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教育心理學方向范文1
一、教育起點——“圣人”的不同維度
在儒學系統中，“成圣成賢”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看來，作為理想人格化身的圣人現實中基本不存在，即使是堯舜都很難做到，“堯舜其猶病諸”[1](p. 92)。盡管孔子認為圣人不可企及，但還是認為有三個標準可以衡量“圣人”：一是“內圣”，達到“中庸”的人格境界與行為準則。“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[1](p. 31)二是“外王”。當子貢問“如有博施于民而能濟眾”是否算得上“仁”時，孔子認為這已經超越了“仁”，基本上達到了圣人的地步。三是好學。這集中體現在孔子對“六言六蔽”的解釋上，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[1](p.178)這樣，孔子就把道德論與知識論連接起來，認為圣人既有高尚的品德，又能給人民帶來福祉，同時還能保持不斷學習的狀態。而到了孟子那里，圣人形象就不再如孔子所描述的那樣神化與虛幻，“堯舜與人同耳”。[1](p.300)那么，圣人與普通人最大的區別何在呢?孟子認為，圣人能發揮本性之善，所謂“反身而誠”、“發明善端”，以達到“萬物皆備于我”的境界：“大人者，不失其赤子之心者也”[1](p.292)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1](p.293)，等等。這里所說的“赤子之心”、“幾希”等，就是孟子所謂的“良知”、“良能”，也是人得以成圣的慧根?？梢姡诿献涌磥?，人都有先天成圣的可能性，而這種可能性的實現，只要能“發明本心”、“立乎其大”即可。
按照牟宗山的劃分，理學主要沿襲孔子一路，屬于橫攝系統，在修養原則上帶有“他律”的特點；心學則主要沿襲孟子一路，屬于靜默系統，在修養原則上帶有“自律”的特點[2]。孔子強調后天的習染，而孟子則直講“性善”。所以孔子“仁”、“禮”并舉，而孟子則認為“性善”乃人之本性，只要能發明此種“良知”、“良能”，人便能臻入圣境，“禮”的作用大為降低。
理學與心學的“圣人觀”沿襲孔孟而來。朱子認為，圣人首先是道德完美的化身，“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人……故大舜無一毫厘不足，此所以為圣人，不然，又安足謂之舜哉!”[3](p.232)此外，圣人還是才智與事功的集大成者，“圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得”。[3](p.2830)朱熹這種兼綜仁者、智者、王者統一的圣人觀，比孔子都更為苛刻。而王陽明則繼承了孟子的圣人觀，把圣人品格集中到道德層面，這集中體現于他的“精金說”：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。”[4](pp.27～28)
在王陽明看來，圣人之所以為圣，不在于才力之大小，只要能做到“心純乎天理，而無人欲之雜”即可。這就顛覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“內圣外王”的說法，而把圣人的本質放在“德行”上。當然，王陽明在看待成圣修為上，并未反對“為學”之重要性。只是說，他的“為學”，重在道德自律、自省，本質上是“良知”的開竅，而不是朱熹等人所謂的“格物”，即外在知識上的學習。
二、教育方法——“循序漸進”與“立乎其大”、“致良知”
理學與心學“圣人觀”的不同，直接導致了二者在教育方法上存有差異。
在朱熹看來，道德的完善首先還要以知識的獲取為基礎，這集中體現在他對“格致”的認識上。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通者，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[1](p.6)朱子在此提出了“即天下之物”，才能“窮天下之理”。那么，如何“即物”?或者說“即物”是否就能達到“窮理”的理想效果?為了解決這一問題，朱熹提出了“循序漸進”的方法，表現有二：一是從“事理”到“道理”的漸進。他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當然，然后方知理本一貫。”[3](p.677)很顯然，這種學習方式，既是系統的，也是復雜的，所謂“萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用”。[3](p.2831)二是強調“學、問、思、辨”的重要性，尤其是“思”與“辨”。他說：“大學之道，必以格物致知為先，而于天下之理、天下之書無不博學、審問、謹思、明辨，以求造其義理之極。”[5]在朱子的教育體系中，“道問學”對“尊德性”具有優先性，而由于“道問學”本身的龐大與復雜，注定了其堅持“循序漸進”的教育方法。
在具 體操作上，“循序漸進”也有很多細節性的表現。如朱熹根據人的年齡及心理特點，把人生教育分為三個階段：童蒙、小學、大學。其中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。”“及其十有五年……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[1](p.1)
相比之下，心學關于教育方法的論述，則是另一番景象。當然，我們并不能簡單地認為，心學體系排斥知識與物理的獲取。只是說，它更強調知識的獲得根本還是在于“發明本心”。
象山之學承孟子而來，因此他堅信，“心”乃道德之源。他說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”[6](p.388)因此，綜象山一生，發明“本心”乃其本人不變之追求與教育弟子永恒之原則。
在具體的道德教育方法上，“先立乎其大者”是對象山學說最簡要的概括。他說：“孟子曰：‘先立乎其大者，則其小者不能奪也。’人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”[6](p.142)那么，何謂“大”?如何“立乎其大”?
“大”即“本心”，“立乎其大”即“發明本心”，就是積極弘揚孟子以“四端”為核心的道德品質，“側隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。”[6](p.487)“發明本心”又被象山稱為“復本心”或“得本心”。象山認為，人心不古，“本心”喪失的根本原因在于“自蔽”和“自賊”等，“狙于習俗，蔽于聞見，以陷于惡，而失其本心者”。[6](p.47)那么，如何才能做到“發明”與“去蔽”呢?象山提供了幾種方法：一是講明與踐履。他說：“為學有講明，有踐履?！洞髮W》致知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者智之事，此講明也；《大學》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。”[6](p.160)通俗而言，就是思考與實踐的結合。二是反思與辨志。他說：“知非則本心即復。”[6](p.454)“知非”就是一種反思精神。學生問象山：“陸先生教人何先?”對曰：“辨志。”復問曰：“何辨?”對曰：“義利之辨。”[6](p.489)可見，辨志也是其反思精神的一種。三是剝落與減擔。陸九淵說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即是一番清明，后隨起來，日又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。”[6](p.458)“減擔”也有類似的意思。“發明”與“去蔽”是相輔相成的，共同構成了其“立乎其大”的教育認識論與“易簡工夫”的教育實踐論。
王陽明提出了“致良知”，更是把陸九淵這一思想發揮到極致。在陸九淵那里，還要“去蔽”，還要“明是非”，才能保證“心體”之完備純潔。而到了王陽明，“良知”本身就有辨別是非之能力，所謂“知善知惡是良知”。在教育方法上，王陽明同樣強調從大處著眼，“譬之樹木，有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根”。[4](p.6)這和陸九淵是一脈相承的。
三、情感體驗——“克己”與“求樂”
大體而言，程朱理學一系強調學生的“克己”精神，而陸王心學一系則更強調學生的“求樂”意識，這集中體現在他們關于“童蒙”的教育理念上。
朱子系統地論述了“童蒙”教育的要領、理念及方法，集中體現在他的《小學》一書的編撰上。該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內外兩篇。內篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。在此書中，朱子提到的各種道德規范多達數十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規可依。
前已所知，朱子把人生教育分為三個階段，其中八歲以前為童蒙教育階段。朱子認為，對兒童的教育一定要予以約束，否則“驕惰壞了，到長亦兇狠”[7](p.146)。如果在小時候沒有打好良好的道德基礎，長大后，“只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢”。[7](p.146)到那個時候，如果再想有所改進，已經是“習之易荒，覺已難悔”[7](p.156)。
到了小學階段，朱子就對教育內容做了具體的規定，“古者小學教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”[7](p.1)無論是“灑掃應對進退之節”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了提高兒童“事君、事父、事兄、處友”的道德修養，養成他們的良好習慣。
綜朱子一生的教育思想，階段性與連續性相結合的原則貫穿始終。因此，童蒙階段與小學階段只是基礎，而大學階段則是關鍵與核心。也因此，他對大學階段的教育提出了更高的要求，尤其體現在他對讀書的認識上。關于“朱子讀書法”，他的學生將其概括為六個方面：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，居敬持志尤為根本。“居敬”體現的是對讀書做學問的態度，而“持志”則體現的是讀書目的明確而生發出的意志力。從整體上看，朱子追求的是一種“克己”之學。當然，朱子自己也是這一思想的實踐者，據《四庫全書》的著錄統計，朱子現存著作共25種，600余卷，總字數在2000萬字左右，其內容涉及“經、史、子、集”等 各個方面?？梢姡熳?ldquo;遍注群經”的學術成就正是其“克己”的態度的結晶。
而王陽明關于童蒙的教育理念則和朱子有很大的差別，這集中體現在其《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”[8](p.78)
他首先分析了“童蒙”時代孩子的普遍特征，“樂嬉游而憚拘檢”，然后指出童蒙教育的一個整體原則，“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。在王陽明看來，這才是先賢立教之大本。以此原則為出發點，王陽明一針見血地指出了當時童蒙教育之弊?。?ldquo;若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎?”[8](p.78)可以看出，此文的核心便是要求順應孩子的本性進行教育。唯有如此，教育才能具備自然教育、情感教育、“求樂”教育的屬性。
四、啟示
宋明理學的教育思想與其產生時代的教育特點密不可分，主要體現在以下幾個方面：一是重視書院教育，以之為主要傳播場所；二是教育內容以儒家經典(如“四書”、“五經”及同時學家的著作)為主體；三是以“成圣成賢”、“內圣外王”的圣人觀為教育的最高旨歸；四是以“一以貫之”、“道通惟一”的哲學觀來理解教育，用今天的話講，類似于“通識教育”，而沒有“科層分工”的教育理念。而當代教育，無論是教育環境還是核心教育理念，都與宋明理學時代不同。但是，宋明理學教育思想中的積極因素，還是有很多地方值得當代教育借鑒與深思，表現在以下幾個方面。
一是將道德標準融入人才觀和教育目標。宋明理學繼承了孔子的教育思想，把人的“成圣成賢”作為教育的最終目的，而且嚴于“君子”、“小人”之辨，明確提出了道德修養的核心標準，并指明了“圣人”、“君子”、“小人”在道德修養上所達到的不同層次，從而把道德修養列為了衡量人才和教育成敗的重要標準。在儒家以“內圣”為核心的教育理念中，這種區分是合理的，也是必要的。而在當代“以人為本”、以追求個體的全面發展的教育理念中，這種以“圣人”為最高旨歸的教育目的，是需要批判繼承的。今天看來，期待每個被教育者都成為“圣人”，既是荒謬的，也不具備實踐性。但是，這種將道德修養作為衡量人才的重要標準，將提升道德修養作為重要教育目標的理念值得借鑒；以“君子”、“小人”之辨來彰顯主流核心價值觀念，引導行為規范的做法也值得參考。在當代社會，“德才兼備”的人才標準往往更偏重于“才”，偏重于評價個人價值的實現；伴隨著教育門類的日益細化和對專業技能學習的傾斜，道德教育的地位日漸淡薄。但是，德育始終是中國教育的一個核心命題，尤其是以建設“和諧社會”為目標的當代，德育可說關乎教育成敗大局。在衡量人才的標準中融入道德標準，應當是當代教育目標的必然要求。樹立核心價值觀念，并建立道德評價參照目標(“君子”、“小人”)，以之引導思想規范，指導道德教育實踐的方向，顯然是有效做法。程朱理學以嚴格繁復的道德規范系統來塑造人，陸王心學則提出“四心”來錘煉人。被他們立為核心價值觀念的道德標準自然應批判甄別，但這種以核心價值觀念來提掣整個道德教育框架，并在整個教育過程中一以貫之的做法顯然簡明有效而富有操作性，對于以弘揚正確價值觀為重要內容的當代道德教育來說也有借鑒作用。
二是如何發揮學校教育在德育中的作用。程朱理學強調從“道問學”到“尊德性”，極其重視知識學習在道德教育中的作用，認為知識學習是提升道德的必由之路，而學院則是個人道德進修的主要場所，學院教育則是完善道德的主要方式。這種觀念有其時代背景。宋明理學的極致發展是與書院的繁盛相一致的，可以說正是興盛的書院保證了宋明理學的人才鼎盛和高度發展。宋代的著名書院往往大儒云集，學生眾多，既是精研學問之所，又是講學進修之地，享有較高的社會地位，相對于社會的獨立性也較強。因此，宋明書院的教育環境保證了較為集中的教育效果，能形成良好的道德學習氛圍；其道德教育的內容也始終與知識學習緊密結合，從“童蒙”、“小學”階段教導灑掃、應對、進退之節，到“大學”核心階段學習窮理、正心、修己之道，具有階段連續性，且極為注重道德規范教育，覆蓋了從生活點滴到為人處世的方方面面。而這些都是學院教育能夠在德育中發揮重要作用的原因，其中的部分理念和做法對于如何發揮當代學校教育在德育中的作用也有參考價值。
當代社會價值判斷呈現多樣化，有別于宋明時期的儒家一統局面，當代學校相較于宋代書院，其社會開放性也已大大增強，教育環境更為復雜；高度信息化不可避免地帶來了高強度的不良道德信息，其負面遷移作用也向學校道德教育提出了挑戰?，F代學校教育更多地承擔了知識傳授及技能培訓的功能，道德教育所占的比重逐漸下降，道德教育更多地被歸結于家庭中的言傳身教和社會環境的示范教育作用。誠然，學校道德教育應當與家庭道德教育相結合，并在社會教育的大背景下共同發揮作用，營造一個 良好的整體道德教育環境，但相較于后兩者而言，學校道德教育效果集中、易于規劃，應當充分發揮其在道德教育中的重要作用。教育環境的復雜化向道德教育的連續性、系統性提出了更高的要求，只有建立行之有效的道德教育規劃，形成有延續發展性的道德教育體系，將之貫穿到從學前教育階段到大學教育階段的整個教育過程，才能保證學校道德教育的效果。同時，應當加強道德知識和道德規范教育，從學習、生活點滴入手，把道德觀念融入日常生活方式教育中，以春風化雨的形式引導正確觀念的形成。宋明理學過于繁瑣的道德戒律禁錮人性，自然不可取，但將道德教育融入生活規范、處世理念的做法卻取得了實效，值得在批判中借鑒。
三是“循序漸進”與“立乎其大”的教育理念。理學思想強調以知識獲取的方式達成修養道德的目的，在知識傳承上可說卓有成效，教育方法上強調循“序”蹈“規”，在學習內容、學習方法上都建立了詳盡乃至嚴苛的規范，其理念體系相對清晰完整，操作方法也具體可循，在實踐中易于擴大和傳承。心學思想則更強調教育方法的多維性和教育空間的自由性。心學教育思想肯定了“人皆可以為堯舜”，并提出衡量人才的標準可以具備多樣性(“分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧”)，具體教育實踐應避免對人的過多桎梏，保證一定的自由空間(“易簡工夫”)。在此前提下，心學充分肯定個人的創造能力，強調開掘發揚人在道德修養方面的固有潛質，以引導而不是塑造的方式幫助人實現自我道德完善，可以說不拘一法，具有極大的自由度。理學和心學的教育理念從不同方面對教育規律進行了探索和實踐，并都獲得了卓越成效。宋明理學發展到了前所未有的高峰，出現了一批深通學理的大儒，并在經典編纂、解讀上做出了巨大貢獻；而心學則出現了王陽明這位集思想家、哲學家、文學家和軍事家于一身的杰出人物。理學“循序漸進”和心學“立乎其大”的教育理念相對而相依，前者立足于確立基本尺度，保障人才批量培養的基本質量；后者則關注個人發展的差異性，為精英人才的培養提供催化劑，在具體實踐中應當把二者有機結合起來。
教育心理學方向范文2
一、教學重點應放在聽說方面
涉外護理英語課程的教學目的是使學生掌握一定的英語基礎知識和技能，具有一定的聽、說、讀、寫、譯的能力。從而能借助詞典閱讀和翻譯有關英語業務資料，在涉外交際的日?；顒雍蜆I務活動中進行口頭和書面交流，并為今后進一步提高英語的交際能力打下基礎。
但是，在一些學生走出國門之后，我們教師接收到的最多的反饋是學生對于聽說方面的困惑。筆者認為這與國內醫學院校英語教師沒有將重點放在聽說方面或者聽說方面教學方式不對有很大關系，因此在教學方式與重點內容方面稍稍做出了一些改變。如今從筆者送出國門的畢業生反饋來看，這個教學方法以及將重點放在聽說方面是一個恰當的方式。
有幾點原因促使筆者做出這樣的嘗試。首先，經歷過義務教育階段的學生，均已經參加過眾多英語考試，應試教育在使得他們在英語讀寫方面的能力得到了大幅提高但也造成了提高學生聽說方面的得不到足夠的訓練，一些省份甚至在高考中英語聽力項目不計入高考總分。
其次，護理相關專業主要是和人打交道，并沒有太多的資料需要研讀，提高聽說能力顯然比提高讀寫能力更加有利于工作效率的提高。護理專業知識儲備和操作規程是必須的，它們甚至可以在國內學習然后到國外后結合當地的實際情況和規范進行取舍。但是，我們注意到，護理工作的重要考核指標是遇到突發狀況時，工作者的處理能力，一個小失誤極有可能釀成大問題。要知道國外非常重視以人為本，護理工作又是人命關天，一個擁有優秀聽說技能的人易于在這種時候脫穎而出。最后，相比于讀寫方面，聽說方面國內的教學研究還有更多可以深入探討之處。同時，其難度也更加大，研究聽說教學是一個當前熱門。
二、教學方法與實踐經驗
在教學時除了教科書和公共英語考試用書，筆者還參考了雅思和托福相關考試用書。
教科書和公共英語考試用書主要側重邏輯思維能力。主要考察的是國內同學對英語的理解能力，考察你的英語掌握能力。就是說你會不會這個語法，你認不認識單詞，你對文章的理解能力等，應該說國內的英語等級考試在學術方面注重一點。雅思和托福相關書籍側重語言應用能力。涉及的內容相對生活化，主要是日常生活（食宿、購物）、學生學習和工作過程中遇到的一些典型場景（問題探討、待人處事），學起來實用，能夠使學生提早適應國外生活。分析清楚之后，就要有目的的把英語教學方式改變一下啦！要更加注重英語語言應用能力的培養，讓這些留洋的學生們贏在起跑線上。
教育心理學方向范文3
一、運用企業管理理論提升成教院校教育發展水平的必然性
企業的需要和社會的需求對成人教育院校培養學生時所帶來的影響日益明顯。同時，成人教育院校培養的是直接從事生產、管理、服務第一線工作的應用技術型人才，只懂得高級技術理論的人才已經不再受到企業的追捧，擁有更好的實踐經驗以及對自身有良好工作定位的人員才是企業所需要的。因此，要把企業管理理論的精華部分，通過成人學校的教育教學過程傳授給學生，更直觀、深刻地讓學生了解整個企業的管理經營理念和先進的企業管理文化。要通過企業管理理論在成人教育院校中的不斷深化發展，培養學生較高的職業素養，增強其工作能力。將優秀的企業管理理論融入到學生教育教學管理中、校園人文文化環境塑造中、校園師資力量建設中，可以有效加快成人教育院校的教育管理模式轉型與發展。
二、企業管理理論與成教院校教育教學管理間的
企業推行管理理論的主要目的是：為了給員工營造良好的工作環境，提高員工的工作效率，形成組織內部良好的工作秩序，構建暢通的溝通渠道，減少在工作過程中的資源浪費。企業管理理論不僅僅可以幫助員工樹立一個工作行動標桿，同時也可以培養員工良好的工作態度。企業的管理理論都是經過一次又一次嘗試與變革、積累了無數經驗總結出來的，是一種企業文化、企業精神。
成人教育院校的特點是大部分學生有企業工作經驗，部分學生的實踐能力遠高于理論能力;也有職業教育院校的學生為了獲取更高的學歷直接通過各種途徑參與成人教育，如函授、自考等。所以成人教育院校培養人才的主要目標是塑造學生具有良好的職業觀念，擁有熟練的職業技術技能。成人教育院校通過在教育過程之中加人企業管理理論，可以提升學生的職業素養，有針對性地提高學生的執行力、紀律性。既能打造出學校文化新內涵，也可以提升學生素質。
雖然成人院校的教育教學管理模式與企業的生產管理模式之間有部分差距，但是成人教育院校需要清醒地認識到：學生是針對社會生產、建設、服務、管理等一線行業所輸出的高端技能人才。這些人才需要有快速融入企業生產、管理、經營模式的能力，不僅僅需要有過硬的專業技術，同時需要有較強的社會適應能力。而學生的這種適應能力，需要通過成人教育院校的一系列教育教學以及校園氛圍來培養。
企業管理理論中有一部分內容可以借鑒到學校中來，但是企業是追求利潤最大化的組織，企業更加注重經濟效益，企業的管理理論主要針對的受眾是員工。而成人教育院校是學校，是教書育人的地方。成人教育院校的“產品”是滿足社會需求的學生，兩者在本質上有著根本的不同。所以成人教育院校在借鑒企業優秀管理理論的時候應當有所選擇要選擇科學的管理理論和管理方法，比如使用“PEST”理論來分析環境，使用“SWOT”理論對發展的優勢和劣勢進行研究等?？傊瑢τ谄髽I管理理論，成人教育院校要發掘適合自己發展之路的部分去吸收，讓這些優秀的企業管理理論進入到自己學校的教學管理中，并且不斷地在此基礎上創新提高，走出自己的特色道路。
三、提高成人教學管理質量，關鍵是系統科學的管理
(一)根據自身的特點，制訂個性化實施方案
成人教育院校在實施企業管理理論過程中，不能拿來就用，只學習不思考的“拿來主義”永遠無法使成人教育院校的教育教學得到進步與提高。企業管理理論的應用，需要與成人教育院校自身發展的特點相結合，要取其精華，注重運用企業管理的先進理論和方法，吸收融合企業管理理論中的成功經驗，參考了解其他成人教育院校在與企業管理理論結合方面的成功經驗，分析自己院校的實際情況，制訂最適合當前情況的實施方案，避免在實施過程中出現管理斷層與停滯不前等情況。
(二)依托企業的支持，實現校企高度合作
成人教育院校大多依托行業、企業辦學，培養的學生也需要依托相關行業、企業來實現對口就業。開展校企合作，能夠實現雙贏。企業可將員工送入學校進行進修，學校可以依托企業的資源進行實訓等教學工作，舉辦企業宣講會，針對未步人社會的學生開辦訂單班，實行企業員工“1帶N”教學模式，有工作經驗的學生帶沒有經驗的學生，等等。因此，成人教育院校要與訂單培養企業建立密切的合作關系，把企業管理層人員請進校園指導企業管理理論的具體實施，指導學生實習并在現場直接針對學生在實習過程中出現的不足進行改進，可以讓學生更加直觀地、快捷地深入領會企業管理理論對企業運作的重要意義，領會學校實施企業管理理論的必要性和重要性，使他們更主動地接受企業管理理論思想，更自覺地遵守企業管理理論的行為習慣。
同時，具備企業管理理論推行成功經驗的企業在與成人教育院校建立了長期合作關系后，可以采用針對性、點對點的培養形式，將企業管理理論從“概念化”轉變為“實戰經驗”，在實踐過程中培養職業意識，快速幫助學生形成規范化的操作習慣，逐漸擁有“職業化”的工作學習態度。
傳統成人教育院校的培養模式，使得學生在畢業后需要經過嚴格的上崗培訓，企業、學生雙方都需要經過一段磨合適應期，要浪費更多的資源與時間。而新的人才培養模式下，企業也擔任了培養成人學生的角色。企業與成人教育院校合作培養學生，按照企業用工標準來培養的學生更加熟悉企業的生產規范和流程，從而在畢業后可以及時滿足企業的用工需求。
(三）建設教育資源共享平臺
1.人力資源對接，發揮教師的主導作用。成人教育院校以培養企業提升發展中所需要的發展型、創新型的技術技能人才為己任，針對全體教師員工開展企業管理理論培訓。讓教師進入企業了解緊跟時代步伐的企業管理方法經驗等，以點帶面，轉變思維。只有在師資力量上先轉變才能更好地為學生服務，通過老師影響學生，改變整個教育教學模式。
2.各種優勢資源共享。對于可以合作發展的資源要采取開放式原則，將成熟的企業管理理論資源、企業高端管理層人力資源，成人教育院校的教育資源和培訓資源有機統籌運作，形成教學設備設施、多樣化課程、多層面師資、多媒體教材、新教學模式在系統內的共享，為提高教育教學水平、培育教師隊伍新素質、開發學生創新思想、成果實現產業化而服務。
3.知識共享。將企業經營、管理過程中的先進技術、知識、生產管理經驗等進行系統梳理與歸類，轉化為成人教育院校教育教學的教學內容。
(四）教育教學方法應以學導式為主
學導式教學要求教師根據教材的結構特點和學生的知識能力發展水平，遵循學生在受教育過程中的認知規律和科學知識的邏輯體系，引導學生主動地研究問題、總結規律，從而使學生獲取知識、培養科學探究的方法和能力。這種方法既有利于激發學生的學習興趣，滿足其求知欲，又有利于學生創造性思維的發展。
(五)教學管理過程中注重學生的自我管理
企業管理理論具有自然屬性和社會屬性的二重性，是一門科學也是一種藝術，對管理者和管理團隊及整個組織都提出了較高的要求，是一種制度與規范，必須嚴格去遵守。企業管理理論應用于成人教育院校教育教學的實施過程中，要時刻把握教育教學考查制度的可行性以及實施標準是否符合成人教育院校的發展目標；針對創新改革過程中出現的疑問和困難，要準確、快速地找到合理的解決辦法和舉措;保證每一個細節、每一個環節成功經驗的積累與總結。
教育心理學方向范文4
關鍵詞：新時代 大學生 教育管理轉型
中圖分類號：G647 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.057
1 引言
每個時代的大學生都有各自不同的特點，都帶有時代的鮮明痕跡。目前，高校真正迎來了“大學生”時期，他們已經成為中國高校大學生的主要力量。很多人都認為新時代大學生聰明、富有創造性、自我為中心、缺乏社會責任感等。作為當今社會最主要的組成部分的大學生，在新時期面臨著許多成長問題，高校應該迅速轉變高校教育管理模式，把握好新時代大學生思想特征及其變化，建立符合當代大學生管理需求的教育管理模式，對于高校大學生管理具有重要意義。
2 高?，F行教育管理模式現狀
我國教育領域目前通行的教育管理模式是一種顯著的行政管理制度，所謂的行政管理制度，就是教育被作為行政機構進行管理。這種管理制度，使管理者與教師、學生之間的協作關系，變成管理者與被管理者之間實質性的“上下級”關系。高層管理者可以在許多方面對學生“下命令”，甚至高校教師就是高校權威，學生們不可以對高校教師產生懷疑和反對。由于歷史傳承等因素影響，高?，F行的教育管理模式在一定程度上對于高校學生能力的培養，創新思維的培養都具有一定的約束性，而且很大程度上導致教師缺乏管理學生的責任心和上進心。
3 大學生教育管理模式轉變的基本途徑
3.1 轉變大學生培養方式，重新認識新時代大學生
作為高校教師，不能過多的否定當代大學生的種種行為和性格特征，需要轉變大學生的培養方式，重新認識他們。因為當代大學生生活的時代與教師并不是一個年代，所以物質精神方面必然存在許多差異，應該準確把握大學生學習中和生活中的關注點，有針對性的開展教育管理工作。承認在他們身上存在某些共同的個性特點，并試著從他們的角度去理解他們的行為方式，做到換位思考，只有這樣才能更好的開展教育管理工作。
3.2 量化與定性相結合，創新學生管理辦法
高校的辦學宗旨是培養符合時代特征需求的高素質人才，幫助大學生樹立一個正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此，高校現行的教育管理評價模式已經過時，應該深刻踐行科學發展觀，創新學生管理辦法，采用定性與定量相結合的綜合評價模式。在針對全體學生成績、考評等方面，我們需要制定科學、全面、可操作的量化指標，在學生思想道德素質、學習生活習慣、團結進取精神等方面設置非量化的評價指標，采用聽取輔導員、專業教師以及學生之間的總體評價來認定學生總體水平。特別是在評優入黨工作中，除滿足量化指標外，更應注重柔性指標的考核，注意聽取學生的意見，進行階段性補充和完善，并根據學生反饋的不同情況加以及時修改，構建和諧文明教育管理環境。
3.3 合理運用政府優惠政策，開展符合新時代特征的實踐活動
加強社會實踐活動對于高校大學生成長是十分重要的，除了參與高校積極組織和開展的活動外，還應該合理的運用政府給予高校大學生實踐活動提供的各種便利政策，開展更為豐富的實踐活動。此外，學生在實踐中，應該有相應的法律做保障，才能做到有法可依，違法必究，才能讓家長、老師放心把學生放到社會中鍛煉得到提高。所以呼吁政府有關部門增加資金投入，引進國內外先進實驗設備，保證學生社會實踐活動順利開展。
3.4 將契約管理理論應用于高校教育管理中
個別家長堅信自己的小孩不可能存在什么所謂的心理問題，堅決不允許小孩休學或退學，最后，學生在學校真的產生了自殺或傷害他人的后果。大學生的心理健康工作是高校教育管理工作組成部分，高校應該在校園里設置心理咨詢中心，并開展心理健康教育活動，班級內部設置心理委員，明確突發事件的責任。在構建新型契約管理模式之后，明確違約責任與之簽訂協議便能很好地解決這一問題。此外，由于大學生在期末考試前都忙于各種各樣的社團工作，如果能與學生采用契約的方式明確責任，大學生必然能夠合理處理學習與學生工作之間的關系。
4 結束語
盡管近年來我國高校教育管理取得了巨大的進步，但是由于新時代大學生生活的環境和條件已經發生了巨大的轉變，我國的高校教育管理模式也應該隨著客觀環境的變化而轉變，因此，高校教育管理模式的轉變是勢在必行，加強高校教師隊伍建設，驅除不正管理之風，成為構建和諧校園必經之路。高校“去行政化”是一條漫漫求索的道路，在一個行政化體制普遍存在的國家，要把現已行政化的教育逐步改變成學術主導的教育是非常艱難的，需要一段很長的時間，廣大教育工作者只有通過不斷的嘗試與創新才能逐步取得成效。
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教育心理學方向范文5
關鍵詞：中學生；心理教育；思想政治教育
初中階段是個體生命全過程中一個極為特殊的階段，生理發育十分迅速，但心理發展速度相對緩慢，心理水平尚處于從幼稚走向成熟的過渡階段。這就使得初中生的身心發展處于一種不平衡的狀態，引起很多心理發展上的矛盾?，F代中學生都是“90后”，他們自小被升學壓力、特殊才藝對比等多方面問題所包圍，過早的競爭壓力使90后普遍聰慧多才，但同時也存在學習焦慮、抗挫折能力弱、忌妒心強、對網絡依賴等問題。在當前的形勢下，單單靠思想政治教育工作說服教育不符合學生的心理需要，很難起到良好的效果。因此，運用心理學的理論和方法進行思想政治教育是時代的要求，是解決中學生思想問題和成長困惑的需要。
一、中學生渴望學習心理健康知識，解決自身的迷茫和困惑
初中生的身心發展處于一種不平衡的狀態，自我意識不斷發展的同時，心理困惑和矛盾也很多。心理的問題最好通過心理學的方法來排解。可是，雖然教育部《中小學生心理健康教育指導綱要》指出：“中小學生正處在身心發展的重要時期，隨著生理、心理的發育和發展、社會閱歷的擴展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學習、生活、人際交往、升學就業和自我意識等方面，會遇到各種各樣的心理困惑或問題。因此，在中小學開展心理健康教育，是學生健康成長的需要，是推進素質教育的必然要求?！钡怯捎谖覈F行教育體制的影響，加上中學缺少從事心理健康教育的專職教師，尤其是農村學校情況更不容樂觀。所以，中學生沒能通過掌握心理健康知識去排解成長中的困惑。思想政治課作為中學生的一門重要課程，由于開課的目的性和教師知識結構的貼近性，在沒有普遍開展心理教育課程的當前，思想政治教育課是普及心理知識，滿足中學生心理需求，提高中學生心理素質的最佳渠道。
二、心理學的理論和方法能有效促進思想政治教育，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀
當代美國著名的心理治療家和教育改革家卡爾·羅杰斯，作為大學教授提出了“以學生為中心”的非指導性教學方法。他認為每個人都有自我實現的愿望，把發展學生潛能作為教育目標，在教學活動中以學生為主體，教師是促進者，教學的成敗關鍵不是教師的專業知識水平而在于人際關系和情感態度，學習的意義不是學習多少知識而是學會學習?！耙詫W生為中心”的教學方法強調學生的自我意識，體現對學生獨立思考和自學能力的根本信任，體現師生平等。因此，心理學的理論更容易被自我意識高漲、較強叛逆心理的中學生認可和接受，自覺學習，在潛移默化中不斷成熟，培養健全人格。同時，也為廣大中學生樹立正確的人生觀、價值觀提供了保障。
三、在心理學的服務中全面提高德育教育
心理學價值中立的態度，對人無條件的接納、積極關注、尊重、真誠、熱情等服務理念值得在思想教育工作中推廣。這些理念始終把學生放在首要位置，使得教師更能走進學生心靈的深處，傾聽他們的聲音，想他們所想，充分地理解學生困惑和沖突背后的原因，讓學生真正感受到自己被接納、被理解，敢于并愿意敞開心扉地交流。因此，心理學的服務理念能促進思維創造性的發展，值得思想政治教育課采納。
（一）利用社會環境和時展的特征，推進思想教育工作
我們所處的這個時代是一個快速發展的時代，建立和諧社會是我們現在社會的熱潮，幫助學生構建和諧的人際關系，健康的人生觀、價值觀和世界觀，是我們作為教師的主要責任。作為德育的主要實踐者，我們要與時俱進，指引學生認清當前社會的形式，積極實踐到行動中去。如，結合目前百部愛國主義教育影片校園巡回展，“紅色之旅”，以德治國下的公民道德行為規范宣傳等深入持久開展愛黨愛國活動并不斷豐富其內容及形式。
（二）班主任要與時俱進，更新德育觀念
1．觀念決定一切。如果在教學的過程中，教師只是照本宣科地給學生講道理，就會使講授顯得蒼白無力，學生會覺得枯燥無味，甚至還會有逆反心理。因此，教師講授要根據學生的認知規律和興趣愛好、情感發展等，因人而異，因材施教，激發學生的興趣。對于學生來說，父母、教師等都是與其關系密切的人。其中，承擔著德育工作的是教師和班主任。但是，教師的教學往往還停留在傳統的說教方式上，內容陳舊，總是出現只教書不育人現象，以致造成這部分德育渠道的浪費或缺損。
2．由于現代傳媒技術的飛速發展，及其對人精神生活領域的強勢擴張，學生的人生觀、世界觀也日益呈現多元化。然而，各種思想觀念混雜，這對于正處在身心關鍵發展階段的學生影響很大，有的甚至會誤入歧途。對此，德育工作決不能搞一刀切，簡單化而全盤否定，關鍵是引導學生學會自我認知，自我欣賞，自我潛能挖掘，自我奮斗和發展，如開展學生各類技能競賽，評選校園明星，弘揚校園新型價值觀。
（三）利用現代教育手段，創新德育工作的渠道和方式
隨著教育教學手段的不斷進步，德育方式也應該與時俱進。例如多媒體的運用，校園網絡的建設等，這使得學生的人際交往，情感體驗都發生了新的變化，突出表現在對虛擬世界的偏愛和依賴。因此，教師在教學的時候要注意這一點。
教育心理學方向范文6
［關鍵詞］心理輔導 思想政治教育 方式
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06-0208-02
一、高校輔導員在大學生心理輔導中的地位
高校輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是大學生健康成長的引路人，扮演著多重的角色，他們是思想政治教育工作者，是班級學生事務服務者，是心理輔導咨詢顧問，是班級的領導者和管理者，是國家和地方黨政后背干部的重要來源。因此，輔導員在大學生心理輔導中的作用相當重要。
（一）輔導員的多重角色在開展思想政治教育和心理輔導工作占據優勢
輔導員是因地制宜地開展學生日常管理，因人而異地為學生提供相應的輔導和服務，是對學生開展思想政治工作的領導者和組織者，是學校領導與學生之間的橋梁和紐帶，是大學生健康成長的指導者和引路人。輔導員有計劃有目的地利用集體活動最大程度地了解每一位學生的天賦、潛能，增加大學生的閱歷，促進大學生的成長，激勵大學生的精神，領導大學生的黨團班級班級建設。所以輔導員的多重角色在開展思想政治教育和心理輔導工作占據相當的優勢。
（二）輔導員的職業素質可以提高心理輔導的效果
輔導員需要具備一定的職業素質，它對心理輔導有很強的影響。具體說來，輔導員的職業素質可以分為：政治素質、業務素質和道德素質。不同的信仰、認識、興趣和利益決定了不同的政治立場，所以輔導員應具備明確的政治立場，具有明確的政治方向以及較高的政治覺悟；作為高等學校教師隊伍的重要組成部分，輔導員需要具備基本的科學和人文素養、較強的學習、工作、溝通以及管理能力；此外，輔導員的多重角色決定了輔導員需要具備愛心、責任心、誠信意識等道德素質。所以，輔導員具備了職業素質容易對學生產生無形的凝聚力和感召力，甚至可以觸發學生的創造性，贏得大學生的信任和尊重。
（三）輔導員良好的心理素質可以提高心理輔導的影響力
輔導員在面對當代大學生的自主意識、競爭意識、創新意識的明顯增強，面對學習、就業、生活等各方面的壓力等一系列復雜、繁瑣的工作，這些都要求輔導員必須具備良好的心理素質。輔導員要針對這些特點，準確把握學生的問題，并且從生活上開導，學習上指導，人際關系上疏導，為學生提供更多更有針對性的建議，提供更廣更大的舞臺，提高大學生的自主、自強的意識。所以，輔導員的工作對大學生心理素質的發展具有深遠的影響。
二、利用心理輔導開展大學生思想政治教育的方法
大學生的心理問題具有不同的層次，從一般的適應問題或發展性問題到嚴重的心理障礙或精神疾病都有可能存在，因此幫助大學生解決心理問題也應該采取多種方式進行疏導，高校輔導員利用的主要方法有：團體心理輔導、班級心理輔導以及心理輔導技術引入大學生主題班會等方式。輔導員利用以上方式充分了解學生的學習、生活、思想、心理、行為等特點，再結合他們豐富的思想教育工作經驗，對于學生面臨的心理問題給予解決或幫助，達到最佳效果
（一）團體心理輔導
團體心理輔導是通過團體內人際交互作用，促使個體在交往中觀察、學習、體驗，認識自我、探討自我、接納自我，調整、改善與他人的關系，學習新的態度與行為方式，以發展良好的適應或解決他們共同的心理問題的一種形式。
團體心理輔導通常由一位或兩位咨詢員指導者主持，多個團體成員參加。團體心理輔導可以以聚會的形式，營造一個輕松和諧的環境，通過幾次或十幾次團體聚會、活動，參加成員相互交往，共同討論大家關心的問題，彼此啟發，相互支持鼓勵，使成員了解自己的心理，了解他人的心理，以便改善人際關系，增加社會適應性，促進人格成長。
團體心理輔導教育的重要意義在于讓大學生具有健全的人格、良好的品質，使其工作、生活的充實，內心世界豐富，激發學生的潛能以及學生人生觀、價值觀的體現。團體心理輔導能充分地利用現有具備的資源，對學生的身心健康起到更積極的作用。
（二）班級心理輔導
班級心理輔導是以團體動力的理論和團體心理輔導的技術為基礎，以班級為單位、以解決班級心理輔導過程中出現的各種問題為主題內容，開展的一種心理輔導活動。它強調學生的主觀能動性和互動性，具有兩個突出的特點：一是激發學生的主觀能動性。通過組織相應有意義的活動才能有效地調動學生的參與活躍度，使他們在班級心理輔導中更好地展現自己，讓自己的內心世界敞開。這種活動方式打破了政治教育長期以來存在的“以教師為中心”的固有模式，增強了班級心理輔導的參與性。其中，在活動中精心穿插的活動形式如班級內部辯論賽、課堂教學等是成功的關鍵。班級心理輔導需要促成一種氣氛，讓每一個學生在此次活動中都有話說。班級心理輔導是師生互動的過程，是在老師與學生的互動中，為了提高學生的認知能力，從而使學生能對老師的意見作出評價并能通過最后總結形成自己的觀點。這個過程對團體成員及整個團體的力量產生影響，對促進班級的凝聚力有重要作用，并且讓老師與學生的距離拉近，更利于相互間交流。
（三）心理輔導技術引入大學生主題班會
高校主題班會是輔導員或班團干在輔導員的指導下策劃的圍繞一定主題開展的一種班會活動，主題班會是用來指導大學生在大學期間如何解決遇到的各種問題，提高大學生的認識、開展教育，最大限度地對大學生的潛能進行開發，培養創新精神和實踐能力。
運用心理輔導的理念來提高大學生主題班會，是高校思想政治教育工作和學生管理工作的重要目標之一。由于各種原因，有的班級變成了一個松散的組織，班集體的觀念逐漸淡化，這不利于大學生的集體責任感、社會責任感和三觀的培養。輔導員可以通過主題班會來培養同學間的集體觀念以及一些品性的扭曲。心理輔導理念引入大學生主題班會，強調通過相互交流、自我反省、師生互動等方式，巧妙地將對大學生的諸多期望和要求變成他們的內在需要，促進大學生的自我意識、健全人格、人際交往、戀愛心理等方面心理健康知識的提升，提高學生認知水平，以便更好地應對各種問題，將思政教育的內容真正地融入他們的內心。例如，主題班會的目的是將我們所希望的想法通過此次班會變成從學生的口講出來他們內心所需要的，大學生們通過聽報告、辯論、自由發言等方式，促進了班級內部的交流，充分發揮主體的能動作用，有利于大學生的人格完善、健康完善，養成良好的行為習慣。
三、結論與討論
綜上所述，高校輔導員作為高校教師隊伍的重要組成部分，擔負起大學生心理輔導的重任。在競爭激烈的今天， 大學生健康的心理、良好地應付能力尤為重要。心理輔導工作者以積極的工作態度管理學生，以進取的精神狀態影響學生，以高尚的人格魅力感化學生，以真摯的內心情感關愛學生，對大學生進行有效激勵，促進大學生的健康成長，為學生的生活、學習服務，圓滿完成多種又多樣的崗位而努力，把他們真正培養成為德、智、體全面發展的社會主義現代化建設者和接班人。
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