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邏輯學入門知識范文1
關鍵詞：因明；寂寞；魅力
中圖分類號：B81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0040-03
作為因明的初學者，對于因明的了解很不全面，對其體悟更是膚淺；筆者對因明的整體認識就是因明研究不乏實用性，但由于因明學太缺乏親民性，所以沒有多少人能有機會接觸因明、認識因明、了解因明，于是因明就越發顯得神秘和寂寞。
一、寂寞因明
關于因明的寂寞，似乎不是一兩個因明學習者獨有的體驗。很多因明研究者都專門或順便地提到了這個問題。臺灣的因明學者水月大師曾專有文章《寂寞的因明》作過論述。但是他主要是針對他所創辦的一刊物的發行出版情況以及因明學的資料來源、著作論文等情況進行的論述，讀起來很讓人心酸。后來他又出文章《因明不寂寞》以表他的欣慰和喜悅。因為較之以前，因明的資料和學術研究有所發展，雖然也不是很多，但還是給這位老人帶來了希望和欣喜。讀此文章后的第一體會就是因明確實太寂寞了，以至老人的欣慰和喜悅是這么的容易得到。青年專家姚南強老師在《略論新世紀的因明創新》中詳細論述了因明學的“式微”，并分析了部分原因。
根據個人對因明的體驗，我們對此也進行了思考，并得出幾點粗淺的認識。
第一，因明學對于人類的現實意義，并沒有被人們所認識，這是因明寂寞的最根本原因。尤其在當前這樣一個重現實、重實用的社會里，被認為沒用的事物就不會有激發人們研究的動力，必然會被冷落甚至拋棄；所以要搶救因明，發展因明，當務之急是廣泛宣傳因明學研究的現實意義。
說到因明學研究的意義，大多數因明研習者往往會從形式邏輯的有用性這個側面來論述。比如當有人向我提出“研究因明有什么用”的問題時，一般我會這樣回答“你如果知道學邏輯的有用性，就知道了學習因明的有用性”。如果再進一步就會提到“因明作為一門古老的學問，在中國已流傳千年。在傳播和發展的過程中，與中國的傳統文化相互滲透和交融，已成為中國傳統文化寶庫中的一份珍貴遺產，亟待我們去發掘和繼承；因明的研究是中國邏輯史和中國佛教史研究中不可或缺的內容，因明在我國的傳播和發展也是中國邏輯史研究的重要內容之一；學習因明，具備比較全面的邏輯推理能力，能夠更好地理解和闡述說明專業知識。因明中的過論、墮負論，就從正反兩個方面很具體地指導人們如何在自己理解和理解別人甚至于說服別人的時候，一定要警惕那些自己和別人都可能忽視的又極容易出現的思維謬誤和表達錯誤……”，諸如此類等等。當然我們不否認，如上所說，全部都是事實。但是我們質疑，這樣借助邏輯學的有用性來說明因明學的有用性，是否會在某種程度上削弱因明學的獨立性，掩蓋因明學的獨特性呢？
實際上，從某種意義講，因明的有用性較之形式邏輯的有用性似乎更廣泛些。一方面，形式邏輯不涉及思想內容，是純形式化的演繹，只關心論式的規則通不通，合不合理而已；而因明在講究論式“真”的同時，從不忽視“論旨”的真實性。另一方面，因明中的論旨是哲學觀念，因而它有立場和根據；而形式邏輯則無哲學觀念，只是思維理性經驗的抽象總結罷了。再者，因明學說既不落于亞里士多德的窠臼；又不依傍數理邏輯，不用數學的材料、手段和符號，純粹以語言材料為籌碼，發揮了極其高度的抽象力，創造了完密的形式體系”[1]。正如阿赫諾夫在《思想形式與形式邏輯規律》一文中指出“印度各學派中由于婆羅門教和佛教哲學學說的特點，以及印度當時哲學辯論的實踐，雖在亞里士多德之后，并未受到亞里士多德的影響，形成了不同的分析方法?！盵2]
第二，因明缺乏時代性，也是導致因明孤獨寂寞的一個重要原因。當然這里的原因有很多，比如市場經濟框架下人們的意識觀念的變化，實用主義生產力觀念的強化，人類社會文化向度的轉變等等。這些對于因明這一比較古典、系統、深奧、細致、需要靜心琢磨的學問來說，都會影響他的傳播。但是究其根本原因還在因明的本身。
邏輯學入門知識范文2
在詞匯語義研究中，詞義的延伸與拓展機制廣受關注。早期的詞義演變研究僅針對個別語義事實進行觀察與分類，難以歸于某個具體語義學研究范疇。至19世紀80, 90年代，該傳統也未發生較大變革，仍以個別孤立的、較分散的詞義演變個案為主要研究內容(如Paul的《語言史原理》、Darmesteter的《詞的生命》、Br6a1的《語義學探索》等)，缺乏較系統的宏觀視角分析。20世紀初期的30年間，其他人文社會學科(如哲學、社會學、心理學、文化史等)理論成果在語義學中逐漸得以應用，推動了詞義演變研究的發展。真正開始對詞義演變進行系統研究的當屬Ullmann。他親自撰寫并于1962年出版的《語義學》還特意為“詞義演變問題”設置獨立的章節，由此詞義演變正式步入現代語義學研究領域，成為重要研究課題之一。
張志毅和張慶云(2012)以系統描寫漢語詞義關系為出發點，提出五大詞義演變研究模式，即心理學模式、修辭學模式、邏輯學模式、歷史學模式與訓沽學模式。心理學派認為“語義轉化的研究最終應該永遠歸結為心理研究”(轉引自張志毅和張慶云2012: 229)。雖然該主張有夸大心理作用之嫌，但該學派強調心理聯想在語義變化中的作用并加以分類的做法值得肯定。該路向的不少研究成果均與隱喻相關。例如，流行于18世紀上半葉之前的三大聯想定律之一(即“相似律”)與基于相似性的隱喻機制極為接近。Wundt (1900 )在為“具體聯想”分類時提出的“近似的聯想”和Ullinarm (1951 1962 )為“聯想”分類時所提出的“相似聯想”也主要是指隱喻這種思維方式?？梢?，詞義演變的心理學研究模式實際上是將隱喻作為一種聯想機制進行探討，這與20世紀80年代興起的認知隱喻觀有極大的相關性。
修辭學派著重從修辭學視角探討語義演變現象.早在18世紀，意大利哲學家Vi（o就注意到隱喻在語義演變中的作用。19世紀80年代，Paul提出四種修辭規則(即夸張、曲言、惡化和好轉)以闡釋詞義演變。至20世紀10至30年代，Bloomfield從修辭學角度進一步完善了七類詞義演變規則(即隱喻、換喻、提喻、夸喻、曲意、貶低和抬高)，其中，隱喻以相似與象征為典型特征。Bloomfield重視隱喻，甚至引用諺語“語言是一部褪了色的隱喻的書”(轉引自張志毅和張慶云2012: 230)以強調隱喻在語言系統中的重要地位。20世紀40, 50年代，Jakobson也提出隱喻與換喻是人類言語活動的兩大支柱。由此可見，隱喻在修辭學研究模式中同樣占有重要地位。然而，當認知語言學提出隱喻不僅是修辭手段，也是一種思維方式之后，僅從修辭學視角對詞義演變進行客觀、靜態的描寫似乎不夠充分。
邏輯學派立足于內涵與外延的變化來分析詞義演變。根據Ullmann (1962 )，在Proklos所著的《柏拉圖對話集評注》等其他早期研究成果中己經對詞義擴大與縮小等語義變化現象進行了簡要說明。1880年Paul出版專著《語言史原理》，后經多次改版，詞義變化被歸結為“擴大”、“縮小”和“轉移”三種類型，外加四種修辭規則(即夸張、曲言、惡化和好轉)組成的“其他”，共四個類別。自19世紀末期至今，該劃分得到諸多國外學者的認可與推介(例如Breal, Thomsen, Vendryes, Bloomfield, Ullmann, Fromkin, Rodman等)。在我國，自20世紀30年代伊始，不少學者也傾向于采納Paul提出的“三分說”46。雖然隱喻并未在列，然而在具體詞義分析中大多會將其作為次類別(sub-（ategory)進行探討，以考量修辭意義與語用意義。由于邏輯學研究模式重點關注詞義變化的結果，而非成因，故難以針對詞義演變的整體趨勢做出宏觀概括。
歷史學派與邏輯學派恰恰相反，主要采用歷時分析法研究詞義演變的過程，而非結果。例如，20世紀20年代的德國學者Wellander運用歷史原則研究新義的起源，主要探索詞義演變的語言內部因素和外部因素。雖然之后也有學者(如Stern)嘗試融合歷史學視角與其他路徑探究詞義演變問題，但究其本質都是對詞義變化的內因與外因的探索。目前對詞義演變進行綜合性研究，成果備受推崇的當屬Ullmann (1962 )。他首先列出促進意義演變的六個因素(即語言的歷時非連續性、語義的模糊性、理據的缺乏、多義現象、歧義現象以及詞匯結構)，其中多義現象與隱喻機制緊密相關;再詳盡歸納了語義演變的六類成因(即語言原因、歷史原因、社會原因、心理原因、外來語原因和新事物需要新名稱)(轉引自張志毅和張慶云2012: 261)，重點強調歷史原因和心理原因，因此也涉及隱喻作為聯想機制的探討。這一概括性總結在很大程度上推進了詞義演變成因研究，不過該分類標準似乎不夠明確。
訓話學是我國傳統詞義研究的稱謂，隸屬語文學，旨在譯解古代詞義，同時分析古籍中的語法與修辭現象，為閱讀古典文獻提供幫助。漢語訓話學在詞義演變方面提倡“引申說”。所謂引申，泛指由一個事物推及、延展至其他同類事物。最早將引申用于字義與詞義研究的是清代江藩所著的《經解入門·說經必先通訓話》，正所謂“字有義，義不一。有本義，有引申義，有通借義”(轉引自張志毅和張慶云2012: 232)。江沉在《<說文解字>后敘注》中也提到“本義明而后余義明，引申之義亦明”(同上)。由此可見，清代的引申說主要用于研究多義現象，重在分析本義與引申義的關系。至于如何進行引申，清代段玉裁在《說文解字注》中總結了“體用引申”等規則;現代學者戚雨村等(1993)提出“比喻引申、借代引申、反正引申”的三分法;王寧還區分出“理性引申”和“狀所引申”的二分法(同上)。可見，我國訓話學極其重視引申對詞義演變的效用，隱喻即為其中的一種。遺憾的是國內學者主要將隱喻視為一種修辭手段，而非演變機制，這與國外修辭學派的觀點非常接近。
由此可見，無論將隱喻視為一種純粹的語言修飾手段的修辭學派、訓話學派和邏輯學派，還是將隱喻視為一種聯想機制或是思維方式的心理學派，抑或將這兩種隱喻觀相結合的歷史學派，在探討詞義演變問題時都無法繞過隱喻這個主題。隱喻在詞義延伸與拓展的演變進程中的實際作用非常值得研究。
(2)隱哈與詞義演變的內容與成因
詞義的演變通常會受到共時性與歷時性兩種因素的影響。共時性變化指因言語組合所形成的語義流變，強調語境對詞義的影響作用。例如，在a bad mistake, a bad guy和bad（onditions中，形容詞bad由于臨近詞匯的影響，詞義由“not good"(壞的，糟糕的)分別演化為“serious; severe"(嚴重的)、"morally una（（eptable"(道德上難以接受的)和“ofpoor quality"(質量不高的)，體現了從具體到抽象的詞義演變趨勢。歷時性變化指因語言聚合所造成的語義系統變化，強調單個詞匯內部的語義關聯。例如，head的基本義“ the partof the body on top of the ne（k （ontaining the eyes, nose, mouth and brain"(頭)經聯想與類推逐步形成“the mind or brain"(頭腦，大腦)、"the person in （harge of a group of people or anorganization"(主管人)、"the end of along narrow obje（t that is larger or wider than the rest ofit"(末端)、"the top or highest part of something"(頂端，前端)、"the mass of leaves orflowers at the end of a stem"(植物莖梗的頂端)等引申義，為head構建了一個立體化的詞義網絡47。雖然現代語義學認為詞義演變單位包括語義場、詞位與義位，但通常情況下最主要的研究內容仍為詞義范圍的變化(如詞義數量的增加與減少)和義值的演變(如核心義與非核心義的易位)。究其成因，張志毅和張慶云(2012)提出了三個觀測詞義演變的視角，即客體世界、主體世界以及語言世界。前兩者為外部動因，后者為內部動因。每個視角都與隱喻機制有著千絲萬縷的聯系
首先，由于詞義在語言諸要素中與客體世界的關系最為密切，詞義所包含的客體物質因素使得“物”與“詞”有著較強的對應性，因此客體世界的發展變化可謂推進詞義演變的第一動力，其結果或創造新詞，或賦予舊詞新義。由于要實現以有限的語言單位表達無限的意義這一目的，后者的數量遠超前者。然而，如何選擇舊詞以體現新義必須有章可循，即具備一定的理據性。事物的相似性即為最主要的依據之一。例如，menu的原義是“a list of thefood that is available at a restaurant or to be served at a meal"(菜單)，計算機的興起與普及使該詞逐漸演化出“a list of possible （hoi（es that are shown on a （omputer s（reen"([計]菜單)之意。兩者之間的相似性在于都具有“提供多種選擇”這一核心語義特征。漢語譯名在提示該詞匯術語特征的同時還保留了隱喻性，彰顯出隱喻機制對舊詞新義現象的突出貢獻。 主體世界的變化發展被視為促進詞義演變的第二大動力，主要涉及思維認識、思想觀念與心理情感。由于人類思維最重要的功能在于能夠將具象的事物抽象化，因此有助于我們從事物具體的可感特征認識其抽象的本質特征。認知的一般規律也是由具體到抽象。隱喻作為一種認知方式，同樣遵循這一規律。例如，morass的原義為“a dangerous area of low soft wetland"(泥淖，沼澤)，在隱喻機制的作用下催生了抽象詞義“an unpleasant and （ompli（atedsituation that is diffi（ult to es（ape from"(困境)。兩者的相似點在于“bringing trouble, diffi（ulty,or even death"(帶來麻煩、困擾甚至死亡的)，這是隱喻思維方式起作用的前提。思想觀念的不斷更新亦可使詞義發生改變。例如，heaven原為宗教學術語，指“the pla（e believed to bethe home of God where good people go when they die"(天堂)。然而，隨著人類文明不斷發展，科學知識更新換代，很多人不再相信天堂的客觀存在性，但仍保留該詞的核心要素“a pla（ewhere people feel happy"(令人感到幸福的地方)，詞義引申為，"an extremely enjoyable situationor pla（e"(極好的情境或地方)，也是隱喻機制起作用的結果。心理情感既包括豐富多樣的心理訴求(例如“求新”、“求美”、“求雅”、“求省”、“求序”等)，也涉及復雜的感情變化，每一項都可成為引發詞義變化的動因。與隱喻機制關系最密切者有二:其一，人們對富有美感與生動形象的語言表達的不斷追求(即“求美”的內在驅動力);其二，人們將主體情感轉嫁于客體事物或將有生命的客體事物的情感活動轉嫁于無生命的客體事物之上的傾向(即“移情”或稱“情感轉移”)。前者直接促成隱喻義的形成。例如，mamage原指“the formalunion of a man and a woman, typi（ally re（ognized by law, by whi（h they be（ome husband andwife"(結婚，婚姻)，由其核心要素“union of two"(兩個個體的聯合)引申而來的隱喻義"a （ombination or mixture of two or more elements"(結合，融合)，既生動形象，又極為美妙，完全符合“求美”的心理需求。后者常與文化相關，是很多習語形成的理據之一。例如，"happy event”將人所具有的情感“快樂、幸?！蓖萍笆录瑢佟耙魄椤钡牡湫痛?。雖然“喜事”泛指“令人高興、值得慶賀之事”，但在不同地域文化背景下，具體所指卻不盡相同。在我國古代“久旱逢甘霖，他鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時”并稱“人生四大喜事”。隨著社會文明的發展，如今的“喜事”語義縮小，特指“結婚”。但在英語國家文化中，"happy event”主要指“the birth of a baby"(孩子的降生)。這也是“移情”在隱喻機制作用下的結果?？傊?，從主體世界變化的視角來看，隱喻機制對詞義演變的影響較之在客體世界中似乎更大，滲透在思維、觀念與情感等多個方面。不過，作為詞義演變的外因，主體世界與客體世界仍然需要通過語言世界這一內因才能充分發揮效力。
邏輯學入門知識范文3
數理統計學是高校學生學習統計學的基礎課程，即便在數理統計學實踐課程備受關注的今天，仍存在諸多問題。本文就目前數理統計學課程教學現狀以及改革措施和實踐課程進行了探討。
關鍵詞：
數理統計學；教學改革；實踐與探索
隨著高校在教育方面逐漸加強改革力度，數理統計學課程改革也勢在必行。統計學包括概率學、多元統計分析學、非參數檢驗學等多門課程，數理統計學是統計學的入門課程，為后來更深層次的統計學課程打下基礎。不僅如此，其核心的統計思想在各個領域都發揮著至關重要的作用。數理統計學不僅是數學類、經濟學類學生的必修課程，更是全國研究生考試的必考科目之一。為了滿足社會的需要，滿足人才培養的需求，數理統計學的教育者正在積極探索適合當代學生和當今社會的教學方法，在教師的教學方法上、教材的編寫上、課堂的內容上三大方面總結經驗教訓，在教學改革的征途中提供了寶貴的建議。
一、數理統計學的概念
數理統計學與概率學一樣具有相對的不確定性，是區分它和線性代數、高數等邏輯學科的一大特點。由于思維方式的大不相同，傳統的邏輯數學更加看重技巧，認為應該多加練習，數理統計學則注重解決問題的過程和方法，結論存在不統一的可能性。因此，在剛剛接觸數理統計學時，難免會覺得其課堂枯燥無聊，又充滿邏輯抽象等艱澀難懂的問題，一些學生普遍使用的應試小技巧在這門課程上毫無用武之地。課堂教學效率低下，教師和學生都沒有達到滿意的狀態。作為數理統計學的基礎課程，概率統計學是指在在概率分布已知的條件下，研究隨機變量的數值規律和數字特點。數理統計學就是在概率論統計學研究所得的樣本上分析，根據隨機樣本的分布和有關特征進行推斷的一門學科。而數理統計學又是線性代數等高等數學的敲門磚，在環環相扣的數學學習系統內，一門學科學不好會嚴重影響學生進一步的學習情況，增加學習的難度和信心。
二、傳統數理統計學課程教學存在的問題
1.教學內容跟不上時代腳步
數理統計學課程內容落后，數理統計內容停滯不前。教學內容單一陳舊，其原理仍是根據傳統的統計學教學體系，部分創新的統計標準和統計學分析方式并沒有得到及時的反映，數據分析仍以政府為主，很少對市場經濟問題進行分析處理。其次因為數理統計學教學內容偏重理論教學，對其統計指標和統計學意義等著墨太多，忽視了利用數理統計學解決和分析問題的實踐性。最后是因為數理統計學對確定性研究對象分析過于看重，幾乎忽略了市場經濟的不確定性因素，對其不確定研究對象沒有提供相對應的研究方法。
2.數理統計教學方式與新媒體軟件脫節
數理統計學作為統計學入門的先導課程，其主要的意義是在如何在信息處理過程中靈活運用。所以，在數理統計學實際工作中必不可少的使用計算機軟件，只有靈活的將數理統計學和計算機科學技術熟練應用，才能滿足教師的教學需要和學生的求知欲。但是，在目前高校的數理統計課程中，注重講解的是抽象的理論知識，很少涉及到統計軟件的應用，甚至只是單純的在書本上講解如何合理運用軟件，并沒有給學生實際操作的時間。一是因為高校改革后大大減少了數理統計學課程的學時，內容卻不能變少，教師只能注重介紹理論知識，降低了數理統計學在統計學院的地位。二是部分高校并沒有購買相關軟件，在這個信息技術迅猛發展的今天，如果不能引進先進的計算機技術，數理統計學會嚴重與社會脫節。數理統計學的主要意義就是在于快速、完整、及時的處理和共享信息，實現這一重要的意義的條件就是借用計算機科學技術，對大量數據進行快速的分離和處理。所以，在數理統計學的教學過程中并不能單一的講解理論知識，還要學習相對應的軟件課程。大多數的高校并沒有認識到這一嚴重問題，這也是國內外在數理統計學甚至整個統計領域的教學差異。
3.數理統計學教材使用缺少針對性
許多高校在選擇教材時基本不考慮學校的層次、學生的質量、專業的限制和師資力量等現實的狀況，盲目的跟風選擇。嚴重的還出現了一本、二本、高職等院校通用教材的現象?；蛘咴谕辉盒道斫y計學側重點不同的專業都會出現教材一致的情況，更有甚者，不僅教材一致，就連考試內容、教學大綱都是相同的。所以，就出現了教師隨意刪減教材內容，很難保證基本的教學質量。除此之外，目前高校完全忽視了數理統計學在統計領域的實際作用，單純將其作為一門高等數學課程來進行教學，不重視統計學科，忽視統計學人才的培養。
4.數理統計學課程重理論、輕應用
忽視數理統計學的實踐意義會導致學生在實際工作中遇到問題不知道該怎么辦、如何辦，不能靈活的運用書本上的知識，單純的紙上談兵并不能解決實際問題。因此，教師在教學過程中，應多舉案例，將統計學的思維方式傳授給學生，授人以漁而不是授人以魚。除此之外，教師也應該根據后續的統計學課程，相對應的深層次講解，使學生將現在學習數理統計學更好地運用到更難的統計學領域當中。
5.數理統計學的考試方式過于單一
不僅是數理統計學教學，其他的課程教學也存在同樣的問題，單純的通過舉辦考試來決定學生學習的質量，只會導致學生更加注重書本上的理論知識，應試教育的弊端就是忽略遇到實際問題學生根本不知道怎么辦，嚴重的導致學生與社會脫節，難以達到人才培養的目標。
三、數理統計學課程改革實踐的方法
數理統計學的教學目標就是培養學生的統計學思維和統計方法，以及在實際工作中分析問題、解決問題的能力。因此，為了達到教學目標、滿足人才培養計劃，對數理統計學課程改革提出以下幾點建議：
1.將統計內容與市場經濟緊密相連
數理統計學主要對事物隨機現象的總體數據進行收集、分析、歸納整理，并作出預測、決策的一門嚴謹的科學。搜集和分析數據不僅需要定量、定性分析，還需要理論教學和技術指導，同時數據的描述方法和推斷手段也是不可或缺的重要組成部分。所以，數理統計學和社會統計學相輔相成，相互融合。幫助學生多角度的學習在面臨不確定性的隨機對象時，如何快速解決問題。
2.熟練地使用軟件教學
Excel、SPSS、Tsp等軟件都可以對大量數據進行分析處理。國際上通用的統計軟件是SAS，其具有廣泛的案例教學，對數據的分析處理、推斷決算都快速準確，完全的發揮了統計學的作用。所以，在高校教學過程中，非統計專業的學生用Excel來指導教學就可以達到教學要求，SAS、SPSS更適用統計學專業的學生。靈活運用統計學軟件和計算分析工具，完美的將數理統計學理論和實際案例相結合，提高教學質量。
3.調整教材，進行差異化教學研究
幫助學生取長補短，設置合適的教學體系，提高教學效果。所以，為了達到培養人才的目標，教師須選取不同學生最大的差異角度，據此來設計出適合大多數學生的教學體系，選取不同的教材，安排定制不同的教學大綱、教學內容等，最后通過不同的考試形式驗收教學成果。
4.強化師資力量，提高教師素質
在當今社會，為了實現培養數理統計學的人才目標，必須加強教師隊伍的力量。要求數理統計學課程的教師在具有扎實的理論基礎和豐富的教學經驗的同時，也要熟練地掌握統計軟件和研究解決實際問題的科研能力。提高數理統計學教師的綜合素質，是提高課程教學的關鍵所在，是改善課堂質量的本質，保障了合格人才的培養?？傊?，數理統計學作為一門應用學科，要以根據實際問題定性、定量的分析和解決問題為教學目標，不斷改善教學環境和教學質量，培養適合社會的應用型人才。
參考文獻：
[1]惠琦娜.從統計思維能力看統計教學改革[J].統計與策,2010,(3).
邏輯學入門知識范文4
關鍵詞：譯者素養；翻譯教學；高校英語
教育部《高等學校英語專業高年級英語教學大綱》規定，英語專業六級學生應“能運用翻譯基礎理論，初步熟悉漢英兩種語言對比，并掌握常用的翻譯技巧”。然而是不是只要掌握了翻譯理論和技巧，就能學好翻譯呢？因循傳統的翻譯教學法，教師往往通過“實例法”向學生傳授翻譯技巧，固然能夠幫助初學者在入門階段有效地掌握和應用某種翻譯技巧和方法，但其本身所存在的局限性卻不利于學生進一步提高翻譯水平。這是因為由于缺乏翻譯實踐，學生基本上不具備翻譯能力。如果直接從理論上接觸翻譯技巧和很有說服力的譯例，就會使他們誤認為掌握了幾條技巧就能從事翻譯活動。而我們知道，“實例法”教程上的譯例是編者從大量翻譯作品中精選出來，或是編者自身經驗的積累，可以說是高度集中的成果。一旦將它們放回到翻譯實踐的海洋里，很難讓人明顯感覺得到。當學生根據教程上所提供的方法、技巧對一系列程序編排式的例句和翻譯材料進行模仿、練習之后，會發現自己仍無力應付那些超出教程范的較為復雜的選材。美國語言學家奈達尖銳地指出：“有些翻譯理論家企圖規定很多公式來確切地具體說明在每一種情況下應該怎么譯?？墒歉鞣N不同的情況太多了，各種不同的體裁太多了，各種不同的讀者太多了，各種翻譯和交際的目的也太多了。我們所需要的不是那些復雜的公式和理論，而是對于語言的表現力、文化的重要性以及翻譯的藝術性特別敏感的譯者?！?/p>
扎實的雙語功底是譯者的基本功。提出這一點是基于客觀現實的差強人意和譯者主觀上的普遍忽視。北京外國語大學高級翻譯學院培養翻譯方向的研究生。該學院院長莊繹傳指出，學生的實際情況與學院的要求有很大差距，其中包括：使用英語不夠精確，知識面窄，母語水平低。語言水平不夠理想似乎是各地翻譯專業學生普遍存在的問題。香港中文大學翻譯系金圣華教授從她所教的碩士研究生班長篇翻譯習作中歸納出一些常見譯病，認為很多譯病都是由于語文基礎不好所至，“由于語文程度不夠，在翻譯長篇作品時，感到捉襟見肘、力不從心”。香港大學潘漢光教授也指出：“現在香港的大學里學習翻譯的學生，在中學階段的漢語語法學多片面而欠系統；到了大學正式學習翻譯時，又忽視了語法知識的重要，令翻譯教學難上加難?！币晃煌馕木庉嫷母锌钊丝皯n：“近年來，我們發現一個傾向，就是年輕譯者普遍對原文的理解不差，而中文表達卻不夠通曉，年輕一代在漢語基礎和造詣方面比起我們的父輩、祖輩要遜色多了。如果我們不清醒地認識到這一點，在攻讀外文的同時，不重視對本國語言的不斷學習和語言水平的提高，那么譯文的質量不僅上不去，趕超老一輩優秀的翻譯家更是一句空話?！?/p>
廣博的文化知識是做翻譯的前提，原因在于：“翻譯者必須是一個真正意義的文化人。首先他必須掌握兩種語言，但不了解語言當中的社會文化，他就無法真正掌握語言。他不僅需要深入了解外國文化，而且還要深入了解自己民族的文化，更重要的是他還要不斷地把兩種文化加以比較。因為在翻譯中，他處理的是個別的詞，他面對的則是兩大片文化?！蓖踝袅枷壬@段話生動地概括了翻譯與文化的關系。在翻譯過程中，無論是對原文的理解，還是譯文的表達，譯者都須有豐富的百科知識和常識。比如要翻譯《光榮與夢想（1932-1972年美國實錄）》，就必須對美國這段時期的政治、外交、經濟、社會、文化等有一個全面的了解；要翻譯中國古典文學名著《紅樓夢》，就不得不掌握中國明清時期乃至以前各個朝代的歷史沿革、風土人情、文化背景等知識）。譯者文化知識面的寬窄會直接影響到對原文的理解和譯文的表達。
為了做好翻譯工作，譯者必須是一個雜家，一部活的百科全書。這當然是個理想化的目標，但每個譯者都應向這個目標努力。為了提高翻譯專業學生的綜合素質和翻譯教學質量，北外、上外、廣外三所試點院校以及其他翻譯院系都提出，要在翻譯本科階段增設古代漢語、現代漢語、中國經典作品研讀、中國現當代文學、高級漢語寫作、中西方文化、中西方哲學、中西思想史和邏輯學等課程，打下比較堅實的國學基礎，培養學生的思考能力，提高其認識水平和文化素養。臺灣翻譯家思果在這個問題上有過精辟的論述，他說：“譯者應該多少是個學者。他至少要能查書，知道哪些地方可以找到他要的東西，向哪些師友求教。在文字方面，他應該有些語言學的修養；在一般學術方面，他應該有些考據求證的經驗。至少他有一兩門是比較精通的。譯者的常識學識越豐富越好。”
較高的鑒賞能力之所以是譯者不可或缺的重要素養，是因為“譯事雖近舌人，要以藝術修養為根本：無敏感之心靈，無熱烈之同情，無適當之鑒賞能力，無相當之社會經驗，無充分之常識（即所謂雜學），勢難徹底理解原作；即或理解，亦未必能深切領悟”。在談到一個翻譯教師應該具備的修養和素質時余光中先生說：“做翻譯教師應該兼有‘二高’，那便是‘眼高’加上‘手高’。眼高包括有學問、有見解、有理論，正是學者之長；手高則指自己真能出手翻譯，甚至拿得出‘譯績’，也就是作家之功”教翻譯的人固然應朝著這二個方向去努力，以期成為一個稱職的翻譯教師。然而這豈只是對翻譯教師提出的要求！所有從事翻譯工作的人，理應兼有這“二高”之素養，包括學習翻譯的學生們。至于這“二高”之間的關系，筆者以為要想手高，必須眼高；眼高是手高的前提。南開大學翻譯學教授劉士聰一語中的：“一個合格的譯者，不但要有過硬的語言能力，更要具有對作品美學價值的鑒賞能力?！边@個“鑒賞能力”指的就是“二高”中的眼高。
寫詩若僅僅局限于詩內功夫，歷史上就不會產生陸游這樣偉大的詩人；寫武俠小說如果只注重行俠仗義，便不可能造就集中國傳統文化底蘊和西方文化思想于一身的金庸；學翻譯的人如果只學翻譯，永遠譯不好。有很多東西要學。如果不在基本上下功夫，如中西書讀得多，讀得通，文筆好，僅僅研究譯學，恐怕此路不通。走也走不了多遠。一個譯者所應具備的五大素養正是翻譯教學的培養目標，借用陸游的詩句即“汝果欲學翻譯，功夫在翻譯外”！
參考文獻
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邏輯學入門知識范文5
關鍵詞：計算思維；新生研討課；計算機導論
0引言
計算思維、數學思維和實驗思維是科學思維體系下的3種認識事物發現規律的方法。計算思維的重要性引起廣大教育工作者的重視，國內已有相關學校開設了相關計算機基礎課程，或者以計算思維為指導思想的課程群。對于新生來講，一味地灌輸“計算思維”相關內容，可能會引起其迷惑，這是因為思維以感知為基礎又超越感知的界限來探索與發現事物的內部本質聯系和規律性。思維是認識過程的高級階段，新生對于什么是計算機科學還沒有感知和認識，也就無從體會“計算思維”了。
計算思維導引新生研討課的開設并不是替代已有計算機基礎課程，而是作為已有課程的必要補充。通過案例來培養學生對計算機科學的感知，幫助學生理解計算機學科體系及課程結構。授課過程中，強調案例應用與課程理論的映射，強調各理論的“輸入輸出”環境，強調專業課程之間的關聯。通過課程的實施來培養學生學習計算機科學的興趣，幫助學生初步建立起計算機學科知識框架，以助于其更好地學習計算機基礎課程和專業課程。
1課程目標及意義
計算機教學大綱中有計算機導論和大學計算機文化基礎兩門課程，分別對計算機和非計算機專業新生進行計算機相關專業知識的入門介紹和講解。由于這兩門課程均是從計算機專業知識角度進行內容覆蓋式教學，而計算機科學里的思維方式與新生以前熟悉的數學抽象思維和物理實驗思維方式有很大不同，從而導致大多數學生對此門課的內容是“知其然，不知其所以然”，學生不能理解和掌握計算機科學研究與工程實踐中的基本問題以及后續專業課程在計算機科學體系中的地位。
計算思維導引新生研討課的開設是為了突破現有計算機導論性質課程的困境，通過研討課形式讓學生能夠理解計算機學科的發展脈絡，了解其中的關鍵問題以及課程體系框架，初步具有查閱、分析和總結文獻的能力。
2課程實施
2.1課程定位
計算思維是運用計算機科學的基礎概念去求解問題、設計系統和理解人類的行為。作為新生研討課，讓學生能夠完全具有上面定義的計算思維能力是不現實的，原因在于：思維能力是長期積累的過程，不可能通過短期訓練來完成；計算思維涵蓋的知識體系是整個計算機學科，不是一兩門計算機專業課能夠解決的。
基于上述分析，此課程不會也不應該代替原有的計算機導論性質的課程，而是應該與這些專業課程相互之間進行配合，使得學生能夠很好地理解計算機科學中的一些基本概念和核心問題，以及掌握解決問題的一般思考方式。因此，此課程定位在學生知識和能力可接受的基礎上，通過以點概面的案例教學方式，選擇特定問題和內容來逐步加深學生對計算機科學核心問題的認識；通過案例中引入相關理論課程信息，讓學生了解教學大綱中每門課程的目標及聯系；通過引導學生準備材料、總結和分析問題，讓學生逐步俱備解決具體計算機問題的能力；通過在研討中引導學生主動思考來激發學生學習計算機科學的熱情。
2.2課程內容
本課程內容要求既相對獨立又可作為計算機基礎課程中內容的補充，要從知其所以然的角度來對計算機相關問題進行闡述。內容圍繞著計算機科學中的算法理論和體系結構兩個主線來展開，以當前研究領域中的熱點問題為切入點，通過通俗易懂的講解，使得學生能夠了解驅動當前IT發展背后的計算機原理性知識和相關技術，并通過將這些知識和技術與計算機相關專業課程相對應，使學生能夠形成對相關課程的初步印象。
1）萬物皆信息――信息與編碼主題討論。
此部分內容以《信息簡史》中的案例為依托材料，從中選取語言文字和通信方式演變等章節的內容作為案例，與學生進行講解和討論。案例能夠反映出大腦思維到語言的映射、語言到文字的映射、文字到語義的映射、文字到編碼的映射，使得學生一步一步地分析、總結并發現其中的規律，進而幫助學生初步梳理出信息與編碼的關系。除此之外，將這部分知識與計算機導論中的編碼部分內容（二進制、八進制、十六進制、哈夫曼編碼等）相關聯，與數字邏輯電路的表示相關聯，與編程語言中的符號相關聯，幫助學生形成編程語言只是大腦中邏輯信息到計算機內映射的初步印象，使其在較高層次上認識計算機語言。最后，通過講解密碼、香農與信息論的實例來加深學生的編碼認識，對其中一些理論的指導意義和應用價值有所了解。
2）計算靈魂――數學與算法主題討論。
此部分內容從數學發展歷史及算法發展方面進行講解，強調數學在算法中的作用，以實際簡單的算法實例來講解如何完成對算法的數學建模、如何推導數學模型來完成算法的效率分析。通過這些案例將大學階段所學的數學知識與算法分析相映射，幫助學生建立正確的數學課程學習目標；將這些案例與數據表示及算法理論分析相映射，引出算法復雜度、可計算性等相關概念并說明其意義。
3）計算理論與實現基石――圖靈機、可計算性與體系結構主題討論。
此部分內容將從圖靈、馮諾依曼等人的軼事說起，對圖靈機、馮諾依曼結構進行介紹，引出狀態機及可計算性等相關理論。通過圖靈機案例實驗，讓學生理解其實現計算的過程；從中引出程序執行的狀態及結構，進而說明馮諾依曼體系結構。通過此方面內容的案例引導，學生能夠將算法與計算理論聯系起來，將計算理論與計算機體系結構聯系起來，從宏觀方面初步建立起計算機科學框架的知識體系。除此之外，還簡單介紹目前最新的生物分子計算、量子計算等最新計算理論及相應實踐系統，從中引導讓學生對比和思考圖靈機、馮諾依曼結構下的計算理論與生物分子計算、量子計算之間的區別，激發學生對未來計算理論及實現結構的興趣。
4）人類智能之夢――人腦與人工智能主題討論。
此部分內容從計算機是否能夠替代人腦的辯論話題切入，介紹計算機模擬人腦不同思考方式下的智能算法。通過介紹以下不同類型的智能算法（基于知識表示和推理的算法、基于連接的神經網絡算法、基于數據的統計學習算法、基于仿生學的演化算法），讓學生能夠了解基礎理論與人工智能的對應關系：知識表示和推理是對人類心理過程的模擬，其知識與邏輯學之間相關；神經網絡是對通過解剖學認識的大腦神經元之間的連接模擬；統計學習是以數理統計理論為基礎通過數據來得到預制模型的參數計算過程；演化算法是對群體生物的仿生模擬。通過這些內容的事例展示和討論，學生能夠體會數學建模和智能算法的魅力，從而增強不同領域知識學習的興趣。
5）數據的力量――數據科學主題討論。
此部分內容主要介紹目前興起的數據科學中的相關理論和方法，通過對Google、微軟、百度、阿里巴巴等公司的實際案例，向學生傳遞這樣的信息――數據就是力量，對其使用的好壞將關系一個公司的成敗。通過討論語言翻譯、搜索引擎、廣告推薦、輿情分析等系統中的實現原理與技術分析，來反映數據科學涉及的數據庫、概率與數理統計、數據挖掘、機器學習、數據可視化等內容。除此之外，還在案例介紹過程中引人大數據、云計算等相關概念及實例，以拓寬學生的知識面。
6）萬物皆互聯――物聯網主題討論。
此部分從生物之間的交流話題切入，通過引導學生討論各自生物之間的交流、人類文明的發展與通信的關系、計算機互聯網等相關話題，傳達“萬物皆有互聯的潛質，互聯能夠促進萬物的發展”這樣的理念，進而對當前的物聯網技術進行介紹，將計算機網絡、傳感器網絡、操作系統與嵌入式系統和CPS（Cyber-Physical Systems）等相關知識點內容引入物聯網討論中。通過對德國工業4.0和中國2025智能制造等相關計劃介紹，學生能認識到計算機學科的重要性，增強建立工業強國的使命感。
7）虛擬幻境――仿真與交互主題討論。
此部分從現代電影場景中人工合成和制作的畫面進行討論，逐步引入計算機圖形學、人機仿真技術、人機交互技術相關概念和理論。通過對電腦游戲、虛擬現實、人機交互和人腦交互等具體案例的講解與討論，為學生展示計算機科學強大的魅力。
8）計算機學科體系。
此部分內容為上述討論總結，幫助學生重新梳理計算機學科的知識脈絡。在講解和梳理過程中，根據本科培養計劃，重點說明主要課程各自的課程目的以及它們之間的關系，其中，特別強調計算機學科與數學、物理等學科的關系，說明本專業與這些知識內容的“接口”課程。
從上面的內容介紹可以看出，每個主題的討論相對比較獨立，適合具有相關領域特長的教師結合自己的科研實踐來進行講解（具體討論主題、內容、目標及相關課程如表1所示）。雖然每個教師的專業知識背景不同，但是均圍繞此門課程的目標來設計教學方案。
此門課程重點在于通過具體案例討論，介紹計算機科學理論和相關技術的“輸入與輸出”。為學生全面了解計算機學科及相關課程體系提供支撐材料，以增加其學習計算機專業的興趣，為其后續課程的選擇和學習提供指導。
2.3授課方式
既然此門課程為新生研討課，那么授課形式就應該以討論為主，小班形式授課能保證學生最大程度地參與討論。授課與討論相結合，授課時間占全部課時的2/3左右，討論時間占1/3左右。在課前給學生布置討論主題以及需要閱讀的相關參考資料；在課上，由教師來引導學生主動完成對相關題目的討論，并從中傳授知識。但是，在實際操作過程中，由于新生不熟悉文獻的搜索、分析和總結等方法，以及部分文獻理論性過強等原因，不可能每堂課都以翻轉課堂的形式進行。目前，只能將討論穿插在授課過程中進行。
為培養學生閱讀文獻、總結文獻能力，除每次課布置的閱讀文獻外，還要求學生在課程結束時撰寫并提交一份計算機領域內指定題目的研究進展綜述，以鍛煉學生提煉和總結材料能力。這部分內容將計人課程最終成績，最終成績里還包括主題的討論成績。
目前，此門課程根據討論主題涉及的知識來分配相應研究特長的教師授課。授課過程中，要注意每個主題之間內容的銜接性，有些內容需要在不同討論主題授課中，反復對學生進行引導和說明，以加深其對專業課程知識內容重要性的認識。
3課程效果和持續改進
目前，這門課程已經開設2年共4批次講解實踐。通過直接交流和間接的意見反饋，學生在學習完本門課程后基本能夠理解計算機專業所從事的工作以及相應的課程體系；能夠對前沿的計算機研究問題有所了解；能夠幫助他們理解計算機專業課程的設置。從這些反饋內容來看，授課基本達到了預期目標。
邏輯學入門知識范文6
一、中國哲學史教學基本現狀
目前，中國哲學史課程在非哲學專業的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個方面。
1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設，且基本上集中于思想政治教育專業。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專業特點隨意調整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業就哲學課程的開設而言也往往存在因人設課的情況。其他專業要么只開設西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。
2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業設置過少，并非每個大學都設有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業的學生也沒有人將哲學作為第二專業選修[1]。大多數學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實社會脫節。從思想政治教育專業學生的選課現實中不難發現，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠學校指定學分才不得已選之。
3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設相應不足，主要表現在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設不足。師資隊伍是學科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動課程教育改革發展、提高課程教育質量水平的關鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設中國哲學課程的專業中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設之間的惡性循環。其次，相關配套課程開設不足。如果單是開設一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數專業開設的中國哲學史很難系統地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。
二、中國哲學教學現狀的原因剖析
從以上三個方面我們可以看出，目前在非哲學專業高等院校，中國哲學史本科教學存在諸多不理想情況，其建設與發展受到多方掣肘。是什么原因造成中國哲學史目前的困境呢？筆者認為至少存在以下幾個因素。
1.教學理念的世俗化。在傳統的眼里，哲學給人們的一般印象是時代的精華和民族的靈魂，從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來了人們對哲學的“敬而遠之”，因為在市場經濟的價值原則沖擊下，哲學已經被人們在心靈上束之高閣了，此緣于這個大而無用的東西確實不能解決我們現實的冷暖與饑餓。這在近年來主要體現在三個方面。從學校專業設置上看，絕大部分高校的新增專業及舊有專業的改革都朝著實用性、功利性、快速性方向發展，在此理念下催生出來的是專業越分越細、領域越分越小，越來越接近與與現代市場經濟對接的專業培訓，造成傳統的哲學無人問津，而有了諸如法哲學、經濟哲學、管理哲學等邊緣學科的熱門。從學生對專業的選擇上和用人單位看，大部分學生都希望自己能學習目前的“熱門”專業，他們給自己預設的目標就是通過大學四年的集中培訓與學習，畢業就能“學以致用”，派上大用場，而用人單位也傾向于專業人才，看重專業對口，學法學的就到公、檢、法等部門就業，學管理的就到企業單位、管理部門就業，這使得哲學專業就無對口的就業單位，面臨著嚴峻的就業挑戰。
2.課程設置的程式化。教學理念可以通過課程設置來體現。當前中國高校哲學課程設置基本上是按照哲學一級學科下屬的八個二級學科及其三級學科開設的。在哲學專業，設有哲學、中國哲學史、西方哲學史、邏輯學、倫理學、美學、科技哲學等。但這些課程，不論是概論、原理，還是通史、選讀，大多只能給同學們提供一個大概的知識，不能讓學生真正明白哲學自身。換句話說，哲學課程的設置最多就讓同學們記住了一些觀點、原理、流派，而沒有達到哲學成智成人之終極關懷功能。在非哲學專業開設的哲學課程，這種“形而上學式”的課程設置更為突出，往往把哲學課程簡單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學，且大多缺乏如原著選讀相關課程設置和哲學素質訓練。
3.教學內容的古老化?，F在很多高校使用的中國哲學教材是20世紀五六十年代編寫的，這些教材的編寫大多明顯地帶有時代的痕跡，難免和現在的時代內容和新的考古發現不符。中山大學哲學系馮達文老師在談到中國哲學史課程內容改革目標時就指出，近幾十年，特別是20世紀六七十年代期間，中國哲學史研究受前蘇聯教條主義的研究方法影響甚深，許多研究著作與教材搬用近代西方哲學四大塊（自然觀、發展觀、認識論、社會歷史觀）的模式解析中國哲學，以為這樣可以使中國哲學科學化，其結果是不僅沒有能夠把中國哲學發展的內在理路還原出來，而且使中國哲學更支離破碎，更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫模式，雖然在近年來有所改觀，但也存在諸多不足，如一些教材只是過去教材內容改良，以為刪減了馬克思的觀點就還中國哲學本原。再如一些教材的編寫是“集體智慧”，即把整個中國哲學體系劃分為若干部分，然后分工撰寫，結果大多知識材料的集合和觀點的匯攏，在一定程度上缺乏整體感和個性化。
4.教學形式的單一化。課堂講授是教學過程中向學生傳授知識的重要環節。哲學課程的教學過程有其自身特點，它不可能像上計算機或法律課程那樣具體，也不可能像上外語課那樣淺顯，哲學的形而上性質決定了教學課程的抽象性、思辨性及對深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書面教材之間保持一定距離給學生留出恰當的獨立思考空間，帶學生走進智慧殿堂本身就是一項非常具有挑戰性和藝術性的工作。當前的哲學教學由于制度、教材等的限制，教師很難在課堂上發揮自己的創造性，表達自己的思想，其授課方式也大多還是填鴨式教學，老師在上面講，學生在下面記，不能有效地形成教學相長，這恰恰磨滅了哲學教學師生間討論、思辨的本質。
5.教學考核的死板化。教學考核分為兩個方面，一是對教師的考核，二是對學生的考核。對教師的考核而言，評價一個哲學教師教學的優秀與否主要就看學校發放的調查問卷和督學的一次聽課打分，姑且不去評論這種評估是否全面，就其合理性與規范性也存在很大問題。因為其調查問卷過于表面和簡單，所有學科的問卷內容整齊劃一，不能反映學科之間的不同性質和特點，更不能體現教師之間的不同風格。進而言之，學生在評價的時候，具有較強的主觀性，往往注重感性的教學過程，特別是本科學生，很難以理性的思維去評價一門課程教學的好壞。至于督學的一次甚至兩次評課打分帶有的偶然性和形而上學性就毋庸置疑了。對學生的考核而言，大部分學校的對學生的中國哲學課程考核方式都是以閉卷或開卷形式進行，或以論文形式通過，相比較而言，閉卷考試是其間最無價值的一種形式，它不能有效評估學生的理解和運用知識的能力及思考和研究問題的能力。這導致學生間高分低能現象的普遍存在，與哲學學習的本性完全相悖。
三、中國哲學教學改革的對策
基于目前在非哲學專業中的中國哲學教學存在的問題及現狀，筆者認為其教學改革可從以下幾個方面入手。
1.扭轉教學理念。從思想上加強對中國哲學課程教學改革的認識是有效進行課程改革及建設的前提與保證，在這個意義上，扭轉世俗的哲學教學理念，是解決好哲學教學問題及尋找其出路的關鍵。我們只有突破庸俗的實用觀點和狹隘的市場經濟價值原則，才能自覺把中國哲學教學真正納入素質教育體系，才能真正發揮哲學在增強民族和文化的認同感、鍛造強烈的集體主義和愛國主義情感、培養良好的個人品格和道德意識等方面的功能，這種成智成人的哲學素養應該成為現代大學基礎教育的一個基本內容，學校應該在其大學專業中學習的范圍，提高其在大學教育中的地位。要在教育中讓不論是學生、學校還是社會都感到，在哲學學習中學到的為人之道，所訓練出來的研讀原著的能力、批判分析的能力、揭示觀點中公認的預設能力、建構關于自己觀點的具有說服力的論證能力以及論證中的文字表達能力，是普遍實用于其他學科和其他職業領域的[3]。
2.合理課程設置。作為非哲學專業開設的哲學課程，不宜設置太多必修課，但作為對哲學的一般理解的哲學概論或導論，應該規定學生必須修夠足夠學分，讓學生能夠了解哲學領域的重大問題，主要針對哲學史上產生的不同觀點、重要問題的歷史發展線索等，從而使學生對哲學所思考的問題及哲學的致思方式有基本的理解和掌握。哲學概論或導論是哲學思維的入門課程，之后學校應該以二級學科為范圍，開設一系列選修課菜單。作為選修的哲學課，可以具有較強的專業性質，可以根據教師的專業優勢設不同的專題，可以定時聘請知名專家以講座形式進行教學和交流。這樣既把基礎的哲學素養訓練和學生的興趣愛好結合起來，有利于入門后的學生及對哲學感興趣的學生更深入地理解和思考哲學問題。
3.更新教學內容。目前慣用的中國哲學史教材主要有丁禎彥的《中國哲學史教程》、馮友蘭的《中國哲學簡史》、任繼愈的《中國哲學史》、蕭萐父的《中國哲學史》等，雖然這些教材的編寫水平均較高，但都是以時間為順序，以人物為主線，闡述每一個哲學家的思想，這種體例的優點是內容詳盡，便于講授，其缺點是詳略不分，支離破碎[4]。在內容的設置上，作為非哲學專業的學生，不宜對每個思想家具體觀點的學習和研究，要拋開以往的以時間為順序，以人物為基本線索的板式化、程式化的內容設置，而應該更注重對學生思維能力的培養，如以每一個歷史時期的哲學思維（認知）方式，分析哲學家們對某一重要問題的討論與思考，以此培養學生的發散思維，這樣學生就不是僵硬地去接受某種哲學體系框架，而是帶著問題去思考、去創新。
4.多樣教學形式。哲學課程教學應該也必須采取多樣的教學形式，哲學教學是真正能夠體現“教學相長”的舞臺，師生雙方應該改變以往傳統的角色定位和思維模式，把教學過程從“滿堂灌”、“填鴨式”的單向教學轉變為雙向互動。相對于其他課程，中國哲學史在教學內容上略顯龐雜，我們只有找出一條貫通始終的線索，才能將之條分縷析。所有這些，一方面取決于學生的基礎，學生只有擁有一定哲學基礎和相關知識背景，才能跟上老師的思維與節奏；另一方面取決于教師，教師必須切實對中國哲學史體系有整體把握，才能有的放矢、游刃有余，所以教師要把教學和科研有機結合。
