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文化旅游設計范文1
中圖分類號：F59 文獻標識碼： A
1、文化旅游綜合體的相關理論
1.1 背景
旅游業是我國國民經濟的支柱產業之一，我國的旅游業也已邁入了全方位、多元化、復合型的“泛旅游”時代。從發達國家的經驗來看，當GDP指數人均達到1000～3000美元，恩格爾系數將至50%以下時，人們對文化的消費需求將大幅上漲，而2005年我國就已普遍達到了此水平。2006年開始政府層面的一系列相關政策的出臺給文化旅游業創造了良好氛圍，尤其是2009年由國家旅游局和文化部的聯合文件――《關于促進文化和旅游結合發展的指導意見》，表明文化旅游的發展已上升至國家戰略層面。所以說，在經濟和政策的共同引導下，我國文化旅游產業將迎來一個黃金時期。
1.2 文化旅游綜合體的概念
文化旅游綜合體的概念源自于城市綜合體，是城市綜合體發展到一定層次的衍生物。一般意義上認為，城市綜合體是指在城市中的商業、辦公、酒店、居住、餐飲、展覽、交通、文娛、社交等各類功能復合、互相作用、互為價值鏈的高度集約的街區群體【1】。城市綜合體在我國已經過了探索期和成長期，在目前成熟和衍生階段，不應單純的從收益和商業經營角度來開發，對其要求也有新的高度――為城市有所貢獻，比如提供城市公共空間、帶動區域發展、提升城市品牌等。而文化旅游綜合體也就是在這一時期衍生而來的。文化旅游綜合體是以文化旅游為主導產業的城市綜合體，即以文化為核心，依托旅游資源，并綜合商業、展覽、會議、酒店、居住等相關業態功能的集約型、復合型、互相作用的街區群體。
1.3 文化旅游綜合體特點
文化旅游綜合體秉承了城市綜合體的主要特點：土地利用的集約化和功能業態的符合化。在土地資源日益緊張的當下，也正是因為其對土地的高效利用，使得文化旅游綜合體為開發的主要模式之一。而人們對文化旅游活動空間越來越高的要求，在一定的空間和時間內滿足盡可能所有的活動需求。
區別于其它類型的城市綜合體，文化旅游綜合體又有其自身的特點。首先是注重城市文脈和文化內涵，從而為滿足對象的精神層面的需求塑造空間；其次更加重視從社會公共角度出發，規劃設計一定的城市公共空間；另外其活動對象通常包含外地游客和一定比例的本地居民，部分文化旅游綜合體兼顧區域商業中心的職能。
2、 延安金延安項目規劃設計
2.1項目概況
2012年陜西旅游集團和延安市政府計劃共同打造“延安圣地河谷文化旅游產業園區”，它是可觀、可感、可參與、可消費的體驗式紅色旅游引領項目，以弘揚地方文化、塑造城市特色、保護生態環境為基本任務，擔當延安市西北部區域的經濟增長級。
金延安板塊是圣地河谷文化旅游產業園區的文化核心，是園區重要組成部分。它集旅游集散服務、紅色主題娛樂、休閑度假、人文居住等多種功能于一體，滲透立體城市和智慧城市的城市發展理念的高端綜合型城市主題旅游目的地。
2.2 設計要點
通過對金延安板塊在園區和區域的定位的思考，及對場地特點的分析研究，提出了“鏡像歷史，寫意延安”的設計理念。金延安是一座新城，建設者和設計者想在這座新城中緬懷30年年代的老城，傳承延安精神。所以把握現代與傳統、繼承和創新就是一個關鍵點，如何為項目賦予準確的文化定位也是一個難點。
金延安規劃和建筑設計就從各個方面“闡述”其文化內涵。用厚重的、簡潔的建筑體量、樸實天然的材料、灰和土黃等素色展現金延安粗獷大氣，古樸厚重的性格。延安的紅色革命精神也是一種積極向上的精神信仰，并不全是戰斗事跡的堆疊。因此在呈現紅色革命文化這一相對“敏感”的話題時，建筑應該以平靜地敘事方式來表現紅色主題。在革命歷史面前，建筑應該盡量謙虛和簡潔，以凸顯展示主題。在表現延安精神和延安歷史時，用空間光影來引發人們心中的情感共鳴；用細高的空間來表現神圣感；用較多的踏步來表現革命的艱辛等。
2.3 功能結構
金延安是區域的文化中心、商業中心。以文化消費促進商業升級，是集體效應和商業化并重的商業業態，是本地消費和旅游消費的統一。項目涉及文化展館、高端商業、旅館酒店、特色餐飲、藝術會所、休閑娛樂等各個方面，滿足游客與市民的品質消費需求；作為延安市首個大規模將文化旅游與城市商業、高端住宅相結合的綜合區，金延安板塊承載著整個延安市文化旅游產業發展的使命。
2.4 空間結構
金延安項目的空間結構為一個中心、兩條軸線。一個中心是：以鐘樓為中心的核心文化商業區；兩條軸線是：東西軸――紅色文化與現代都市商業相結合，南北軸――地域文化與歷史民俗文化相結合。
兩條軸線形成兩條主要特色步行街，東西軸為60m寬的大型商業林蔭道，步行層下面鏈接起來作為大型shopping mall，軸線由西向東漸次升高，跨越高速公路，最終直接通向山里。南北軸線形成民俗風情步行街，節點建筑如戲臺、新華書店、教堂、郵局等穿插其中，形成拼貼城市的自然、有機之感。
2.5 立體交通系統
金延安項目的場地是位于延河邊上的低洼地，源于滿足防洪要求，需要建立起高于地面約8米的堤防，設計巧妙了利用了這一高差將人行和步行有機分開。人在與堤頂同高的廣場層上走，車在地面上行駛。利用垂直交通連接不同標高，形成的豐富多變的空間。
3、文化旅游綜合體規劃設計原則
3.1 重視文化力量
文化旅游綜合體，文化是“魂”，是決定其發展興衰成敗的命脈。建筑實體可以復制，但是文化有其不可復制性。文化旅游綜合體的規劃設計之初，應該花大量精力去研究地方文化、城市文脈，為項目準確的文化定位尋找依據。另一方面，一個城市之內文化具有同一性，為項目在此之下培育文化特色也是有必要的。文化是項目的核心競爭力，更是無形資產。
3.2 明確功能構成
文化旅游綜合體中旅游活動成為城市活力的主要來源。資源和資產的投入不應只以確保旅游業發展為主要目標，功能趨向單一的綜合體是極其脆弱的，一旦主導功能因故受阻，作為副業存在的其它功能很有可能遭受致命的打擊。所以其它功能不能被單純的看做是旅游功能的完善和補充，健康的結構模式應該是優先考慮旅游功能的情況下，協同發展其它類型的城市功能，如居住、商業、餐飲等等，建立一個文化定位明確、主題突出、具有多樣性、活力充足的文化旅游綜合體。
3.3 構建合理交通系統
文化旅游綜合體的交通體系結構由外部交通和內部交通構成。文化旅游綜合體一般都是區域的文化中心、旅游中心、商業中心，對外交通系統既要有可達性、又要滿足一定的換乘需要。而綜合體因為功能復合、建筑復雜，內部交通系統必須結合空間規劃、商業規劃等建立基于行為需求和活動導向的合理內部交通系統，而一般步行交通體系是整合一切的核心。
3.4 打造宜人公共空間
文化旅游綜合體是以旅游功能為主，必然要滿足一定游憩功能。所以在文化旅游綜合體規劃設計打造至少一個公共空間是必要的，可以使自然景觀，也可以是人造的，亦或是二者合一。它會成為綜合體未來人們活動和交往的互動空間，更有可能成為吸引人氣的場所，是不可少的。公共空間的景觀小品設計，應該貼合文化主題，具有特色。
4、結語
文化旅游綜合體的開發建設，對引領行業發展，完善城市功能，優化產業結構，美化生態環境，提升生活品質均具有重要意義。作者通過在金延安項目的規劃設計工作中的總結，認為文化旅游綜合體的規劃設計和開發建設應當在重視文化力量，明確功能構成，構建合理的交通系統和打造宜人的公共空間四方面有所側重。更加期望從實際項目中的一些思考和總結對今后相關項目有所啟發。
參考文獻：
【1】國內外城市綜合體的發展特征和類型模式。 黃彬 武前波 崔萬珍
《經濟地理》
文化旅游設計范文2
【關鍵詞】文化視角；旅游產品創新；文博園
一、引言
旅游產品是旅游業者通過開發、利用旅游資源提供給旅游者的旅游吸引物與服務的組合。即向游客提供一次旅游活動所需要的各種服務的總和。既包括有形的物質服務也包括無形的精神服務。因此，旅游者和目的地之間的文化碰撞直接影響旅游產品的服務質量，而好的旅游產品也必然是能引起旅游者共鳴并且對旅游者本身所存在的文化體系產生觸動的。從這一點說，旅游產品的價值決定于旅游者和旅游目的地的相互關系。同時，旅游產品還是一種文化活動。旅游的實質就是體驗，是脫離一種文化去感受另外一種文化的活動。由此，筆者認為旅游者與旅游目的地的“互動關系”本質上是一種異地文化交往關系，旅游產品價值實現的過程一定程度上也是異地文化交往互動的過程。
隨著全球化的發展，不同文化之間的交流日益頻繁，文化互動也越來越普遍，基于這樣的視角下，旅游者更加注重對文化碰撞的體驗，如何設計具有當地特色同時又具有國際視野的旅游產品，成了很多旅游目的地思考的問題。
二、文化交往
文化具有以下幾個特性：獨立性、包容性以及可塑性。在人類的發展中，文化起到了導向，整合以及維持秩序的作用。不同的文化是名族身份的文化和作為民族智慧的文化，一方面，文化是各民族人民的創造，是民族人民本質力量的確證和民族人民歷史的證明，是民族之間相互區別的標識和身份；另一方面，文化本質上是人類各民族在實踐地改造對象世界的過程中創造和積累起來的生存和發展的智慧。同時，文化具有普遍性與民族特殊性，在文化交往中應當正確處理文化的普遍性和民族的特殊性關系。隨著全球化的發展，文化交往一詞不斷出現的學者的視野中，不同文化在信息技術如此發達的社會不斷進行交匯融合，對當地以及世界各地的文化都產生了不同的影響；同時，文化霸權主義、文化帝國主義現象確是一種現象存在，西方國家奉行裸的文化霸權主義文化政策和外交策略，借助其強大的經濟實力和發達的信息通訊技術，大肆推銷其文化，導致一些在全球文化交往中處于弱勢地位的民族文化的內外環境緊張，致使保護民族文化的呼聲日高。因此在文化交往中，必須正確處理文化交往與拒斥文化霸權主義的關系，不能通過退回自身的方式消極地抵御文化霸權主義。實際上，通過廣泛地交往，實現文化的創新與發展，才能有效地抵御文化霸權主義。但是，我們不能把文化交往單獨看成是文化的互相傳遞，他是一個相互學習，對當地以及世界文化共同發展的一種現象，把“小文化”的概念拓展為“大文化”。
在現代旅游中，旅游者的品味越來越高，具有本地文化特色的旅游服務產品總是能夠吸引很多的旅游者。因此，我們在旅游產品設計的時候一定要考慮到旅游者精神享受，這也是旅游者出游的最終目的，實現精神愉悅，建立旅游者與旅游目的地的文化認同，從而真正與旅游者建立起深層次關系。
三、文化交往視角下的旅游產品文化設計創新
（一）由表及里的感知規律與由內而外的設計理念
旅游者對于旅游目的地的認識是形式到意識，有感知到感悟的過程。旅游者對旅游目的地的感知可以分為以下三個方面：物質層面，交往層面和心理層面。針對旅游者三方面的感知，旅游目的地也應該根據以上心理進行旅游產品的設計，包括實物載體、活動安排和主題核心。形成主題―活動―物質載體這一系列的產品設計。形成由內而外的設計理念，一內核為本，設計為輔的措施，抓住精髓才能做好產品設計。在這三者之中，主題起到了統領全局的作用，活動的組織、物質載體依次次之，活動的組織、物質載體在主題的內涵之下進行設計。如此設計思路下形成的旅游產品與旅游者文化交往的各層次相對應起來，滿足了旅游者從低到高，由表及里的文化交往，而不僅僅是傳統旅游產品所提供給旅游者只有單純的觀賞、聆聽的單向性接受。
（二）旅游產品系列
如何給旅游者提供優質全面的旅游感受，這是很多旅游規劃設計最重要的環節。形成旅游產品系列對于旅游目的地具有很好的品牌效應，可以通過一個主題的不同側面，對這一主題進行詮釋，從簡單的物質享受上升到個人的精神升華。比如：孔子紀念館，以儒家思想為宗旨，設計出各類相關產品，對于儒家思想的闡述精確到位，這樣也可以讓旅游者更深入的了解儒家文化！
（三）注重旅游者與旅游目的地居民文化聯系的真實性設計
真實性是旅游學界研究的重點領域，每個文化都有其真實內涵和虛假外延，旅游者追求目的地的本真性，希望通過旅游感受當地的特色。為了達到還原當地原生態，作為旅游者要有追求本真性的意愿，同時當地居民一定要保護好自己的文化，盡量不要被文化交流影響自己本真的生活。對于產品的設計，第一，加強旅游資源要素整合，在旅游產品中體現當地原汁原味生活景象與文化內涵，從而使旅游者對于旅游目的地有著更加深入的理解，也使他們與當地居民做了一次文化與意識層面的間接交流，有益于雙方了解。第二，積極引導居民參與旅游服務。
四、旅游產品文化創新實踐應用――以安徽五千年文博園為例
（一）園區簡介
五千年文博園，坐落在“文化之邦、狀元故里”的安慶市太湖縣，東與天柱山相望，南與廬山呼應，居長江中下游旅游熱線之上，交通十分便捷。景區規劃占地5000畝，以“中華文化主題公園”為建設定位，以創建“中華民族的精神家園”為目標，致力于打造一座世界朝圣東方文明的藝術殿堂。景區先后被國家文化部命名為“國家文化產業示范基地”，被國家旅游局評定為“國家AAAA級旅游景區”，2012年成為網民最關注的“中國十大文化旅游景區”、“安徽省省級服務業集聚區”，入選“長三角100個不得不去的地方”、“安徽旅游品牌影響力獎――四大景區品牌”等。
五千年文博園項目由“一夢千年”景區、“十里畫廊”景區等部分組成，一期“一夢千年”景區已于2011年5月18日正式對外開放，二期“十里畫廊”景區也將于2014年5月建成開放。
文博園是以雕塑為基礎，打造中華文化長廊，著力打造一下文化特征：
第一，傳統文化主題。
五千年文博園 “一夢千年”景區占地600畝，以古典徽派建筑與蘇州園林相結合，亭臺樓閣、小橋流水、碑廊石刻，文化名景盡含其中，園內建有五千年文化長廊、根雕文化園、中華百工坊、文化古棧道、四大名著文化園、中華孝道園、華夏愛情文化園等百座人文景點及非遺藝術館群。置身園中，水墨丹青，一步一景，嘆為觀止，讓游客有穿越時空、一夢千年之感。
第二，休閑娛樂主題。
五千年文博園 “十里畫廊”景區占地600畝，由“三百六十行”文化園、“清明上河圖”文化園、“煙雨江南”文化園和“創意石界”文化園等景點組成，其中“三百六十行”文化園是以兩萬平方米古建和1800多件青銅人物雕塑相結合，以再現康乾盛世時期的三百六十個行業；“清明上河圖”文化園是以獲得3項國家發明專利的斜坡建筑藝術主體再現張擇端筆下的汴梁繁華，這是一個由無數創意串起來的一件原創大作；“煙雨江南”文化園是以水鄉的形式來演繹水鄉的文化與故事，打造一座立體的露天水鄉藝術館；“創意石界”文化園由一園四館組成，分別是創意奇石園、遠古滄桑館、自然天成館、大象無形館和天人合一館，該園區的藝術價值和視覺震撼將超過根雕館群，是將無言的奇石世界賦予其生命與情感，是對奇石文化最深層次的解讀。
（二）文博園旅游活動組團結構
根據由內而外設計理念，主題――產品――載體技術路徑，文博園旅游產品設計應該同時兼具真實性和參與性。將不同的園區通過一定紐帶很好的銜接，設計出適合大家參與的娛樂活動，這樣可以從表層的物質層面上深到心里層面。同時，也可以與周邊的農家樂進行合作，打造出一個環文博園文化旅游帶，對于當地的旅游產業發展也有很大的幫助！
參考文獻：
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文化旅游設計范文3
[摘 要]隨著旅游事業的發展，旅游商品，旅游紀念品越來越受到旅游地的關注，本文從分析苗族飾品的文化及特征入手，提出了飾品文化中的旅游商品設計與市場文化接軌。苗族銀飾濃郁的鄉土民間氣息，表現出深厚的文化內涵。設計要與傳統文化的對接產生的旅游商品設計，及文化的傳承，如何更好的發展旅游業。
[關鍵詞]苗族飾品旅游商品設計
一、概況：
苗族分布較廣。服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨具特色的蠟染、刺繡工藝。裙子以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺繡等方面，都極具民族風格。配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見，苗族的銀飾在各民族飾品中首屈一指。絢麗多彩的文化充分顯示了苗族的聰明才智，至今仍保持自己的民族特色。
苗族首飾就以其精美的制作吸引著越來越多的人。各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發出濃郁的鄉土民間氣息，又表現出深厚的民俗文化內涵。
二、飾品文化及特征
（一）苗族飾品文化
苗族女性的銀飾制品種類繁多造型精美，從使用部位來劃分可分為頭飾、脖飾、手飾、腳飾及衣飾五大類。銀飾圖案的題材多以苗族人民生活中常見的花鳥魚蟲、飛禽走獸為制作內容，也有少量傳統民俗戲文、傳說人物、場景，如八仙、壽星、龍鳳、麒麟等。形成了一種獨特的極具審美和欣賞、研究價值的“銀飾文化”。
巫文化主宰了苗族銀飾的精神內涵。比如丹江苗族背部銀衣有一個“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始的核心圖樣，其巫術的意義厚重，它具有統管全身銀衣片的地位。
苗族銀飾中獨特的遷徙文化。苗族的銀飾雖然出現較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰的歷程在已經定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰的千難萬險，回憶著遷徙途中的風物，崇拜著祖先的勇敢頑強。所以，他們銀飾上對苗族長期的征戰、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。
苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關系的幾種圖像。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。
苗族首飾中的龍不同于中國傳統文化中的龍。有的地區有招龍、接龍的習俗，把龍視為至尊。但也有好些地區并沒有特殊的龍崇拜。
（二）苗族飾品特征
工藝精湛，工序復雜，成品美觀，工藝較簡，藝術性差，但需銀量大。銀飾主要有銀冠、銀鳳、空花手鐲、銀線編織手鐲、發髻銀索等。做工細致，種類繁多，流行面寬，但工序不如第一類復雜，技藝也略遜一籌。常見的成品有：鉆花空心手鐲、胸牌、鑲花銀鏈、泡花項圈、吊鈴鉆花項圈、細銀項鏈、銀泡、銀鈴、鉆花戒指等。
總體來說：苗族普遍喜戴銀制品，制造工藝也更精致纖巧。以大、重、多為美。
二、文化傳承中的設計
（一）文化傳承
苗族銀飾制作技藝歷史悠久，先后經歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品到金銀飾品的演進歷程，傳承延續下來，才有了模式和形態基本定型的銀飾，其品種式樣至今還在不斷地翻新，由此形成的飾品鏈條成為苗族社會演進的象征之一。
苗族的巫文化主宰了苗族銀飾的精神內涵。在各種銀飾圖案中，寓含著巫術、信仰的圖像占據裝飾物的主要位置。苗族圖騰即與苗族有血緣關系的幾種圖像。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。
再有苗族銀飾的遷徙文化，飾品中就會有所體現。比如在雷山丹江的銀花頭圍上，都有武士執刀棍騎馬奔馳的造型。苗族遷徙到西部山區以后，不僅在水田里養魚延續了在東方吃魚的習慣，而且在銀飾上有充分的反映，魚是苗族 從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。
繼承傳統文化，取其精華去其糟粕，并加以創新，依據文化支撐，苗族飾品就有了文化內涵，與市場結合。旅游商品設計出的紀念品符合市場需要，旅游紀念品有了生命力，可持續發展，商品化成為可能。
苗族銀飾的加工技藝，長久以來在苗族地區流傳，改革開放后，其開發前景看好。但是，銀飾鍛打技藝一般是在家庭內部承傳，無法擇優而授，根本無法進入商品市場，商品化也就無法進行，隨著原有藝人漸漸老去，民族文化的繼承問題出現。文化需要傳承，需要發揚。繼承民族文化，傳承技藝，旅游商品設計存在就提供了契機。
（二）旅游商品設計
苗族銀飾鍛制技藝 歷史久遠，工藝傳承譜系清晰，文化積淀十分豐富，傳統工藝十分精湛，在非物質文化遺產中具有典型意義。苗飾有一種展示性，無形藝術的交流，使得苗族的藝術審美能力不斷提高，從而能促進飾品藝術的不斷繁榮。
毋庸質疑，人類的需要是藝術創作的第一源泉，群體的審美觀念是藝術創造的規范。苗族飾品的創新正是遵循這一邏輯而發生的、發展的。由于飾品的需要，苗族對服裝的審美意識逐漸同實用意識分離開來，由物質需要的依存關系演化成為審美的主客體關系。由于群體審美觀念的規范，在藝術創新過程中，苗族銀飾逐漸形成了自己鮮明的民族個性，但高層次的開發必須要與文化結合起來，有了文化，旅游就有高起點；旅游商品有了文化，商品更加能進入人的記憶。旅游吸收了文化，才會有豐富的內涵，才能成為取之不盡，用之不竭的寶藏。
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化和旅游要合二為一，有機結合。設計依據文化內涵與市場接軌從這個意義上來講，旅游要發展，必須和文化成為聯袂兄弟，才能互相促進，共同發展。
四、結語：
苗族飾品以其精美的制作吸引著越來越多的人。各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發出濃郁的鄉土民間氣息，又表現出深厚的民俗文化內涵。
從苗族飾品中尋找個性，繼承文化符號，傳承它的技法、圖案、款式、造型等。
相信在對正確路徑的探索中，傳統文化轉化成旅游產品不需太長的時間，苗族飾品文化轉化而成的旅游產品，也必將有更長久的生命力。
文化旅游設計范文4
孝的思想深深地印在國人的道德觀念中，這一點從儒家《孝經》開宗明義章便可見：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”對于孝的思想，古人早有認知，并延續至今，是中國文化中不可或缺的重要組成部分。鑒于孝在中國人的認知中的重要地位，對孝文化去其糟粕、取其精華之后，將其與旅游紀念品的包裝設計很好地結合在一起，進行創新和發展，突出孝的深層次含義，相信會產生良好的效果。孝為國人所熟知，將其運用于旅游紀念品的包裝設計，便于人們接受和認可。對于外國旅游者而言，孝文化是一種全新的文化形式，極具中國傳統特色，能夠引起外國游客的興趣，吸引更多的外國游客來華觀光旅游，以促進我國旅游業的進一步發展。
二、旅游紀念品的發展現狀
我國歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對應的旅游紀念品的開發范圍也是相當廣泛的。但相對于這些優勢，中國旅游紀念品的發展狀況卻令人擔憂，究其原因，我國旅游紀念品在創新性和品質上存在一些問題。很多時候，人們在旅行過程中很難買到具有一個地方特色的紀念品，或者是買到的紀念品的制作工藝和品質不盡如人意，讓人們在一段美好的旅行中徒留些許遺憾。沒有紀念意義的旅游紀念品，既不會激發游客的消費欲望，甚至對當地旅游業的形象產生負面影響，不利于其發展。此外，對于一些特色旅游紀念品，一些國人往往缺乏品牌意識，做出的產品影響力不夠，白白浪費了很多優秀資源。這在讓人惋惜的同時，又何嘗不是在警醒國人，應該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業發展的。
三、孝文化與旅游紀念品的關系
孝文化作為我國傳統文化的一個典型代表，極具傳統文化特色。將其融入旅游紀念品的包裝設計，賦予了原本的紀念品新的生命力和獨特性，這種帶有明顯民族性的紀念品具有長期的紀念意義，更能夠激起游客的消費欲望并將其長期保存。旅游紀念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀念品會讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個地方。原本毫無生機的旅游紀念品在被賦予了這樣的意義與價值之后，就“活”了過來，并成為某個地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀念品的包裝設計，其實是一種文化的設計與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀念品更具有文化內涵，并以此向世人展示當今中國的發展。具有中國特色的旅游紀念品被各國游客帶到世界的各個角落，成為傳播中國文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀念品，再加上個性化的設計，易于被大眾認可和接受，展現出獨特的中國魅力。將孝文化融入旅游紀念品的包裝設計，走出一條具有中國特色的旅游紀念品包裝設計之路，可以促進中國旅游業進一步發展，為我國的經濟發展注入新的活力。
四、結語
文化旅游設計范文5
一、旅游紀念品的市場現狀
如今，旅游已經作為當下人們的一種主要休閑方式成為世界經濟的重要增長點，而隨著旅游業的迅速發展，作為旅游地文化特色載體的旅游紀念品的市場需求也隨之而不斷增大，但是一直以來各旅游地對旅游紀念品的設計開發力度卻遠遠處于滯后狀態，主要體現在大多旅游紀念品都存在著地域特征消退導致的雷同現象嚴重，各地旅游紀念品幾乎呈現出千地一面的現狀，且設計水平低下，材料工藝粗劣，難以吸引游客的消費熱情，而那些真正意義上具有本土文化特色、風土人情的，帶有本旅游點徽記且能夠區別其它景點的旅游紀念品為數甚少。
對于旅游者來說，旅游的目的主要是為了體驗和自身生活環境不同的地域文化、風土人情，且這種差異越大，就越能夠吸引旅游者。因此，作為這種異質文化風情載體的旅游紀念品，就必須深度挖掘本地域的文化特色，以其獨特的主題內容、造型色彩、材質工藝，傳遞旅游地的文化信息，如此才能具有欣賞、紀念、收藏、饋贈的價值和意義。
二、旅游紀念品的設計開發
中國是一個有著五千年文化的、幅員遼闊、民族眾多的旅游大國，各地區之間由于地理歷史環境、民風民俗信仰等方面的不同而呈現出各自鮮明的差異和特色，因此，在旅游紀念品的設計開發中，將地域文化特色轉化為視覺語言融入到設計中是極其重要的。
地域文化特征主要可以從兩個方面展現，一方面，是對本地區已經具有悠久歷史的本土品牌，即：本土“老字號”在產品形象方面進行視覺改良，如杭州的張小泉剪刀、揚州的謝馥春香粉、北京的內聯升布鞋等等。“老字號”承載著一個地區、一個民族深厚的歷史情感和傳統文化特色，因此，在把握地域民族特色、保留傳統工藝特征的基礎上，加入時尚的設計元素，以迎合現代消費者的審美觀念的變化，既可以使“老字號”的品牌形象得到提升，也使得旅游者能夠藉由“老字號”產品來充分地感受旅游地獨特的地域文化和民族情感；另一方面，可以將旅游體驗作為一種情感媒介融入到紀念品的開發設計中，如紹興的烏篷船、井岡山的帽、西湖的白娘子布偶，敦煌的飛天畫像、靈隱寺的護身符等等，以此開發出具有本土特色的文化產品，使其具有概括旅游地內容、歷史、文化，標記旅游行經歷、體驗、情感的作用，真正達到“旅游紀念”的目的。同時，需注意的還有旅游紀念品的包裝設計，好的包裝設計有助于提升紀念品的審美價值，獲得旅游者的心理認同，增加購買欲望。
文化旅游設計范文6
[關鍵詞] 旅游紀念品 包裝設計 設計文化
據世界旅游組織預測，到2010年，全球旅游人數將達到10億人次，旅游業將成為世界經濟的重要組成部分，成為全球規模最大，就業人口最多的綠色產業。與此同時中國將成為世界第一大旅游目的地國家，世界第四大旅游客源輸入國。隨著旅游業的發展，旅游紀念品消費在旅游購物和旅游業創匯增收中所占的比重越來越大，在其中孕育了巨大的商機。優秀的旅游紀念品不但能獲取較高的經濟收益，同時也是對旅游地的一次再宣傳，無形之中成為旅游地的“活廣告”。但是我國某些旅游區的旅游紀念品開發卻顯滯后，市場上充斥著魚目混珠的項鏈、手鐲，甚至是隨處可以買到的兒童玩具;而一些具有地方特色的紀念品卻沒有與之相符的包裝，無法表現其特色。旅游紀念品的包裝已經不再僅僅具有使用、保護、促銷等功能，更重要的是肩負著傳達紀念品所要傳達的信息的功能――表達文化內涵、記載美好回憶、宣傳旅游勝地等。如果紀念品包裝沒有對旅游地的文化、歷史、生活方式等進行深入挖掘，以及概括特征并形象化，那對于紀念品的傳達效果就會有一定的影響，不能完全展示出紀念品的價值，同時旅游地的品牌也會缺乏有效的文化識別，因此對紀念品包裝的設計定位研究是十分必要和有意義的。本文將從以下幾方面來探討旅游紀念品包裝設計的文化定位。
一、挖掘民族特色與地域文化
旅游作為一種短期的生活方式，其目的是為了追求一種不同地域的生活享受，以及留下美好的回憶。旅游紀念品作為這種異地文化的載體，就必須要深度挖掘當地的民族特色與地域文化。對于外國游客來說，他們的生活方式、思想觀念都與我們不同，他們所體驗的就是完全不同于自身的異族文化，所以面對外國游客的旅游紀念品首先應該考慮挖掘中華民族的文化特色。盡管在西方文化中，許多包裝設計的精華是值得借鑒和吸收的，但包裝設計的“國際化”并不等于“西方化”，特別是對于旅游紀念品來說，外國游客并不希望買到的是西方味很濃的模仿品，而希望是中華民族特有的、傳統的、在西方鮮見的紀念品，這樣的紀念品才有紀念價值。
但是在這個過程中不能將中國的民族特色等同于傳統圖騰，簡單地將龍鳳、饕餮、麒麟等印刷在包裝上，或者以簡單的色彩和符號替代文化內涵。中國的文化講求“天人合一”，在裝飾上講求：無飾――取純天然的美；飾不奪天然――和諧美；天然美――取天然美為自然美，這強烈地體現了東方傳統美學模式――追求自然，天人合一的態度?？v觀中國傳統的包裝：如油紙、草線等天然材質做一個簡單的捆扎包裝，或是用木材稍加修飾作為筆、墨、書、畫的匣子包裝，或是以竹筒、竹編材料作為容器包裝等等，無不體現了人與自然的和諧。所以具有民族文化特色的包裝不是從古代紋樣中去尋找答案，也不是對傳統的大紅大綠、燙金涂銀的色彩的重現，而應該通過對民族傳統文化、民間文化進行深入了解后，用視覺語言表達出種種表象后面的精神意境，通過具體的形式和形態等元素來傳達其中的意蘊。
中國作為旅游大國，幅員遼闊，東西南北每一處旅游景點都有其各自的特點：江南的秀美、西北的粗獷、西南的自然原始。各處的旅游地特色鮮明，但旅游紀念品及其包裝卻沒有如此鮮明，很多產品和包裝極其雷同，難以分辨是哪里的紀念品，這樣的紀念品和包裝又如何談得上是美好回憶的載體？所以紀念品及包裝在體現民族特色的同時更應該注重對當地地域文化的挖掘和提煉，找出每個景點和其所承載的非物質文化的不同之處，設計富有當地韻味的旅游紀念品。比如“劉三姐”的故鄉廣西，便可以利用劉三姐的故事作為背景，用壯族的壯錦圖案作為旅游紀念品的包裝圖案設計；杭州可以以秀美的西湖景點以及某些景點的傳說與故事作為主題，用絲綢等特產作為材料，豐富紀念品包裝的設計；大都市上海的城隍廟小吃也是一大特色，可以融入上海傳統文化特點和地域性象征景觀，如淮海路、東方明珠塔等地標性建筑物的圖像，作為紀念品包裝設計的基調。
二、彰顯時代特征
在人們的觀念中通常會默認為紀念品總是那些傳統的東西――傳統的特產、傳統的小吃、傳統的服裝等等，這當然是其中的一個部分，但是紀念品不應僅僅只有這些傳統的東西，也應該與時俱進，融入時代的特征，融入新時代的文化內涵，這樣才能引起更多人，特別是更多年輕人的共鳴。
我們看日本的包裝設計有很好的傳統性，能在圖案、文字、色彩的運用中透露著“和風”，但我們不能否認的是日本的設計里不僅有傳統的意味，還將西方現代簡潔而大膽的圖案文字編排、色彩搭配吸收進來，用點、線、面、色彩的處理體現出日本設計的時代感。
當然時代文化特征的體現可以有多種形式，一方面可以是在傳統的材料上加上現代的元素，比如在絲綢上印染現代的圖案，在傳統的扇面上繪制新時代的圖案內容等等；另一方面也可以體現在用現代的手法表現傳統，在紀念品及其包裝設計中運用這種方法，既可以保留紀念品中傳統的原汁原味，又以新穎的表現手法來傳達傳統意味，不顯刻板，能喚起更多年輕人的購買欲望。例如臺灣故宮博物館曾做了一系列紀念品設計，其中有兩個是都是以青花瓷為主題，一個是在現代某種特殊材料上印上青花瓷的圖案，將此材料敷在普通玻璃瓶上，用吹風機對其加熱，此材料上的青花瓷圖案便拓印在玻璃瓶上，如此便可將普通的玻璃瓶變成青花瓷瓶；另一個將青花瓷花瓶分成幾個部分，組合起來是一個青花瓷花瓶，一個個分開便是碗碟杯，運用了現代打散重構的手法，普通的觀賞性為主的青花瓷花瓶搖身一變成為靈活組合的生活用品。類似的現代表現手法同樣可以運用到紀念品的包裝上去，以新的形式來表現傳統的韻味，更容易被人接受。
三、內容形式內外合一
旅游地及景區所包含的民族風情、地方特色、藝術氣質等各種特性，賦予了旅游紀念品以獨特的文化內涵和表現形式。但是在紀念品的包裝設計上，有時卻降低了其價值和意義，一些粗制濫造的產品包裝讓本來具有傳統文化和價值的產品變得庸俗和低劣，讓多數游客望而卻步。例如：杭州歷史悠久，自然風景和人文古跡眾多，這是一筆寶貴的財富，應在紀念品的包裝上有所體現，然而很多紀念品如絲巾基本沒有什么包裝，直接掛在竿子上，買后直接裝到隨處可見的塑料袋里面，這嚴重降低了杭州絲綢這紀念品本身的價值和形象，對于杭州來說不能說是一種損失。
旅游紀念品的包裝是紀念品的外在表現形式，它和內在的旅游紀念產品聯系緊密，優秀的紀念品包裝通過好的形式不僅能幫助產品體現自身文化內涵和特色，還能提升旅游紀念品的價值。因此旅游紀念品和紀念品包裝是互利互惠的整體，不能把他們割裂開來。通過對紀念品的不同包裝，可以創造出相應的旅游紀念品檔次和價值梯度，例如那些檔次較高的絲綢可以采用優質的錦囊包裝，便于攜帶的同時也和絲綢的本身特點相符合；而對于一般的絲織品可以用印刷的紙制錦囊包裝，這樣的印刷變化豐富，成本低廉。同時針對傳統的和現代的旅游紀念品通過不同形式的包裝方法和手段，例如可以運用傳統竹木材料和現代的金屬塑料將紀念品的本身特點和檔次區別表達出來，形成更加明晰和有效的傳達。
21世紀的旅游業已經成為經濟增長的熱點和人們生活方式的延伸，旅游紀念品作為一種旅游旅游地文化特色的物質承載，它的開發大大促進了旅游業的快速發展，這其中當然也離不開旅游紀念品的包裝設計。明確旅游紀念品的包裝定位，提高旅游紀念品包裝設計水平，有助于體現旅游紀念品和當地旅游的文化底蘊和經濟價值，展示一個地區的整體形象縮影，因此對旅游紀念品包裝的設計研究和文化定位仍需要不斷探索和發掘，仍需要保持對民族文化、地域風格的關注和體驗，從而促進紀念品包裝設計的延續和發展，走向世界。
參考文獻:
[1]薛天祥:中國旅游發展戰略[J].旅游，2004，20(1):16～18
