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皮影雕刻藝術范文1
（聊城大學音樂學院山東聊城252000）
摘要：泰山皮影戲是一種古老的漢族民間藝術。泰山皮影又稱人子戲、挑影子，因其影人、道具是用驢皮制成，故又通稱驢皮影，聽其唱，觀其形，無一不透著泰山文化的深厚、古樸。據長輩的長輩講，皮影戲在泰山已經唱了400多年了，是誰第一個把皮影戲傳到泰山已無從考究。
關鍵詞：泰山皮影；田野考察；地方文化；十不閑；傳統吉祥圖案；圖案紋樣
皮影主要分為兩部分：一部分是工藝美術的范疇，主要運用牛皮或驢皮進行制作，有繪畫和雕刻的藝術成分；另一部分是戲曲的范疇，有表演和舞蹈的藝術成分。皮影藝人手拿影人在幕布后進行表演，通過燈光的映射，影子呈現在幕布上。藝人一邊舞動影人，一邊唱著小曲，還有器樂伴奏。泰山皮影，即以泰山文化及其相關的傳說故事為主要創作題材，通過“十不閑”為主要表演特色的皮影藝術。據考察，自清朝后期至今，泰山皮影戲已傳承了六代。現在泰山皮影戲的掌門人是范正安先生，已64歲。
一、 泰山皮影的造型特點
（一）造型特點。第一，都是影像造型。工具：以刀，用以雕刻。在雕刻技法上，通常運用陰刻、陽刻。正面角色或者生、旦角色運用陽刻，也稱空臉；反面角色或者凈、丑角多用陰刻，也稱滿臉。
第二，皮影的面部造型都是重點。面部一般都是五分像，即純側面。身段一般都是七分像，即半側面。于是，就出現了“五分像七分裝束”。面部和身段也有十分像的，即正面。這種情況多數適用于背景，處于靜止不動的狀態。眼睛是刻畫的重點，泰山皮影也是這樣。泰山皮影在造型上無時無刻不透露出泰山人的性格：樸素、直爽、憨厚、豁達，體現著泰山文化的積淀和厚重。
（二）皮影造型的圖案紋樣。泰山皮影在造型上借鑒了中國傳統的戲曲人物、剪紙以及畫像石、畫像磚的造型手法。筆者通過雕刻的皮影比較，發現人物服飾的圖案紋樣以幾何圖形居多，如橢圓形、月牙形、菱形、點狀、線狀。有時也會用些簡單的花型和復合人物性格的吉祥圖案，例如“龍”。龍是吉祥、正義的象征，在泰山石敢當的服裝褲腳處，就運用了龍的形象。再如“祥云”，寓意福祿將至。
無論是龍的圖案，還是祥云圖案，都是“圖必有意、意必吉祥”。這也正是中國傳統吉祥圖案在皮影中的體現，更是人們長久以來納福求吉的心理需求和喜聞樂見的藝術形式。
二、泰山皮影的制作工藝
制作在泰山皮影藝術中是非常重要的環節，大致可分為原料加工、畫稿、鏤刻、染色、發汗熨平、防腐、綴結與栓桿。
（一）材料與工具。泰山皮影的材料，主要運用驢皮或牛皮。在選料的過程中，根據“易取材”這一特點，驢皮是用上等的“山東黑驢皮”，一般選用四至六歲的母驢皮為最好?？痰妒堑窨痰闹饕ぞ摺甲C，最早的時候，皮影藝人自制工具。用包裝箱的鐵葉子，在磨石上來回磨，直至鋒利。
（二）制作工藝
1.原料加工。原料加工，通常稱之為制皮。制皮是在選好皮子后，把它放在干凈的涼水中進行浸泡，時間則根據天氣、氣溫和皮質而定。夏季時間短，大約一兩天；而冬季時間長，五到七天。最好是在春、秋兩季?？傊哑ぷ优蒈浥萃?。然后先刮毛，再刮去里皮的肉渣，最后是逐漸刮薄。注意要刮凈、刮勻、刮薄、刮透、刮亮。在冬天操作時，皮子不能受凍，否則會不透明，影響使用。刮好的皮子，撐在木架上，陰干就可以了。
2.畫稿。泰山皮影所用的稿子，稱為“樣譜”。根據皮質的薄厚程度，合理應用。薄而透亮的皮子，多用在頭、胸、腹這些重要的部位，而皮厚并且不太透亮的地方多用在腿、胳膊或者道具、布景中去。這樣，上輕下重，重心穩定，易于操作。然后根據部位的需要，割成小塊，進行描畫。這一步稱為過稿或描圖樣。此時的工具是用鋼針進行扎眼，把圖樣拷貝并描繪在皮面上。
3.雕刻?！皺鸦ㄆ降对f字平刀推，袖頭襖邊鑿刀上，花朵尖刀刻?！边@是皮影藝人雕刻的口訣。說明在雕刻過程中，不同的花紋要運用不同的刀具。泰山皮影和陜西皮影一樣，雕刻時運用的都是“推皮走刀法”。即右手拿刀，左手推皮，皮走刀不走。在雕刻過程中，熟練地掌握推皮的技能和手勁的控制，是皮影制作工藝非常重要的環節。雕刻時應遵循先后順序，先刻大形再刻細部。例如雕刻頭茬要“先刻頭帽后刻臉，眉眼刻完是鼻子”。如果先刻五官細節，再刻其他部分，就很容易把面部線條扯壞。
4.染色。陜西皮影常用紫銅、銀朱、普蘭、荔枝等礦物質和植物顏料，炮制出大紅、大綠、杏黃等顏色。泰山皮影的染色技術依然保留著傳統工藝，流程較為復雜。染色采用傳統的品色染料，分為紅、黃、綠、藍、黑、粉、赭等色。由于品色粉末屬于水溶色，為解決著色受潮跑色的問題，需要將品色粉末調入桐油，攪拌均勻制成膠質的油性染料。為了保持色澤鮮亮，增強顏料著色力，在調桐油的時候加入適量的稀醋酸。醋酸溶液要嚴格控制濃度，因為濃度過高會腐蝕皮子，濃度太低又會掉色。
在色彩的繪制上，注重顏色的鮮艷、對比強、形象清晰，明朗，有強烈的視覺效果。
5.發汗熨平。過去的老藝人常采用土磚搭成人字，下面用麥秸或柴火燒熱。然后把皮影用白布包好，放到兩塊熱磚中加熱。使其顏色吃入皮子內，并且達到發汗熨平的效果。這種方法要注意磚的溫度，溫度過高，皮子會烤焦變形；溫度過低，顏色不能達到固色的作用，并且不能發汗熨平。
現在，也使用熨斗進行熨平。雖然方便可行，溫度能夠很好地控制，但是因單面操作，兩面受熱不均勻。
6.綴結。把全身的九個關節――頭帽、上身、下身、二上臂、二下肘連手、二腿連腳進行連接。
7.栓桿。這是皮影制作的最后一步，用三根竹竿做操縱桿，一根放在影人的胸前，便于轉身。其他兩根，放在雙手上，便于舞動。這樣，藝人就可以操縱著不同影人做出各種動作，實現“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”。
結語
泰山皮影以其獨特的藝術表現力和感染力深受人民喜愛。但在現代社會，隨著現代傳媒的發展豐富和人們物質文化生活水平的提高，作為口傳身授的傳統文化民間藝術形式的皮影，在造型及視聽效果上已經不能適應現代人的需要，逐漸淡出人們的視線。它勢漸衰微，處境落寞。由于從事皮影制作和表演的收入很低，皮影從業者紛紛轉行。隨著老一輩藝人的離世，古老的皮影藝術正面臨后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。這引起了國家的高度重視。2008年，泰山皮影被評為首批“國家級非物質文化遺產”。相信，通過各方面的努力，源于生活的泰山皮影將永遠傳承下去。
參考文獻：
皮影雕刻藝術范文2
【關鍵詞】華縣皮影；歷史淵源；發展過程；藝術魅力
【中圖分類號】J954 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)03-0040-02
1 華縣皮影的歷史淵源
皮影戲發源于漢，唐以后流傳民間。眾多的史料典籍記載印證：世界影戲源于中國――中國影戲源于陜西，華縣（古華州）是陜西皮影的重要發源地之一。
1.1 華縣蘊育皮影的地理和人文環境:華州，即今日的華縣，是陜西東部的重州。歷代建都于長安的帝王皆在華州置府衙、建驛亭；布重兵，遣要將，視華州為要沖。
古時的華州，因長年伴隨著軍事活動，是這里成為各地能工巧匠交流技藝的場所，制革、竹編和鐵器制造等手工業、手工藝十分發達。同時，軍事活動也帶來了各種不同形式的文化藝術活動，多種文化的交匯、共生，形成了華州地區多元化開放化的文化藝術氛圍，這些都使得華州成為當時“人文鼎盛”的地區。
華縣得天獨厚的地理和人文環境，為皮影藝術的誕生、發展與傳承奠定了堅實的基礎。豐富的傳統風俗，如消災納福、逢年過節、社日廟會、得子賀歲和婚喪嫁娶等活動則是皮影戲賴以生存的土壤。
1.2 華縣皮影藝術的起源:關于華縣皮影起源有三種說法。一種是說漢文帝的幼子愛哭鬧，照顧太子的宮女用樹葉剪成人影，借著窗戶里照進來的陽光，一邊舞動一邊哼唱小曲，太子轉涕為笑。在華縣民間皮影藝人中，廣泛流傳著這樣一首詩：“漢妃抱子宮前耍，巧剪桐葉照窗紗。文帝治國安天下，制樂傳入百姓家”。另一說是《漢書?外戚傳》記載：“李夫人少而蚤卒，……上思念李夫人不已，方士齊少翁言能致其神，乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌……?！币陨纤岳罘蛉酥略凇端焉裼洝?、《論衡?自然篇》、《漢書?郊祀志》等典籍中多有記載。還有一說是中國皮影戲演變于中國古代秦、漢、魏、晉、南北朝時期方士、道士的“弄影術”。
2 華縣皮影的特點
華縣皮影是陜西東路皮影的代表，與陜西乃至全國其他地區各流派皮影相比較，以其委婉優美的音樂唱腔，雕刻精美的藝術造型，奇妙精湛的演出技巧，在眾多的皮影流派中一枝獨秀，享有“國寶”、“活化石”、“中華一絕”的美譽，在國內外頗負盛名。
2.1 唱腔清麗婉轉:華縣皮影戲的唱腔有碗碗腔和眉戶（又稱迷胡、曲子）兩種，流行于陜西及甘肅、青海等地。
碗碗腔屬于板腔體屬于板腔體，主要板式有：慢板、慢緊板、緊板、二六板、煽板、二八板、揚句子、滾板、三不齊、單句送等，其腔調分花音、平音、哭音，一般情緒用平音，表現高興時用花音，表現激昂時用哭音?；槕蛲伦种?、怒聲如雷、震裂金石；生旦戲啟口輕圓、柔情似水、轉腔疾徐綿細，仄字收音，尖亮切響，如晴絲隨微風上下起浮，一曲三折，蕩氣回腸，典雅飄逸。
眉戶屬曲牌聯套體，用眉戶演唱皮影戲的文字記載所見不多，據曾參加過張藝謀電影《活著》中皮影演出的、華縣當今最著名的老藝人、現年七十六歲的潘京樂講：華縣過去有專門的眉戶皮影戲班，用眉戶演唱本戲、折子戲，后來只唱折子戲，他本人就唱過，當地老百姓最愛聽，現在唱得少了。今年四十多歲的藝人魏金全現在還常用眉戶演皮影折子戲。眉戶曲調柔膩纏綿，尾音婉轉起伏，繞耳不絕，極富抒彩。
2.2 造型細膩獨特:華縣皮影造型獨特、雕鏤精細、色彩鮮明、玲瓏剔透，具有極高的藝術和民俗價值。影偶制作以上等牛皮為原料，經泡制刮毛去脂、磨、刻、染、熨、綴等二十余道工序精工細作而成。雕刻可分為陽刻和陰刻。陽刻就是以線條來表示臉的輪廓和眉目；陰刻則是以鏤空的線條顯示面部和結構和花紋。一般生旦角色使用陽刻，凈角更多使用陰刻，丑角則多用陰陽結合的雕刻法。在著色上，華縣皮影的色彩艷麗。影人的著色采用傳統的繪畫工筆重彩方法，以鏤空線分色，用固有的色平涂分填，多次的烘染，再用大紅大綠做強烈的對比，鏤線計白，自然調和，絢麗協調。精細的雕刻技藝同色彩的協調組合使皮影無論從造型還是色度上都表現獨特的藝術魅力。
2.3 表演技藝高超:皮影戲演出時，藝人們分工明確，五個人就可以完成一場戲的表演。所以在華縣當地，皮影又叫“五人忙”。主要由“前聲”“簽手”“上檔”“下檔”“坐槽”組成。其中最重要的是“前聲”，著名的皮影表演家潘京樂就是“前聲”，生旦凈末丑都由他一人演唱，唱的同時還要打大鼓彈月琴，有時一唱就是七八個小時。然后是“簽手”，負責操縱皮影表演，外地的皮影戲，簽手常常需要幾個人，有的戲班子人數甚至超過十個。 “上檔”，主要負責拉二弦琴和吹嗩吶?！跋聶n”，主要負責拉板胡、長號和配合簽手?！白邸保步写蚝笈_，坐在后臺的最后面，負責敲鑼、打碗碗、擊鐃、打梆子等五件樂器。華縣皮影，簽手和前聲都只有一個。這就像古語里說的“一口道盡千年事，雙手對舞百萬兵”。
皮影的舞臺簡單方便，用藝人的話說就是：“七長八短九塊樓板，五葉蘆席一卷，四條麻繩一挽，十二根線串，兩個方桌一個镢頭，啥都不管”。所有的支撐就是兩個1.3米高的條凳，條凳上搭了6塊木板，條凳四個角上綁了胳膊粗細的木椽，頂搭草席，前面綁上幕布。
華縣皮影歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，清麗典雅的唱腔，細膩獨特的雕刻技術以及高超的表演技藝使華縣皮影具有了與眾不同的藝術魅力。華縣皮影為中華文化增添了獨特的風景，也是世界藝術領域的一朵奇葩。
參考文獻
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皮影雕刻藝術范文3
【關鍵詞】華縣皮影；保護；發展；對策
皮影是中華民族獨特的民間藝術語言。“一張牛皮居然喜怒哀樂，半邊人臉收盡忠奸賢惡”，皮影自漢唐發展至今已形成了獨特的藝術形式和審美情趣。世界影戲源于中國，中國影戲源于陜西，而陜西的影戲則源于華縣。華縣皮影蘊含著豐富的歷史信息，是研究民俗民情、民間文學、民間美術、民間音樂的活化石。對華縣皮影生存現狀的研究，有利于我們挖掘、保護和發展地方傳統文化，更有利于華縣皮影同各種現代文明橫向交流，從而使其得以創新發展。
一、華縣皮影的現狀
華縣皮影為陜西東路皮影的代表，以細膩悠揚的“碗碗腔”聞名于世，在中國傀儡戲劇中獨樹一幟。華縣皮影老藝人經常前往其他國家和地區進行文化藝術交流活動。華縣皮影演出帶動了皮影雕刻業的發展，現在華縣從事皮影雕刻藝術的藝人近2000人，年產皮影10萬余件，產品暢銷到德、意、日、英、美、法、加拿大等十余個國家，年產值達3000多萬元。2006年6月，華縣皮影被國家文化部列入《國家首批非物質文化遺產保護名錄》。2007年3月“華縣皮影制作工藝”又被列入《陜西省首批非物質文化遺產保護名錄》。然而，華縣皮影的現狀卻日漸衰微。
（一）薪火不繼
據筆者走訪調查，目前華縣皮影的表演藝人均年事已高，年齡最大的藝人已80多歲，年齡最小的藝人也已年近半百，毫無疑問他們很快就將結束表演生涯。而培養一個皮影藝人至少需要五年時間，學時漫長、收入微薄，這使得心態浮躁、功利心強的年輕人更傾向于外出打工、經商，幾乎無人學習皮影戲。華縣皮影的傳承因此面臨著薪火不繼的尷尬局面。
（二）皮存影亡
近年來，以汪天喜、薛宏權為領軍人物的工藝皮影雕刻產業在華縣異軍突起。皮影工藝品造型精美、刀工細致，贏得了群眾的青睞，也帶來了巨大的經濟效益。如今，皮影工藝品已走進旅游市場的發展，逐漸脫離表演影戲需要的原態，走出了自己的市場化道路。皮影工藝品熱銷的同時皮影表演卻愈加凋敝。伴隨著現代傳媒的繁榮發展和娛樂方式的增多，傳統影戲的觀眾數量及質量都迅速滑坡，華縣皮影的演出活動已寥寥可數。
1.自身缺陷
華縣皮影自身的缺陷決定了其生存與發展具有一定的局限性。華縣皮影的唱腔碗碗腔雖細膩悅耳，但旋律畢竟單調；劇目創新較少，且故事情節冗長，節奏進展緩慢，難以迎合現代的快節奏生活；臺詞多以陜西地方話和文言文，較為晦澀難懂。此外，缺乏政策支持、財政投入不足等問題也制約著華縣皮影的生存與發展。
2.華縣皮影的價值
華縣皮影是寶貴的非物質文化遺產，不僅具有很高的研究價值，而且具有很高的藝術文化價值和市場經濟開發價值
（1）研究價值
華縣皮影的歷史源遠流長，向上可追溯至秦漢時期。華縣皮影以華縣、華陰地區皮影為核心向各方傳播，影響了晉西南、甘肅東西、川北、青海、和新疆等地區的皮影文化。華縣皮影蘊含濃厚的黃土高原民俗風情，其造型、雕刻、著色，不但異于東北系皮影、湖南湖北之大皮影、山西、河北及四川皮影，而且與陜西西路皮影也情趣各異，在眾多流派中一枝獨秀。無論從藝術方面，還是從歷史、文化和民俗方面，華縣皮影都具有極高的研究價值。
（2）藝術和文化價值
華縣皮影集美術、音樂、文學于一體，是綜合性很強的藝術表現形式。從藝術角度來看，華縣皮影的人物造型特征各異，雕刻工藝精巧；碗碗腔細膩優雅，演唱風格獨特。搶救、挖掘、保護華縣皮影，將對我國民間美術和民族音樂的發展有很大的實用性。從文化角度來看，華縣皮影得以保存的劇目達二三百部之多，題材廣泛，道白唱詞文學色彩濃厚，人物形象描寫生動逼真，為今天的戲劇理論研究提供了科學的歷史依據。
（3）經濟價值
皮影不僅以演唱形式為群眾喜聞樂見，而且是一種極具裝飾、收藏價值的工藝品。上世紀90年代，華縣依托旅游業興起了皮影雕刻業。如今，華縣已出現不少“皮影雕刻專業村”，全縣從事皮影雕刻的藝人已有千人以上，產品行銷至國內外市場，在傳播中國傳統文化的同時也獲得了經濟效益。皮影作為一項非物質文化遺產，將會成為促進經濟發展的支柱產業之一。
三、華縣皮影保護與發展工作的理論框架
社會學家帕森斯提出了AGIL功能模型，強調一個功能整體只有滿足了四個需求，才能發揮其功能進而維持其秩序和穩定，即對環境的適應（A）、從環境中獲取目標的取向（G）、將系統整合為一個整體（I），以及對功能模式的維持（L）。依據帕森斯的AGIL功能模型，筆者認為社會力量（A）、政府行為（G）、法律政策（I）與機構保護（L）是華縣皮影保護與發展工作的四個主要因素。這四個因素分別是一個相對獨立的系統，每個系統的功能與作用亦不同，四個系統又共同推動華縣皮影保護與發展工作的良性運行與協調發展。
首先，社會力量指華縣皮影保護發展工作密切相關的社會群眾，尤其是華縣的皮影藝人們。他們是華縣皮影的傳承者與弘揚者，為華縣皮影的保護發展提供適應的功能，只有他們適應了華縣皮影的變化才能使華縣皮影得以創新與發展。因此，社會力量承載的任務是通過人們的生習俗和社會輿活論來促使人們自覺保護華縣皮影，承擔著保障華縣皮影保護發展的和諧氛圍的建構和維護功能。其次，政府是華縣皮影保護與發展工作的決策者與實施者，其職責是制定法律法規，規范華縣皮影保護發展工作中的不合理行為，并調動和引導其他主體投入到華縣皮影的保護發展工作。同時，政府的財政投入也是皮影保護發展工作的重要基礎。再次，法律政策是保障社會系統良性運行的基礎，也是華縣皮影保護與發展工作的制度保障，維護其他主體對華縣皮影的保護發展行為，并促進各種社會力量的整合。最后，保護機構承擔了華縣皮影的研究、傳承保護和創新發展的任務。
四、華縣皮影保護與發展工作的暢想
從華縣皮影保護發展工作的AGIL功能模型來看，只有社會力量、政府行為、法律政策與保護機構四個系統的功能得到充分的發揮，才能保證華縣皮影得以傳承和發展。然而現實生活中華縣皮影的保護發展卻存在著社會力量參與不足、政府職能失調、法律法規不健全以及保護機構作用不突出等問題。因此，筆者認為華縣皮影的保護與發展應從以下四個方面著手：
（一）社會力量（A）
首先，應充分調動各種社會力量積極參與到華縣皮影的保護與發展工作中。保護皮影文化不是某些專業人士的任務，而是全中華民族的責任，因此必須發動全面的積極性和能動性，鼓勵群眾參與保護發展華縣皮影的工作，構建全社會傳承和保護華縣皮影的和諧氛圍。其次，要重視學生群體的力量，切實做好中小學生的皮影文化教育，鼓勵、提倡學校開展關于皮影文化的課程和活動。
（二）政府行為（G）
政府承擔的職責主要包括制定具體的法律法規、經費投入以及舉辦皮影文化活動等。從政策法規角度來看，目前我國依然沒有出臺保護皮影文化的具體政策法規，因此政府部門應加強法制建設，為華縣皮影的保護與發展工作提供系統的政治保證和思想指導。從經費投入角度來看，政府應實行完善文化部門與財政部門的溝通協調機制，健全皮影文化保護資金的籌集、使用、管理和監督制度，加大財政資金對華縣皮影傳承保護與產業發展的投入，用于理論研究、開發創新、收藏保護、人才培訓、媒體宣傳、創作創編、重點文化產業項目的扶持。從舉辦皮影文化活動的角度來看，政府應舉辦各種形式的皮影文化活動宣傳和弘揚皮影文化，使群眾了解華縣皮影的價值及重要性，提高其社會認知度。
（三）法律政策（I）
我國應注意整理他國立法實踐經驗，探求保護與發展皮影文化的法律制度，明確我國皮影文化保護的法律地位，確立皮影文化的保護內容及其規范體系。筆者認為，相應于皮影文化的特性與價值，保護皮影文化的政策目標可概括為三個方面：承認價值與增進尊重、有利于保持文化的多樣性以及促進文化的交流與創新。首先，建立健全有針對性的皮影文化保護措施，設立科學合理的傳承制度，鼓勵和引導大量年輕人從事皮影文化保護行業，引進有相關技術知識和管理經驗的復合性人才從事皮影保護工作。其次，建立合理的利益機制，建立和推行皮影文化的惠益分享機制，平衡皮影文化創造者、傳播者與使用者三方的利益。制定和實施皮影文化知識產權戰略，推行皮影文化振興戰略，保護皮影文化源頭。
（四）機構保護（L）
建立專業的研究隊伍與保護機構，實現專兼結合的保護模式。一方面，專業研究人員應充分利用已有的皮影文化研究成果，發揮學術機構中學者的作用，并組織一部分具備皮影專業知識的人員深入基層進行實踐研究，為保護機構提供理論支持。另一方面，保護機構應充分發揮其自身作用，成為雕刻演出培訓、展覽館藏、研究策劃、設計裝幀、藝術展演、展示營銷、藝術評估等為一體的多功能綜合性保護基地。
保護和發展華縣皮影，使中華民族的精神血脈得以延續，是一項重大而又艱巨的工作。我們必須深刻分析華縣皮影在時展中的傳承作用，采取合理措施，才能使這一古老的藝術得以保護與發展。
【參考文獻】
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皮影雕刻藝術范文4
關鍵詞：皮影服飾；服飾藝術；服飾藝術表現
我國地域廣袤，在不同的地區，造就了各自獨立完整且系統的具有特色的皮影藝術。盡管如此，在皮影的構成里，皮影服飾藝術依然具有高度的統一性。皮影里影人造型分為影人頭茬（影人頭部分）與戳子（影人身體部分），頭茬上一般有帽飾，耳飾，頭飾等裝飾品等；戳子分為衣袍，衣裙，鞋襪等，這些對影人進行裝飾的物品形象統稱為皮影服飾。
一、皮影的服飾藝術分類
1）從實用性角度看皮影服飾藝術。服飾藝術具有最主要的功能就是在于其實用性，皮影服飾就是彰顯影人身份，予人以美感的服裝。在皮影服飾的設計和制作中有一定的強調了服飾的結構美與工藝要求，所制作的一切服飾都能夠滿足影人在其生活中的穿著。所以以影人作為主體來看，不管從服飾的衣袍還是帽履造型結構，都是有著絕對的實用性。皮影服飾也可以說是在其當時當地的人們服飾最完美的一個縮影，也可以說是當時的服飾設計作品。從服裝里的衣袍層次，領，袖，腰帶門襟和前后片等的款式類別到裁片緝線，開衩或加省分割造型，盤扣結合；從頭冠高低大小，是否吻合頭部結構，是否符合其身份，再到官將穿靴，女性穿弓鞋（俗稱三寸金蓮）；以及各類服飾造型精致各異的裝飾圖案……都可以按照其款式效果等比例做出服飾。2）從娛樂性角度看皮影服飾藝術。皮影服飾主要是依據皮影戲中所安排角色所制定，影戲作為一種娛樂性質的表演，通過影子來表現。皮影戲的人物與川劇行當有著相同之處，大致分為生旦凈丑四大類，在夸張的人物角色臉譜的基礎上，影人服飾就按其行當進行雕刻。皮影角色大都夸張且具有趣味性，往往會抓住人物性格做出鮮明的夸大，讓人感覺可愛與生動神似。為了達到娛樂的目的和影戲劇情的要求，皮影大都以側面展示為主，并且在人體的關節處，如突出頭及四肢的自如活動，以皮影服飾為主要載體進行表演。3、從裝飾性角度看皮影服飾藝術皮影是以動物皮為原料，按照角色規定對服飾進行精細的雕刻以及上色的一種裝飾性較強的藝術。由于皮影戲的活動范圍被限制布上，這也就表明了皮影只能在二維范圍里進行創作，我們也可以將之視為一種平面的繪畫藝術，這些具有裝飾性的藝術更多的表現在皮影服飾上面。色彩是皮影服飾最重要的元素，這些皮影服飾里冷暖鮮明或晦暗的色彩加上精巧的雕刻，線條的虛實變化，圖案與輪廓的對比，儼然說是一幅精美的裝飾藝術作品也不為過。
二、皮影服飾藝術表現形式
1、動態表現皮影服飾藝術的動態藝術就是皮影戲的表演，通過皮影道具通過光在紗布或細布上所產生的影子進行表演的藝術，它可以說是電影的前身。2、準動態表現采用二維或三維的皮影服裝靜態展示方法，將皮影放入一個機械運動的環境里，我們將之稱為準動態表現。這種準動態的表現一般在博物館展覽，或者一些皮影藏館里。3、虛動態表現觀賞者通過電視等屏幕媒介所觀賞的皮影展示，我們可以稱之為虛擬二維的動態表現。4、靜態表現1）單元素表現。單件皮影服飾（戳子）被單獨平放在展示，我們稱之為平面靜態表現。2）雙元素表現。一般將皮影造型需要的角色以兩個或兩個以上的造型搭配，將皮影二維平面陳列。
三、二維動態表演是皮影服飾藝術的最高表現形式
1）二維動態表演全方位的展現皮影服飾藝術。二維動態的皮影戲是不受任何普通的戲劇舞臺一樣的客觀條件限制，根據劇情，有著更大的自由發揮空間，甚至比一些三維的表現更加完美的詮釋著人們的想象力，例如一些不受引力的自由飛行，不受客觀條件的顯現和隱形以及在水里自如活動，這些不可能出現在舞臺里的情節，都可以在皮影戲的二維動態表演里面得到很細致的體現。而無論是在怎樣的布景和氛圍里，皮影影人的一切表現都是基于皮影服飾在肢體語言的動作下，所進行的劇情演繹。皮影服飾原本便是按照其角色扮演進行的創作，在與其角色的動態表演的情感和氣質中銜接自然也是最完美的狀態。也就是說皮影服飾原本就是依附于其角色的載體，只有當其角色在其劇情演繹的時候，皮影服飾才能實現它最純粹的意義。2）二維動態表演使皮影服飾藝術得到外延。所有的藝術都沒有絕對美與丑之分，皮影亦不例外。但是作為民間最受歡迎舞臺藝術之一，皮影能受到廣大民眾的喜愛就是在于這種藝術形式是大眾能夠接受的，不管皮影在其所有服飾上（由于皮影影人造型服飾覆蓋面積最大）是否稱得上是美的，這種藝術在其外形就視覺而言是在大眾所認定的，在皮影本身上所有的精湛雕刻所表現的皮影服飾的獨特是被認可的。例如皮影服飾從視覺上永遠是僵硬固定的，這些都取決于其材料本身，但是皮影服飾丟掉了那些對服飾既定的束縛，形成了自己獨有的氣質和具有創造性的藝術。這也是皮影之所以能夠稱得上民間民俗藝術的奇葩的特點之一。3）二維動態表演為平面的皮影服飾藝術增添了表現元素。皮影服飾的二維動態表演精湛之處莫過于皮影戲的演繹，從感官上講，這種二維動態的表演主要通過布景，扮演角色，燈光，音樂，操縱皮影的藝人，讓音樂更形象化，光與影所投射的形象具體化，讓這些夢幻不具實體的服飾影子意象在虛實光影對比之中顯現出其獨特且具有魅力的藝術感，通過這些增加的表現元素，將觀者得到更加生動形象的視覺沖擊。
四、結語
皮影服飾原本通過非布料材料，通過皮影雕刻匠人的精巧技藝，將所設定扮演的角色形象具體，經過皮影戲的光影聲樂布景襯托下，讓觀者感受其有血有肉的情感。這些鏤空映在觀眾眼中美麗的皮影服飾也帶動了觀眾的想象力，讓人摻雜感情又回到皮影舞臺的劇情里如夢似幻，達到虛實交替，讓人為之喝彩，這就是皮影服飾藝術。
參考文獻
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皮影雕刻藝術范文5
去年，“寶蓮燈”首映式在我們華陰市西岳廟隆重舉行，其中有一項就是精彩的皮影戲。我們全家有幸觀看了華陰這一傳統的民間藝術。
戲臺很小也很簡單，用白布圍成了一個長方形，長超不過三米，寬大概也只有兩米左右，一塊雪白的步擋住戲臺的一半，操縱皮影和敲鑼打鼓的民間藝人坐在白布后面。舞臺前面人山人海，大家焦急地等待著演出的開始。
在一陣清脆的鑼鼓聲中，白布上方出現了小巧玲瓏的人物——雕刻精致的皮影。有唐僧、有孫悟空、有豬八戒、還有嬌艷的白骨精……一陣陣粗獷激昂的唱腔吸引了我，我仿佛也跟著唐僧師徒四人一同踏上了西天取經之路……
你知道皮影是怎樣制成的嗎？它用牛皮做原料，經過一道又一道工序，才把牛皮制成了薄而透明的材料。然后，藝人用刻刀精雕細刻，最后還要上色呢！皮影雕刻工藝精細、線條流暢、造型生動、色彩艷麗、景物有宮殿、繡閣、帥帳等等，人物有文臣武將、才子佳人、神話人物……每個皮影形象都非常生動逼真。在沒有電影、電視之前，皮影藝術在華陰的城鄉廣為流傳，受到了群眾的熱烈歡迎。
可是現在，人們卻很少能看上皮影戲了，孩子們幾乎都沒有見過真正的皮影，我多么希望華陰政府能在節假日，多組織演出幾場皮影戲，讓皮影戲走進人們的生活，走進孩子們的視野，讓這門古老的藝術永遠綻放光彩！讓我們大家都來保護古老的文化遺產，保持民族文化的傳承吧！
皮影雕刻藝術范文6
皮影藝術，是發祥于我國的古老而獨具魅力的民間美術之一，從皮影造型風格上看，大致分北方、西部、中南部三大藝術流派。陜西皮影是西部皮影藝術的主要代表，生活在八百里秦川上的陜西人，在這片豐沃的黃土地上世代繁衍生息，形成了許多具有鮮明地域特色的民間美術和民俗，皮影藝術便是開在其中的一朵奇葩。
一、 陜西皮影藝術特征
皮影，是對影戲和皮影制品（包括人物、場面道具景物）的通用稱謂，皮影制品有人物（頭茬、身段）、馬靠、神仙朵子、景片（彩簾子、室內外布景、車輦儀仗、飛禽走獸）等幾大類。陜西影戲又稱 “牛皮娃娃影”或“拍板皮影”，舊時稱“隔簾說書”，其分布范圍幾乎遍及全省。皮影既是演出時的道具，又是具有獨立審美價值的觀賞藝術品，陜西皮影尤以華縣、華陰一帶的皮影最佳，形體小巧、雕刻精細。
1、取材牛皮，雕鏤繁密精美陜西皮影是用優質的牛皮（以4至6年的小母牛皮為最佳）雕刻成型。經處理過的牛皮為半透明的亞麻黃色，具有柔和的光澤和自然的肌理效果等自然形態特征，體現出天然的生命力和本真的親和力，造就了陜西牛皮影子的獨特審美意味和藝術個性。
陜西皮影在全國幾大流派中，以雕鏤精細，圖案繁復且裝飾性強而見長。尤其在清末民初時，陜西皮影藝術達到了鼎盛時期，民間藝人創造了大量精雕細刻的皮影，其繁密的彩簾子、神仙朵子和細致入微的影人臉譜以及程式化的裝飾紋樣是我國皮影雕刻中空前絕后的藝術精品。
在長期的藝術實踐中，藝高人膽大的陜西皮影藝人，運用獨創的推皮走刀法，控制手勁推皮依線運轉而雕鏤，體現出高超精湛的手工藝。
刻線主要有實線、虛線之分。實線去皮留線，造成鏤空效果，虛線去線留皮，造成實體效果，這虛實對比的雕鏤形式是皮影造型的主要手法。深植于民間哲學意識中的陰陽互補、虛實相生、互相轉換、生生不息的陰陽太極宇宙觀，在陜西皮影的雕鏤中得以完美的運用發展。如皮影人頭茬中生、旦角的鏤空白臉，突出了眉眼五官的個性特征；凈角的實體花臉，便于色彩渲染臉譜；丑角的半鏤空半實體臉，突出“白豆腐塊”，這幾種風格迥然相異的臉譜在影窗的光影搖曳中相得益彰。
陜西皮影在簡練的外形輪廓之中，運用適形的手法雕鏤了大量的圖案及紋樣，其中繁與簡的對比，點線面的穿插關系均完美體現了形式美的法則。圖1可謂乍看眼花繚亂，再觀精美絕倫。
2、寓意五色，施彩強烈鮮明
陜西皮影的用色，以紅綠為主色調，黑色調和，隔色平涂逐層烘染。加上牛皮的黃色、鏤空處在影窗上呈現的白色，共有五色呈現。是民間傳統五行五色觀的包羅萬象、簡化歸類的體現運用。
皮影人物角色的忠、勇、狡、奸等個性特征，分別以紅、黑、黃、白色比德表現。皮影藝人從陜西社火臉譜、地方戲劇臉譜吸收借鑒了色彩的搭配程式，尤以凈角的花臉呈現的特征最為明顯，不同色塊組合的隔色渲染細致描繪，配合變化有致的鏤空線條，形成角色各異的臉譜程式，圖3是陜西皮影中的最為吸引觀眾眼球的部分。施彩上非紅即綠的大眾審美意識，反映出陜西人民個性鮮明，感情強烈的特征。紅綠黑色的對比運用在繁復的景片中的廟宇樓閣、樹木山石上，與影人的色彩相呼應，使影窗上的整體色彩效果和諧一致，色調溫暖鮮明而沉穩。神仙朵子中的天官、仙姑（圖10）、童子、等神話形象及想像創造出的奇靈異獸，賦色主觀、夸張浪漫、幻想奇特，常見的有紅綠相映的祥云、火獅子（圖2）、大綠色的麒麟、大紅色的飛龍等。皮影藝人及盡想像之能事，創作構思不拘一格。
陜西皮影整體色調艷麗而不浮夸，對比鮮明又協調統一，具有很強的裝飾趣味，把傳統民間美術中的意蘊表現的絢爛至極。
3、理想造型，人物善惡分明
各地皮影人物造型均遵循“五分頭，七分相”的共性特征，即正側面的頭部與半側面的身子接合，是民間求全面面觀的體現。陜西皮影人物最為顯著的造型特征是無論生、旦、凈、丑均是高額頭的理想造型，稱為“巖顱”。人物前額飽滿圓滑突出，神氣十足。自古以來，“前庭飽滿”被普遍認為是聰慧、自信的特征，在陜西皮影中得以夸張強化。在陜西民間剪紙、鳳翔泥塑、年畫人物造型中也可找到相似的特征。
自宋代以來，各地皮影臉譜造型均體現著 “公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形”（1）的褒善貶惡鮮明特征。陜西皮影藝人極其重視面部表情的刻畫，對面部的個性特征進行細致入微的推敲把握。陜西華縣流傳的皮影諺語中有“一身的戲在臉上，一臉的戲在眼上”（2）的描述，女性為“彎彎眉，線線眼，櫻桃小口一點點”的溫柔秀美程式造型。面部的造型口決有“眉眼平，屬忠誠，圓眼睛，性必兇，線線眼，性情柔，豹子眼，性情暴”的造型規定，符合民間大眾在生活觀察中總結出的人物面相規律。具體人物臉譜特征與地方傳統戲臉譜相結合，創造出凈臉人物如張飛的豹頭圓眼張牙咧嘴（圖6），關羽的蠶眉鳳眼合嘴長須等典型形象（圖11）。為了襯托人物性格，奸詐臉譜多刻畫為粗細變化的結構線條，尤如蜿蜒的蛇形（圖7）。殘暴臉譜多刻畫為倒立的鋸齒狀毛發胡須，粗條狀橫肌紋。丑角臉譜為低額鼠目、張嘴嬉笑狀等（圖4），民間藝人通過夸張、概括的造型手法，突出強調了人物善惡美丑個性特征，達到一目了然的藝術效果。
4、寓情入皮，操縱技藝高超
皮影通過操縱人在幕后的技巧表演，配合各式的地方唱腔，呈現出鮮活的生命力。陜西皮影藝人的操縱技巧有“凈角要撐，旦角要松，生角要弓，武角取當中”“青衣兩手夾，閨門目不瞧，武旦風搖柳，梅旦手描腰”“提搶甩袖亮靴底兒，吹胡耍翎帽翅兒”，（3）這些程式化的操縱技巧，體現了假中求真，以少勝多的意象形態把握原則。影人側面造型的特征，便于藝人對大動勢的把握，抓住情節沖突，強化表演功能。
陜西華縣的碗碗腔皮影，唱腔婉轉悠揚，拖音起伏跌宕，一波三折，堪稱原生態藝術中的經典。其分別以歡快、悲傷、平緩的不同情緒唱音配合影人入情入理的動態設計，再加上民間藝人幕后噴煙、燒酒松香、晃動燈光等虛擬特技手法烘托氣氛，觀眾無不為之動容。
二、 陜西皮影民俗文化特征
民間皮影藝術歷史文化悠久，內涵豐富，是我國極其重要的民俗文化、民間娛樂的藝術形態。陜西是我國古老文明的發祥地，具有深厚的文化底蘊和優秀的民族傳統，皮影藝術經過千百年的發展和傳承，與民間習俗相互承載著地方傳統和民俗文化。
1、 陜西皮影的起源及形成
關于我國皮影的起源地，早有始于唐代西安之說，齊如山在《故都百戲圖考》中 便提出：“按此戲當然始于陜西，因西安建都數百年，玄宗又極愛提倡美術，各種技藝由陜西興起者甚多，則影戲始于此亦在意中?！保?）關于皮影戲的最早記載于宋代，從北宋的“素紙雕鏃”（5）發展到南宋的“以羊皮雕形，用以彩色裝飾”（6）記載了宋代影戲達到繁榮。北宋末年，避靖康之亂的中原影戲藝人西出潼關，流入陜西地區，幾經時代變遷，中原影戲與當地生活習俗、鄉音俚曲、倫理道德相融合，逐漸形成以華縣、華陰等地皮影為中心的陜西皮影藝術。
2、 陜西皮影戲習俗及民俗文化
中外古人早期均有把人影當作靈魂的觀念，被歷代巫術所用，使之形成民間“弄影還魂”之術。舞動的影像便是與想像中的神靈溝通，達到意愿傳達的載體。陜西皮影與眾多的民間習俗活動相關聯，在舊日廣大農村地區，皮影戲非常流行，人們在祈雨、祈晴、謝土神、廟會、寺院“開光”及個人求子、求仙藥等民間習俗活動后均有酬神還愿的影戲演出，稱為“報神”，在影戲中，出現大量的天上、人間、地下的各路神仙朵子，“天官大帝”、“招財童子”、“福祿壽三星”，和寓意吉祥的“和合二仙”、“五子奪魁”景片、彩簾子用于祈禱、許愿。影戲的唱詞則代替人們向神靈祈求吉祥平安。此外，在歡慶豐收、嫁娶生子之類的喜事，及為逝者超度亡靈的喪事時都有皮影戲上演，人們圖熱鬧，寄哀思。由于皮影被民間大眾賦予了神性，故陜西皮影中有許多約定俗成的規定，如男女影人不能對臉存放以免亂了陰陽，皮影的翻動要用簽桿不可用手等習俗、習慣。 轉貼于
在陜西皮影造型中出現了大量的民間傳統吉祥圖案，蘊涵著豐富的民俗文化觀念。如在武將的甲靠中運用最多的“萬字紋”（圖8）寓意綿長不斷，富貴不到頭。皮影景片中出現的“古錢紋”（圖5）為富壽雙全之意， “盤長紋”（圖9）又被陜西人稱之為“蛇盤九顆星”為四環貫徹，一切通明之意。另外眾多取諧音討口彩的復合圖案，如梅花和喜鵲為“喜上眉梢”，石頭和雄雞為“市上大吉” 鹿和鶴為“六合同春等，均體現了民間美術“圖必有意，意必吉祥”的造型傳統。
與陜西皮影藝術相互依存的民俗文化，符合民間大眾向往美好幸福的主觀愿望，在皮影造型意識中更是沉淀了中華民族傳統文化內涵。皮影從形式到內容上多褒善貶惡，蘊涵了人們希望戰勝自然的力量。歷代變遷，陜西皮影藝術已成為研究民間倫理道德、民間信仰及社會關系的百科全書。
三、 陜西皮影的藝術價值
1、陜西皮影藝術是以中原影戲為源、長期流傳于民間、經歷展而形成，以華縣、華陰一帶皮影為主向各方向傳播，影響了晉南、甘肅、川北、青海等地的皮影藝術。陜西皮影在民間皮影藝術中具有很重要的歷史地位。
2、陜西皮影是民間美術中集大成者，它廣泛吸收地方戲曲、民間剪紙、民間年畫藝術的造型特征，以其唯美主義的藝術追求，現實主義與浪漫主義相結合的藝術手法，創造了大量形態優美、雕刻精細、極具形式美感的影人和景片以及具有豐富想像力的神仙朵子，其造型中巧妙地運用民間傳統吉祥圖案，既豐富和充實了皮影的造型，又迎合了民間大眾的集體審美意識，具有黃河流域母體文化的藝術特征及內涵。
3、陜西華縣皮影戲、華陰老腔、乾縣阿宮腔、富平縣弦板腔均以極高的藝術造詣及原生態文化特征列為國務院公布的《非物質文化遺產國家項目》中，陜西皮影作為民間美術造型的經典在民間藝術品市場呈升值趨勢，其中蘊涵的文化價值逐漸被國內外學者所重視。研究保護陜西皮影藝術，對繼承發展傳統文化具有重要的意義。
注釋：