理事情就像中醫，把人體看作一個有機整體，西方人處理事情就像西醫，頭痛醫頭，腳疼醫腳。簡單來說，西方人大多關注具體問題和細節;東方人則主要從整體結構思考問題。就是說，比起西方人來，東方人的思維方式更有整體性，東方人會本能地更注重來龍去脈。
這兩種思維方式各有所長，我們應該在注重整體性的優勢上，多訓練解析性或分析性思維方式，在知識經濟社會中，將會占有雙重優勢。
3 東方人偏模糊，西方人偏精確
美國的心理學家最近做了一個實驗:試驗者要求中國人和美國人看水下景物的錄像，讓他們說出看到了什么。他發現，美國人的眼光直接奔向那些最亮的在水中運動最快的物體，例如，三條游來游去的鮭魚;而中國人更有可能說他們看到了一條溪流，看到水是蔚藍色的，水底有巖石，然后才提到水里有魚。研究發現，中國人從這個試驗中掌握的背景和前景物體的信息量是美國人的兩倍。這個研究發現，比起西方人來，東方人的思維方式更有整體性，東方人會本能地更注重來龍去脈。與東方人相比，西方人似乎更善于集中注意力，也更具有分析性[4]。心理學家解釋:東亞人生活在相對復雜的社會關系網中，有固定的角色關系。因此，關注背景對有效的職能運作非常重要。相比之下，西方人生活的社會約束較少，強調獨立性，他們可以較少關注環境。
模糊性是古代思維的共同特征。中國傳統的思維方式的模糊性經過長期的延續而得到了豐富的發展，但是沒有像西方思維方式那樣在近代受到了精確性的否定。因而直到現代，中國思維雖然吸收了西方思維的精確性，但是模糊性的特征還是很明顯的。這種思維方式的優勢在于能全面把握事物，通觀全局，但是所得到的認識不深刻，不能對某一方面做更仔細、更精確的認識或研究，對事物之間的界限不能分得很清楚。相比之下，西方人自古以來就重視數學和邏輯，因而具有精確性的性質。精確性是西方近代思維的一大特征，西方近代實驗科學注重對事物分門別類，重視定量分析和精確計算，因而促使了數學、力學、天文學、生物學、化學、物理學等學科的發展。雖然思維對象是模糊的，但是西方人認識事物的方法和工具卻是相當精確的，這就導致了精確思維的習慣。近代以來西方人崇尚科學和理性，注重思維更精確活動的嚴格性、明確性和確定性，注重思維程式的數學化、形式化、公式化、符號化和語言的邏輯性，思維方式也必然帶有精確性。相比于東方農耕文化重視生活背景與人際關系而言，西方工業社會更多表現為對于時間與效率的把握。這種差異造成了兩種社會截然不同的民族種族個性與發展模式[5]。
然而，西方人也發現復雜的世界存在著許多模糊的現象和事實，如在程度、關系等方面，很多情況下不可能具有精確的結論，反映在思維中就產生了模糊性，由此產生了模糊數學、模糊邏輯、模糊語言等學科?？傊鞣饺擞芯_思維的傳統，同時又創立了模糊數學和模糊邏輯，開創了現代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現代社會得到長足的發展并互相靠攏[6]。
4 東方人喜中庸，西方人喜偏激
“中庸”來自中國幾千年傳統的儒家思想，是重要的倫理道德標準，指處理事情要不偏不倚，后來引申為平庸、妥協、保守?！爸杏埂眱热菔謴V泛，它是人們觀察問題、認識問題的基本方法。“中庸”思想體現了事物的自身內在規律，反映在人們的思維方式、行為方式諸方面，對現代人的身心發展、協調人際關系仍然有著不可替代的價值。但中庸思想對中國的歷史發展基本上還是過大于功，障礙了歷史發展。所以對于“中庸”之道，魯迅是極力反對的:“惰性，……第一就是聽天任命，第二就是‘中庸’”。魯迅是最不中庸的人，他一貫的旗幟鮮明就是對“中庸”的抗拒，把“中庸”當作中國人的惰性。也許正是由于這種激烈的批判立場，魯迅在反對“中庸”的道路上已經走向了偏激。
西方人好偏激性思維，一種思維、觀點總是先全盤否定前人的，提出自己“全新的”，一鳴驚人，在爭論中再逐漸糾正自己的偏激之處，最后被人們接受，成為流行的新的理論新的觀點，如存在主義、行為主義、人本主義、精神分析學派等等，莫不如此。他們在創立理論的過程中(特別是初期)，往往好走極端且有意言過其實，尤其喜好只“擊”一點不及其余。待理論建立起來后，再來進行修正。如是有新精神分析學派，新行為主義，如此等等，反正不新不“偏”的東西是沒有市場的。在日常生活中也是如此，凡事必弄個是非曲直，絕不含糊。在國際關系中也如此，經常使用偏激語言或偏激行動(美國發動伊拉克戰爭可為典型事例)。
作為思想方法的“中庸”，它包含著豐富的辯證法。對于認識和觀察世界、處理人際關系中的諸多問題有著積極意義。作為人要講誠信、要仁愛、不偏不倚、做事要有尺度，不走極端、要恰到好處等等。但缺陷是求全求穩，善于調和，缺乏創新精神。
如何解決中庸與偏激的關系?可以打個比方:比方一棵大樹，根雖偏，卻從大地吸取營養與水分。樹梢雖偏，卻能不斷生長。中庸之干，可抗風雨。中與偏緊密配合，保證大樹屹立天地而不倒。我們不僅能做到為人處世的中庸，也能夠保持激進的思想，中庸與偏激運用得宜，這樣的思想，是不是光比中庸要進步呢?而這也是建立和諧社會所需要的基本思維方式。
參考文獻
[1] 王新華， 任軍莉. 試論中西方思維方式差異及其文化根源[J]. 江西社會科學， 2002年第9期
[2] [美] David G. Myers. 社會心理學[M]. 張智勇、樂國安、侯玉波 譯. 北京: 人民郵電出版社， 246-253
[3] 徐曉丹. 中西方文化價值取向的差異及其融合趨向[J]. 理論探討， 2005年第3期
[4] [法]科學與生活雜志2005年10月號， 美國人和中國人以不同方式看世界. 參見參考消息，2005年10月26日第8版
